第一篇：餞行社會(huì)主義榮辱觀從身邊的事情作起

餞行社會(huì)主義榮辱觀從身邊的事情作起

榮辱觀是人們對善惡、是非、美丑等價(jià)值觀念在一個(gè)時(shí)代的具體體現(xiàn)，也是人們行為和自律的標(biāo)尺。古人云：人不知榮辱，乃不能成人。一個(gè)人只有知榮而為之，知辱而不為，才能自覺地約束自己的言行；一個(gè)社會(huì)只有樹立了是非分明的榮辱觀，才能成為文明和諧的社會(huì)。在悠久的歷史長河中，無論歷經(jīng)多少滄桑、遭遇幾多巨變，中華民族總是堅(jiān)守著對真、善、美的崇高追求，造就了我們自己的民族精神。

改革開放二十多年來，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的全面進(jìn)步，給社會(huì)主義道德建設(shè)注入了新的生機(jī)與活力，社會(huì)精神風(fēng)貌的主流是好的。但應(yīng)該看到，隨著改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向發(fā)生了深刻變化。在這個(gè)過程中，思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，迫切要求我們通過樹立社會(huì)主義榮辱觀教育，大力加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)。

在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們要如何去餞行社會(huì)主義榮辱觀呢？我個(gè)人認(rèn)為就是大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮道不可坐論，德不可空談。道德教育和價(jià)值觀的形成，是一個(gè)知與行相結(jié)合的過程，其中實(shí)踐環(huán)節(jié)具有十分重要的作用。要堅(jiān)持從我做起、從現(xiàn)在做起、從身邊小事做起，把“八榮八恥”這樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，轉(zhuǎn)化為每個(gè)稅干立身做人和勤奮工作的自覺行動(dòng)的指南。要把樹

立社會(huì)主義榮辱觀貫穿到日常工作當(dāng)中去以及生活的每一個(gè)細(xì)小的事情當(dāng)中，使弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀深入人心，蔚成風(fēng)氣。

樹立社會(huì)主義榮辱觀是一個(gè)長期的過程。因此這樣就要求我們的上級機(jī)關(guān)一定要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，周密部署，常抓不懈。要把樹立社會(huì)主義榮辱觀同學(xué)習(xí)貫徹黨章結(jié)合起來，同踐行稅務(wù)人員道德規(guī)范結(jié)合起來，同現(xiàn)在省局提出的“六個(gè)嚴(yán)禁、”稅干工作紀(jì)律“五要十不準(zhǔn)”結(jié)合起來，樹立新世紀(jì)新階段我們國稅干部應(yīng)有的形象，通過深入扎實(shí)的學(xué)習(xí)教育，使社會(huì)主義榮辱觀真正成為廣大稅干的行為準(zhǔn)則，進(jìn)一步在全社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境當(dāng)中做到“人民公仆為人”公正公平執(zhí)法，構(gòu)造良好的社會(huì)氛圍，打造“陽光國稅工程”。

尤其是我們國稅這樣的執(zhí)法部門，我們面對的黨和人民賦予的權(quán)和與此相對應(yīng)的是納稅人為了牟取私利而給我們的利，在這樣的時(shí)候就是考驗(yàn)我們的時(shí)候。其實(shí)每個(gè)人自己心中都有個(gè)道德思想天平，以及分辨是非的能力，但是有些人就認(rèn)為是件小事情，無非就是接受點(diǎn)吃喝，要點(diǎn)好處，沒有什么厲害關(guān)系，他所不知道的就是就在這樣的小小的利益下，他的私欲會(huì)慢慢變大，從而在更大的利益面前放棄了自己的做人的原則，放棄做人的尊嚴(yán)，走向上了違法犯罪的道路，從而被人民不齒。古人說的“不以善小而不為，不以惡小而為之”就是這個(gè)道理。

我們國稅部門提出要大力構(gòu)建和諧國稅，這就要求國稅部門要自上而下貫徹胡書記提出的“八榮八恥”精神，同時(shí)加強(qiáng)稅干的素質(zhì)、品格、道德觀念、法制意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)都提出了新的要求，在道德領(lǐng)域，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么；在法制領(lǐng)域，怎么執(zhí)法，如何執(zhí)法，怎么規(guī)范執(zhí)法程序，怎么約束手中的權(quán)利，是我們每個(gè)稅干在新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下應(yīng)當(dāng)把握的。所以在我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥“，喚醒的是人的良知，彰顯的是道德自律的力量，倡導(dǎo)的是社會(huì)主義的法治道德觀。遵紀(jì)守法的底線是道德良知，是社會(huì)主義法治道德觀。人活一張臉，樹活一張皮。要愛自己這張臉，首先就應(yīng)當(dāng)用道德自律去遵紀(jì)；要顧自己這張面子，必須得用正確的榮恥觀去守法。

同時(shí)我們稅務(wù)工作者在樹立社會(huì)主義榮辱觀中肩負(fù)的責(zé)任，增強(qiáng)踐行“八榮八恥”道德規(guī)范的自覺性，努力做社會(huì)主義榮辱觀的模范實(shí)踐者，力爭走在全社會(huì)的前列，堅(jiān)持以人為本，從小事做起，從點(diǎn)滴做起，加強(qiáng)稅收服務(wù)體系，努力優(yōu)化制稅環(huán)境，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的健康和諧發(fā)展！

稽查局

張紅

2006.06.12

第二篇：做好餞行社會(huì)主義榮辱觀的模范黨員演講（范文）

文章標(biāo)題：做好餞行社會(huì)主義榮辱觀的模范黨員演講

——率風(fēng)氣之先樹道德之范

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，我今天演講的題目是“率風(fēng)氣之先、樹道德之范，當(dāng)好踐行社會(huì)主義榮辱觀的模范黨員”。我出生于革命烈士夏明翰的故鄉(xiāng)衡陽縣.從懂事起，我就以自己是革命烈士的老鄉(xiāng)為榮，明翰烈士“砍頭不要緊，只要主義真”的豪言壯語激勵(lì)我加入

了光榮的中國共產(chǎn)黨，鞭策我勤奮工作，積極進(jìn)步。在舉國上下開展的社會(huì)主義榮辱觀教育活動(dòng)中，先烈們的革命精神和高尚人格，對指導(dǎo)我們開展好這次活動(dòng)，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)今，社會(huì)的深刻變革、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面的影響，社會(huì)精神風(fēng)貌的主流是好的，但也要看到“不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑”的現(xiàn)象還大量存在，甚至在我們黨內(nèi)的一些人身上還嚴(yán)重存在，請聽以下或觸目驚心或荒誕可笑的故事：

在全國的反腐風(fēng)暴中，近三分之一的交通廳、近半的海關(guān)主要負(fù)責(zé)人相繼進(jìn)入牢房，有的交通廳廳長、副廳長，甚至“前撲后繼”，被人們稱為交通系統(tǒng)的新官場現(xiàn)形記。

安徽省滁州市人大副主任、定遠(yuǎn)縣原縣委書記陳兆豐出事后，經(jīng)查實(shí)向他買官行賄者竟達(dá)334人次之多。

郴州“三玩”市長雷淵利在自己的懺悔書上這樣說：“我除了千方百計(jì)搞錢以外，還熱衷于低級趣味的感官刺激，看黃片、看黃書、玩女人，毫無羞恥，并且用受賄的錢為七個(gè)女人買了房子。我與老板們玩在一起，與女人們玩在一起，人家背后議論我是玩權(quán)力、玩金錢、玩女人的三玩干部，我認(rèn)為名副其實(shí)?！?/P>

安徽省滁州市衛(wèi)生局局長方三平竟花15萬元重金請律師為自己受賄官司公開翻案，成為奇事。

在重慶煙草公司，由于受賄人冉某調(diào)離崗位，行賄人郭某未達(dá)目的，雙方竟不知廉恥地鬧上法庭，傳為笑話。

山西一煤礦發(fā)生礦難，礦主以3000至8000元的標(biāo)準(zhǔn)收買記者，企圖隱瞞真相，于是各路真假記者紛紛前往領(lǐng)賞，竟相發(fā)起礦難財(cái)，這其中竟有重要大報(bào)的記者。

某高校老師正津津有味地為學(xué)生講解會(huì)計(jì)學(xué)知識(shí)，一學(xué)生突然向老師請教，如何做假帳不易被發(fā)現(xiàn)，并稱這一技能對日后就業(yè)有益。

還有寧夏某市一領(lǐng)導(dǎo)干部見死不救、大學(xué)教授公然學(xué)術(shù)造假、教授利用自己化學(xué)專長制造毒品，以及新近發(fā)生的齊二假藥案等等。在這些人的心目中，只有權(quán)、錢、色三個(gè)字，榮辱觀早已拋到九霄云外，他們以一桌宴席花掉20萬元、40萬元為榮，以經(jīng)常出入高檔娛樂場所為榮，以誰擁有的情婦多為榮。然而，他們均以自己的可恥行為，被永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上。

正是在這種“不以為恥、反以為榮”的社會(huì)風(fēng)氣，在社會(huì)上、在我們黨風(fēng)有滋生蔓延之勢時(shí)，胡錦濤總書記非常及時(shí)，現(xiàn)實(shí)針對性很強(qiáng)地提出了社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”意義十分重大，是一個(gè)嶄新的時(shí)代話題，是一條涇渭分明的是非界限，是當(dāng)前重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。社會(huì)呼喚公平正義，時(shí)代呼喚夏明翰的“主義真”精神、方志敏的“清貧”精神、焦裕祿的艱苦奮斗精神、雷鋒的無私奉獻(xiàn)精神。以下可歌可泣的故事，都曾使我們深為感動(dòng)，也使我們更加堅(jiān)定了培養(yǎng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣的信心：

湖南省發(fā)改委以工代賑辦主任龍清秀同志每年手里掌管上千萬元的資金分配，卻能夠做到一身正氣，兩袖清風(fēng)，一個(gè)女同志，癌癥晚期仍然在湘西扶貧的工地上奔走，死后沒有給子女留下任何遺產(chǎn)。

歌者叢飛，以37歲的短暫生命抒寫人生輝煌篇章，300萬元的贊助款使183個(gè)孩子得以走上學(xué)校，生前遺囑捐獻(xiàn)的眼角膜使4名患者受益。

來自河北無極縣農(nóng)村貧困家庭的女學(xué)生劉默涵的故事在北京大學(xué)廣為流傳，她靠兼任三份家教掙的錢創(chuàng)立了用自己名字命名的助學(xué)基金，一年多來已幫助了37個(gè)貧困家庭的孩子上學(xué)。

當(dāng)年梁強(qiáng)因“抱走一團(tuán)火、救活一車人”的感人事跡聞名全國，全身燒傷面積85的他，在基層埋頭苦干11年，不以榮譽(yù)擺資格，以一級傷殘之身不斷創(chuàng)造新業(yè)績，先后兩次出席全國勞模表彰大會(huì)，被評為全國優(yōu)秀團(tuán)干部、全軍優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。

還有大家熟知的孔繁森、牛玉儒、丁曉兵、洪戰(zhàn)輝等，他們都是新時(shí)期社會(huì)主義榮辱觀的踐行者，無不是我們學(xué)習(xí)的楷模，他們的事跡將永運(yùn)銘記在人民心目中的功德碑上。以上正反兩方面的事例，是生動(dòng)的榮辱觀教材，讓我們更加分清了什么是美，什么是丑，什么是惡，什么是善，因此，我們提倡什么，反對什么，支持什么，打擊什么，都應(yīng)該理直氣壯，旗幟鮮明，毫不含糊。

社會(huì)主義榮辱觀在我們的時(shí)代，樹立了一面引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的旗幟，為形成良好社會(huì)風(fēng)氣指明了方向，社會(huì)主義榮辱觀既是黨風(fēng)也是民風(fēng)，黨[本文來源于好范文-004km.cn,找范文請到xiexiebang.com]風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng)，社會(huì)文明就會(huì)蔚然成風(fēng)。我作為7000萬黨員的一份子，在今后的工作和生活中，既要做學(xué)習(xí)的模范、倡導(dǎo)的模范，更要做執(zhí)行的模范。

同志們，黨的好干部孔繁林、牛玉儒、龍清秀等同志，已經(jīng)給我們帶了個(gè)好頭，讓我們每一個(gè)黨員都從我做起，從現(xiàn)在做起，用自己的模范言行和人格力量，為群眾做出榜樣，用實(shí)際行動(dòng)為共產(chǎn)黨員的形象增添光彩，為黨的形象增添光彩，自覺當(dāng)好踐行社會(huì)主義榮辱觀的模范黨員。謝謝大家

《

做好餞行社會(huì)主義榮辱觀的模范黨員演講》來源于xiexiebang.com，歡迎閱讀做好餞行社會(huì)主義榮辱觀的模范黨員演講。

第三篇：事業(yè)從五倫作起

一個(gè)什么業(yè)都沒有立的男人很難成家，因?yàn)榕说谋灸苁遣慌c無業(yè)的男人生兒育女。近代以來略有變化：在福利國家中，生兒育女有社會(huì)保障，成家就不一定以立業(yè)為前提。不過，不愁溫飽的多數(shù)成年人還是想立業(yè)。圍繞小家庭的立業(yè)常被稱為私業(yè)，以天下為家的立業(yè)稱為公業(yè)。近代以來，君子為了學(xué)習(xí)海盜，必須丑化君子(參見第二章)。丑化的方法是：建立一個(gè)

高不可攀的標(biāo)準(zhǔn)“大公無私”，然后把君子都說成是偽君子，再按照基督教的理想標(biāo)準(zhǔn)(只有很少的神父能達(dá)到)，把君子描繪成嘴里說著仁義道德，心里卻是男盜女娼，滿腦子都是個(gè)人的私心。

上個(gè)世紀(jì)的第二個(gè)十年，上海商務(wù)印書館委托一批學(xué)者編篡《辭源》，西歷1915年出版，列有專條：“大公，謂公之至也，如云大公無私?！?/p>

《辭源》編輯部有不少飽學(xué)之士，不會(huì)不知道“大公”這個(gè)詞出于明代王夫之(船山)的《讀通鑒論》，但卻未引其源：“天假其私，以行其大公?！比绻@個(gè)詞的源頭，大公就不能解釋為“公之至也，如大公無私”，而必須解釋為“把小范圍的私推廣到大范圍(天下)”。以天下為家，就是大公。大公不必?zé)o私，不排斥私心，而是要把私家的范圍擴(kuò)大到普天之下。無私不可能大公，頂多只能小公，如某人背了一塊大石頭，把自己和石頭一起沉到河中，給人們做跳板(《荀子·不敬0302》)。

儒家不提倡這種不人道的大公。宋明之后雖有“明天理，滅人欲”的說法，但其作用主要是反對奢侈浪費(fèi)，與佛教相抗衡。在宋明時(shí)代，佛教主張的清心寡欲導(dǎo)致生活節(jié)儉，比較適于環(huán)境條件較嚴(yán)酷的中國國情。理學(xué)沒有要求每個(gè)人都不吃不喝不繁殖，在朱熹看來：“飲食，天理也；要求美，人欲也”(《朱子語錄·卷十三》)。理學(xué)從處世出發(fā)提倡節(jié)儉，不同于佛學(xué)，不是從厭世出發(fā)而提倡節(jié)儉。

儒家倡導(dǎo)的五倫不是大公無私，而是珍重自然契約中的私：天賦人倫。這樣的私有利于個(gè)體生存和群體延續(xù)。用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語可以說成交易互利：孝敬父母的人，子女也會(huì)孝敬自己。這個(gè)交易不是當(dāng)場交易，而是遠(yuǎn)期交易；不是一對一，而是上中下環(huán)環(huán)相交。德制學(xué)選的制度保證多數(shù)人都能順利成交；正如一對一的順利成交也需要法制錢選的制度保證一樣。

友愛兄弟姐妹的人，兄弟姐妹也關(guān)心愛護(hù)自己，是現(xiàn)代所說的交易互利，但是不限于經(jīng)濟(jì)交易，還有許多文化的和天倫的交易互利。

文化交易互利的成本最小，因?yàn)榘讶藗冏钊菀讚碛泻妥畈粫?huì)丟失的東西當(dāng)成資源。父母與兒女的關(guān)系，是天生就有的，相互之間的幫助，是最不會(huì)丟失的，有許多年都是互利的，幼年和老年不是互利，但是從代代相傳來看，仍是有付出也有獲取(不育后代者例外)。兄弟姐妹之間也有血緣紐帶，是自然的，不會(huì)丟失的，相互之間的幫助，在時(shí)間上更長久。

經(jīng)濟(jì)交易互利的成本比較大(參見第6-4節(jié)關(guān)于儒家與法家的討論)，把生產(chǎn)過程所需要的東西當(dāng)成資源。

武力征服的成本介于文化交易和經(jīng)濟(jì)交易之間，可是風(fēng)險(xiǎn)最大。造反組織的內(nèi)部通常是文化交易，雇傭軍的經(jīng)濟(jì)交易多一些。

尊儒的皇帝把天下當(dāng)成自己的家，也就是“家天下”。這個(gè)家是動(dòng)詞：一方面是要求最高管理者要像對待家里人一樣對待被管理者，另一方面是按照管理家庭一樣管理天下，例如以孝治天下，長幼有序，為政以德，克己復(fù)禮等等。

君子學(xué)海盜之后，把“家天下”說得十惡不赦。在丑化君子的年代，許多學(xué)者都從最壞的意義上理解家天下，也就是把天下的好處全都用到自己的家里。

大肆批判家天下的結(jié)果是：管理者不把被管理者當(dāng)成自己家里的人，只當(dāng)作大機(jī)器上的螺絲釘；天下不是最高管理者的家，只是一架征服自然的大機(jī)器。

要求最高管理者把天下當(dāng)成自己的家，從可持續(xù)發(fā)展來看不是壞事，而是好事：多數(shù)家長都希望家人說自己是個(gè)好人(立德)，多數(shù)家長都不愿意污染自己家里的生態(tài)環(huán)境，也不愿意自己家里遭劫遭災(zāi)(立功)，多數(shù)家長都希望把自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)傳給后代(立言)。

最高管理者把天下當(dāng)成自己的家，以身作則；地方官員就把地方當(dāng)成自己的家，自己要當(dāng)好的父母官，而不是只滿足當(dāng)公仆。所謂的公仆在推卸責(zé)任的時(shí)候是仆，撈好處的時(shí)候不是仆，而是盜。

父母官應(yīng)該有父母心，有些父母甚至為了兒女作出自我犧牲。例如70歲的吳鳳考慮到自己年邁多病，來日不多，就用自己的頭感化土族頭人，廢止用活人頭祭神的蠻習(xí)[1]。

家天下落實(shí)到基層是宗族，每個(gè)族長，以及有教養(yǎng)的宗族成員，都努力立德，立功，立言。最好是三立俱全，其次是二立，再其次是一立。如果只有一立，最高是立德，其次是立功，第三是立言。三立的基礎(chǔ)是禮：“不知禮，無以立也”(《論語·堯曰2003》)。

《禮》是《周禮》、《儀禮》、《禮記》的通稱。南宋之后的考試內(nèi)容以《禮記》為主。因?yàn)楸仨毦邆洹吨芏Y》和《儀禮》的基本知識(shí)，才能領(lǐng)會(huì)《禮記》的精神。

《周禮》相當(dāng)于現(xiàn)代的國家組織行政法，加上干部職責(zé)和待遇的各項(xiàng)規(guī)定。

第四篇：踐行社會(huì)主義榮辱觀從我家做起[征文]

文章標(biāo)題：踐行社會(huì)主義榮辱觀從我家做起[征文]

培養(yǎng)一個(gè)文明的社會(huì)人

孩子降臨到世上，做父母的就不僅要養(yǎng)育他，還要教育他。家庭教育具有學(xué)校教育、社會(huì)教育不可替代的重要地位。我覺得要將孩子培養(yǎng)成一個(gè)對國家有用的人才，必須教育孩子做一個(gè)有愛心、有責(zé)任心的人，做一個(gè)獨(dú)立自主、文明的社會(huì)人。胡錦濤總書記在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組

會(huì)上關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的講話，為新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)提供了精神引導(dǎo)，為廣大青少年健康成長樹立了價(jià)值標(biāo)尺。那么，家長應(yīng)如何擔(dān)當(dāng)起家庭教育的神圣職責(zé)呢？

首先，家長應(yīng)以身作則，盡量給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的軟環(huán)境。

讓孩子吃得好、穿得好，這僅僅是物質(zhì)的生活環(huán)境。我們需要給孩子提供的是具有滿足孩子生存需要、求知需要、心理發(fā)展需要和愛的需要的全功能的家庭環(huán)境。在家庭教育中，我認(rèn)為最重要的是大人一定要以身作則，言而有信。示范是最好的語言。我們要求子女多讀書，讀好書，自己就必須經(jīng)常手不釋卷。有的家長逼著孩子讀書，自己卻與麻將老k為友，這樣的環(huán)境中如何教育出一個(gè)愛讀書的孩子呢？有的家長出口臟話連篇，又如何培養(yǎng)出孩子文明禮貌的言行呢？身教重于言教。俄國著名教育家、列寧夫人克魯普斯卡婭說過一句話：“家庭教育對父母來說，首先是自我教育?！奔议L的一言一行將給孩子留下深刻印象。所以我們大人一定要規(guī)范自己的行為、禮貌用語、文明行為。我們要給孩子耳濡目染的是健康的心靈。另外，答應(yīng)孩子的事情就一定要做到，做不到的事情就不要答應(yīng)。這也是做人誠實(shí)守信的原則。真遇到什么特殊的原因一定要和孩子講明道理。

第二、培養(yǎng)孩子良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，文明從小事做起。

文明行為要從自己做起，從小事做起，要讓孩子知道是非、善惡、美丑。并把這些觀念、意識(shí)內(nèi)化為道德操守，轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣。為了保持公共環(huán)境整潔，胡棋昱會(huì)拿著廢棄物跑老遠(yuǎn)找到垃圾桶才扔掉。其實(shí)平時(shí)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都可以貫穿對孩子社會(huì)主義榮辱觀的教育。比如說以辛勤勞動(dòng)為榮，在孩子看來就是我能夠幫助家長做家務(wù)，在學(xué)校能夠主動(dòng)撿拾垃圾，能夠主動(dòng)打掃衛(wèi)生，這些都是小而實(shí)，和孩子生活很貼近的事。

胡棋昱從小就愛聽故事，我們大人在看書，他就在一邊看兒童雜志，可能孩子現(xiàn)在愛看書的良好習(xí)慣源于小時(shí)候我們就培養(yǎng)他崇尚科學(xué)、崇尚知識(shí)吧。昱昱很愛提問，無論走到哪里，總有問不完的問題。我總是用淺顯易懂的語言回答他，但是也常常會(huì)遇到答不上來的時(shí)候，這時(shí)我就鼓勵(lì)孩子去查資料，看書、查電腦等。孩子通過自己努力找到答案，體會(huì)到了成就感，也激發(fā)了孩子學(xué)習(xí)的興趣和探索的積極性。為了培養(yǎng)孩子獨(dú)立學(xué)習(xí)、自己負(fù)責(zé)的好習(xí)慣，上小學(xué)后孩子每天放學(xué)的第一件事情就是做家庭作業(yè)。不用大人催，他非常自覺地習(xí)慣成自然了。因?yàn)樗苊靼?，學(xué)習(xí)是他自己的事，作業(yè)必須完成，早點(diǎn)完成早點(diǎn)可以玩。每天，我都會(huì)抽時(shí)間和孩子交流，讓孩子說說今天學(xué)校里有什么有趣的事，回顧每天所學(xué)知識(shí)。胡棋昱最樂意當(dāng)小老師了，現(xiàn)在經(jīng)常用所學(xué)的劍橋英語考我，還經(jīng)常給奶奶布置作業(yè)，每周六定期給奶奶批作業(yè)。出題、辨析又是一種知識(shí)的運(yùn)用，在給奶奶批改作業(yè)的過程中孩子溫故而知新。這樣，不光激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，還會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，理解也更深刻了。孩子體會(huì)到了學(xué)習(xí)過程的快樂，體會(huì)到了成功的快樂，獲得充分的自信。

第三、構(gòu)建和諧家庭，讓孩子快樂成長。

我們的宗旨是讓孩子在快樂中學(xué)習(xí)、在快樂中成長。工作之余，我們盡量抽時(shí)間多陪陪孩子，節(jié)假日帶孩子出去旅游，雙休日帶孩子爬山，晚飯后帶孩子去廣場散步等等，讓孩子感受到父母對他的關(guān)愛。一個(gè)人連身邊最親的人都不愛，怎么會(huì)愛人民、愛祖國呢？我們經(jīng)常會(huì)帶孩子一起給長輩買些禮物，盡量抽時(shí)間去陪陪老人，營造和諧的家庭氛圍。耳濡目染，胡棋昱非常孝敬我們，很會(huì)體貼人。記得有一次我病了，他給我量體溫，又是端水又是拿藥，還熱牛奶給我喝，照顧得非常周到，著實(shí)讓我感動(dòng)了一陣。

除此以外，我們還鼓勵(lì)孩子自主學(xué)習(xí)，積累生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)各種本領(lǐng)和能力。例如雙休日讓孩子自己制定計(jì)劃，我們僅僅提醒他制定計(jì)劃時(shí)要注意動(dòng)靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、游戲?qū)W習(xí)相結(jié)合、室內(nèi)戶外相結(jié)合等一些原則，并提醒孩子既然自己的決定就要對自己的行為負(fù)責(zé)，要說到做到。比如玩電腦游戲我們商定的規(guī)則是：一周玩一次，每次40分鐘。如果發(fā)現(xiàn)沒有遵守規(guī)則，那就取消下次玩的時(shí)間。這也培養(yǎng)了孩子的意志力和責(zé)任心?，F(xiàn)在孩子又充實(shí)又快樂。

一百個(gè)孩子有一百種性格，一百個(gè)家庭有一百種家教，家庭教育是極其個(gè)性化的行為。我們希望孩子“文明生活、快樂學(xué)習(xí)、健康成長”。以上僅僅是我的幾點(diǎn)體會(huì)，“教子有法，教無定法”。我希望廣大家長認(rèn)真研究自己孩子的特點(diǎn)，探索出更多富有實(shí)效的好方法，按“八榮八恥”的要求規(guī)范孩子的思想行為、加強(qiáng)道德修養(yǎng)、培養(yǎng)高尚情操，成為一個(gè)文明的社會(huì)人。

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第五篇：實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀須從小事做起

筆者乘公共汽車到縣城，中途上來一對年輕夫婦，婦女已身懷有孕，上縣城檢查。當(dāng)時(shí)氣溫在30℃以上，孕婦急需座位。車上正好有一個(gè)座位，但座位被一位漂亮小姐的哈吧狗占了。售票員叫小姐把狗抱起來，說了6分鐘的好話，可小姐就是不讓，小狗仍然穩(wěn)坐釣魚臺(tái)，小姐還洋洋灑灑地說：“我的狗寶寶花了九百九十九元錢買的，比人還重要”。這種行為遭到了其他乘客的強(qiáng)烈譴責(zé)。這是一件令人痛心的事。類似的小事，我們在日常生活中經(jīng)常遇到，比如：有的人對公共場所的禁止吸煙、請勿隨地吐痰、請勿大聲喧嘩、請勿讓寵物上超市、上公共汽車、請勿踐踏草坪、請勿攀樹折花等提示牌熟視無睹，我行我素。

一滴水可以折射出太陽的光輝，上述小事反映出不同的道德觀、不同的榮辱觀。上面那位小姐的行為，說明她外表美麗，心魂是骯臟的和丑陋的。稍有人道主義者，稍有人性者，稍有良心者是絕不會(huì)做出這等事來的。給孕婦讓座，給老弱病殘人讓座，是中外人士都應(yīng)共同遵守的起碼的社會(huì)公德。有道德的人，高尚的人，常以讓座為榮，像雷鋒這樣的人物，就是我們學(xué)習(xí)的楷模。對于雷鋒這樣的人物來說，讓座這種小事，是他們基本道德修養(yǎng)的本能條件反射，原創(chuàng)文秘材料，盡在網(wǎng)絡(luò)絡(luò).com網(wǎng)。而這種本能條件反射，是他們平時(shí)道德修養(yǎng)一點(diǎn)一滴的量的積累，而引起的質(zhì)變，因此，樹立社會(huì)主義榮辱觀是一個(gè)長期量的積累過程，是一個(gè)長期的磨練過程，而非一蹴而就。我們要牢記古人說的那句話：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

因此，進(jìn)行“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀教育及實(shí)踐“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，須從大處著眼，從小處入手。一是在理論上必須分清美丑、善惡、是非界限，提倡什么，反對什么，堅(jiān)持什么，抵制什么，必須立場堅(jiān)定，旗幟鮮明。在實(shí)踐上，必須從點(diǎn)滴做起，從小事做起，從細(xì)節(jié)做起。朋友們：別看不起平凡的小事，讓我們從身邊的小事一點(diǎn)一滴地做起吧，不斷地加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，到那時(shí)你將成為一名高尚的人、一名有道德的人、一名脫離了低級趣味的人，一名有益于人民的人。