第一篇：大學(xué)生八榮八恥論文[推薦]

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來源蓮山

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胡錦濤總書記在全國“兩會”上提出的“八榮八恥 ”，導(dǎo)向鮮明，概括精辟，內(nèi)涵深邃，振聾發(fā)聵，充分體現(xiàn)了新時期的社會主義榮辱觀和價值觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

榮辱觀是對榮與辱的根本看法?！皹s”指光榮或榮譽(yù)，“辱”指恥辱。中華民族是一個有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國奴的文天祥，到拒絕美國救濟(jì)面粉的朱自清……無數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無數(shù)可歌可泣的事跡。從張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、吳登云，到我市的高仁林、陳先巖、朱快樂、“二妹子”民兵班、吳杰，一批批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，閃爍著一個個平凡而光輝的名字，每一個姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無私奉獻(xiàn)，張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。

孟子云：“無羞惡之心，非人也”。古人說：“民無德不立，政無德不威”。有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無德，是無信，是卑鄙，是自滅。我們致力發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，是一種秩序規(guī)范的經(jīng)濟(jì)，更是一種道德高尚的經(jīng)濟(jì)。我們現(xiàn)在最缺的資源，不是有形的物質(zhì)，而是無形的道德。當(dāng)前，在樹立榮辱觀、加強(qiáng)道德建設(shè)方面，我們還存在著不少問題，比如：對信念與實(shí)惠，奉獻(xiàn)與索取，競爭與合作，效率與公平，社會責(zé)任與個人利益，向前看與向錢看，黨性原則與市場經(jīng)濟(jì)原則本文來自文秘之音，海量精品免費(fèi)文章請登陸004km.cn查看等問題，許多人認(rèn)識模糊，是非不清，拜金主義、享樂主義、極端個人主義思想滋長蔓延，有的人見義不為、見死不救、為富不仁，有的人重金錢重實(shí)惠而輕名譽(yù)輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會丑惡現(xiàn)象泛濫嚴(yán)重等。這些問題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對社會道德體系造成了沖擊，損害了社會風(fēng)氣，也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會的健康發(fā)展。

春風(fēng)化雨，潤物無聲。樹立新時期的道德觀，必須將“八榮八恥”走進(jìn)內(nèi)心，融化在自己的實(shí)際行動中。最近，市委倡導(dǎo)要大力開展城市文明建設(shè)工程活動，廣大公民要積極參加以“講文明，樹新風(fēng)”為主題的城市文明建設(shè)活動，主動參與“希望工程”、“志愿者”、“手拉手”、“春蕾計(jì)劃”、“扶困助殘”等公益活動，從自己做起，從小事做起，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，加強(qiáng)人格錘煉，為弘揚(yáng)社會新風(fēng)、促進(jìn)社會文明進(jìn)步盡職盡力。

來源蓮山

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第二篇：八榮八恥論文

不辨是非難處世，不知榮辱不成人。清晰、明確的是非界限是一個民族正氣盎然、精神奮發(fā)的標(biāo)志。

在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。胡錦濤同志這一重要論述，切中時弊，擲地有聲，對于我們分清榮辱是非，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，提升全民族的道德水平，構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重要的指導(dǎo)意義。

不同的時代，不同的民族，有不同的榮辱觀，評價榮辱的標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。但同一時代、同一民族對榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)理當(dāng)一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅(jiān)守，正常的社會秩序難以維持，社會生活就會出現(xiàn)混亂。在我們社會生活的主流中，榮與辱的界限是清晰的，廣大人民群眾褒獎“八榮”并身體力行，貶斥“八恥”并自覺抵制。但在一些地方，在一些人的意識中，也出現(xiàn)了一些是非不明、榮辱顛倒的現(xiàn)象。

比如，不以榮為榮。熱愛祖國被視為“假做作”，服務(wù)群眾被視為“愛逞能”，崇尚科學(xué)被視為“書呆子”，辛勤勞動被視為“沒本事”，團(tuán)結(jié)互助被視為“冒傻氣”，誠實(shí)守信被視為“老古板”，遵紀(jì)守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，如此等等。

再比如，不以恥為恥。危害祖國成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無知成了“時尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見利忘義成了“聰明”，違法亂紀(jì)成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮耀”，如此等等。更有甚者，是本文來自文秘之音，海量精品免費(fèi)文章請登陸004km.cn查看非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場。在中央不斷加強(qiáng)反腐倡廉工作力度的情況下，有的領(lǐng)導(dǎo)干部依然我行我素，以享有特權(quán)為榮，動則前呼后擁，食則揮霍無度，為官與民爭利，用人結(jié)伙營私。更為嚴(yán)重的是，在個別地方和部門，這種現(xiàn)象得不到有效的監(jiān)督、抵制。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現(xiàn)。造成這種狀況有多種因素。社會生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場活動的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對形形色色的誘惑，一些人經(jīng)受不住，或甘受驅(qū)使，人生觀扭曲了，價值觀錯位了，心底的道德防線潰退了。

分清榮辱觀上的是非，任務(wù)十分緊迫繁重。對那些不以榮為榮，不以恥為恥的事情，需要我們把全社會道德建設(shè)提高到一個新水平，讓扎根內(nèi)心的崇高道德約束外在的行動，讓人們不愿為、不想為；需要大力弘揚(yáng)社會正氣，營造揚(yáng)榮抑恥的良好氛圍，讓人們不恥為、不屑為；需要從制度層面入手，為樹立社會主義榮辱觀提供相應(yīng)的制度保障，讓人們不能為、不敢為。如此多管齊下，相互促進(jìn)，方能形成良性循環(huán)，匡正社會風(fēng)氣。

觀念的變革常常是社會變革的先導(dǎo)。胡錦濤同志關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的論述，澄清了榮辱觀上的錯誤認(rèn)識，確立了是非的明確界限?！皹s”是積極奮進(jìn)的目標(biāo)，“恥”是防微杜漸的警鐘。整個社會形成共識，形成合力，齊推為榮之事，同斥為辱之行，我國的思想道德建設(shè)必將進(jìn)入一個新的階段，由此涵養(yǎng)我們民族的文化底氣，打造我們國家的精神基石。

第三篇：八榮八恥論文

學(xué)習(xí)“八榮八恥”樹立社會主義榮辱觀

3月4日，胡錦濤總書記在看望政協(xié)委員時強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”教育我們的青少年和干部，樹立社會主義榮辱觀。改革開放以來，我們的國家逐步走上市場經(jīng)濟(jì)社會，國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，人民生活逐漸富裕起來（當(dāng)然，還有相當(dāng)一部分人沒有擺脫貧窮）。雖然黨和政府始終堅(jiān)持進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)，成績十分明顯，有的地區(qū)的文明程度甚至可以與發(fā)達(dá)國家媲美。但是總體上說，我們的公共文明還處于“初級階段”，不盡如人意的情況還隨處可見。由于金錢至上、拜金主義的泛濫，社會風(fēng)氣并沒有隨著生活的富裕而變得更好，反而出現(xiàn)了許多嚴(yán)重的問題。許多人內(nèi)心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失，沒有了負(fù)罪感、內(nèi)疚感、懺悔意識，對任何羞辱的事情也無所謂，什么也敢干，“笑貧不笑娼”，不講公德也不講私德，什么不要臉的事都干得出來。在許多時候，甚至是公共場合，愛憎不明，善惡不辨，是非不分、正不壓邪的現(xiàn)象所在多有；與此同時，損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等被一些人引以為榮；而對于廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等，卻“不好意思”起來。如此種種，以至于使得許多人痛心疾首地懷念上個世紀(jì)50-60年代雖然貧窮但是比較好的社會風(fēng)氣。

人一旦不知羞恥，做人便難以做好人、辦事難以辦好事、從政就不會當(dāng)好官。這顯然是與建設(shè)社會主義和諧社會是相悖的。因此，引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，已是時不我待。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”文字不多，切中時弊，簡明扼

1要，通俗易懂，但內(nèi)容十分豐富，是高度概括、高度精煉的一本社會

主義道德觀、榮辱觀教科書。他講得很詳細(xì)，從熱愛祖國到遵紀(jì)守法，從服務(wù)人民到團(tuán)結(jié)互助，從誠實(shí)守信到艱苦奮斗，從崇尚科學(xué)到辛勤

勞動，既有對社會公德的要求，也有對個人私德的提倡，既有對光榮

傳統(tǒng)繼承和鞏固的要求，也有對現(xiàn)代文明創(chuàng)造和發(fā)展的要求，既有對

中國文明的秉承，也有對世界文明的吸納，既有對不文明行為的摒棄

要求，更有對文明行為的遵守要求，是新時期每個公民的榮辱標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則，也是每個公民的行為準(zhǔn)則。

“八榮八恥”，不僅一針見血地指出了社會生活中存在的行為道德

和思想品格問題，而且提出了解決這些問題的方法途徑，“八榮八恥”的提出，是對“以人為本”的新的解釋，是對和諧社會的新的要求。

既具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，更具深遠(yuǎn)的歷史意義，既是物質(zhì)文明發(fā)展到

一定程度的精神要求，更是今后實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的精神標(biāo)準(zhǔn)。八榮八恥”

是新時期社會主義道德的基礎(chǔ)，應(yīng)該成為全體公民的基本行為準(zhǔn)則。

之所以認(rèn)為“八榮八恥”是新時期社會主義道德的基礎(chǔ)，主要是因?yàn)?/p>

這“八榮八恥”涉及社會生活的各個方面，也覆蓋了公民行為的不同

層面。它既包含了每個公民對國家的態(tài)度，這是公民成為公民、享有

權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的基礎(chǔ)，是公民的歸屬感和角色認(rèn)知；也包含了公民

對他人的態(tài)度，這是公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)、構(gòu)建社會和諧的前提。它既有對

國家各類工作人員的要求，只有服務(wù)人民才能回歸公仆角色，才能拋

棄官本位，堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民理念，也才能發(fā)展民生，實(shí)現(xiàn)社

會進(jìn)步；也有對普通公民的要求，崇尚科學(xué)、辛苦勞動、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗是對包括國家公職人員在內(nèi)的每個公民的一般要

求，因?yàn)橐粋€社會如果它的公民愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見

利忘義、違法亂紀(jì)和驕奢淫逸，那這個社會將是勾心斗角、物欲橫流、道德敗壞的社會。在這樣的社會中，富強(qiáng)、民主、文明都是一句空話，是不可能實(shí)現(xiàn)的。也正是在這個意義上，我們說社會風(fēng)氣是社會文明

程度的重要標(biāo)志，是社會價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會風(fēng)氣

是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會順利發(fā)展的必然要求。良

好社會風(fēng)氣的形成，一靠法律規(guī)范，二靠道德約束。我們常說，法律

是道德底線。任何公民違背法律，都要受到國家的強(qiáng)制制裁。而道德

是一種高標(biāo)準(zhǔn)和高要求，同時也是一種“軟約束”，它靠社會輿論的支持、鼓勵或譴責(zé)，來抑揚(yáng)人們的行為，保證社會個體的行為符合主

流道德的要求。當(dāng)前，在一些法律未涉及的領(lǐng)域，主要靠道德來發(fā)揮

規(guī)范人們行為的作用。法律和道德是現(xiàn)代社會的兩大社會規(guī)范體系，各有各的作用，不能相互代替。弘揚(yáng)社會主義道德觀，樹

立正確的榮辱觀，是實(shí)現(xiàn)社會文明進(jìn)步的重要手段和保障力量，也是

構(gòu)建和諧社會、實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)的內(nèi)在要求。因此，樹立社會主義榮辱

觀，明確新時期社會主義道德的基本要求，讓集中體現(xiàn)主流道德要求的“八榮八恥”成為每個公民的基本行為準(zhǔn)則，是非常必要的，也是

非常適時的培養(yǎng)一種社會自覺，努力踐行社會主義榮辱觀。

第四篇：八榮八恥論文4

八榮八恥論文

東華中學(xué)：陳小林

樹立社會主義榮辱觀，就要求我們建立社會主義的新師德觀。社會主義榮辱觀為師德建設(shè)賦予了新的內(nèi)涵，提出了新的要求。我們必須按照社會主義榮辱觀的要求，大力加強(qiáng)師德建設(shè)，特別是要做好師德準(zhǔn)入制度、師德評價制度、師德弘揚(yáng)制度。

一、社會主義榮辱觀建設(shè)提出了師德建設(shè)的新內(nèi)涵：

胡錦濤同志提出的“八個為榮，八個為恥”的精辟概括，內(nèi)涵深邃，提出了樹立社會主義榮辱觀的具體要求，充分體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，是社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的新發(fā)展。

1、師德是教師的職業(yè)道德，它是教師的道德意識、道德關(guān)系和道德活動的總和，是教師素質(zhì)的核心部分。中華民族在幾千年的教育實(shí)踐中，形成了優(yōu)良的師德，如：“當(dāng)師之務(wù)，在于勝理，在于行義”；“為人師表、教學(xué)相長”等等。這些都是廣大教師必須傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

2、社會主義榮辱觀為師德建設(shè)賦予了新的內(nèi)涵。社會主義榮辱觀，要求我們建立社會主義的新師德觀，更增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。學(xué)校是培養(yǎng)人才的搖籃，是知識創(chuàng)新的重要陣地，理應(yīng)在弘揚(yáng)和踐行社會主義榮辱觀方面走在社會前列，切實(shí)發(fā)揮好引領(lǐng)、示范和輻射作用。

3、社會主義榮辱觀為師德建設(shè)賦予了新的要求。社會主義的新師德觀要求不僅體現(xiàn)在對教師職業(yè)道德的一般要求上，還體現(xiàn)在教師與學(xué)生交往最密切的教學(xué)活動上，體現(xiàn)在教師自身人格的不斷提升和追求上，這就要求教師在道德行為和品質(zhì)上要為學(xué)生樹立良好的榜樣，對學(xué)生的行為產(chǎn)生積極的影響。

二、社會主義榮辱觀建設(shè)中師德建設(shè)的三項(xiàng)制度：

雖然我們的教師總的來看是一支政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)都不錯的隊(duì)伍，但是師德師風(fēng)的建設(shè)，仍是不可忽視的問題。

對照社會主義榮辱觀的要求，目前師德中存在的主要問題有： “熱愛祖國、服務(wù)人民”意識在個別教師身上缺失。不可否認(rèn)，還有個別教師缺乏理想信念，只盯著名利地位、個人的榮辱得失；有的教師以“離經(jīng)叛道”為時髦，借口“學(xué)術(shù)探討”，有的教師只為個人著想，把為人民服務(wù)的宗旨拋到九霄云外。

“崇尚科學(xué)、誠實(shí)守信，遵紀(jì)守法”意識在個別教師身上的缺失。不可否認(rèn)，有的教師誠信缺失，心浮氣躁，急功近利，為了職稱、待遇，挖空心思弄虛作假；有的教師缺乏實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不潛心鉆研，不講學(xué)術(shù)道德；有的教師甚至請人捉刀代筆，據(jù)他人成果為己有，把別人的文章拼湊成自己的成果，有的教師干脆成篇剽竊別人的文章，改頭換面后就作為自己的成果等等。

三、加強(qiáng)社會主義榮辱觀，必須建立師德準(zhǔn)入制度：

教師工作的性質(zhì)決定了教師要扮演多重角色：知識的傳授者和學(xué)生活動的管理者；學(xué)生的朋友、心理治療者；人際關(guān)系的交往家，需要與其他教師、學(xué)生家長、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)打交道；同時，為人父，為人母，為人子。一個人雖然取得老師資格，并不代表他是一位好老師。一個人雖然進(jìn)入了教師隊(duì)伍，并不代表他是合格的教師。只有把有真才實(shí)學(xué)而又具有良好職業(yè)道德的人安排到教師崗位，才能真正端正師德師風(fēng)。由于師德具有以身立教的作用，客觀上要求教師必須達(dá)到比常人更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，需要更加重視道德修養(yǎng)。

建議國家設(shè)立師德準(zhǔn)入制度，對要成為教師的人員，除了教師資格證書外，必須建立一套嚴(yán)格的師德考核體系，從個人的行為傾向、誠信記錄、科學(xué)態(tài)度等指標(biāo)來衡量是否能成為一名合格的教師。對于從事思想理論教育、學(xué)生教育管理工作的教師更要從嚴(yán)掌握。

四、加強(qiáng)社會主義榮辱觀，必須建立師德評價制度：

師德永遠(yuǎn)是不斷發(fā)展的、不斷創(chuàng)新的。在社會主義建設(shè)新的歷史時期，師德體現(xiàn)了教師個人、教師群體與社會主義事業(yè)利益的一致性，具有鮮明的時代特征和新的內(nèi)涵。一個人初當(dāng)老師時充滿激情，并不代表他始終能對教育事業(yè)保持堅(jiān)定信念；一個老師過去是學(xué)生的表率，并不代表他能永葆先進(jìn)本色；一個老師口頭上對教育事業(yè)信誓旦

旦，并不代表他內(nèi)心的高尚。如對師德師風(fēng)、教學(xué)質(zhì)量、科研成果三個主要方面的評價，往往是科研最硬，教學(xué)次之，師德師風(fēng)則被忽略。在學(xué)校的考核、專業(yè)技術(shù)職務(wù)聘任中，常常有“師德一票否認(rèn)制”，但在操作上常常變動“一票通過制”，很少有在師德上被否決的。

五、加強(qiáng)社會主義榮辱觀，必須建立師德弘揚(yáng)制度：

人是要有一點(diǎn)精神的，教師職業(yè)的崇高，就在于教師身上體現(xiàn)出的那種薪火相傳、點(diǎn)燃自己，照亮別人，甘為春蠶、人梯、紅燭、鋪路石的高尚人格和奉獻(xiàn)精神。陶行知對教育事業(yè)的熱愛，對祖國和人民的無私奉獻(xiàn)，對中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信念，像一面大旗，歷經(jīng)歲月的洗禮，依然指引著一代代的師者。我認(rèn)為“選擇教師就是選擇了高尚”、“黨的需要就是我的志愿”、“教師的字典里沒有一個夠字”、“學(xué)歷水平不等職業(yè)水平”、“教育的事業(yè)就是愛的事業(yè)”、“做一輩子教師，一輩子學(xué)做教師”。

我們必須大力弘揚(yáng)師德傳統(tǒng)，提倡敬業(yè)奉獻(xiàn)，建議政府及學(xué)校要建立一整套的師德弘揚(yáng)制度，將弘揚(yáng)師德，努力進(jìn)取，成為廣大教育工作者的自覺行動。

只有我們樹立社會主義的新師德觀，通過全方位的師德建設(shè)，才能真正使廣大教師成為弘揚(yáng)和踐行社會主義榮辱觀的排頭兵，成為科教興國、建設(shè)創(chuàng)新型國家的生力軍。2006、12、29

第五篇：會計(jì)八榮八恥論文

以八榮八恥為標(biāo)準(zhǔn)　搞好會計(jì)職業(yè)道德教育

知榮知恥，是會計(jì)人員的立身之本。八榮八恥為人們的行為規(guī)范指出方向，為會計(jì)人員職業(yè)道德的長期建設(shè)提供了遵照標(biāo)準(zhǔn)。因此在會計(jì)職業(yè)道德教育工作中應(yīng)處理好四個關(guān)系。

處理好“德”與“才”的關(guān)系。一個人的道德素質(zhì)并不是先天就有的，要靠自我修養(yǎng)和督促教育相結(jié)合而生成。在開展繼續(xù)教育工作中，要從素質(zhì)教育入手，注重職業(yè)道德教育與會計(jì)業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)齊頭并進(jìn)，相互結(jié)合?！暗隆笔菚?jì)人員搞好會計(jì)工作的根本，“才”是會計(jì)人員搞好會計(jì)工作的重要條件，二者缺一不可，只重才而不重德、或只重德而不重才都是不正確的。為此．要把育才與育德緊密地結(jié)合起來，滲透到會計(jì)教育的各個環(huán)節(jié)中去，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臅?jì)人員。

處理好“正”與“反”的關(guān)系。在開展會計(jì)人員職業(yè)道德教育過程中，必須堅(jiān)持剖析反面典型與宣傳正面典型并重。運(yùn)用反面典型進(jìn)行直觀、形象、具體的警示教育，可以使會計(jì)人員從中吸取教訓(xùn)，潔身自愛，防微杜漸，做到自重、自治、自警、自律；運(yùn)用正面典型進(jìn)行示范教育，大力宣傳表彰愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、堅(jiān)持原則、奉公守法的會計(jì)人員，弘揚(yáng)正氣，鼓舞士氣，增強(qiáng)會計(jì)人員恪守會計(jì)職業(yè)道德的信心和決心，在全社會營造誠信光榮，造假可恥的環(huán)境。

處理好“剖”與“析”的關(guān)系。近年來，各地報刊雜志披露了許多會計(jì)造假和會計(jì)職務(wù)犯罪的案例，旨在通過剖析這些典型案例，探尋造假者和違法犯罪分子蛻化變質(zhì)的人生軌跡，教育警示在崗會計(jì)人員抗住誘惑，堅(jiān)守會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范。但是，有些案件存在剖多析少的問題。即：擺事實(shí)，講經(jīng)過的多，從違法者本人的世界觀、人生觀、價值觀深處查找原因的少；披露違法犯罪手法的多，結(jié)合案件進(jìn)行宣傳會計(jì)法律法規(guī)制度和分析尋找并彌補(bǔ)管理制度缺陷的少。

處理好“情”與“法”的關(guān)系。開展會計(jì)職業(yè)道德教育要與會計(jì)環(huán)境結(jié)合起來，實(shí)施正確引導(dǎo)。通過典型案例教育感化會計(jì)人員，使那些有錯誤觀點(diǎn)和模糊認(rèn)識者充分認(rèn)識到“誠信為本，操守為重，堅(jiān)持準(zhǔn)則，不做假賬”的重要性和必要性，以及“手莫伸、伸手必被捉”的道理，正確處理“情”與“法”的關(guān)系，切實(shí)增強(qiáng)法律意識，徹底摒棄僥幸心理，嚴(yán)格遵守會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范。在處理會計(jì)事務(wù)中，做到客觀公正，廉潔自律，秉公理財(cái)，“常在河邊走，就是不濕鞋。”

要以胡錦濤總書記提出的八榮八恥為公民道德標(biāo)桿，理論聯(lián)系實(shí)際，活學(xué)活用，學(xué)以致用，大力開展會計(jì)誠信教育，加強(qiáng)會計(jì)理論創(chuàng)新和會計(jì)實(shí)踐創(chuàng)新，身體力行把會計(jì)職業(yè)道德教育作為社會主義思想道德體系建設(shè)的重要內(nèi)容抓實(shí)抓好，不斷探索新內(nèi)容、新方法、新形式、新途徑，創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)，緊緊抓住會計(jì)人員的心理，適應(yīng)形勢變化的需要，法治與德治并重，使會計(jì)職業(yè)道德教育落到實(shí)處，取得實(shí)效。