第一篇：孤獨(dú)者的的荒謬體驗(yàn)和自棄選擇——魯迅《孤獨(dú)者》讀后感

孤獨(dú)者的的荒謬體驗(yàn)和自棄選擇

————讀魯迅《孤獨(dú)者》

步六孤

摘要：《孤獨(dú)者》講述了魏連殳身處在一個(gè)荒謬的世界中，走向虛無與絕望的荒謬體驗(yàn)和自棄選擇。但無論孤獨(dú)是作為一種本質(zhì)還是感受，都不會(huì)有人會(huì)與生俱來就發(fā)現(xiàn)自己是“孤獨(dú)”的這一真相，而在小說中，魏連殳成為孤獨(dú)者也是有一個(gè)清晰可見的過程。這一過程伴隨著魏連殳對(duì)于世界的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的改變而形成，致使他漸漸漸從一個(gè)被舊的一切包圍的擁有新思想的叛逆者變成一個(gè)被荒謬的一切埋沒的孤獨(dú)者。

關(guān)鍵詞：孤獨(dú)者；荒謬；自棄

猶記得看過一本資料信誓旦旦稱魯迅自己回憶《彷徨》時(shí)自評(píng)“戰(zhàn)斗性”不強(qiáng)，而許多文學(xué)史總是“不經(jīng)意”提及《吶喊》代表著魯迅小說創(chuàng)作的“最高成就”，他人觀點(diǎn)，筆者才學(xué)疏淺，本不好置評(píng)，然而魯迅三本小說集筆者筆者也都翻過看完，雖然不敢大言高見卓識(shí)，但看的時(shí)候也自問認(rèn)真投入，自覺《彷徨》一書最能引起我的共鳴，其中尤為喜歡《孤獨(dú)者》一文，把玩數(shù)遍，魏連殳那清寒的氣息和冰冷的笑意似乎撲面而來。透過冷峻硬峭的文字，這個(gè)“親手造了獨(dú)頭繭”的孤獨(dú)者，對(duì)于痛苦人生和虛偽世界的荒謬體驗(yàn)完全沒有局限在中國(guó)二十世紀(jì)二十年代的時(shí)空之中，而是穿過了“一切皆流”，穿過了“無物常駐”，至今還被我們感同身受。

顧名思義，《孤獨(dú)者》應(yīng)該是寫了一個(gè)孤獨(dú)者的孤獨(dú)體驗(yàn)，這個(gè)孤獨(dú)者就是主人公“魏連殳”，小說講述了魏連殳身處在一個(gè)荒謬的世界中，走向虛無與絕望的荒謬體驗(yàn)和自棄選擇。但無論孤獨(dú)是作為一種本質(zhì)還是感受，都不會(huì)有人會(huì)與生俱來就發(fā)現(xiàn)自己是“孤獨(dú)”的這一真相，而在小說中，魏連殳成為孤獨(dú)者也是有一個(gè)清晰可見的過程。這一過程伴隨著魏連殳對(duì)于世界的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的改變而形成，致使他漸漸漸從一個(gè)被舊的一切包圍的擁有新思想的叛逆者變成一個(gè)被荒謬的一切埋沒的孤獨(dú)者。

身處新舊對(duì)抗中的叛逆者

在最初的時(shí)候。與其把他當(dāng)做一個(gè)“孤獨(dú)者”，我覺得更應(yīng)該把他當(dāng)做一個(gè)有革新愿望的身處新舊對(duì)抗中的“叛逆者”。所謂“叛逆”，就是要用自己的思想和行為構(gòu)成對(duì)于他人和現(xiàn)處環(huán)境（如社會(huì)）的反叛。而魏連殳作為舊傳統(tǒng)中擁有新思想的人，明顯是符合這個(gè)條件的。小說中魏連殳所生活的“寒石山”是一個(gè)“連小學(xué)也沒有”的山村，是一個(gè)有明顯象征意義的地方，在這個(gè)地方，儒家禮教和傳統(tǒng)觀念仍然大行其道，幾乎所有人都沒有接觸過新思想，相反都深受禮教傳統(tǒng)的影響。而魏連殳恰恰就是山村中唯一一個(gè)接受了新式教育和進(jìn)步思想的人，他出外游學(xué)，被視為“一個(gè)異類”，而從小說中許多細(xì)節(jié)都可以看出他對(duì)于舊的一切的反抗和希圖改變現(xiàn)狀的愿望。如愛管閑事、在祖母葬禮上的表現(xiàn)、與親人和他人的刻意疏遠(yuǎn)等等，而在其中表現(xiàn)的最為具體的就是魏連殳的在他祖母葬禮上的表現(xiàn)。

在這場(chǎng)敘事者“我”與魏連殳結(jié)識(shí)的葬禮上，魏連殳先是同意了族長(zhǎng)、近房等人的三大條件，但在儀式進(jìn)行的過程中，當(dāng)“連先前欺凌她的人”也放聲痛哭的時(shí)候，魏連殳卻“始終沒有落過一滴眼淚”，只是“兩眼在黑氣里閃閃的發(fā)光”，但在儀式結(jié)束后，魏連殳卻開始沉思，繼而痛哭，失聲，長(zhǎng)嚎“像一匹受傷的狼,當(dāng)深夜在曠野中嗥叫,慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。這里在表現(xiàn)出魏連殳隱藏在心里深深的悲痛的時(shí)候，也是魏連殳對(duì)于不合理的傳統(tǒng)的反抗行動(dòng)。

但從小說中的種種痕跡而言，又可以看出，魏連殳并不是一個(gè)完全的叛逆者，或者說，他并沒有對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)生完全的叛逆，在他的身上，既有著傳統(tǒng)的明顯痕跡，又有著對(duì)于社會(huì)的部分妥協(xié)。

首先，生在一個(gè)充滿禮教傳統(tǒng)的山村中，魏連殳思想和行為都明顯有著傳統(tǒng)文化的烙印，他又接觸到了新思想，這就使得他的身上充滿了新舊思想的沖突，這個(gè)從他被大家傳言的“有些古怪”的那些他身上的矛盾之處中可以看出，而后文中的提及“書架上卻不很有新書”和汲古閣初印本的《史記索隱》也可以看出傳統(tǒng)文化對(duì)于他的影響，這些都注定了他并不是一個(gè)完全的叛逆者。

其次，舊的一切的包圍讓魏連殳深受其困，強(qiáng)大的社會(huì)壓力使得他向傳統(tǒng)做出了妥協(xié)，如在祖母的葬禮上，他沒有選擇完全的反抗，而是接受了“三大條件”。由于小說并沒有詳細(xì)敘述敘事者“我”認(rèn)識(shí)魏連殳之前魏的經(jīng)歷，所以我們無從確切得知魏連殳之前的所作所為，但可想而知，魏連殳對(duì)于傳統(tǒng)的妥協(xié)，一定是一個(gè)漸進(jìn)的過程，隨著社會(huì)壓力的增大，魏連殳原本就并不完全的叛逆的棱角，被一點(diǎn)一點(diǎn)的磨去。

荒謬世界中的孤獨(dú)者

自身深受傳統(tǒng)文化的乳養(yǎng)，日益增大的社會(huì)壓力又一點(diǎn)一點(diǎn)將魏連殳身上的叛逆的棱角和對(duì)世界的殘存的希望抹去，魏連殳最終發(fā)現(xiàn)身處的社會(huì)充斥著的只是冷漠和虛無，世界的本質(zhì)是荒謬，自己在這個(gè)世界上是一個(gè)完全的“孤獨(dú)者”。在這個(gè)蛻變的過程中，魏連殳對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的改變產(chǎn)生了很大的作用，在小說中敘事者“我”認(rèn)識(shí)魏連殳的最初時(shí)候，魏連殳盡管與身處的世界格格不入，但可以看出他對(duì)這個(gè)社會(huì)仍然保持著某些信念，殘存著某些希望。其中最重要的就是對(duì)于孩子的鐘愛，在小說中的前半部分，盡管魏連殳冷冷地橫眼對(duì)待這個(gè)世界，但對(duì)于孩子，“卻不像平時(shí)那樣的冷冷的了，看得比自己的姓命還寶貴”，他總說“孩子總是好的。他們?nèi)翘煺??”，可見魏連殳將自己對(duì)于社會(huì)的希望，全部寄托在了自認(rèn)為是“全是天真”的孩子身上，在這個(gè)時(shí)候，雖然魏連殳對(duì)這個(gè)社會(huì)的的現(xiàn)狀充滿了失望，但通過孩子，他還是對(duì)于未來社會(huì)的改變保留了些許的希冀。

但這種希冀并無法保持長(zhǎng)久，由于匿名人的中傷和學(xué)界的流言，魏連殳失去了他賴以為生的工作，本來他并沒有太在意，“他以為這是意料中的事，也是自己時(shí)常遇到的事”，但在他遲遲找不到工作的這段時(shí)間，他更加深刻的感受到了世態(tài)炎涼，原先陸續(xù)上門的“失意人”在魏連殳失意的時(shí)候卻不再前來，自己不斷地尋求工作卻一無消息，最可怕的是連“全是天真的孩子”也棄他而去了。存在主義者加繆曾經(jīng)說過，荒謬就是“人在本身的非人性面前產(chǎn)生的不適感”，“人的呼喚和世界的不合理的沉默之間的對(duì)抗”，此時(shí)此刻，魏連殳正陷在這種這種強(qiáng)烈的不適感和對(duì)抗之中，對(duì)于過去他是反叛，對(duì)于現(xiàn)在他充滿了無力的絕望，而對(duì)于未來他則失去了他唯一的希冀，在這個(gè)時(shí)候，他終于發(fā)現(xiàn)，整個(gè)世界都構(gòu)成了對(duì)于他存在的否定，意識(shí)到這個(gè)世界的本質(zhì)是荒謬而虛無的，世界對(duì)于自己來說只是虛妄和無意義的，作為存在主體的自己無論是與這個(gè)荒謬的世界還是與他人之間都存在著難以逾越的鴻溝，此時(shí)此刻，魏連殳從一個(gè)殘存著希望的叛逆者終于變?yōu)橐粋€(gè)身處荒謬世界的孤獨(dú)者。

忍受而非反抗，自棄等于超脫

既然世界的本質(zhì)是荒謬與虛無，那么作為存在主體的魏連殳他的一切反抗的思

想和行為都是失去了意義。向著一片虛無所作出的任何動(dòng)作都是無意義的，虛無而荒謬的世界不止消解了反抗的對(duì)象，而且消解了反抗本身。這代表著魏連殳在之前所做的對(duì)于舊的一切的反抗都失去了存在的必要性。所以，作為孤獨(dú)者存在的魏連殳，對(duì)于這個(gè)荒謬的世界所能做的一切也只剩下了忍受而已。在敘事者“我”外出求職之時(shí)，魏連殳請(qǐng)“我”幫忙的理由居然是“我還得活幾天”，甚至不是“我還想活幾天”，時(shí)間和人生對(duì)于魏連殳來說完全成為了一種不得不忍受的對(duì)象，有人說：是死亡使得時(shí)間有了意義，而此刻的魏連殳，他的生活不過是為了等待死亡之前必須“還得活的幾天”而已。在那封魏連殳寄給“我”的信中也提到：“先前,還有人愿意我活幾天,我自己也還想活幾天的時(shí)候,活不下去;現(xiàn)在,大可以無須了,然而要活下去”，在這里，魏連殳坦承他對(duì)活著不再是自己的意愿，只不過是迫不得已的罷了。對(duì)于這荒謬的世界，他唯一的選擇就是忍受，同時(shí)，對(duì)于荒謬而虛無的世界而言，所有的反抗的本質(zhì)本來也都只是無奈的忍受而已。

假如說“忍受”是魏連殳作為一個(gè)荒謬中的孤獨(dú)者無奈的唯一狀態(tài)，那么自我的放逐就是魏連殳在荒謬世界中的自主的選擇。在一個(gè)還殘存著意義的社會(huì)，存在主體的努力還有著價(jià)值，因?yàn)橹辽僭谂φ叩恼J(rèn)知中，他們是可以通過自己的改變而改變世界的。但是如果世界只是荒謬與虛無，那么不管是存在主體付出極大努力還是毫無作為，都只是沒有意義的徒勞。魏連殳看清了這一點(diǎn)，所以他放棄而來他作為叛逆者時(shí)的種種反抗和自己的原則，而是選擇了自我的放逐和拋棄。魏連殳在那封信中寫到，“愿意我活下去的，自己就活不下去。這人已被敵人誘殺了?！薄拔乙呀?jīng)真的失敗，——然而我勝利了”這個(gè)“已被敵人誘殺的”“愿意我活下去的人”其實(shí)指的是魏連殳之前的自己，也就是身為筆者所稱的“叛逆者”，他失敗了，而勝利的是洞觀世界的荒謬本質(zhì)的“孤獨(dú)者”，因?yàn)楣陋?dú)者放棄了許多原本堅(jiān)持的東西，將自己拋入荒謬的世界和污濁的社會(huì)之中，成為一個(gè)被社會(huì)承認(rèn)但卻為以前的自己所憎恨的人。魏連殳為此說道“我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了?！迸涯嬲叩氖『凸陋?dú)者的成功共同構(gòu)成了魏連殳的自棄選擇。

但孤獨(dú)者的“自棄”仍然可以看做一種超脫，這種超脫的形成，不在于魏連殳投身荒謬的世界之后依舊保持著對(duì)于虛妄與丑惡的清醒洞觀，而在于魏連殳在洞觀了世界的荒謬本質(zhì)之后的自我放逐，既然世界是荒謬的，人生是痛苦的，那么執(zhí)著于社會(huì)的意義就成為了毫無意義，所以當(dāng)魏連殳放棄了過去的自己，他也超脫了自己。

讀罷全文，一直認(rèn)為小說的最后一個(gè)章節(jié)對(duì)于魏連殳的形象是沒有太多意義的，因?yàn)槲哼B殳已經(jīng)死了，叔本華認(rèn)為人生處于永恒的痛苦之中，唯有否定生命才是永久的解脫之道，這個(gè)理論同樣適用于這里，死亡是完全擺脫荒謬世界的唯一途徑，魏連殳死了，孤獨(dú)者也終于擺脫荒謬世界的糾纏，之后的一切是繁華還是蕭索都已經(jīng)與他無關(guān)。我想，這可能也是敘事者“我”之所以最后可以“輕松”“坦然”地離開的原因。

參考文獻(xiàn)：

1、魯迅；《彷徨》；人民文學(xué)出版社；19792、王杰；《魯迅的文化詩(shī)學(xué)》；中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社；2006

第二篇：孤獨(dú)者讀后感

《孤獨(dú)者》

——一個(gè)妥協(xié)的孤獨(dú)之人

財(cái)管091陳利君0930443105

首先來說一下，何為“孤獨(dú)”？“孤獨(dú)”是時(shí)下較為流行的詞語之一，這如現(xiàn)在正在流行的“給力”二字一樣。很多同學(xué)都喜歡把“孤獨(dú)”放在嘴邊。已沒有人陪了，就說自己孤獨(dú)，一看旁邊有個(gè)帥哥獨(dú)自經(jīng)過，就說他酷，說他孤獨(dú)。漸漸地，“孤獨(dú)”似乎成為了時(shí)下年輕人心中“fashion”的另一種表現(xiàn)形式。那么一個(gè)人，如果大家都知道你很孤獨(dú)的時(shí)候，你還是不是一個(gè)孤獨(dú)者？問題就在這里，真正的孤獨(dú)者，大家都知道你很孤獨(dú)嗎？如果大家都知道你很孤獨(dú)，說明大家都很理解你，說明你并不孤獨(dú)。從本質(zhì)上講，如果一個(gè)人真的很孤獨(dú)的話，那么大家并不理解他，甚至并不知道他是個(gè)孤獨(dú)的人，大家可能認(rèn)為他很隨和、很幽默、真逗，那么容易和人溝通，那么善解人意??恰恰在這樣的人中，可能存在著真正的孤獨(dú)者，我們大家都認(rèn)為理解他了，其實(shí)我們根本就不懂，或者說我們懂了一半，懂到某個(gè)層次，再往前就不懂了，這樣的人才是孤獨(dú)者。

真正的孤獨(dú)是別人真的不知道你，你心里面洶涌著一種波濤，這種波濤別人不知道，甚至你的愛人，你的親人都不理解你，這才叫“孤獨(dú)”。正如上課時(shí)一個(gè)同學(xué)說的一樣：“真正的孤獨(dú)，是一種精神上的孤獨(dú)，是難以找到共鳴的孤獨(dú)?！?/p>

《孤獨(dú)者》基調(diào)是陰暗的，魏連殳是魯迅本人的投射。像匹荒野上的頭狼，黑色的孤獨(dú)充斥著。而魏連殳的妥協(xié)是徹底的，由于現(xiàn)實(shí)所迫，當(dāng)了軍官的師爺，從而發(fā)達(dá)了，但是他卻說自己是“真的失敗了”，因?yàn)榉艞壛俗约合惹靶叛龅囊磺?，轉(zhuǎn)而去做自己反對(duì)過的一切事，原因只是他要“活”，這是個(gè)哈姆雷特式的命題，生存還是死亡，魏連殳選擇了茍且偷生，但是他的偷生卻是一種自殺性質(zhì)的，發(fā)達(dá)后他故意糟蹋自己的身體，以驅(qū)遣自己的不平。這反映了魯迅的自我矛盾。

其實(shí)《孤獨(dú)者》可以算得上是魯迅文集中較為反抗型的作品之一。魏連殳五一是孤獨(dú)者中最為清醒的一個(gè)，她的掙扎是最驚心動(dòng)魄的，她的復(fù)仇是最殘忍的。她早年失怙失恃，與謫居的祖母相依為命。在愚昧保守孤獨(dú)的環(huán)境中長(zhǎng)大。不幸的人生遭際和環(huán)境造就他孤獨(dú)性格的基調(diào)。在她心目中，只有孩子是“天真”的，并視之為中國(guó)的希望。他對(duì)于舊文化和生存于其中的環(huán)境的激烈的“無念顧忌”的攻擊，都鮮明地體現(xiàn)了她作為叛徒這的反叛態(tài)度。二終于在生活的逼迫下，放棄了了自己原來的理想和價(jià)值觀。從舊勢(shì)力的生活叛逆中回歸到舊的營(yíng)壘。生活的優(yōu)越并不能避免內(nèi)心的混亂。她的心靈永難平衡。不得不靠酗酒麻醉自己，以報(bào)復(fù)別人的方式報(bào)復(fù)自己。魏連殳似乎就是這樣一個(gè)殘毒的復(fù)仇者。當(dāng)他在祖母的葬禮上出現(xiàn)時(shí)就是一個(gè)絕對(duì)的孤獨(dú)者，她隨便他們?nèi)绾螖[布“都可以”。她驚心動(dòng)魄地“兀坐著號(hào)哭”,“鐵塔似地動(dòng)也不動(dòng)”，這對(duì)看客們就是冷酷的復(fù)仇，是他們“這得無趣地散開”。他向原視為希望的孩子報(bào)復(fù)，對(duì)自己的生命也只是看做一種可以破壞的工具甚至必須破壞的對(duì)象。魏連殳死了，與其說死于生理的“病”，倒不如說死于心里的“病”——自我心靈痛苦，人格分裂的痛苦折磨。他是痛苦的由反抗而至淪落的孤獨(dú)的知識(shí)者。

讀魯迅小說中的人物，往往可以聯(lián)想到魯迅此時(shí)此刻的內(nèi)心寫照。而在“孤獨(dú)者”中，我們看到了一個(gè)彷徨，孤獨(dú)的魯迅。“五四”落潮后“因?yàn)槌闪擞斡?，布不成陣了”二產(chǎn)生“新戰(zhàn)友在哪里呢”的苦悶彷徨。但作為新文化運(yùn)動(dòng)的“一卒”，她仍然“獨(dú)自彷徨”，尋找新的戰(zhàn)友和新的出路。在魏連殳身上所體現(xiàn)的濃重的苦悶孤獨(dú)趕，也正折射著魯迅瓷器的心靈和思考。

我一直在嘴邊掛著“孤獨(dú)”二字，認(rèn)為沒人陪我一起上課，沒人陪我吃飯，甚至是一個(gè)人呆在寢室，我都覺得是孤獨(dú)。但從沒有想過，在我們的身邊，還有一類看似熱鬧，內(nèi)心深處卻找不到共鳴，找不到知音的人。之于他們，之于魏連殳，更之于魯迅，我的孤獨(dú)似乎確實(shí)如此的微不足道。

有的人說：“只有偉大的孤獨(dú)才能造就偉大的人格?！闭缥以谝槐緯锌吹降囊欢卧拰懙降模骸罢胬淼膭?chuàng)造者，永遠(yuǎn)是孤獨(dú)者，失敗時(shí)，他孤獨(dú)，勝利時(shí)，他同樣孤獨(dú)。他永遠(yuǎn)凝視那最遠(yuǎn)最遠(yuǎn)的，向那最難于解答的問題挑戰(zhàn)。在這種境界，任何現(xiàn)實(shí)的勝利對(duì)他都是負(fù)擔(dān)，其實(shí)他太深切地追求新的勝利了，以致每一個(gè)勝利才變成紅熟的蘋果，旋又被他精神運(yùn)動(dòng)的大風(fēng)暴搖落，墜入泥土，漸漸腐爛。于是，他又抬頭，找那更新的蘋果?！蔽蚁肟赡苷且?yàn)轸斞傅倪@份孤獨(dú)，讓他在逆境中尋找新戰(zhàn)友，尋找新出路的那種孤獨(dú)，才造就了她他寫出了如此偉大，如此令人震撼的作品，使我們能在他文章的字里行間思考，成長(zhǎng)。

第三篇：孤獨(dú)者讀后感

讀《孤獨(dú)者》后感

姓名：王騰飛班級(jí)：漢語言文學(xué)1班

我所讀的《孤獨(dú)者》是被選入《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》中的節(jié)選，選文節(jié)選自《孤獨(dú)者》的第一、四、五節(jié)。

第一節(jié)講訴了“我”與魏連殳的相識(shí)，以及魏連殳的種種“古怪”。

第一節(jié)中塑造了第一個(gè)孤獨(dú)者——魏連殳的祖母的形象，“聽說她先前也曾經(jīng)吃過許多苦，現(xiàn)在可是安樂了。但因?yàn)樗麤]有家小，家中究竟非常寂寞……” 從此處可看出魏連殳的祖母是一個(gè)人居住多年，而且也不常與人交往，至少在精神和肉體上是一個(gè)孤獨(dú)者。“山村僻陋，這些事便算大家都要打聽的大新聞，第二天便轟傳她病勢(shì)已經(jīng)極重，專差也出發(fā)了；可是到四更天竟咽了氣，最后的話，是：‘為什么不肯給我會(huì)一會(huì)連殳的呢？……’”，寒石山的村民竟要等到她的病勢(shì)極重，才派專差去叫連殳，由此可見，她的孤獨(dú)并非一般，而她最后的話“‘為什么不肯給我會(huì)一會(huì)連殳的呢？……”也帶著些對(duì)那些村民的譴責(zé)，“為什么不肯”，帶著些怨恨，也夾雜些無奈，她親手造成孤獨(dú)，又放在嘴里去咀嚼。

第一節(jié)的第二段中講到“一領(lǐng)薪水卻一定立即寄給他的祖母，一日也不拖延?！睆拇颂幙梢钥闯鑫哼B殳對(duì)祖母的孝順，或者說，在世人眼中，他是個(gè)孤獨(dú)者，可是他還有祖母可以依偎，此時(shí)的他并非十分孤獨(dú)，無論是精神抑或是肉體上，制止他祖母的去世，才給了他沉重的打擊，他的精神是與其祖母相承傳的，祖母的去世，無疑是告訴他一個(gè)事實(shí)——他，現(xiàn)在是一個(gè)孤獨(dú)者，文中的“他們就姓魏，是連殳的本家。但他們卻更不明白他，仿佛將他當(dāng)作一個(gè)外國(guó)人看待，說是“同我們都異樣的”。從這句話中也可以看出，作為先覺者的魏連殳，是不被社會(huì)上的庸眾所容，在精神和肉體上均孤獨(dú)無依的孤獨(dú)者形象。

魏連殳回到家，“一進(jìn)門，向他祖母的靈前只是彎了一彎腰”，直至后來，族人商議祖母的后事，他只是簡(jiǎn)單的回答道——“都可以的”，然后他靜靜地給祖母穿衣，井井有條，只是默默地，遇見怎么挑剔怎么改，神色也不動(dòng)，在葬禮上，“連殳就始終沒有落過一滴淚，只坐在草薦上，兩眼在黑氣里閃閃的發(fā)光”，“但

連殳卻還坐在草薦上沉思”……如此種種，“暴風(fēng)雨前的平靜”，都為之后的“暴雨”坐下了鋪墊，“忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻又變成長(zhǎng)嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。”，此時(shí)的魏連殳怕是真正的孤獨(dú)了吧！

選文的第四節(jié)講訴了，在一個(gè)下雪之夜，“我”收到了魏連殳的來信。

第四節(jié)中有兩處連殳說到了“我都可以的”，給我的感覺就是他在努里奮斗卻什么收獲都沒有之后，歸于無力，很無奈的一種說法，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活或是說對(duì)一些庸眾的無力的反駁，對(duì)一切都無所謂了。

“我已經(jīng)躬行我以前所憎惡、所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰、所主張的一切了，我已經(jīng)真的失敗——然而我勝利了”，首先要說明的是魏連殳在被現(xiàn)實(shí)徹底擊敗以后，不再為愛他的人而活，而是以表面上的敷衍于現(xiàn)存體制而復(fù)仇與他的敵人，付出了戕害自己身體以及靈魂的代價(jià)。因此也就可以理解連殳所說的“我已經(jīng)真的失敗——然而我勝利了”，相同手法的還有“我現(xiàn)在已經(jīng)‘好’了”，都運(yùn)用了反語，表達(dá)了連殳此刻的孤獨(dú)和無比的諷刺……

隨后的第五節(jié)中，“我”在陽山呆不下去了，輾轉(zhuǎn)大半年回到S城，去拜訪魏連殳。

文中第二段首尾都提到了：“一切是死一般靜，死的人和活的人。”，與臧克家所說的：“有的人死了，但他還活著，有的人活著，但他已經(jīng)死了。”有異曲同工之妙，既惋惜了先覺者魏連殳的死，又痛恨于活著的庸眾。

第三段中：“大良們的祖母談的可高興了，說話滔滔的泉水似的涌出……”，在連殳的葬禮上，大良們的祖母仍談得如此高興，不可以說不是一種悲哀，先覺者的去世，對(duì)這些庸眾來說不過是少了一個(gè)茶余飯后可談?wù)摰脑掝}而已，沒有人與人之間的真誠(chéng)的關(guān)切，是如此的諷刺。“到入棺，是連殳很不妥帖的躺著……”中的“很不妥帖”也是對(duì)魏連殳的諷刺，作為先覺者、孤獨(dú)者的他，連死后都是如此的不安穩(wěn)、很不妥帖的躺著，也寫出了他的孤獨(dú)，正是因?yàn)闆]有親人，少了人與人之間真誠(chéng)的關(guān)切，所以他才會(huì)以如此的姿勢(shì)入棺、長(zhǎng)眠……“三個(gè)親人扶著棺沿哭了一場(chǎng)，止住拭淚”“口角上仿佛含著冰冷的微笑，冷笑著著可笑的死尸”連殳的一生都是如此的孤獨(dú)與悲劇，連最終圍繞著他冰冷的微笑的死尸的，依然是那些庸眾以及那些并不理解者的虛假的哭泣，除了“我”。

最后要講到的就是第三個(gè)孤獨(dú)者——“我”，“我”是一個(gè) 處處與魏連殳遭遇相似，一樣受時(shí)代新潮流的影響試圖改革、反抗舊社會(huì)、反抗庸眾，而不被社會(huì)所容的知識(shí)分子、先覺者的形象。

魏連殳在祖母的葬禮上出人意料的哭，就如“一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀?！倍谒蛣e魏連殳后，在潮濕的石路上走著的“我”，耳邊響著的正是“長(zhǎng)嗷，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀?！边@暗示著什么呢？或者說魯迅如此寫作的原因是什么呢？或許從某個(gè)角度上來說，“我”就是魏連殳，甚至可以說“我”和魏連殳都是魯迅的不同側(cè)面的所幻化出來的，各自表達(dá)著魯迅的不同思想，傳承者異樣的態(tài)度。當(dāng)時(shí)的魯迅，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的思考與探索，內(nèi)心世界充滿苦悶、孤寂而又渴望沖破這種桎梏尋求希望，從而陷入迷惘、困惑、虛空的孤獨(dú)的世界中。文章最后一句寫到：“我的心地就輕松起來，坦然的在潮濕的石路上走，月光底下”，在祖母和魏連殳都走了以后，“我”還要繼續(xù)在“潮濕的石路上走，月光底下”，繼續(xù)反抗絕望的過程，實(shí)際上也就是魯迅在四面受敵，“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的情況下的一種態(tài)度，“心的就輕松起來”是否可以理解為此時(shí)魯迅已找到一種解決當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的方法？或是當(dāng)時(shí)的他也僅僅是自我安慰中？但無論是哪種情況，他都會(huì)繼續(xù)反抗……

《孤獨(dú)者》是魯迅在一特定社會(huì)環(huán)境——“五四”落潮后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里——所創(chuàng)作的。在我看來，文中的孤獨(dú)者，無論是魏連殳的祖母、魏連殳、亦或是“我”，都是典型的悲劇人物，在他們身上無不充斥著諷刺，在力圖改造強(qiáng)大飛舊勢(shì)力的這條道路上，他們盡自己的一切努力，甚至于獻(xiàn)出生命，只為了一個(gè)目的。但“孤獨(dú)”卻時(shí)刻徘徊、充斥在他們身邊，使他們倍感彷徨與無奈，最終以死亡的悲劇收?qǐng)觥?/p>

在文章中，我們能感覺到透徹心扉的寒冷感，“寒石山”、“冷靜的月光”、“冰冷的死尸”、“人與人之間的虛偽”、“潮濕的石路” ……

形成了整篇小說透骨的冷……

以上就是我對(duì)《孤獨(dú)者》的讀后感想。

第四篇：魯迅小說《孤獨(dú)者》讀后感1000字

魯迅小說《孤獨(dú)者》讀后感1000字

風(fēng)中鈴

魯迅的小說在中小學(xué)語文課本上并不少見，每一篇都有很高的文學(xué)價(jià)值，如：《從百草園到三味書屋》、《孔乙己》、《社戲》、《背影》、《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》、《藤野先生》、《雪》、《拿來主義》、《紀(jì)念劉和珍君》······，這么一數(shù)，我著實(shí)被驚到，原來從小學(xué)到現(xiàn)在，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過魯迅這么多篇文章了！由此也可見魯迅的小說在中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)史上占著不可忽視的地位。

這期我要說的是魯迅的另一篇小說《孤獨(dú)者》，《孤獨(dú)者》是魯迅小說集《彷徨》里的一篇。

這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)老師要求閱讀的小說，能被拿入大學(xué)課堂來研讀，想必其文學(xué)價(jià)值一定不會(huì)小。

在課上，我了解到一個(gè)重要的概念，就是現(xiàn)代主義文學(xué)：通過變形的、隱晦的方式來傳達(dá)某種思想或感情。如《孤獨(dú)者》就是現(xiàn)代主義文學(xué)。而現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)則是直接的、明顯的流露出作者的思想情感。

我讀第一遍《孤獨(dú)者》的時(shí)候，我其實(shí)是不太能讀懂的，在我印象當(dāng)中，魯迅的小說都很難讀懂，先不說魯迅的作品總是很耐人尋味，單單就我們的思想境界來說，如果不借助任何輔助材料根本就是不知所云。

我讀這篇小說最深刻的感受就是主人公魏連殳的孤獨(dú)，我相信很多普通讀者都跟我一樣。魏連殳的孤獨(dú)不是顧影自憐，也不是被遺世孤立的孤獨(dú)，而是那種深深地、壓抑著的、如大漠孤狼般的那種孤獨(dú)。

這是原文的一個(gè)片段：

后來祖母死了，他從城里趕來奔喪。他是有名的洋學(xué)堂里出來的異端人物，所以村里的人都很緊張：他來了，能否按照我們的傳統(tǒng)規(guī)矩辦事呢？于是提出三個(gè)條件：必須穿孝服，必須跪拜，必須請(qǐng)和尚道士。魏連殳來了，大家沒想到，他毫不猶豫地很爽氣地答應(yīng)了，而且他裝殮祖母的時(shí)候，非常地耐心，這些都出乎人們意料之外。但更奇怪的是，當(dāng)一切都正常進(jìn)行，許多女人又哭又拜，他作為孝子卻一聲沒響，大家都在哭，他不哭，這就引起了“驚異和不滿”,等到大家哭完了，要走散了—— “連殳卻還坐在草薦上沉思。忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻又變成長(zhǎng)嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀?！?/p>

魏連殳從小就失去父母，由祖母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，并且還不是他的親生祖母，是他父親的繼母，不管在祖母面前如何搞怪逗樂，祖母總是對(duì)他淡淡的、冷冷的，所以造就他對(duì)人愛答不理的性格。村里人都認(rèn)為他是異類，因?yàn)橹挥兴粋€(gè)人是外出游學(xué)的人，他有自己先進(jìn)的細(xì)想，()但總是被打壓，他沒有朋友，沒有同事，確切來說，他也沒有親人。

在這個(gè)世界上，如果沒有可以愛的人或是沒有愛自己的人，該是一件多么絕望的事，或許，這就是極致的孤獨(dú)。

其實(shí)魯迅這篇文章最讓我欽佩的地方是，通篇完全沒有提到“孤獨(dú)”二字，然而卻可以將主人公魏連殳的孤獨(dú)描寫得這么淋漓盡致。大家都知道，凡是有文學(xué)價(jià)值的小說，作者都是以當(dāng)下的社會(huì)背景為題材基礎(chǔ)的，很多小說的主人公都可以用來當(dāng)作當(dāng)時(shí)社會(huì)眾多同類人當(dāng)中的一個(gè)縮影，而魯迅的這一篇，我認(rèn)為不僅是能夠反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的很多現(xiàn)象，而且又有著超乎時(shí)代的價(jià)值，引領(lǐng)人們對(duì)孤獨(dú)的思考。

（以下來源于互聯(lián)網(wǎng)）

魯迅的小說有時(shí)是一場(chǎng)心靈的搏斗，有點(diǎn)像讀陀思妥耶夫斯基一樣，是一種心靈的拷問。你要深切地貼近作者，貼近那個(gè)時(shí)代，有時(shí)又好像要拷問自己。

在《孤獨(dú)者》里，魯迅就是通過兩種聲音，“我”的聲音和主人公魏連殳的聲音相互對(duì)峙，互相辯駁，寫出了自己內(nèi)心深處的困惑。所以小說有兩個(gè)層面，一個(gè)是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)者命運(yùn)的考察，但在更深層面上展開的是關(guān)于人的生存狀態(tài)，人的生存期望，以及人的生存意義和價(jià)值的思考與駁難，而且這種討論是極致徹底的，因?yàn)楸緛頌閻畚艺呋钪鸵呀?jīng)是生存意義的底線了，還要追問在底線之后還有沒有可能性，幾出現(xiàn)了為敵人而活著這樣的殘酷選擇。

第五篇：孤獨(dú)者詩(shī)歌

孤獨(dú)哺育了他的心靈

母親在不幸與痛苦中成就了他的事業(yè)

他是誰？我也在用黑色眼睛找尋

天上的星光比燈光暗淡

像泉水一樣的聲音被她的美麗卷走了

而他的心靈依然被孤獨(dú)包裹

神經(jīng)質(zhì)是真實(shí)的，寂寞的他

呻吟在輝煌人生的重負(fù)之下

丟失了太陽，等來了星辰

狂人的夢(mèng)里黃色的烏鴉漫天飛

一個(gè)女人帶走了他塵世的牽絆

再也看不懂他半只耳朵的玄機(jī)

孤獨(dú)、憂郁的眼神疲倦了社會(huì)的眼簾

哀嘆與悲傷在若干年后終究化為虛無

關(guān)閉了門，小屋就是整個(gè)世界

誰敲門，敲窗

無論男或女都沒有再撕開一絲裂隙

里面儲(chǔ)滿了光明，還是夢(mèng)墜千年的幽暗

聽，宏偉的音樂從宮殿里傳來

偉大的藝術(shù)家囚禁了自己

而拯救了億萬人的心靈