第一篇：八榮八恥的論文

胡錦濤總書記在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議期間強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持八榮八恥。加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育對(duì)于正在成長(zhǎng)中的大學(xué)生具有重要的意義。

在校大學(xué)生的榮辱觀如果按照科學(xué)的程度來分，可分為三個(gè)層次：社會(huì)主義榮辱觀層次高的是少數(shù)；中間層次的是多數(shù)；層次低的也是少數(shù)?？偟膩碇v，在社會(huì)主義榮辱觀方面，大學(xué)生的主流是好的。他們不僅思想觀念新，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，而且正在學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)。他們?cè)诓痪玫膶恚瑢⒊蔀槲覈?guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的中堅(jiān)力量和參與激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的生力軍。從大學(xué)生的數(shù)量和他們未來的重要作用看，在他們身上，寄托著中華民族的美好未來。

但是，目前大學(xué)生在社會(huì)主義榮辱觀方面存在的問題也是不容忽視的。比如，在對(duì)待祖國(guó)、人民這樣一些在老一輩人心目中非常神圣而崇高的觀念，在一些大學(xué)生心目中淡漠了。他們對(duì)個(gè)人利益想得多，而對(duì)國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)和人民的利益卻想得少，甚至根本沒有考慮；有個(gè)別的學(xué)生好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)；害怕吃苦，不愿艱苦奮斗的錯(cuò)誤觀念，在大學(xué)生中也不同程度的存在。這些學(xué)生，忘記了自己肩負(fù)的歷史重任，對(duì)政治活動(dòng)不感興趣，對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)提不起精神，整天在校園無所事事，白白消磨時(shí)光，有的連自己的學(xué)業(yè)都無法完成。在大學(xué)生榮辱觀中存在的這些問題，不僅直接妨礙到他們的成才，而且關(guān)系到國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)，關(guān)系到我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是否后繼有人的問題。

大學(xué)生未來地位的特殊性和在榮辱觀方面存在的問題，決定了對(duì)他們加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的重要性。我們要以胡錦濤總書記提出的社會(huì)主義榮辱觀為指導(dǎo)，結(jié)合高校的實(shí)際，針對(duì)大學(xué)生在榮辱觀方面存在的問題，采取理論學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、參觀考察、聽英雄模范作報(bào)告等方式，加強(qiáng)熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮的教育。用科學(xué)的榮辱觀理論武裝他們，用先進(jìn)人物在科學(xué)榮辱觀指導(dǎo)下表現(xiàn)出來的優(yōu)秀事跡引導(dǎo)他們，用我國(guó)人民經(jīng)過艱苦奮斗取得的巨大成就激勵(lì)他們。大學(xué)生只有牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，才能成為具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，才能實(shí)現(xiàn)青年的遠(yuǎn)大理想，才能夠承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。

第二篇：八榮八恥論文

不辨是非難處世，不知榮辱不成人。清晰、明確的是非界限是一個(gè)民族正氣盎然、精神奮發(fā)的標(biāo)志。

在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。胡錦濤同志這一重要論述，切中時(shí)弊，擲地有聲，對(duì)于我們分清榮辱是非，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，提升全民族的道德水平，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的指導(dǎo)意義。

不同的時(shí)代，不同的民族，有不同的榮辱觀，評(píng)價(jià)榮辱的標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。但同一時(shí)代、同一民族對(duì)榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)理當(dāng)一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅(jiān)守，正常的社會(huì)秩序難以維持，社會(huì)生活就會(huì)出現(xiàn)混亂。在我們社會(huì)生活的主流中，榮與辱的界限是清晰的，廣大人民群眾褒獎(jiǎng)“八榮”并身體力行，貶斥“八恥”并自覺抵制。但在一些地方，在一些人的意識(shí)中，也出現(xiàn)了一些是非不明、榮辱顛倒的現(xiàn)象。

比如，不以榮為榮。熱愛祖國(guó)被視為“假做作”，服務(wù)群眾被視為“愛逞能”，崇尚科學(xué)被視為“書呆子”，辛勤勞動(dòng)被視為“沒本事”，團(tuán)結(jié)互助被視為“冒傻氣”，誠(chéng)實(shí)守信被視為“老古板”，遵紀(jì)守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，如此等等。

再比如，不以恥為恥。危害祖國(guó)成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無知成了“時(shí)尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見利忘義成了“聰明”，違法亂紀(jì)成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮耀”，如此等等。更有甚者，是本文來自文秘之音，海量精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸004km.cn查看非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識(shí)在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場(chǎng)。在中央不斷加強(qiáng)反腐倡廉工作力度的情況下，有的領(lǐng)導(dǎo)干部依然我行我素，以享有特權(quán)為榮，動(dòng)則前呼后擁，食則揮霍無度，為官與民爭(zhēng)利，用人結(jié)伙營(yíng)私。更為嚴(yán)重的是，在個(gè)別地方和部門，這種現(xiàn)象得不到有效的監(jiān)督、抵制。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現(xiàn)。造成這種狀況有多種因素。社會(huì)生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場(chǎng)活動(dòng)的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對(duì)形形色色的誘惑，一些人經(jīng)受不住，或甘受驅(qū)使，人生觀扭曲了，價(jià)值觀錯(cuò)位了，心底的道德防線潰退了。

分清榮辱觀上的是非，任務(wù)十分緊迫繁重。對(duì)那些不以榮為榮，不以恥為恥的事情，需要我們把全社會(huì)道德建設(shè)提高到一個(gè)新水平，讓扎根內(nèi)心的崇高道德約束外在的行動(dòng)，讓人們不愿為、不想為；需要大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，營(yíng)造揚(yáng)榮抑恥的良好氛圍，讓人們不恥為、不屑為；需要從制度層面入手，為樹立社會(huì)主義榮辱觀提供相應(yīng)的制度保障，讓人們不能為、不敢為。如此多管齊下，相互促進(jìn)，方能形成良性循環(huán)，匡正社會(huì)風(fēng)氣。

觀念的變革常常是社會(huì)變革的先導(dǎo)。胡錦濤同志關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的論述，澄清了榮辱觀上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，確立了是非的明確界限?！皹s”是積極奮進(jìn)的目標(biāo)，“恥”是防微杜漸的警鐘。整個(gè)社會(huì)形成共識(shí)，形成合力，齊推為榮之事，同斥為辱之行，我國(guó)的思想道德建設(shè)必將進(jìn)入一個(gè)新的階段，由此涵養(yǎng)我們民族的文化底氣，打造我們國(guó)家的精神基石。

第三篇：八榮八恥論文

學(xué)習(xí)“八榮八恥”樹立社會(huì)主義榮辱觀

3月4日，胡錦濤總書記在看望政協(xié)委員時(shí)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”教育我們的青少年和干部，樹立社會(huì)主義榮辱觀。改革開放以來，我們的國(guó)家逐步走上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，人民生活逐漸富裕起來（當(dāng)然，還有相當(dāng)一部分人沒有擺脫貧窮）。雖然黨和政府始終堅(jiān)持進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，成績(jī)十分明顯，有的地區(qū)的文明程度甚至可以與發(fā)達(dá)國(guó)家媲美。但是總體上說，我們的公共文明還處于“初級(jí)階段”，不盡如人意的情況還隨處可見。由于金錢至上、拜金主義的泛濫，社會(huì)風(fēng)氣并沒有隨著生活的富裕而變得更好，反而出現(xiàn)了許多嚴(yán)重的問題。許多人內(nèi)心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失，沒有了負(fù)罪感、內(nèi)疚感、懺悔意識(shí)，對(duì)任何羞辱的事情也無所謂，什么也敢干，“笑貧不笑娼”，不講公德也不講私德，什么不要臉的事都干得出來。在許多時(shí)候，甚至是公共場(chǎng)合，愛憎不明，善惡不辨，是非不分、正不壓邪的現(xiàn)象所在多有；與此同時(shí)，損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等被一些人引以為榮；而對(duì)于廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等，卻“不好意思”起來。如此種種，以至于使得許多人痛心疾首地懷念上個(gè)世紀(jì)50-60年代雖然貧窮但是比較好的社會(huì)風(fēng)氣。

人一旦不知羞恥，做人便難以做好人、辦事難以辦好事、從政就不會(huì)當(dāng)好官。這顯然是與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是相悖的。因此，引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，已是時(shí)不我待。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”文字不多，切中時(shí)弊，簡(jiǎn)明扼

1要，通俗易懂，但內(nèi)容十分豐富，是高度概括、高度精煉的一本社會(huì)

主義道德觀、榮辱觀教科書。他講得很詳細(xì)，從熱愛祖國(guó)到遵紀(jì)守法，從服務(wù)人民到團(tuán)結(jié)互助，從誠(chéng)實(shí)守信到艱苦奮斗，從崇尚科學(xué)到辛勤

勞動(dòng)，既有對(duì)社會(huì)公德的要求，也有對(duì)個(gè)人私德的提倡，既有對(duì)光榮

傳統(tǒng)繼承和鞏固的要求，也有對(duì)現(xiàn)代文明創(chuàng)造和發(fā)展的要求，既有對(duì)

中國(guó)文明的秉承，也有對(duì)世界文明的吸納，既有對(duì)不文明行為的摒棄

要求，更有對(duì)文明行為的遵守要求，是新時(shí)期每個(gè)公民的榮辱標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則，也是每個(gè)公民的行為準(zhǔn)則。

“八榮八恥”，不僅一針見血地指出了社會(huì)生活中存在的行為道德

和思想品格問題，而且提出了解決這些問題的方法途徑，“八榮八恥”的提出，是對(duì)“以人為本”的新的解釋，是對(duì)和諧社會(huì)的新的要求。

既具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，更具深遠(yuǎn)的歷史意義，既是物質(zhì)文明發(fā)展到

一定程度的精神要求，更是今后實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的精神標(biāo)準(zhǔn)。八榮八恥”

是新時(shí)期社會(huì)主義道德的基礎(chǔ)，應(yīng)該成為全體公民的基本行為準(zhǔn)則。

之所以認(rèn)為“八榮八恥”是新時(shí)期社會(huì)主義道德的基礎(chǔ)，主要是因?yàn)?/p>

這“八榮八恥”涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，也覆蓋了公民行為的不同

層面。它既包含了每個(gè)公民對(duì)國(guó)家的態(tài)度，這是公民成為公民、享有

權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的基礎(chǔ)，是公民的歸屬感和角色認(rèn)知；也包含了公民

對(duì)他人的態(tài)度，這是公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)、構(gòu)建社會(huì)和諧的前提。它既有對(duì)

國(guó)家各類工作人員的要求，只有服務(wù)人民才能回歸公仆角色，才能拋

棄官本位，堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民理念，也才能發(fā)展民生，實(shí)現(xiàn)社

會(huì)進(jìn)步；也有對(duì)普通公民的要求，崇尚科學(xué)、辛苦勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗是對(duì)包括國(guó)家公職人員在內(nèi)的每個(gè)公民的一般要

求，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)如果它的公民愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見

利忘義、違法亂紀(jì)和驕奢淫逸，那這個(gè)社會(huì)將是勾心斗角、物欲橫流、道德敗壞的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，富強(qiáng)、民主、文明都是一句空話，是不可能實(shí)現(xiàn)的。也正是在這個(gè)意義上，我們說社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明

程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣

是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。良

好社會(huì)風(fēng)氣的形成，一靠法律規(guī)范，二靠道德約束。我們常說，法律

是道德底線。任何公民違背法律，都要受到國(guó)家的強(qiáng)制制裁。而道德

是一種高標(biāo)準(zhǔn)和高要求，同時(shí)也是一種“軟約束”，它靠社會(huì)輿論的支持、鼓勵(lì)或譴責(zé)，來抑揚(yáng)人們的行為，保證社會(huì)個(gè)體的行為符合主

流道德的要求。當(dāng)前，在一些法律未涉及的領(lǐng)域，主要靠道德來發(fā)揮

規(guī)范人們行為的作用。法律和道德是現(xiàn)代社會(huì)的兩大社會(huì)規(guī)范體系，各有各的作用，不能相互代替。弘揚(yáng)社會(huì)主義道德觀，樹

立正確的榮辱觀，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明進(jìn)步的重要手段和保障力量，也是

構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)的內(nèi)在要求。因此，樹立社會(huì)主義榮辱

觀，明確新時(shí)期社會(huì)主義道德的基本要求，讓集中體現(xiàn)主流道德要求的“八榮八恥”成為每個(gè)公民的基本行為準(zhǔn)則，是非常必要的，也是

非常適時(shí)的培養(yǎng)一種社會(huì)自覺，努力踐行社會(huì)主義榮辱觀。

第四篇：八榮八恥論文4

八榮八恥論文

東華中學(xué)：陳小林

樹立社會(huì)主義榮辱觀，就要求我們建立社會(huì)主義的新師德觀。社會(huì)主義榮辱觀為師德建設(shè)賦予了新的內(nèi)涵，提出了新的要求。我們必須按照社會(huì)主義榮辱觀的要求，大力加強(qiáng)師德建設(shè)，特別是要做好師德準(zhǔn)入制度、師德評(píng)價(jià)制度、師德弘揚(yáng)制度。

一、社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)提出了師德建設(shè)的新內(nèi)涵：

胡錦濤同志提出的“八個(gè)為榮，八個(gè)為恥”的精辟概括，內(nèi)涵深邃，提出了樹立社會(huì)主義榮辱觀的具體要求，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的新發(fā)展。

1、師德是教師的職業(yè)道德，它是教師的道德意識(shí)、道德關(guān)系和道德活動(dòng)的總和，是教師素質(zhì)的核心部分。中華民族在幾千年的教育實(shí)踐中，形成了優(yōu)良的師德，如：“當(dāng)師之務(wù)，在于勝理，在于行義”；“為人師表、教學(xué)相長(zhǎng)”等等。這些都是廣大教師必須傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

2、社會(huì)主義榮辱觀為師德建設(shè)賦予了新的內(nèi)涵。社會(huì)主義榮辱觀，要求我們建立社會(huì)主義的新師德觀，更增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。學(xué)校是培養(yǎng)人才的搖籃，是知識(shí)創(chuàng)新的重要陣地，理應(yīng)在弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義榮辱觀方面走在社會(huì)前列，切實(shí)發(fā)揮好引領(lǐng)、示范和輻射作用。

3、社會(huì)主義榮辱觀為師德建設(shè)賦予了新的要求。社會(huì)主義的新師德觀要求不僅體現(xiàn)在對(duì)教師職業(yè)道德的一般要求上，還體現(xiàn)在教師與學(xué)生交往最密切的教學(xué)活動(dòng)上，體現(xiàn)在教師自身人格的不斷提升和追求上，這就要求教師在道德行為和品質(zhì)上要為學(xué)生樹立良好的榜樣，對(duì)學(xué)生的行為產(chǎn)生積極的影響。

二、社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)中師德建設(shè)的三項(xiàng)制度：

雖然我們的教師總的來看是一支政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)都不錯(cuò)的隊(duì)伍，但是師德師風(fēng)的建設(shè)，仍是不可忽視的問題。

對(duì)照社會(huì)主義榮辱觀的要求，目前師德中存在的主要問題有： “熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民”意識(shí)在個(gè)別教師身上缺失。不可否認(rèn)，還有個(gè)別教師缺乏理想信念，只盯著名利地位、個(gè)人的榮辱得失；有的教師以“離經(jīng)叛道”為時(shí)髦，借口“學(xué)術(shù)探討”，有的教師只為個(gè)人著想，把為人民服務(wù)的宗旨拋到九霄云外。

“崇尚科學(xué)、誠(chéng)實(shí)守信，遵紀(jì)守法”意識(shí)在個(gè)別教師身上的缺失。不可否認(rèn)，有的教師誠(chéng)信缺失，心浮氣躁，急功近利，為了職稱、待遇，挖空心思弄虛作假；有的教師缺乏實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不潛心鉆研，不講學(xué)術(shù)道德；有的教師甚至請(qǐng)人捉刀代筆，據(jù)他人成果為己有，把別人的文章拼湊成自己的成果，有的教師干脆成篇剽竊別人的文章，改頭換面后就作為自己的成果等等。

三、加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀，必須建立師德準(zhǔn)入制度：

教師工作的性質(zhì)決定了教師要扮演多重角色：知識(shí)的傳授者和學(xué)生活動(dòng)的管理者；學(xué)生的朋友、心理治療者；人際關(guān)系的交往家，需要與其他教師、學(xué)生家長(zhǎng)、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)打交道；同時(shí)，為人父，為人母，為人子。一個(gè)人雖然取得老師資格，并不代表他是一位好老師。一個(gè)人雖然進(jìn)入了教師隊(duì)伍，并不代表他是合格的教師。只有把有真才實(shí)學(xué)而又具有良好職業(yè)道德的人安排到教師崗位，才能真正端正師德師風(fēng)。由于師德具有以身立教的作用，客觀上要求教師必須達(dá)到比常人更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，需要更加重視道德修養(yǎng)。

建議國(guó)家設(shè)立師德準(zhǔn)入制度，對(duì)要成為教師的人員，除了教師資格證書外，必須建立一套嚴(yán)格的師德考核體系，從個(gè)人的行為傾向、誠(chéng)信記錄、科學(xué)態(tài)度等指標(biāo)來衡量是否能成為一名合格的教師。對(duì)于從事思想理論教育、學(xué)生教育管理工作的教師更要從嚴(yán)掌握。

四、加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀，必須建立師德評(píng)價(jià)制度：

師德永遠(yuǎn)是不斷發(fā)展的、不斷創(chuàng)新的。在社會(huì)主義建設(shè)新的歷史時(shí)期，師德體現(xiàn)了教師個(gè)人、教師群體與社會(huì)主義事業(yè)利益的一致性，具有鮮明的時(shí)代特征和新的內(nèi)涵。一個(gè)人初當(dāng)老師時(shí)充滿激情，并不代表他始終能對(duì)教育事業(yè)保持堅(jiān)定信念；一個(gè)老師過去是學(xué)生的表率，并不代表他能永葆先進(jìn)本色；一個(gè)老師口頭上對(duì)教育事業(yè)信誓旦

旦，并不代表他內(nèi)心的高尚。如對(duì)師德師風(fēng)、教學(xué)質(zhì)量、科研成果三個(gè)主要方面的評(píng)價(jià)，往往是科研最硬，教學(xué)次之，師德師風(fēng)則被忽略。在學(xué)校的考核、專業(yè)技術(shù)職務(wù)聘任中，常常有“師德一票否認(rèn)制”，但在操作上常常變動(dòng)“一票通過制”，很少有在師德上被否決的。

五、加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀，必須建立師德弘揚(yáng)制度：

人是要有一點(diǎn)精神的，教師職業(yè)的崇高，就在于教師身上體現(xiàn)出的那種薪火相傳、點(diǎn)燃自己，照亮別人，甘為春蠶、人梯、紅燭、鋪路石的高尚人格和奉獻(xiàn)精神。陶行知對(duì)教育事業(yè)的熱愛，對(duì)祖國(guó)和人民的無私奉獻(xiàn)，對(duì)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信念，像一面大旗，歷經(jīng)歲月的洗禮，依然指引著一代代的師者。我認(rèn)為“選擇教師就是選擇了高尚”、“黨的需要就是我的志愿”、“教師的字典里沒有一個(gè)夠字”、“學(xué)歷水平不等職業(yè)水平”、“教育的事業(yè)就是愛的事業(yè)”、“做一輩子教師，一輩子學(xué)做教師”。

我們必須大力弘揚(yáng)師德傳統(tǒng)，提倡敬業(yè)奉獻(xiàn)，建議政府及學(xué)校要建立一整套的師德弘揚(yáng)制度，將弘揚(yáng)師德，努力進(jìn)取，成為廣大教育工作者的自覺行動(dòng)。

只有我們樹立社會(huì)主義的新師德觀，通過全方位的師德建設(shè)，才能真正使廣大教師成為弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義榮辱觀的排頭兵，成為科教興國(guó)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的生力軍。2006、12、29

第五篇：會(huì)計(jì)八榮八恥論文

以八榮八恥為標(biāo)準(zhǔn)　搞好會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育

知榮知恥，是會(huì)計(jì)人員的立身之本。八榮八恥為人們的行為規(guī)范指出方向，為會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的長(zhǎng)期建設(shè)提供了遵照標(biāo)準(zhǔn)。因此在會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育工作中應(yīng)處理好四個(gè)關(guān)系。

處理好“德”與“才”的關(guān)系。一個(gè)人的道德素質(zhì)并不是先天就有的，要靠自我修養(yǎng)和督促教育相結(jié)合而生成。在開展繼續(xù)教育工作中，要從素質(zhì)教育入手，注重職業(yè)道德教育與會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)齊頭并進(jìn)，相互結(jié)合?！暗隆笔菚?huì)計(jì)人員搞好會(huì)計(jì)工作的根本，“才”是會(huì)計(jì)人員搞好會(huì)計(jì)工作的重要條件，二者缺一不可，只重才而不重德、或只重德而不重才都是不正確的。為此．要把育才與育德緊密地結(jié)合起來，滲透到會(huì)計(jì)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臅?huì)計(jì)人員。

處理好“正”與“反”的關(guān)系。在開展會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德教育過程中，必須堅(jiān)持剖析反面典型與宣傳正面典型并重。運(yùn)用反面典型進(jìn)行直觀、形象、具體的警示教育，可以使會(huì)計(jì)人員從中吸取教訓(xùn)，潔身自愛，防微杜漸，做到自重、自治、自警、自律；運(yùn)用正面典型進(jìn)行示范教育，大力宣傳表彰愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)持原則、奉公守法的會(huì)計(jì)人員，弘揚(yáng)正氣，鼓舞士氣，增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員恪守會(huì)計(jì)職業(yè)道德的信心和決心，在全社會(huì)營(yíng)造誠(chéng)信光榮，造假可恥的環(huán)境。

處理好“剖”與“析”的關(guān)系。近年來，各地報(bào)刊雜志披露了許多會(huì)計(jì)造假和會(huì)計(jì)職務(wù)犯罪的案例，旨在通過剖析這些典型案例，探尋造假者和違法犯罪分子蛻化變質(zhì)的人生軌跡，教育警示在崗會(huì)計(jì)人員抗住誘惑，堅(jiān)守會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范。但是，有些案件存在剖多析少的問題。即：擺事實(shí)，講經(jīng)過的多，從違法者本人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀深處查找原因的少；披露違法犯罪手法的多，結(jié)合案件進(jìn)行宣傳會(huì)計(jì)法律法規(guī)制度和分析尋找并彌補(bǔ)管理制度缺陷的少。

處理好“情”與“法”的關(guān)系。開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育要與會(huì)計(jì)環(huán)境結(jié)合起來，實(shí)施正確引導(dǎo)。通過典型案例教育感化會(huì)計(jì)人員，使那些有錯(cuò)誤觀點(diǎn)和模糊認(rèn)識(shí)者充分認(rèn)識(shí)到“誠(chéng)信為本，操守為重，堅(jiān)持準(zhǔn)則，不做假賬”的重要性和必要性，以及“手莫伸、伸手必被捉”的道理，正確處理“情”與“法”的關(guān)系，切實(shí)增強(qiáng)法律意識(shí)，徹底摒棄僥幸心理，嚴(yán)格遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范。在處理會(huì)計(jì)事務(wù)中，做到客觀公正，廉潔自律，秉公理財(cái)，“常在河邊走，就是不濕鞋。”

要以胡錦濤總書記提出的八榮八恥為公民道德標(biāo)桿，理論聯(lián)系實(shí)際，活學(xué)活用，學(xué)以致用，大力開展會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育，加強(qiáng)會(huì)計(jì)理論創(chuàng)新和會(huì)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)新，身體力行把會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育作為社會(huì)主義思想道德體系建設(shè)的重要內(nèi)容抓實(shí)抓好，不斷探索新內(nèi)容、新方法、新形式、新途徑，創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)，緊緊抓住會(huì)計(jì)人員的心理，適應(yīng)形勢(shì)變化的需要，法治與德治并重，使會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育落到實(shí)處，取得實(shí)效。