第一篇：從哈姆雷特看莎士比亞的悲劇藝術特點

從<哈姆雷特>看莎士比亞的悲劇藝術特點

王子復仇的故事情節(jié)取材于12世紀末的一部丹麥史，1576年一位法國作家把它寫進他的故事集里；16世紀80年代中，倫敦舞臺上曾多次上演過莎土比亞同時代劇作家據(jù)此改編的戲。1601年，莎士比亞又把它重新改編，把一段中世紀的封建復仇故事，改寫成一部深刻反映時代面貌、具有強烈反封建意識的悲劇，哈姆菜特的形象也成為世界文學中著名的藝術典型之

一。他開始在《哈姆萊特》中，深刻揭示出這一矛盾。他通過這一個古老的宮廷仇殺的故事，對以克勞狄斯為首的專制王朝進行了無情的揭露，對王子哈姆萊特這個人文主義者所進行的反封建暴政的斗爭，給予了熱情的贊賞和深厚的同情。

《哈姆萊特》不僅思想內(nèi)容上具有強烈的反封建意義，它也是莎士比亞藝術上成熟的標志。恩格斯提到過莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性。莎土比亞很注意情節(jié)的安排，他的戲劇常常包含幾條平行的或者交錯的情節(jié)?！豆啡R特》中三條復仇的情節(jié)交織在一起，而以哈姆萊特為父復仇為主線，以雷歐提斯和福丁布拉斯為副線，三條線相互聯(lián)系，又彼此襯托。在復仇情節(jié)之外，劇中寫了哈姆萊特和奧菲利婭之間的不幸的愛情；寫了哈姆萊特和霍拉旭之間的真誠的友誼

以及羅森格蘭茲、吉爾登斯吞對哈姆萊特的友誼的背叛；還寫了御前大臣波洛涅斯一家父子兄妹之間的關系。所有這些又都起著充實、推動主要情節(jié)的作用。其次，《哈姆萊特》情節(jié)的豐富性還表現(xiàn)在它描繪的生活面很廣闊，從宮闈到家庭，從深閨到墓地，從軍士守衛(wèi)到民眾造反等場面。在描寫生活時，莎士比亞常常突破古典戲劇的清規(guī)戒律，把喜劇因素和悲劇因素結合在一起，如在奧菲利婭落水淹死的悲慘場面之后，緊接著是掘墳墓者插科打諢的場面。這種“崇高和卑下、可怕和可笑、英雄和丑角的奇妙的混合”，正是馬克思和恩格斯所稱道的莎士比亞悲劇的特點之一。

除通過人物之間的對比來突出主人公的性格外，莎土比亞在《哈姆萊特》中還充分利用“獨白”這一傳統(tǒng)手法，來揭示主人公的內(nèi)心活動，使得他的性格更加深刻和豐富。全劇中主人公的重要獨白共有六次之多，有的戲劇性強，有的富于哲理，但都有助于揭示性格。莎士比亞是語言的大師，他的語言豐富而富于形象性。他的戲劇主要用無韻詩體寫成。又結合了散文、有韻詩句和抒情歌謠等，不同的文體在劇中起著不同的作用。莎士比亞按照人物的身分與處境的不同而使用不同的語言，文雅或粗俗，哲理或抒情，目的都是為了更有助于表現(xiàn)人物。克勞狄斯與波洛涅斯，雷歐提斯與奧斯里克，王后與奧菲利婭，哈姆萊特與霍拉旭，所用的語言都各如其人。同是一個哈姆萊特，裝瘋時的語言與平時的也各不同。此外，莎士比亞還善于運用比喻。隱喻等形象化的語言。

莎士比亞的悲劇有三個特點：

（一）它必須以英雄人物的死亡而結束：人文主義者認為，悲劇之所以為悲劇，必須以主人公的災難性結局而結束，而死亡是一個人最大的災難。近代和現(xiàn)代悲劇就不是這樣，重要的不僅在于悲劇主人公個人的遭遇，而在于悲劇表現(xiàn)的矛盾的深度，揭示人物思想性格的深度。莎翁悲劇的主人公雖然死了，令人心痛，但他為之奮斗的理想?yún)s勝利了，使人感到前途光明。悲劇主人公之死給人以悲壯感，而不是單純的悲哀，當然更不是悲觀。

（二）悲劇的主人公必須是貴族。這是階級偏見和時代局限使然。

（三）悲劇人物的行動必須出自他們本人的意志和內(nèi)心，即悲劇人物之所以走向不幸的結局，不能歸咎于客觀原因，而應由自己負責（《羅密歐與朱麗葉》是個例外）。

《哈姆萊特》是莎士比亞最主要的悲劇作品之一，也是影響最大的一部莎翁悲劇。敘述了丹麥王子哈姆萊特當時在德國維登堡大學讀書，他的叔父克勞狄斯毒死老哈姆萊特，篡奪了王位，并霸占了哈姆萊特的母親。哈姆萊特回國后，通過父親的鬼魂，敘說自己致死的原

因。他遵照鬼魂囑咐，決定為父報仇，這時叔父國王克勞狄斯，開始對哈姆萊特產(chǎn)生了懷疑。在大臣波洛涅斯的策劃下，利用其女哈姆萊特的情人奧菲利婭去試探他，又指使哈姆萊特兩同學(羅森格蘭茲和吉爾登斯吞)前去打探，都被哈姆萊特識破。哈姆萊特利用劇團在宮廷演戲的機會，準備殺死國王。結果他誤殺了情人奧非利婭的父親，奧菲利婭因為父親被哈姆萊特殺死，瘋癲自盡。國王乘機挑撥波洛涅斯的兒子雷歐提斯以比劍為名，設計用毒劍刺死了哈姆萊特，該劇的結尾，哈姆萊特、國王、王妃、雷歐提斯同歸于盡。

魯迅說“悲劇就是把人生中有價值的東西毀滅給人看?！惫啡R特的人生命運就是不斷的將有價值的東西毀滅給世人看，最后包括他自己。首先，兄弟為爭皇位相殘，親情被無情的毀滅了，其間包含著“亂倫”的戀情，母子之間的親情也被摧毀。其次是愛情，莎士比亞巧妙的設計了王子哈姆萊特誤刺情人奧菲利亞的父親的情節(jié)，接著奧菲利亞跳河自殺，一段美好的愛情也就終結，這是第二次毀滅。第三是哈姆萊特識破兩個同學被收買打探自己，令他感覺友誼的不值一文。就這樣，在莎士比亞的設計下，主人翁的親情、友情、愛情就這樣的被毀滅在觀眾面前。故事的結束部分，用的是同歸于盡手法。莎士比亞在這里將主人翁自己也給毀滅了。所有被看作重要的，有價值的東西一一的被莎士比亞毀滅，尤其最后哈姆萊特的決斗，這里莎士比亞將這個毀滅過程具體化，讓觀眾看到整個毀滅的過程，毒劍、毒酒所有這一切將這個悲劇具化，使悲劇的效果得到放大。

莎士比亞的悲劇集中的描寫矛盾。這也是莎士比亞悲劇的一個特點。他始終將主人公置于一個矛盾的漩渦中，以至于不能自拔。在矛盾中的周旋是身心遭到煎熬。身體的矛盾是悲劇的初級階段，但是心靈上的煎熬，就將這種悲劇效果發(fā)揮到極致了。莎士比亞就善于營造這種心靈上的矛盾?！皌o be or not to be，that is the question！”這是哈姆萊特劇中心理煎熬的集中體現(xiàn)。哈姆拉特需要復仇，為自己的父親復仇，但是自己優(yōu)柔寡斷的性格也不允許他這樣做。愛自己的母親，卻不得不對自己母親冷眼以對。當他聽到鬼魂的話時，他一方面半信半疑，另一方面又為自己的猶豫和軟弱而感到自責。他利用戲班在皇宮中上演陰謀殺兄奪妻的戲貢扎古之死證實了叔父的惡行，于是他決心為父報仇。他意識到，他的復仇關系到國家的命運、正義的伸張，但是他又感到自己勢單力薄，懷疑自己是否能擔當如此重任。當他又機會殺死仇人的時候，心理上又出現(xiàn)了矛盾，他意識到“懺悔的人死后會上天堂”，又以這個理由，放棄了自己復仇的機會。在他誤殺情人父親后，他被遣送往英國，他嘆息復仇計劃出師不利，感到新王已經(jīng)看出他的敵意必致他于死地。于是他不顧一切，利用與雷歐提斯決斗的機會與新王決一死戰(zhàn)。矛盾在這里終于得到釋放。

哈姆萊特形象之所以具有強烈的悲劇美，關鍵在于構成這一切的矛盾沖突，莎士比亞的悲劇正是通過對沖突必然性的揭示，通過對有價值東西的毀滅，通過對矛盾的激化，表達了對真善美的肯定。這也是莎士比亞的悲劇重要的藝術表現(xiàn)方式。

第二篇：從《哈姆雷特》看莎士比亞的人文思想

從《哈姆萊特》看莎士比亞的人文主義思想

來源：語文網(wǎng)作者：匿名

莎士比亞是英國資產(chǎn)階級現(xiàn)實主義文學中最具有世界聲譽的大戲劇家和詩人，也是歐洲文藝復興時期最著名的資產(chǎn)階級人文主義作家。他的作品深刻而生動地反映了１６世紀至１７世紀的英國現(xiàn)實，集中代表了整個歐洲文藝復興的文學成就，為世界文學做出了巨大的貢獻。

一、《哈姆萊特》的創(chuàng)作背景

《哈姆萊特》是他創(chuàng)作最輝煌時期的作品，在思想和藝術方面都體現(xiàn)了莎士比亞悲劇的最高成就，是莎士比亞的代表作，也是世界戲劇的典范。它取材于十二世紀末丹麥王為父復仇的故事。莎士比亞以人文主義觀點處理原來的題材，把只是單純地為父復仇的故事改編為社會悲劇，使它具有強烈的時代氣息和深刻的社會意義。

二、莎士比亞的人文主義思想

劇情發(fā)生在丹麥，但劇中所描寫的宮廷內(nèi)荒淫無度，朝臣們阿諛奉承、陰險狡詐，國內(nèi)民怨沸騰，社會動蕩不安?？藙诘宜共粌H是封建暴君，也是原始積累時期資產(chǎn)階級中的野心家。哈姆萊特與克勞狄斯的沖突是全劇的主要沖突，其實質(zhì)是資產(chǎn)階段人文主義者同新舊社會邪惡勢力，人文主義思想與現(xiàn)實社會尖銳矛盾的反映；同時也反映出人文主義思想在社會的普及，以及哈姆萊特的內(nèi)心對于自由和理想的渴望。哈姆萊特在劇中沒有自己的生活，他的生存意義在于為父親報仇。對仇人的憎恨和與仇人的斗爭成為哈姆萊特的感情基礎，這是這部悲劇的主題和思想。在體味《哈姆萊特》悲劇的時候，我們看到的不僅僅是哈姆萊特個人的悲劇，在他的悲劇中，我們可以感覺到壓抑在人們心中的仇恨與憤怒，對人行為的影響。真正的人文主義關懷來自于讀者的內(nèi)心，這就是讀者開始了對自己的關懷。當人類文明發(fā)展到很高程度的時候，我們是否就克服了人類自身的弱點呢？戰(zhàn)爭、犯罪、殺戮以及人們的仇恨與憤怒，這些都是人類發(fā)展中不利于我們自身的東西。怎樣才能克服，怎樣才能把人文主義的精神深化到人們的生活當中，讓我們更加理性的、自由的生活呢？莎士比亞沒有給我們答案。

但是莎士比亞是贊成人文主義者的觀點的。他的所有作品都浸透著這種對生活和人的使命的新看法。中世紀時期把人分為貴族和平民兩種，莎士比亞卻不承認這種等級偏見。他說：“把不同人的血液混在一起，在溫度上，在重量上，在顏色上，是沒有法子區(qū)分的”，他擺脫了“來世思想”對生活的影響，他說：“我們常?？梢栽谧约旱男睦镎页鲅a救的辦法，但我們卻把它歸之天命”。他和教會的黑暗勢力作斗爭，他說：“就是魔鬼也可以引證圣經(jīng)里的論據(jù)”黃金在他看來是“最厲害的毒藥”。他反對中世紀的禁欲觀點，他了解并且提出了人類情欲的力量，他說：“人天生就有情欲，它的威力是不能鎮(zhèn)壓的”。在他看來，“知識就是力量，它把我們升到天堂”。這是莎士比亞的信念也是他的人生哲學，他提倡人類的自由解放，以及人性的充分展現(xiàn)。他的悲劇是深刻的是發(fā)人深醒的，他在中世紀的文化壓制下提出這樣的觀點，創(chuàng)作出這樣深刻的戲劇，是令我們蟄伏的。我們今天的文明成果正是由于有了這些偉人在歷史長河中的奮斗，他的作品在今天讀起來也同樣令我們深思。

三、哈姆萊特的性格特點

在哈姆萊特的形象里，莎士比亞體現(xiàn)了他的時代最優(yōu)秀的進步的人類特點，哈姆萊特是作者著力塑造的一個人文主義者的典型形象，他出身王室，卻在當時新文化中心的德國威登堡大學接受了人文主義教育，他出身上層統(tǒng)治階級，卻接近人民，他痛心周圍社會的丑惡現(xiàn)實，抱有文藝復興時代人文主義的崇高理想，同時對“人”抱有美好的看法：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在形象上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”在他心目中，他父親老哈姆萊特正是這樣一個“人”的典范：“他是一個堂堂男子，整個說起來，我再也找不到像他那樣的人了”。他熱愛所生活的世界，認為這是一個美好的天地，天空是“一頂壯麗的帷幕”，“金黃色的火球點燃著莊嚴的屋宇”，大地是“一座美好的柜架”。他對人與人的關系，對友誼愛情與傳統(tǒng)觀念有著截然不同的態(tài)度。他愛朋友，愛下級。他的士兵表示對他盡忠時他說：“讓我們彼此保持著不渝的交情”。別人自稱是他“卑微的仆人”時他愿以朋友相稱，他要御前大臣“照你自己的名譽地位對待”跑碼頭的戲子，他甚至認為：“胖胖的國王”跟“瘦瘦的乞丐”對于蛆蟲來說，只是“一個桌子上的兩道不同的菜”。他與文藝復興時期的許多先進人物一樣崇尚科學，重視理智，不輕信，不盲從。父親鬼魂出現(xiàn)之后，他仍然冷靜觀察，冷靜思考，提醒自己“要先得一些比這更切實的證據(jù)”。他說：“能夠把感情和理智調(diào)整得那么適當，命運不能把他玩弄于指掌之間”。他告誡自己：“活動起來吧，我的腦筋！”。在別人眼里，他也是當時多才多藝的人文主義者的典范。奧菲莉婭描述他是“朝臣的眼睛、學者的辯舌、軍人的利劍、國家所矚望的一朵嬌花；時流的明鏡、人倫的典范、舉世矚目的中心?！边@樣的一個“可愛的王子”，自然會得到民眾的擁戴，這點，連他的敵人都不得不承認。克勞狄斯一再說：“他是為糊涂的群眾所喜愛的”，“一般民眾對他都有很大的好感”。但是，他的人文主義理想?yún)s與丑惡的現(xiàn)實發(fā)生了矛盾。他從威登堡回國后所看到的一切使他非常失望，國內(nèi)展現(xiàn)在他面前的是“壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延，官吏的橫暴和費盡辛勤所換來的小人的鄙視?！鄙顚λ麃碚f，成了一個沉重的負擔。在他認識到世間混亂的同時，他幸福而美滿的家庭也遭受了巨變，他所崇拜和熱愛的父親突然死去，他所愛的母親很快就同他新登基的叔父結了婚，叔父登基后過著“酗酒取樂”糜爛生活，而且還得到朝臣的擁護。鄰幫挪威蠢蠢欲動。宮廷腐化墮落，社會動蕩不安，國家處于內(nèi)憂外患的嚴重時刻。這一系列事件使他認識到了生活中的丑惡與陰暗，一個人文主義者的生活理想，開始破滅了。他感到憂郁：“人世間的一切在我看來是多么可厭、陳腐、乏味而無聊！”他的理想與現(xiàn)實的沖突正是形成他獨特人格的因素，同時，在他心中的人文主義理想也是鞭策他的動力。為了他的父親他可以不息一切代價，在戲劇里，他父親的鬼魂成為他行動的指導。為什么要設計鬼魂來給哈姆萊特指路呢？是因為他沒有能力解決這些問題嗎？我認為，《哈姆萊特》中之所以要引入鬼魂這一角色是由于哈姆萊特的性格決定的。他父親的死和母親的改嫁無疑是給了他巨大的打擊，哈姆萊特的內(nèi)心始終堅持著自己崇高的理想，雖然眼前的現(xiàn)實讓他感到“無聊、乏味”但是，假如沒有父仇，他的性格就不會被充分展現(xiàn)出來。作者把哈姆萊特置于矛盾沖突的頂峰，在極端的憤怒中，哈姆萊特真正的完善了自己。雖然，他不能把握自己的命運，父親的仇恨以及叔叔的殘害使他無從選擇，但是，在他的言語中我們同樣可以看到，他智慧的閃光和他內(nèi)心對人性的呼喚，這也增加了戲劇的悲劇色彩。

四、《哈姆萊特》深刻的社會意義

在鬼魂出現(xiàn)之后，他知道父親是誰害死的，并立志復仇。對于哈姆萊特來說，復仇既是自己作為兒子的責任，又因為兇手是當今的國王，是專制王朝的代表，推翻了國王，也就扭轉(zhuǎn)了這混亂的局面，拯救了這瀕于崩潰的國家，因而不僅僅是個人問題，還是關系到整個國家，整個社會的問題。他勇敢地承擔了這一責任，同時也深感這一責任的重大：“這是一個顛倒混亂的時代，唉，倒霉的我卻要負起重整乾坤的責任！”這一方面表達了他作為王子要為父復仇的堅定決心和作為人文主義者要負起重整乾坤的責任的氣魄；另一方面，表現(xiàn)了他面對黑暗現(xiàn)實，對所負重任的悲愁和無可奈何的心情。哈姆萊特的裝瘋說瘋話，一方面適應了內(nèi)心的憂郁，一方面針對外界的罪惡社會現(xiàn)象。社會上是非黑白，完全顛倒，小人得勢，大才受侮。在這種情況下，真話也只能當瘋話來說，于是哈姆萊特從全面講來倒是最清醒的。裝瘋可以迷惑陰險的克勞狄斯和廷臣的視聽，裝瘋可以暢所欲言，暴露丑惡的現(xiàn)實，揭發(fā)黑暗的社會，借此作弄國王和他的左右，看他們的反應，給他們以鞭撻。因此，憂郁并不是絕望，而是正視現(xiàn)實，深入思考，尋找答案。他在憂郁的沉思中，因個人的不幸看到了整個社會的黑暗，從為父報仇認識到改造社會，從被壓迫的廣大人民的苦難形象，感染到一種超乎個人的力量，同時他指出世界是一所很大的牢獄，丹麥是其中最壞的一間，并決定肩負起重整乾坤的責任。但就如何行動的問題上，他反復思考，一再延宕，成了一個延宕的王子。他這樣拖延并不是他不愛父親或?qū)Ω赣H被害不感到憎恨，而是他的敵人是一個掌握了政權而又奸詐陰險的國王，周圍又布滿爪牙暗探，他在斗爭中不可能輕舉妄動，因此他借父親之死而悲痛的時機假裝瘋顛。這樣既可以迷惑奸王和朝臣，以使敵人對自己能夠放松警惕而伺機報仇，又可暢所欲言地揭露社會罪惡和譴責敵人。哈姆萊特萬萬沒有想到，他的老同學，甚至心愛的情人，也竟然變成了奸王的幫兇。他的人文主義理想在丑惡的現(xiàn)實面前完全破滅了，他說“我近來不知為了什么緣故，一點興趣都提不起來，什么游樂的事都懶得過問……”他甚至考慮到“生存還是毀滅”的問題。盡管如此，他沒有一刻忘記復仇的任務。在安排了“戲中戲”之后，他行動起來，但變革現(xiàn)實的途徑仍未找到。最后在一場比武中殺死了克勞狄斯，自己也犧牲了?！爸卣さ呢熑巍弊罱K未能完成。他雖然殺死了敵人，但僅僅是除掉了一個惡人，而不是整個人文主義者整個理想和事業(yè)上的成功。他自己也認識到這一點，臨死前他希望好友霍拉旭把他的故事講述給世人，讓人們認識社會的真實面貌，更好地正視它、改造它。哈姆萊特所處的封建勢力雖然已經(jīng)腐朽但仍占統(tǒng)治地位，并有原始積累時期出現(xiàn)的新的罪惡勢力與之結合，在力量對比方面暫時還大大超過了人文主義所代表的新生力量。而哈姆萊特所代表的人文主義者本身又有很大的局限性。他們把社會的斗爭看作“善”與“惡”的斗爭，把改革社會的希望寄托在開明君主身上。在政治上是改良主義者，在行動上是孤軍作戰(zhàn)者。這就決定了哈姆萊特只能以悲劇告終，這是個人的悲劇，更是時代的悲劇。

莎士比亞善于將現(xiàn)實主義和浪漫主義緊密結合起來，《哈姆萊特》對自然和人的贊頌也都洋溢著浪漫主義氣息。同時莎士比亞很注意情節(jié)的安排，他的戲劇常常包含幾條平行的或者交錯的情節(jié)。《哈姆萊特》中三條復仇的情節(jié)交織在一起，而以哈姆萊特為父復仇為主線，以雷歐提斯和福丁拉斯為副線，三條線相互聯(lián)系，又彼此襯托，在復仇這個主要情節(jié)之下，還配合了愛情、友誼、家庭關系等次要情節(jié)，起著充實、推動主要情節(jié)和提示人物思想性格的作用。

人文主義在中世紀被廣大學者提出，人文主義的巨著在這一時期也層出不窮。這是人類的一次巨大的思想解放運動，人們開始擺脫封建神學的束縛追求人性的解放和個人的自由。莎士比亞的《哈姆萊特》正將人類發(fā)展過程中自身的問題展現(xiàn)了出來。權力、地位、仇恨、憤怒、戰(zhàn)爭等等，這一切都是長時間困擾人類發(fā)展的難題。當我們?yōu)榱四繕藠^斗的時候，我們是否想到，我們最終會得到什么呢？可能是成功，也可能是什么也沒有。劇中爭奪王位的人，王位的守護者，為正義奮斗的人，他們的下場是一樣的──死亡。這不意味著莎士比亞的悲觀，而恰恰相反，正是這樣的悲劇才能夠引起人們心靈上的共鳴。發(fā)自內(nèi)心的深省正是莎士比亞悲劇的深刻之處，也是他的悲劇的感人之處。

第三篇：(讀后感)從莎士比亞《奧賽羅》看現(xiàn)代婚姻悲劇

從奧賽羅看現(xiàn)代婚姻的悲劇

——變調(diào)的愛

人們總是熱衷于討論所謂性格悲劇和命運悲劇的分別，并將自己所知曉的悲劇進行歸類，然而我必須說，在我眼中，奧賽羅的悲劇，是個典型的性格悲劇。

并不是簡單基于奧賽羅的性格，這或許更多的是出于一種聯(lián)想。因為奧賽羅的悲劇，在如今的現(xiàn)實社會中已經(jīng)快要成為常態(tài)了。

讓我們來重復奧賽羅的故事——兩個人因為愛走到了一起，在這個自由戀愛取代了盲婚啞嫁的時代，兩個完全沒有感情的人，真的那么容易迫于父母的壓力走到一起嗎？我所知道的很多夫妻，嘴上說著是被迫走到一起，但是在最開始的時候，他們之間必然是有感情基礎的。這和奧賽羅與苔絲狄夢娜之間的感情其實并沒有太大的差別。

走到一起之后，奧賽羅和苔絲狄夢娜之間有了一段蜜月期，在這段時期，身份的差別阻礙不了他們，相戀的甜蜜讓奧賽羅為之奮戰(zhàn)。他們?yōu)榱吮舜说膼矍楹图彝ザΓ拖袢缃衩恳粚Ψ驄D一樣，在成婚之后都有一段共同奮斗的時期，從一窮二白開始，這也是婚姻中最讓人懷念的時間段，夫妻之間不僅僅有愛情，還有理想，他們不僅僅是夫妻，還是共同奮斗的伙伴。

然后波折來了。伊阿古阻撓奧賽羅的方式，是看準了奧賽羅的多疑，說苔絲狄夢娜與旁人有染，還捏造了許多證據(jù)。于是暴怒的奧賽羅選擇掐死自己的妻子，卻又在事后后悔地自殺。

多么急轉(zhuǎn)直下的故事，然而類似的劇情不斷發(fā)生在我們的周圍。

伊阿古是誰？他是慈愛的母親或者父親，是你的摯友，站在你的立場上指責你婚姻的另一半沒有全心全意為你付出，對方對不起你。懷疑的種子就在你心中種下，原本美滿的婚姻產(chǎn)生了裂痕。

伊阿古是誰？他是憑空的懷疑和猜忌，教你如何去揣測對方手機上的短信，出門時見過什么人，于是你漸漸懷疑，漸漸針對，甚至無法容忍對方有自己的朋友圈子，你總懷疑那里有將你的愛人帶離你的因素。

伊阿古是誰？他是風言風語，惡意的針對，無法針對你就針對你的家庭，針對你的情感，假裝不經(jīng)意地說著那些誅心之言，你卻把毫無根由的這些話放在心上，相信了敵人，疏遠了家人。

凱西奧是誰？他是或許毫不相干的某個人，是曾經(jīng)的友人，卻也是你懷疑的對象，是可能干擾你婚姻，毀掉你幸福的那個人，于是你憎恨，疏遠這個人，而你的愛人或許并不知道這一切，她親近他是因為你，卻因此被你用異樣的目光看待。

凱西奧是誰？他是你婚姻中的障礙，是出現(xiàn)在兩人之間的第三者，是你全心阻止他破壞你的幸福的那個人，你厭惡他，也希望你的愛人厭惡他疏遠他，但現(xiàn)實決定著一切未必如你所愿。

凱西奧是誰？他是你想象中存在的那個人，虛無縹緲，你相信一定有這么一個人存在，因為他有種種方面比你強大，所以你的愛人并沒有真正選擇和你在一起，只不過是為了和他在一起將你作為了炮灰，你憤怒，你暴躁，你想要找出凱西奧維護你的婚姻，然而你找不到，于是你將所有的怒火發(fā)泄在你無辜的愛人身上，哈，只有死亡才能制止出軌？

愛是不安，愛是懷疑，愛是瘋狂的獨占欲。

愛是妒忌，愛是自卑，愛是無中生有的猜忌。

到底誰說愛是包容是相信？如果真的是這樣，怎么會出現(xiàn)那么多扯不清楚的所謂“出軌”？當我所看見的不知道多少樁婚姻都以同樣的理由進入冰點，甚至最終宣告破裂，不管是不是一起風風雨雨走過二十多年，不管是否有過共同患難的歲月的時候，我見識了所謂“出

軌”和“小三”的威力。他們的威力并不在于他們的存在，他們的威力就在于——他們或許根本不存在，但你永遠擺脫不了他們的陰影！因為每一個人或許沒有奧賽羅暴躁到直接殺人的性格，但每一個在婚姻之上，永遠多疑！

因為自卑，所以不相信對方會對自己忠貞，總以為會有一個人比自己好，所以虛構出了對方出軌的事跡。

因為自卑，將自己不夠好這一點掩藏起來，總拿著所謂的出軌當做把柄，站在道德的制高點批判對方的一切。

因為自卑，所以在對方或許真正出軌的時候瘋子一樣，失去了所有的矜持和原則，忘記你的驕傲，或是卑微地祈求對方的施舍，或是瘋狂地想要報復。

因為多疑，所以兩個人的婚姻中出現(xiàn)了本來根本不存在的第三者，互相指責攻訐。因為多疑，所以不信任這一段婚姻能夠走到最后，即使是曾經(jīng)那么相愛。

因為多疑，所以從每一個無關緊要的小細節(jié)收集著所謂的證據(jù)，即使是再小的一件事也可以用來爭吵，以小見大是每一對夫妻的絕招！

我對婚姻的看法一直都是悲觀的，因為我見證了太多和奧賽羅類似的悲劇。而這樣的悲劇里，凱西奧本是被臆想出的角色，伊阿古更是憑空被夫妻捏造出來，他們自卑，懷疑，容不下對方有自己的圈子，強行要對方完全成為自己操縱的所有物，一舉一動，思想，所有的一切都必須和自己所想的一樣——他們以為這是信任，他們以為這是愛情！

可是這是信任嗎？這是愛情嗎？這是婚姻嗎？

哥林多前書說：愛是長久忍耐，和藹仁慈的。愛不嫉妒，不吹噓，不自大，不罔顧規(guī)矩，不求自己的利益，不輕易動怒，不計較別人所加的傷害，不喜歡不義，只喜歡真理。愛能凡事包容，凡事相信，凡事希望，凡事忍耐。

然而什么時候，愛變了樣子？是否真的是所謂大道廢，仁義出？又或者，是人們忘記了真正的愛？

我不知道，然而奧賽羅的悲劇，照常上演。

第四篇：莎士比亞-哈姆雷特-讀書筆記

哈姆雷特 他是古代丹麥的一個王子，他是一個人文主義形象，這是一個充滿矛盾的形象。一方面他接受了人文主義的影響，心中充滿了美好的理想，希望生活中的一切如理想一樣完美。而現(xiàn)實生活的一系列意外打破了他的理想。他像一個思想家那樣地思考許多哲學問題，卻找不到答案。于是他要為父報仇，可是他內(nèi)心又是矛盾，因為他想的不光只是為父報仇，而是扭轉(zhuǎn)整個乾坤。在這樣艱巨的任務面前，他想要行動也行動不起來。性格過于內(nèi)向、審慎及單槍匹馬的處境，使他感到猶豫，造成他行動上的延宕。因此最后只能是與敵人同歸于盡。他的悲劇既有罪惡勢力過于強大的客觀原因，也有其內(nèi)存性格弱點的主觀原因。同時對“人”抱有美好的看法。在實施復仇的過程中，他反復想著“生存還是毀滅”這樣的問題，總是耽于沉思冥想，步履為艱，明明有理由，有決心，有力量，有方法去復仇，卻又遲遲不肯行動。哈姆萊特的裝瘋說瘋話，一方面適應了內(nèi)心的憂郁，一方面針對外界的罪惡社會現(xiàn)象。另外突出的一點是喜歡把個別現(xiàn)象一般化，從一個小點就擴充到一個面，打擊一大片人，最后更是傷害了他自己，甚至讓他身邊的人們都或主動或不自覺得離開了他。

奧菲利婭

是一個美麗，年輕，純潔，不諳世事的女孩子，她愛哈姆雷特，想接受他的愛情，卻因為父親和哥哥的勸說，對他閉而遠之。父親的死對她的打擊很大，而且竟然是自己所愛的人殺死了父親，因此脆弱的她瘋了，她全身戴滿花環(huán)，爬上小河邊上的樹，然后從樹上跌下來，跌到河心。莎士比亞在寫到這一處的時候，用了一種絕妙的筆法，塑造了奧菲利婭這個典型的人物形象：開始時她浮在河面上，漂流而下，唱著歌，逐漸地她慢慢下沉，就這樣死去了。她的生活中一下子失去了兩樣最重要的東西，一樣是愛情，一樣是親情。并且是她的愛情導致了她親情的完結。她受不了這樣的打擊。而她的死，激化了他哥哥雷歐提斯和哈姆雷特之間的矛盾。又進一步使得哈姆雷特陷入了命運的絕境。

葛特露：在奸王克勞迪斯四處安插了耳目，控制了整個皇宮之后，葛特露不得不屈服于邪惡勢力，委身于他。但是又不完全如此，她還屈從于自己的情欲，所以她的脆弱是含有雙重意思的。對此，莎士比亞借哈姆雷特之口發(fā)出了“脆弱啊，你的名字是女人！”的感嘆，表明了哈姆雷特是了解他母親的處境的，卻又無法接受她的選擇。但這并不是一個光屬于女性的脆弱，在同樣的現(xiàn)實面前，有些男人也會做出同樣的選擇。所以這種脆弱是屬于人性本身的脆弱，與性別無關。

克勞狄斯

哈姆雷特在他的臺詞當中幾次三番地用語言攻擊過克勞狄斯的長相，但是戲劇中的克勞狄斯應該并不丑陋，相反，還可能很有男人味，很招女人喜歡。因為哈姆雷特在許多臺詞中嚴厲譴責過王后的脆弱，她服從于自己的情欲，委身于他。撇開王后屈服于他的惡勢力這一點不談，她很快改嫁這一點應該也是出于一個女人對自身的考慮?？藙诘宜故菒海皇呛?。他的陰謀是一步步來的，小心翼翼，生怕會有錯。他是一個隱性的殘暴之徒，從不外露，因而更加陰險。

波洛涅斯

在老國王還活著的時候，他并沒有阻止女兒和哈姆雷特交往，但是老國王一死，時局扭轉(zhuǎn)，他明晰地洞察到哈姆雷特很可能喪失嗣位的權利，并會被克勞狄斯殺掉，便失去了提攜他的可能性。于是，他就挑撥了女兒和哈姆雷特之間的關系，讓奧菲利婭對他的愛情產(chǎn)生懷疑，進而達成自己的目的。另一方面他對自己兒子的愛被莎士比亞表現(xiàn)地十分有趣，他讓下人放出兒子的壞話，繼而套出他人口中的雷歐提斯的傳聞。但是他又不敢讓下人把兒子說得太壞，怕?lián)p害了他的名譽，只允許說一些紈绔子弟們通常會犯的錯誤。這的確是個聰明的辦法，但這并不是個一個高明的辦法。這很能說明波洛涅斯奸而迂的性格特征。

個人理解

對于哈姆萊特來說，復仇既是自己作為兒子的責任，又為拯救了這瀕于崩潰的國家，因而不僅僅是個人問題，還是關系到整個國家，整個社會的問題。他勇敢地承擔了這一責任，同時也深感這一責任的重大：“這是一個顛倒混亂的時代，倒霉的我卻要負起重整乾坤的責任！”哈姆雷特的“復仇”不僅是個人的復仇，更重要的是為社會復仇。王子的“憂郁”，一直是人們爭論和關注的焦點。他的這種“憂郁”，一直被看作是一個極高的美學境界。哈姆雷特是莎士比亞心目中理想的英雄形象。哈姆雷特的復仇，不僅僅是遵照父命去殺死國王克勞狄斯的肉體，而是要消滅克勞狄斯所代表的黑暗社會：黑白顛倒，是非混淆，到處充滿著專制腐敗、陰謀詭計、阿諛奉承以及“人世的鞭撻和譏嘲，壓迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛情的慘痛，法律的遷延，官吏的橫暴，和微賤者費盡辛勤所換來的鄙視?！彼娜宋闹髁x思想使他對這個時代不滿意，要以一己之力“重整乾坤”?！吧孢€是毀滅”，這個經(jīng)久不絕的痛苦的聲音，就在他的靈魂深處奏響了。迷惘、焦慮、惶惶不安的情緒和心態(tài)，籠罩在哈姆萊特復仇的過程中，也就有了他行動上的猶豫，使他成了“思想的巨人”，“行動的矮子”。哈姆萊特的猶豫不只是找不到復仇方法時產(chǎn)生的矛盾的心理，而且是他感悟到人的渺小、人的不完美、人生的虛無時那迷惘與憂慮心態(tài)的外現(xiàn)。從開始的孤苦，焦慮中幻想自殺，后來的“生存還是毀滅”，最終毅然地走向毀滅，或許只有死亡才能沉寂心靈的延宕，他的死成全了他的信念，最后成為他在人們心中永遠存活的希望。

第五篇：從《俄狄浦斯王》看古希臘悲劇的特點

鄭州大學文學院 高瑾

古希臘悲劇起源于古希臘農(nóng)村祭祀酒神的“山羊之歌”。公元前560年，雅典執(zhí)政者庇士特拉圖把這種活動由農(nóng)村引入雅典，后來添加演員，豐富了內(nèi)容，演化為戲劇。在此后短短的一個世紀里，古希臘就出現(xiàn)了三位偉大的悲劇詩人：埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。他們促成了古希臘悲劇的輝煌，從而使古希臘悲劇永垂世界文學史冊。他們的創(chuàng)作都很豐富，但如今只剩下32部傳世之作。曾被亞里士多德稱為希臘悲劇典范的《俄狄浦斯王》就是其中最有代表性的一部，這部劇作被選人人民教育出版社高中語文選修課本《中外戲劇名作欣賞》，本文以此劇為例，來探討一下古希臘悲劇的基本特點。

一、古希臘悲劇反映了希臘人的民主思想

古希臘悲劇從它產(chǎn)生的第一天起就帶有濃厚的政治目的。早在公元前560年雅典執(zhí)政者庇士特拉圖將“山羊之歌”從希臘農(nóng)村引入雅典的時候，就已經(jīng)賦予這種希臘悲劇的雛形以政治功利性——要贏得希臘農(nóng)民的支持，取悅他們。希臘戲劇形成以后，雅典民主派領袖大力扶植，興建大型劇場，發(fā)放觀戲津貼，組織戲劇競賽，從而使古希臘悲劇成為古希臘民主政治的宣傳工具，成為民主派反對貴族專制派的武器（歷史上的“詩與哲學之爭”可以為此佐證），于是悲劇就成了民主政治思想觀念的載體。古希臘許多悲劇詩人還是民主戰(zhàn)士：埃斯庫羅斯親自參加了保衛(wèi)民主制抗擊波斯侵略的戰(zhàn)爭；索?？死账古c民主派領袖伯里克利交誼頗深，持有溫和民主派的觀點；歐里庇得斯的民主思想最激進，他對神持懷疑態(tài)度，并且不相信命運觀念。他們的作品或者作為民主的開路先鋒，或者用以鞏固民主思想，對社會上的一切“非民主”的觀念（包括命運、神權、專制、邪惡等）進行了否定或抨擊?！抖淼移炙雇酢肪褪且黄懛ッ\、神權的檄文。

俄狄浦斯的父親拉伊俄斯拐帶珀羅普斯的兒子，制造了災難之源，天神在他行將就木之際給他降下災難，然而卻讓他的兩個無辜的親人生存下來接受最為嚴厲、最為痛苦、最為恥辱的懲罰——母子亂倫。需要注意的是：“亂倫”本是天神的安排和旨意，伊俄卡斯忒和俄狄浦斯則是兩個善良而又無辜的人。詩人這樣寫對整個戲劇的主題思想極為重要：當人們追溯伊俄卡斯忒和俄狄浦斯所犯罪過的根源時，焦點自然就落在神示上，是神制造了罪過，而不是“人”。俄狄浦斯誠實、正直、聰敏、勇敢、熱愛人民，可是命運卻讓他承受先人的罪責，而且他越是真誠地避免犯罪就越是陷入罪惡的深淵，越是為人民排憂解難就越使自己臨近毀滅。索?？死账雇ㄟ^對俄狄浦斯的肯定與同情傳達了他對命運的批評。他認為命運不合理、不公正，它毀滅了兩個并無罪過的人。俄狄浦斯和伊俄卡斯忒一直都不知道實情，直到最后才明白，他們的一切活動都是天神安排的：是神使俄狄浦斯活下來，是神將他引向忒拜，是神將他引向母親的床榻，又是神讓他和伊俄卡斯忒生育了四個無法確認身份的兒女。詩人譴責了“亂倫”，承認俄狄浦斯和伊俄卡斯忒有罪，但同時也同情他們。他們的亂倫是神蓄意制造的，是神濫用職權的結果，在這里詩人曲折地表明了自己對神權的批評。

受作者世界觀的影響，《俄狄浦斯王》中所體現(xiàn)的民主思想也有局限性：它批評了命運的不合理，但同時也肯定命運的存在；它批評了神權，但并不否定神的存在。所以俄狄浦斯盡管并無過錯，盡管具有英雄的胭識、德行和才略，但最終還是無法逃脫命運的捉弄。

二、古希臘悲劇具有崇高的美學風格

從美學風格上講，古希臘悲劇大都是崇高型的悲劇。

首先，悲劇主人公大都是英雄，具有堅強的性格。俄狄浦斯是一個具有堅強意志的君王，在征服怪獸斯芬克斯之前，為過往路人的安全，他幾乎是懷著必死的信念去回答她的謎語；在追查兇手的過程中，盡管先知忒瑞西阿斯和牧羊人一再暗示俄狄浦斯本人就是兇手，他也沒有停止追查的腳步；真相大白之后，俄狄浦斯用金別針刺瞎了自己的雙眼，并懇求克瑞翁將他驅(qū)逐出忒拜，沒有絲毫乞憐的意思。所有這些都能體現(xiàn)出他那種堅強的性格。

其次，悲劇主人公都具有敢于抗爭的精神。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞海諸島和小亞細亞西部沿海地區(qū)，不利于農(nóng)耕，有利于航海和經(jīng)商。希臘人多是移民后裔，航海和移民生涯使希臘人不得不經(jīng)常與大自然進行你死我活的斗爭，從而形成了希臘人敢于抗爭的民族精神。由于悲劇藝術要求嚴肅與深刻，因而特別適合表現(xiàn)這種民族精神，古希臘的三大悲劇詩人也都注意并發(fā)掘出了這種民族精神，他們作品中的主人公也都被描寫成這一類型的人物?！抖淼移炙雇酢分械亩淼移炙故桥c命運抗爭的英雄，俄狄浦斯長大后從神諭那里得知自己殺父娶母的命運，遂決定遠離父母，逃離他鄉(xiāng)。為了逃避神諭，他一直不敢回去見自己的父母，即使在波呂玻斯壽終正寢之后，因為害怕犯下“娶母”的大罪，他依舊沒有回鄉(xiāng)。雖然他最終沒有逃脫命運的羅網(wǎng)，但這種抗爭精神在他身上發(fā)展到極致：他明知命運是神的安排，不可更改，但還是做出了最大的努力去逃避這種可怕的命運，而不是消極地承受這種命運。這種明知不可為而為之的民族意識被升華為一種崇高的悲劇精神，它引起人們的憐憫和恐懼以達到一種凈化感情的美學效應。

由于古希臘悲劇的主人公大都具有堅強的性格和敢于抗爭的民族精神，所以他們在與苦難作斗爭時表現(xiàn)出了震撼人心的意志力，從審美角度來看，它給人的感受就是崇高。

三、高超的藝術技巧

古希臘悲劇藝術由于受到執(zhí)政者的支持與鼓勵，得到了很大的發(fā)展，在藝術上也取得了很高的成就，至今仍能給人以美的藝術享受。

古希臘悲劇的結構嚴謹，布局十分巧妙。任何一種新的文學樣式的產(chǎn)生都必須借鑒前代的文學成果。希臘悲劇是在《荷馬史詩》的基礎上發(fā)展起來的，《荷馬史詩》中精心的結構安排，巧妙的情節(jié)布局都被很好地借鑒過來應用于悲劇。和《伊利亞特》一樣，《俄狄浦斯王》也不是按從頭到尾的順序來介紹情節(jié)，而只是截取沖突最激烈的一段，使戲劇情節(jié)迅速進入高潮。這樣就避免了拖沓累贅，并且引人人勝，極易扣住欣賞者的心弦。劇情從忒拜城中發(fā)生瘟疫開始，迅速轉(zhuǎn)入戲劇沖突之中——俄狄浦斯追查兇手，并在追查兇手的過程中引入幾個關鍵人物，通過他們之間的關系將劇情推向高潮。

為了使劇情完整，情節(jié)集中，悲劇還采取倒敘和回溯的手法對情節(jié)的前因后果做了一定交代，這樣就避免了情節(jié)的突兀。如詩人借伊俄卡斯忒和克瑞翁之口對拉伊俄斯之死作了交代，借牧羊人之口介紹了俄狄浦斯的身世，借俄狄浦斯之口講述了他逃離神諭的行為，這些回溯和劇情構成了一個完整的有機整體。

此外，詩人還借助“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”將劇情層層推進，使情節(jié)顯得緊張而富有層次。“發(fā)現(xiàn)”指從不知到知的轉(zhuǎn)變，“突轉(zhuǎn)”指事情或者人物向順境或者逆境的轉(zhuǎn)變，在戲劇中，“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”同時出現(xiàn)，會有較好的戲劇效果。關于這一點，古希臘哲學家亞里士多德曾有論述：“‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時出現(xiàn)，為最好的‘發(fā)現(xiàn)’??因為那種‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時出現(xiàn)的時候，能引起憐憫和恐懼之情，按照我們的意義，悲劇所模仿的正是能產(chǎn)生這種效果的行動，而人物的幸福與不幸也是由于這種行動?！眲≈械谝淮巍鞍l(fā)現(xiàn)”是伊俄卡斯忒說“先王死在山岔路口”，引發(fā)了俄狄浦斯的懷疑，如果事實確鑿，那么他的身份會發(fā)生突轉(zhuǎn)，由明君變?yōu)闅⒑η叭螄醯膬词?。第二次“發(fā)現(xiàn)”是報信人告訴俄狄浦斯波呂玻斯死亡的消息，為打消俄狄浦斯的顧慮，報信人告訴俄狄浦斯其實他并非波呂玻斯的親生兒子，從而引發(fā)了俄狄浦斯對自己身世的發(fā)現(xiàn)，劇情突轉(zhuǎn)，一個執(zhí)意逃脫命運的人，一個堅決追查兇手以便讓城邦安寧的人，最終成為罪惡的根源。

總之，古希臘悲劇反映了古希臘人的民主思想，具有“崇高”的美學風格和嚴謹?shù)慕Y構，布局巧妙，顯示了高超的藝術技巧。這三個特點不僅是《俄狄浦斯王》所具有的，也是所有古希臘悲劇所共有的。