第一篇：文學(xué)名詞

名詞解釋

1、詞別是一家

李清照的“詞別是一家”的理論，首先從詞與音樂(lè)的角度，提出詞應(yīng)合律。并在前人的基礎(chǔ)上提出詞要分五音、五聲、五律等等，以此來(lái)區(qū)分詞與詩(shī)，從而使詞的音樂(lè)屬性較之以前得到了提高與完善。其次從文學(xué)角度區(qū)分詩(shī)與詞。李清照主張“詞別是一家”，維護(hù)詞的傳統(tǒng)風(fēng)格，旨在說(shuō)明詩(shī)詞界限。詞作為一種文藝形式，有著特殊性能和獨(dú)特風(fēng)格。它極富變化的句式、句法、聲律、葉韻等特點(diǎn)，密切配合樂(lè)曲之優(yōu)長(zhǎng)，又確非詩(shī)之所有，較詩(shī)更適宜表達(dá)宛轉(zhuǎn)曲折的感情。因此，李清照主張?jiān)~“別是一家”，不應(yīng)將詞與詩(shī)等同視之。

“詞別是一家” 柔媚香艷；“詞為艷科”；“詩(shī)莊詞媚”；“詩(shī)之境大,詞之境狹” 雅俗兩面：一面為儒為臣、高頭講章，寫儒雅純正的詩(shī)；一面聲色犬馬、淺斟低唱，寫風(fēng)月性情的詞。

2、小品文 散文品種之一。“小品”一詞在中國(guó)始於晉代﹐稱佛經(jīng)譯本中的簡(jiǎn)本為“小品”﹐詳本為“大品”。後遂以“小品”統(tǒng)稱那些抒寫自由﹑篇幅簡(jiǎn)短的雜記隨筆文字。小品文是種散文的流派，其內(nèi)容經(jīng)常是在生活中，作者經(jīng)過(guò)省思想傳達(dá)給讀者的訊息，內(nèi)容題材不限，所傳達(dá)的道理或想法也沒(méi)有限制。

小品文是一種寓有抒情意味和諷刺性的短小散文。它在我國(guó)有著悠久的歷史和多種樣式。古代許多帶有強(qiáng)烈感情色彩、語(yǔ)文優(yōu)美生動(dòng)的序、跋、記傳、書(shū)信等等，都可以算作小品文。

小品文也是隨筆、雜感等雜文的別稱。小品文中的諷刺小品，就是用幽默諷刺筆調(diào)，批判錯(cuò)誤思想，抨擊腐朽事物的雜文。

3、散曲

散曲，是一種同音樂(lè)結(jié)合的長(zhǎng)短句歌詞。元人稱為“樂(lè)府”或“今樂(lè)府”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀，到宋金時(shí)期又吸收了一些民間流行的曲詞，尤其是少數(shù)民族的樂(lè)曲的侵入并與中原正樂(lè)融合，導(dǎo)致傳統(tǒng)的詞和詞曲不能在適應(yīng)新的音樂(lè)形式，于是逐步形成了一種新的詩(shī)歌形式——散曲。

4、諸宮調(diào)

諸宮調(diào) 產(chǎn)生于北宋時(shí)期的大型說(shuō)唱形式。為汴京（今開(kāi)封）勾欄藝人山西澤州（今晉城）孔三傳所創(chuàng)。諸宮調(diào)表演的是情節(jié)曲折復(fù)雜的長(zhǎng)篇故事，有說(shuō)有唱，與之相配合的音樂(lè)是由多種宮調(diào)構(gòu)成的多種曲牌聯(lián)綴形式。一個(gè)宮調(diào)組成一個(gè)套曲，整個(gè)諸宮調(diào)的表演是由若干個(gè)不同宮調(diào)的套曲完成的，體現(xiàn)了多調(diào)性的運(yùn)用，諸宮調(diào)因此特點(diǎn)而得名。

5、擬話本

擬話本是中國(guó)古典小說(shuō)的一種，是由文人模仿話本形式編寫的小說(shuō)，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中最早應(yīng)用這一名稱，指的是宋元時(shí)代產(chǎn)生的《大唐三藏法師取經(jīng)記》和《大宋宣和遺事》等作品。它們的體裁與話本相似，都是首尾有詩(shī)，中間以詩(shī)詞為點(diǎn)綴，辭句多俚俗。但與話本又有所不同，“近講史而非口談，似小說(shuō)而無(wú)捏合”，“故形式僅存，而精采遂遜”(《中國(guó)小說(shuō)史略》)。魯迅認(rèn)為它們是由話本向后代文人小說(shuō)過(guò)渡的一種中間形態(tài)。

6、南戲

南戲是南曲戲文的簡(jiǎn)稱，原是浙江溫州一帶的地方劇種，早在北宋末年已開(kāi)始在江浙等地域流行，當(dāng)時(shí)叫做“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”。是一種與北雜劇體制

1有明顯不同的綜合性表演體系

7、《董西廂》

董西廂”又稱《西廂記諸官調(diào)》、《弦索西廂》，是金代戲曲家董解元根據(jù)元稹《鶯鶯傳》所創(chuàng)作的敘事體諸宮調(diào)小說(shuō)作品。該作品對(duì)于原作進(jìn)行了大量修改：改變了原來(lái)故事結(jié)局，重新確立了矛盾沖突，大大擴(kuò)充了故事內(nèi)容，豐富了人物語(yǔ)言，比較完整地塑造了性格鮮明的人物形象。該作品對(duì)王實(shí)甫《西廂記》有重要影響。

8、童心說(shuō)

童心說(shuō)是晚明時(shí)期杰出思想家李贄的文學(xué)觀念。“童心”就是真心，也就是真實(shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。

9、公安派 公安派是明代后期出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派。“公安三袁”是公安派的領(lǐng)袖，其中袁宏道聲譽(yù)最高，成績(jī)最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。公安派反對(duì)前七子和后七子的擬古風(fēng)氣，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)。其創(chuàng)作

長(zhǎng)篇小說(shuō)的一種，是分章回?cái)⑹碌陌自捫≌f(shuō)，是我國(guó)古典小說(shuō)的主要形式，其特點(diǎn)是分回標(biāo)目，段落整齊，首尾完整，是其主要特點(diǎn)。是由宋元講史話本發(fā)展而來(lái)。講史說(shuō)的是歷史興亡和戰(zhàn)爭(zhēng)故事，如《金

簡(jiǎn)答題

1、柳永在宋詞發(fā)展史上的貢獻(xiàn)

柳永是北宋專力寫詞的第一人。他在擴(kuò)大詞境、發(fā)展慢詞、豐富詞作表現(xiàn)手法上都有杰出貢獻(xiàn)。

1、大量制作長(zhǎng)調(diào)慢詞。

《樂(lè)府余論》：“(柳詞)一時(shí)動(dòng)聽(tīng)，散布四方，東坡、少游輩繼起，慢詞遂勝。” ⑴豐富了詞調(diào)，兩宋詞壇上他創(chuàng)用詞調(diào)最多，現(xiàn)存213首用了133種詞調(diào)；而宋代所用880多個(gè)詞調(diào)，有100多調(diào)是他首創(chuàng)或首次使用。

⑵大力創(chuàng)作慢詞，共87調(diào)、125首，從根本上改變了唐五代以來(lái)文人詞小令一統(tǒng)天下的格局。使慢詞與小令兩種體式平分秋色，齊頭并進(jìn)

2、增加了詞中“賦”的比重，大量鋪敘。

柳永多用“賦”體，吸收辭賦和駢文的長(zhǎng)處，極善鋪敘，并在鋪敘中渲染情感。開(kāi)拓了詞的內(nèi)容，使詞具有了一定的情節(jié)性和邏輯性，能表現(xiàn)很豐富、復(fù)雜的內(nèi)容。如《望海潮》、《雨霖鈴》。

3、俗中有雅，以市井語(yǔ)入詞，雅俗并陳

柳永將民間詞和文人詞二個(gè)系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，因而雅俗共賞。俗者以口語(yǔ)入詞，雅者則可以熔鑄前人詩(shī)句，氣象宏大。因其通俗故能流行于天下，因其協(xié)律故能雅致。多用口語(yǔ)如“恁”、“怎”、“伊”、“阿誰(shuí)”等。如早年寫的《定**》。

2、辛棄疾的“以文為詞” 辛棄疾所倡導(dǎo)的“以文為詞”成功地將辭賦古文的章法、句式以及議論、對(duì)話等具體手法移植于詞，為散文藝術(shù)與詞體創(chuàng)作之間打通了道路，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)方法。在用典使事方面，驅(qū)遣自如，廣博精當(dāng)，不但善于點(diǎn)化前人的詩(shī)句成語(yǔ)入詞，而且特別善于化用經(jīng)史子小說(shuō)中的語(yǔ)匯入詞，顯示出熔鑄百家、陶冶經(jīng)史的特色，同時(shí)他還大量地運(yùn)用表現(xiàn)力很強(qiáng)的口語(yǔ)、俚語(yǔ)入詞，化樸為美，新鮮活潑。這些都充分體現(xiàn)了他駕馭語(yǔ)言的高超藝術(shù)腕力。

辛棄疾的“以文為詞”表現(xiàn)在：

一、悲壯激烈，發(fā)揚(yáng)奮厲的英雄主義色彩

二、豪放而凄美的風(fēng)格

三、以文為詞的形式解放

3、王實(shí)甫《西廂記》“長(zhǎng)亭送別”一折

《長(zhǎng)亭送別》一折寫張生赴京趕考，鶯鶯送別的情景，刻畫了鶯鶯離別時(shí)的痛苦心情和怨恨情緒，表現(xiàn)了張生和鶯鶯之間的真摯愛(ài)情，突出了鶯鶯的叛逆性格，強(qiáng)化了全劇歌頌婚姻自由，反對(duì)封建禮教的主題。

首先《西廂記》歌頌了以愛(ài)情為基礎(chǔ)的結(jié)合；否定了封建社會(huì)傳統(tǒng)的聯(lián)姻方式。作為相國(guó)小姐的鶯鶯和書(shū)劍飄零的書(shū)生張生相愛(ài)本身，在很大程度上就是對(duì)以門第、財(cái)產(chǎn)和權(quán)勢(shì)為條件的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的違忤(wu)。鶯鶯和張生始終追求真摯的感情，一種心靈上的契合。

其次，鶯鶯和張生實(shí)際上已把愛(ài)情置于功名利祿上，全劇貫穿了重愛(ài)情，輕功名利祿的思想，顯示出王實(shí)甫(fu)思想的進(jìn)步性。

眾所周知，作為詞采派的代表人物王實(shí)甫的代表作《西廂記》是不缺乏美的，《長(zhǎng)亭送別》一折是《西廂記》中從融情到別情的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是情感碰撞的燦爛之處，焉能不美？

首先是人物美?！段鲙洝分械拇迯埞适履饲Ч偶褌?，無(wú)論是張生的鐘情美，鶯鶯的深情美，還是紅娘的熱情美，都情深意篤，感人肺腑，為“花間美人”的藝術(shù)風(fēng)格奠下很好的基礎(chǔ)。

其次是語(yǔ)言美?！段鲙洝啡珓《记逶~麗語(yǔ)，《長(zhǎng)亭送別》焉能不美？

最后是意境美?！端蛣e》一折，情景交融達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，這里沒(méi)有呼天搶地、抱頭痛苦，有的是“碧云天、黃花地、西風(fēng)景、北雁南飛”那種詩(shī)意的迷惘和濃濃的哀愁，是一片詩(shī)情畫意的動(dòng)人色調(diào)，與全劇優(yōu)美的風(fēng)格和諧統(tǒng)一。

4、《金瓶梅》中的潘金蓮

潘金蓮是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇世情小說(shuō)《金瓶梅》塑造的最成功的藝術(shù)形象,是人們心目中集多種惡德劣性于一身的淫婦、悍婦、妒婦。從道德倫理的角度看,潘金蓮確實(shí)是一個(gè)令人發(fā)指的反面形象,但從美學(xué)悲劇的角度看,她卻是中國(guó)文學(xué)作

品中不可多得的、具有強(qiáng)烈悲劇精神的形象。本來(lái)聰明自尊、性情潑辣。但很快人性扭曲、異化：自尊變?yōu)榧刀?；聰明變?yōu)殛庪U(xiǎn)；潑辣變?yōu)楹荻尽６运?、嫉妒、陰險(xiǎn)、狠毒，目的都是為了貪淫。她是淫欲狂與虐待狂，是害人者與受害者，是“千古第一淫婦”

一、外貌美麗：眉似初春柳葉，臉如三月桃花

二、伎藝突出，伶俐可人，聰慧風(fēng)趣：善于刺繡，又會(huì)一手琵琶。

三、情欲至上，良知泯滅：與西門慶偷奸，為追求情欲的滿足，毒死武大。

論述題

1、《牡丹亭》中的杜麗娘，湯顯祖的文學(xué)思想

杜麗娘形象：

（1）杜麗娘出身官宦之家，才貌端妍，聰慧過(guò)人。比如，《四書(shū)》能逐一記誦，摹衛(wèi)夫人書(shū)法幾可亂真。對(duì)父母與老師，也無(wú)比孝順與尊重，所以她顯然是淑靜溫順的嬌小姐。

（2）但是，杜麗娘更是一個(gè)無(wú)情世界中的有情形象，一個(gè)敢于追求愛(ài)情自由、婚姻自主，反抗封建禮教、封建婚姻的，要求個(gè)性解放的貴族少女。①她的愛(ài)情生長(zhǎng)在不允許其生長(zhǎng)的環(huán)境之中。因?yàn)樗錾T望族，受的是正統(tǒng)的封建教育，禮教束縛她。但即使如此，封建禮教仍然束縛不了她對(duì)愛(ài)情的渴望的正當(dāng)天性，所以她仍然堅(jiān)定地走上了背叛封建禮教、追求愛(ài)情自由的道路。

（3）可以說(shuō)，杜麗娘在反抗的道路上的每一個(gè)行動(dòng)都晃動(dòng)著沉重的精神鐐銬，這既表明青年男女追求自由愛(ài)情、婚姻自主的艱難，尤其是他們追求個(gè)性解放同封建禮教之間存在著的尖銳矛盾，同時(shí)也深刻暴露出了封建禮教、封建婚姻扼殺人性的腐朽本質(zhì)。

湯顯祖的文學(xué)思想：

（1）湯顯祖的《牡丹亭》歌頌杜麗娘為追求理想婚姻所進(jìn)行的出生入死的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了作者反對(duì)理學(xué)束縛、要求個(gè)性解放的進(jìn)步傾向。

（2）作品歌頌的情，被提到超越生死的高度，它既指男女愛(ài)情，也指人的自然本性、合理的生存需求，因此《牡丹亭》歌頌的情實(shí)際上是要人們愛(ài)自然、愛(ài)人生，要求個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義。

湯顯祖的思想代表了明后期從嘉靖到萬(wàn)歷時(shí)期個(gè)性解放思潮的最高水平。他認(rèn)為最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來(lái)表達(dá)，所以在《牡丹亭》中柳夢(mèng)梅和杜麗娘的反抗態(tài)度是決絕的全情投入的。他們的結(jié)局是大團(tuán)圓式的，是為了更好的鼓勵(lì)觀眾反抗“存天理滅人欲”的理學(xué)，激發(fā)觀眾積極昂揚(yáng)的反抗情懷。作品中帶給受壓迫人們力量。這種提倡思想自由，個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義的思潮，帶有早期人文主義的氣息，激發(fā)人性的覺(jué)醒，于人性中解放個(gè)性。

2、陸游的生平，其詩(shī)歌風(fēng)格的變化，發(fā)生變化的原因

陸游南宋詩(shī)人、詞人。字務(wù)觀，號(hào)放翁，山陰人。12歲即能詩(shī)文，一生作品豐富，有《劍南詩(shī)稿》、《渭南文集》等數(shù)十個(gè)文集存世，自言“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”其創(chuàng)作了一萬(wàn)三千多首，是我國(guó)現(xiàn)存詩(shī)最多的詩(shī)人。尤袤、楊萬(wàn)里、范成大并稱“南宋四大詩(shī)人”

陸游生活經(jīng)歷的三個(gè)時(shí)期：

第一階段（1125－1170）為讀書(shū)學(xué)詩(shī)、科舉失意、初仕罷歸時(shí)期。45歲前，任鎮(zhèn)江通判等職，后因贊助張浚北伐而罷職家居；

第二階段（1170－1189）為入蜀從軍、東歸宦游、再遭免職時(shí)期。46歲入蜀從軍至65歲被動(dòng)罷官；

第三階段（1190－1210）為退居山陰時(shí)期。66歲后在山陰農(nóng)村閑居20年。

二、陸游的創(chuàng)作道路

陸游的詩(shī)歌創(chuàng)作道路與其生活經(jīng)歷密切相關(guān)，也可分為三個(gè)時(shí)期：

1.四十五歲之前為初期，此期的創(chuàng)作受江西詩(shī)派的影響較大，曾幾、呂本中的愛(ài)國(guó)精神和詩(shī)法技巧都給他以很大的教益，其詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)主義基調(diào)已初步奠定，但視野還不夠廣闊，同時(shí)偏重形式技巧，以“藻繪”為工，尚未形成自己的創(chuàng)作個(gè)性。

2.四十六歲至六十五歲為中期，是陸詩(shī)創(chuàng)作臻于成熟的關(guān)鍵時(shí)期，也是他創(chuàng)作最為輝煌的高峰期。火熱的前線生活為詩(shī)人的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了嶄新的天地，頻繁的遷徙使其眼界和心胸都隨之大開(kāi)，他的詩(shī)風(fēng)逐漸跨越了江西詩(shī)派的藩籬，形成了博大宏肆、雄渾蒼勁的主導(dǎo)風(fēng)格，這是陸游創(chuàng)作中具有本質(zhì)性的變化。

3.六十六歲至去世為晚期，陸詩(shī)的內(nèi)容和風(fēng)格較之以前又有所變化。自然風(fēng)光、田園景物、農(nóng)村生活成為詩(shī)中表現(xiàn)的主題，風(fēng)格也趨于閑適自然、古樸平淡，但詩(shī)人的愛(ài)國(guó)熱情始終不衰，仍在一定程度上保持著中期的主導(dǎo)風(fēng)格。這二十年，詩(shī)人寫了七千多首詩(shī)，是他創(chuàng)作的又一豐收期。

第二時(shí)期他從屈原、“李杜”、蘇軾等前賢汲取營(yíng)養(yǎng)，詩(shī)歌境界大開(kāi)，內(nèi)容深廣，風(fēng)格宏肆，成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

陸游詩(shī)歌發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因

陸游詩(shī)風(fēng)三變:“早年拘泥，中年放肆，晚年平淡”。早年拘泥是涉世未深，眼界尚窄，還不能自立門戶；中年放肆，是由于軍旅生活和蜀中雄奇山水的激發(fā)；晚年平淡則因鄉(xiāng)野閑居，生活閑散。

3、《紅樓夢(mèng)》中的比較和映照

一、《紅樓夢(mèng)》中的人物對(duì)比藝術(shù)簡(jiǎn)析

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)的頂峰,足堪與世界上最優(yōu)秀的小說(shuō)相媲美。,《紅樓夢(mèng)》對(duì)比藝術(shù)無(wú)處不在，是《紅樓夢(mèng)》的大花園里姹紫嫣紅、色彩絢麗，不音調(diào)，無(wú)重復(fù)的主要原因。《紅樓夢(mèng)》里即使寫丫環(huán)，曹雪芹先生仍工筆細(xì)描，從細(xì)微處刻劃她們：晴雯和襲人，一個(gè)伶牙俐齒、心地純真，一個(gè)外表賢惠卻工于心計(jì)，她們互相暉映、互為陪襯。書(shū)中的主要人物幾乎都是成對(duì)出現(xiàn)的。榮府里來(lái)了個(gè)因母死投靠外祖母的林黛玉,接著就來(lái)了個(gè)因父喪而投奔姨父母的薛寶釵;一個(gè)是“燕瘦”,一個(gè)是“環(huán)肥”;一個(gè)是“聰明清秀”,“伶牙俐齒”而近于“刻簿”的封建階級(jí)叛逆;一個(gè)是賢慧“豐澤”“罕言寡語(yǔ)”而近“愚拙”的封建禮數(shù)的“淑女”。就人生的遭遇而言，史湘云與林黛玉同樣是父母雙亡、寄人籬下，然史湘云性格豪爽、直言快語(yǔ)；林黛玉多愁善感、心窄多疑。史湘云在丈夫患病甚至死去的境況下，她亦能平平靜靜的生活；而林黛玉聽(tīng)到寶玉訂婚的消息就拒絕進(jìn)食了。

二、《紅樓夢(mèng)》中的人物映照藝術(shù)簡(jiǎn)析

曹雪芹在描述名門望族賈家的盛衰過(guò)程里，與作者本人家族的命運(yùn)變遷極相類似。寶玉和黛玉這兩個(gè)主要人物的刻劃，映照著富貴繁華的現(xiàn)實(shí)背景，充滿了優(yōu)美典雅的詩(shī)情畫意，反映了中國(guó)家庭生活那儀式化的亂哄哄的場(chǎng)景。然而，貫穿于這世俗故事始終的則是另一種存在層次上的提醒，從而使得小說(shuō)的主題柒上了關(guān)于超自然存在的佛教信仰的色彩

而對(duì)于紅樓夢(mèng)的結(jié)局早已不是秘密。十二金釵的命運(yùn)，第五章中便見(jiàn)端；第八回“賈寶玉奇緣識(shí)金鎖，薛寶釵巧合認(rèn)通靈”暗示出了寶玉、黛玉、寶釵間悲劇的命運(yùn)；再如十八回“賈元春歸省慶元宵”中所點(diǎn)四出戲等等。正如周汝昌老先生說(shuō)道：“伏脈暗線，使中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)中的一個(gè)獨(dú)特的創(chuàng)造，但只有到了曹雪芹筆下，這個(gè)中華獨(dú)擅的手法才發(fā)展到一個(gè)超邁往古的神奇的境地”如果就十二曲所用筆法來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該是預(yù)示，一種映照。已非一般的伏筆，有了自己獨(dú)特的特點(diǎn)，讓人不僅贊嘆曹雪芹構(gòu)思的巧妙與精細(xì)。

第二篇：名詞

一、名詞：

教學(xué)目標(biāo)：名詞的概念

名詞的分類

教學(xué)重難點(diǎn)：可數(shù)名詞復(fù)數(shù)的構(gòu)成和不可數(shù)名詞 教學(xué)類型：復(fù)習(xí)課 教學(xué)手段：投影儀 教學(xué)過(guò)程

1、名詞的概念：名詞是指表示人、事物、地點(diǎn)或抽象概念的名稱的詞。

2、名詞的分類：專有名詞：China, Mike, English, the Great Wall…

普通名詞：可數(shù)名詞(有單、復(fù)數(shù)之分, 在可數(shù)名詞單數(shù)之

前要用a/an)table, life, tomato…

不可數(shù)名詞（無(wú)復(fù)數(shù)形式）food, duty, news, knowledge…

3、可數(shù)名詞復(fù)數(shù)的構(gòu)成：

⑴一般情況是在名詞后加-s ⑵以s, x, sh, ch結(jié)尾的加-es ⑶以輔音字母+ y結(jié)尾的，要變y為i再加-es，如：city--family –

以元音字母(Aa ,Ee, Ii, Oo, Uu)+ y結(jié)尾的，加-s, 如：boy--⑷以f /fe 結(jié)尾的變f/fe為v再加-es，如：half--self--shelf--leaf--knife--wife--life--⑸以o結(jié)尾的，只有tomato和potato是加-es，其余的都加-s，如：photo--radio--kilo--zero--zoo--⑹特殊情況：man--woman--policeman--Englishman--Frenchman--但：German--child--foot--tooth--⑺單、復(fù)同形：Chinese--Japanese--sheep--⑻形式上是單數(shù)，實(shí)際上表復(fù)數(shù)概念：people，police 如：The people / police are working hard.⑼有兩種形式的：fish作“魚(yú)”時(shí)，可數(shù)，其復(fù)數(shù)是 fish或fishes

作“魚(yú)肉”時(shí)，不可數(shù)。

⑽復(fù)合名詞的復(fù)數(shù)形式：man player--men players，woman doctor--women

doctors，apple tree--apple trees

4、不可數(shù)名詞：無(wú)復(fù)數(shù)形式，不能與a /an或數(shù)詞連用，必須用a cup of… , a piece of …, a pair of… , some , much , so much , too much , little , a little , a lot of , lots of…等表數(shù)量。如：much work, a little money, two bags of rice…

注：一條褲子 a pair of trousers is … The trousers are …

一雙襪子/鞋子 a pair of socks / shoes is … My new shoes are …

一副眼鏡 a pair of glasses is … 數(shù)杯橘子汁 glasses of oranges 數(shù)張紙 pieces of paper 如果這些短語(yǔ)中需要用形容詞，形容詞應(yīng)該放在冠詞后。a full bottle of milk ten big pieces of paper 如果…of 短語(yǔ)后的名詞為可數(shù)名詞時(shí)，必須用復(fù)數(shù)。

a bag of books a basket of apples a box of pens

5、名詞的所有格：

⑴單數(shù)名詞的所有格：①加 ’s the student’s book

②以s結(jié)尾的單詞, 加 ’ James’ book ⑵復(fù)數(shù)名詞的所有格：①以s結(jié)尾的, 加 ’ the students’ books a few years’ time twenty minutes’ walk

②不以結(jié)尾的,加 ’s children’s dolls men’s shoes ⑶以and連接的：①共同擁有，共同一個(gè) ’s Lily and Lucy’s father is

②分別擁有，每個(gè)名詞后加 ’s Li Lei’s and Jim’s fathers ⑷無(wú)生命名詞的所有格：①表時(shí)間、距離、重量、世界、國(guó)家、城鎮(zhèn)等的加’s 或 s’

an hour’s walk , ten minutes’ talk , China’s capital ,(in)today’s

newspaper

world’s population

②用of短語(yǔ)。（語(yǔ)序與漢語(yǔ)不一致）

a picture of my family , the classroom of our school ，teachers of Class 1 ⑸雙重所有格：a friend of my brother’s a new photo of mine

an old friend of Kate’s some flowers of hers the name of her cat ⑹表“在……辦公室”“在……店/家”的名詞所有格后面的名詞常省去： at the doctor’s in Uncle Wang’s in the teachers

第三篇：名詞

名詞解釋

1、組織行為學(xué)：是綜合運(yùn)用與人有關(guān)的各種知識(shí)，采用系統(tǒng)分析的方法，研究一定組織中人的行為規(guī)律，從而提高各級(jí)主管人員對(duì)人的行為的預(yù)測(cè)和引導(dǎo)能力，以便更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的一門科學(xué)。

2、心理學(xué)：是研究人類心理現(xiàn)象規(guī)律的科學(xué)，所謂心理現(xiàn)象的規(guī)律性包括心理活動(dòng)的規(guī)律和心理特征的規(guī)律兩部分。心理學(xué)又分為個(gè)體心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)。

3、社會(huì)學(xué)：這是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它把社會(huì)作為一個(gè)整體，綜合研究社會(huì)現(xiàn)象各方面的關(guān)系及其發(fā)展變化的規(guī)律性。行為科學(xué)

4、模型：就是對(duì)某種現(xiàn)實(shí)事物的抽象，是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的簡(jiǎn)化表示。模型與理論不同，雖然這兩者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的抽象，但理論是抽象出事物的材質(zhì)牲并加以概括，具有普遍的指導(dǎo)意義。而模型則并不一定抽象出本質(zhì)特征，是根據(jù)研究的需要，只抽取事物的某些特征，目的是對(duì)更清楚地了解事物的真實(shí)情況有所幫助。

5、量表：是用于每一被觀察單位的測(cè)量系統(tǒng)。根據(jù)行為變量研究的任務(wù)不同，量表測(cè)量有關(guān)變量的精確程度也各不相同。一般來(lái)說(shuō)，量表可以分為四種類型：名稱量表，等級(jí)量表，等距量表，比率量表。

6、觀察法：是指在日常生活條件下，觀察者通過(guò)感官直接觀察他人的行為，并把觀察結(jié)果按時(shí)間順序作系統(tǒng)記錄的研究方法。

7、調(diào)查法：是運(yùn)用各種調(diào)查的方法了解被調(diào)查者對(duì)某一事物（包括人）的想法，感情和滿意度?？捎玫恼{(diào)查法有談話法，電話調(diào)查法，總裝調(diào)查法

8、實(shí)驗(yàn)法：研究 目的地在嚴(yán)格控制的環(huán)境中或創(chuàng)設(shè)一定條件的環(huán)境誘發(fā)被研究者產(chǎn)生某種行為特征，從而進(jìn)行針對(duì)性研究的方法。實(shí)驗(yàn)法依試驗(yàn)場(chǎng)所的性質(zhì)不同，可以分為實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)。

9、個(gè)案研究法：是對(duì)某一個(gè)體，某一群體或某一組織在較長(zhǎng)時(shí)間里連續(xù)進(jìn)行調(diào)查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過(guò)程，這種研究方法也稱為安全研究法。

10、理性的經(jīng)濟(jì)人：這是薛恩提出如下假設(shè)，1，職工們基本上都是受經(jīng)濟(jì)性刺激物的激勵(lì)的，不管是什么事，只要能向他們提供最大的經(jīng)濟(jì)收益，他們就會(huì)去干。2，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)性刺激物又是在組織的控制之下，所以職工的本質(zhì)是一種被動(dòng)的因素，要受組織的左右，驅(qū)使和控制。3，感情這東西，按其定義來(lái)說(shuō)，是非理性的，因此必須加以防范，以免干擾人們對(duì)自己利害的理性的權(quán)衡。4，組織能夠而且必須按照能中和并控制住人們感情的方式來(lái)設(shè)計(jì)，因此也就是要控制住人們那些無(wú)法預(yù)計(jì)的品質(zhì)。

11、社會(huì)人：霍桑實(shí)驗(yàn)的資料使梅約發(fā)展出了一各對(duì)人性的十分不同的觀點(diǎn)，即提出了關(guān)于社會(huì)人的假設(shè)：1，社交需要是人類行為的基本激勵(lì)因素，而人際關(guān)系則是形成人們身份感的基本因素。2，從工業(yè)革命中延續(xù)過(guò)來(lái)的機(jī)械化，其結(jié)果是使工作喪失了許多內(nèi)在的意義，這些喪失的意義現(xiàn)在必須從工作中的社交關(guān)系里找回來(lái)。3，跟管理部門所采用的獎(jiǎng)酬和控制的反應(yīng)比起來(lái)，職工們會(huì)易于對(duì)下級(jí)的歸屬需要，被人接受的需要以及身份感的需要能滿足到什么程度而定。

12、自我實(shí)現(xiàn)的人：麥格雷戈提出的Y理論假設(shè)最為貼切，它認(rèn)為：1，工作中消耗體力和腦力，正如游戲或休息一樣是自然的，一般的人并非天生就厭惡勞動(dòng)。當(dāng)依賴于可控制的條件時(shí)，工作可以成為滿意的源泉（自然地從事工作），也可以成為懲罰的源泉（盡可能地避免工作）。2，外力的控制和處罰的威脅，都不是促使人們?yōu)榻M織目標(biāo)作出努力的唯一手段，人們?cè)趯?shí)現(xiàn)他們所承諾的目標(biāo)任務(wù)時(shí)，會(huì)進(jìn)行自我管理和自我控制。3，對(duì)目標(biāo)，任務(wù)地承諾，取決于實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，任務(wù)后所能得到的報(bào)償?shù)拇笮　?，在適當(dāng)?shù)臈l件下，一般的人不但懂得接受，而且懂得去尋求負(fù)有職責(zé)的工作。逃避責(zé)任，向往缺乏進(jìn)取心，強(qiáng)調(diào)安全感一般來(lái)說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，不是人的天性。5，在解決種種組織問(wèn)題時(shí)，大多數(shù)人而不是少數(shù)人具有運(yùn)用相對(duì)而言的高度想象力，機(jī)智和創(chuàng)造性的能力。6，在現(xiàn)代工作社會(huì)的生活條件下，一般人的潛在智能只得到了部分的發(fā)揮。

13、價(jià)值觀：是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、物、事）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。

14、知覺(jué)：是直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的整體屬性或各個(gè)部分在人腦中的反映。

15、社會(huì)知覺(jué)：是對(duì)社會(huì)對(duì)象的知覺(jué)，包括一個(gè)人對(duì)另一人、個(gè)人對(duì)群體、群體對(duì)個(gè)人、群體對(duì)群體的知覺(jué)，以及個(gè)人間、群體間關(guān)系的知覺(jué)。

16、自我知覺(jué)：是指主體對(duì)自己的心理與行為狀態(tài)的知覺(jué)，通過(guò)自我知覺(jué)發(fā)現(xiàn)和了解自己。

17、知覺(jué)防御：是指人們保護(hù)自己的一促思想方法傾向。這種傾向使人比較容易注意觀察能滿足需要的那些事物，而對(duì)那些與滿足需要無(wú)關(guān)的事物，視而不見(jiàn)。

18、暈輪效應(yīng)：指在知覺(jué)過(guò)程中，通過(guò)獲得知覺(jué)對(duì)象某一行為特征的突出印象，而將其擴(kuò)大成為整體行為特征的認(rèn)知活動(dòng)。

19、近因效應(yīng)：是指在知覺(jué)過(guò)程中，最后給人留下的印象最為深刻，對(duì)以后該對(duì)象的印象起著強(qiáng)烈的影響。

20、定型效應(yīng)：是指人們對(duì)某類社會(huì)對(duì)象形成了固定的印象，并對(duì)以后有關(guān)該類對(duì)象的知覺(jué)發(fā)生強(qiáng)烈的影響。

21、態(tài)度：是指?jìng)€(gè)體對(duì)人對(duì)事所持有的一種具有持久而又一致的心理和行為傾向。

22、平衡理論：是由1958年社會(huì)心理學(xué)家海德提出的，他認(rèn)為，認(rèn)知對(duì)象包括世界上各種人、事物、概念等，有的各自分離，有的相互聯(lián)結(jié)，組合成一個(gè)整體而被認(rèn)知。個(gè)體對(duì)單元中兩個(gè)對(duì)象的態(tài)度一般是屬于同一方向的。

23、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論：是社會(huì)心理學(xué)家菲斯廷格于1957年提出的。他認(rèn)為認(rèn)知是指任何一種知識(shí)，包括思想、態(tài)度、以及對(duì)行為的知覺(jué)等認(rèn)知元素。認(rèn)知元素間難免發(fā)生矛盾，呈現(xiàn)不協(xié)調(diào)狀態(tài)。

24、認(rèn)知失調(diào)：個(gè)體可能感受到的兩個(gè)或多個(gè)態(tài)度之間或者他的行為和態(tài)度之間的任何不和諧。

25、動(dòng)機(jī)：引起某種行為，維持該行為，并將該行為導(dǎo)向一定目標(biāo)的心理過(guò)程。

26、組織承諾：指一種束縛力，它把個(gè)體約束與保持組織成員身份相關(guān)的行動(dòng)上。

27、人格特質(zhì)：最早由美國(guó)心理學(xué)家阿爾波特提出，是指人的穩(wěn)定的、經(jīng)常出現(xiàn)的行為方式。

28、、個(gè)性：是指一個(gè)人整個(gè)的心理面貌，是經(jīng)常出現(xiàn)的、比較穩(wěn)定的心理傾向性和非傾向性特征的總和。

29、、特質(zhì)論：就是從人的心理特性來(lái)研究人的個(gè)性。這種理論的代表人物主要有阿爾波特、艾森克和卡特爾等。

30、心理分析論：又稱心理動(dòng)力論，它的主要代表人物是奧地利的精神病學(xué)家弗洛依德及其學(xué)生榮格和阿德勒。

31、社會(huì)學(xué)習(xí)論：強(qiáng)調(diào)環(huán)境和情況對(duì)個(gè)人行為和性格起決定作用，認(rèn)為環(huán)境中的事物通過(guò)學(xué)習(xí)成為自己行為的模式，而個(gè)人的行為對(duì)環(huán)境也有一定的影響，32、個(gè)性性格類型論：的代表人物是榮格和麥迪等，麥迪在榮格把個(gè)性分為內(nèi)、外向的基礎(chǔ)上，還把人由于出生后受到環(huán)境壓力的影響而逐漸形成的高憂慮、低憂慮兩個(gè)因素考慮在內(nèi)。

33、氣質(zhì)：人典型的、穩(wěn)定的心理特，是人天生的、表現(xiàn)在心理活動(dòng)動(dòng)力方面的個(gè)性心理特征。

34、能力：是指直接影響活動(dòng)效率，使活動(dòng)順利完成的個(gè)性心理特征。

35、性格：是一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和習(xí)慣性的行為方式中所表現(xiàn)出來(lái)的較為穩(wěn)定的心理特征。簡(jiǎn)單說(shuō)，性格是人對(duì)現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式。

36、正式群體：是由組織明文規(guī)定的，群體的成員有固定的編制，有規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，有明確的職責(zé)分工。

37、首因效應(yīng)：是指在進(jìn)行社會(huì)知覺(jué)的整個(gè)過(guò)程中，對(duì)象最先給人留下的印象，往往先入為主，對(duì)后來(lái)對(duì)該對(duì)象的印象起著強(qiáng)烈的影響。

38、職業(yè)生涯：就是指一個(gè)人一生所連續(xù)的擔(dān)負(fù)的工作職業(yè)和工作職務(wù)的發(fā)展道路。

39、激勵(lì)：激發(fā)、鼓勵(lì)的意思，就是利用某種外部誘因調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性，使人有一股內(nèi)在的動(dòng)力，向所期望的目標(biāo)前進(jìn)的心理過(guò)程。

40、自我實(shí)現(xiàn)：是馬斯洛理論中最高層次的需要，指的是一種使人能最大限度地發(fā)揮自己的潛能并完成某項(xiàng)工作或某項(xiàng)事業(yè)的欲望。

41、保健因素：是指工作環(huán)境或條件相關(guān)的因素，由于這類因素帶有預(yù)防性，只起保持人的積極性、維持工作現(xiàn)狀的作用，為此這類因素稱為“保健因素”

42、激勵(lì)因素：是指和工作內(nèi)容聯(lián)系在一起的因素。由于這類因素能夠激發(fā)人們做出最大的努力，因此稱之為激勵(lì)因素。

43、挫折：是指人們從事有目的的活動(dòng)，在環(huán)境中遇到障礙和干擾，使其需要和動(dòng)機(jī)不能獲得滿足時(shí)的狀態(tài)。

44、強(qiáng)化：是指通過(guò)不斷改變環(huán)境的刺激因素來(lái)達(dá)到增強(qiáng)、減弱或消失某種行為的過(guò)程。

45、群體：是兩人或兩人以上的集合體，他們遵守共同的行為規(guī)范，在情感上相互依賴、在思想上互相影響，而且有著共同的奮斗目標(biāo)。

46、團(tuán)隊(duì)：是一種特殊類型的群體。是由具有相互補(bǔ)充的技能的人們組成的群體，團(tuán)隊(duì)中的成員彼此承諾為他們共同負(fù)有責(zé)任的績(jī)效目標(biāo)而努力。

47、正式群體：是由組織明文規(guī)定的，群體的成員有固定的編制，有規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，有明確的職責(zé)分工。

48、群體規(guī)范：是指群體對(duì)其成員適當(dāng)行為的共同期望，可以是成文的，可以是不成文的，規(guī)范著約束成員行為的作用。

49、群體內(nèi)聚力：是成員被群體吸引并愿意留在群體內(nèi)的程度，指的是群體成員彼此之間的“粘合力”，沒(méi)有內(nèi)聚力，一群人不能稱作是一個(gè)群體。

50、德?tīng)柗品ǎ菏怯擅绹?guó)蘭德公司和道格拉斯公司提出的，這是一種集中各方面專家的意見(jiàn)預(yù)測(cè)未來(lái)事件的方法，也可用來(lái)進(jìn)行決策方案的選擇。

51、哥頓法：由哥頓提出的，其做法是邀請(qǐng)5—7人參加會(huì)議進(jìn)行討論，但討論的問(wèn)題先不讓討論者知道，而是采用類比的方法，如擬人類比、象征人類比、幻想類比等。

52、人際關(guān)系：是人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)交往過(guò)程中發(fā)生、發(fā)展和建立起來(lái)的人與人之間的關(guān)系

53、沖突：因?yàn)檫@樣或那樣的原因，就常常會(huì)產(chǎn)生意見(jiàn)分歧、爭(zhēng)論、沖突和對(duì)抗，使彼此間的關(guān)系出現(xiàn)緊張狀態(tài)，在組織行為學(xué)上把它們統(tǒng)稱為“沖突”。

54、領(lǐng)導(dǎo)：領(lǐng)導(dǎo)是一種影響力，是影響個(gè)體、群體或組織來(lái)實(shí)現(xiàn)所期望目標(biāo)的各種活動(dòng)的過(guò)程。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程是由領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者和所處環(huán)境這三個(gè)因素所組成的復(fù)合函數(shù)。

55、領(lǐng)導(dǎo)者：是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程的個(gè)人和集體，或者說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者是集權(quán)、責(zé)、服務(wù)為一體的個(gè)人或集體（集團(tuán)）。

56、被領(lǐng)導(dǎo)者：被領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中是相對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者而言的，他是指領(lǐng)導(dǎo)者所轄的個(gè)人和團(tuán)體。

50、組織：是為實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)而設(shè)計(jì)的人群集合體，是每個(gè)成員在這個(gè)集合體中進(jìn)行各種活動(dòng)的構(gòu)架系統(tǒng)。

57、工作壓力：即人在對(duì)付那些自己認(rèn)為很難對(duì)付的情況時(shí)，所產(chǎn)生的情緒上和身體上的異常反應(yīng)。

58、組織文化：是指在一定的歷史條件下通過(guò)社會(huì)實(shí)踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識(shí)、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。

59、組織環(huán)境：是指組織所處的內(nèi)在與外在的客觀條件，對(duì)組織的生存和發(fā)展起著決定性作用。

60、組織的激勵(lì)行為：組織運(yùn)用各種資源和手段，激發(fā)組織成員的內(nèi)在的正確的動(dòng)機(jī)。煥發(fā)組織成員的活力和創(chuàng)造性，使組織成員在致力于達(dá)成個(gè)人期望的同時(shí)，達(dá)成組織目標(biāo)的各項(xiàng)活動(dòng)。

61、組織變革：多種因素綜合作用的結(jié)果?；緞?dòng)因可分為內(nèi)部原因和外部原因兩個(gè)方面。62、組織變革的環(huán)節(jié)：在組織變革中那些對(duì)變革的各個(gè)方面都會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈影響的關(guān)節(jié)點(diǎn)或中心環(huán)節(jié)以及與此相關(guān)的變革的配套環(huán)節(jié)。63、組織發(fā)展：包括了建立再人本主義的民主價(jià)值觀基礎(chǔ)商的有計(jì)劃變革的干預(yù)措施的綜合，尋求的是增進(jìn)組織的有效性和員工的幸福。

64、工作生活質(zhì)量：既是一種關(guān)于人與組織關(guān)系的指導(dǎo)方針和管理哲學(xué)，又是一種工作方法和措施。由工會(huì)和管理部門共同合作，以改善職工生活福利和工作環(huán)境、增進(jìn)參與決策為手段，達(dá)到提高生產(chǎn)率和職工滿意感的目的的一項(xiàng)根本措施。65、學(xué)習(xí)型組織：組織成員在共同目標(biāo)的指引下，在工作過(guò)程中注重對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)、傳播、運(yùn)用和創(chuàng)新，具備高度凝聚力、旺盛生命力和進(jìn)取精神，通過(guò)組織成員的學(xué)習(xí)能夠不斷增強(qiáng)組織的創(chuàng)造能力。

第四篇：文學(xué) 古代文論重要名詞釋答問(wèn)

古代文論重要名詞釋答問(wèn) ．《論語(yǔ)》的“興、觀、群、怨”說(shuō)

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》說(shuō)：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！碧岢隽恕芭d、觀、群、怨”說(shuō)。用現(xiàn)代的話說(shuō)，興，就是說(shuō)詩(shī)歌有感發(fā)人精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說(shuō)對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。．《論語(yǔ)》的“思無(wú)邪”說(shuō)

《論語(yǔ)·為政》篇說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：?思無(wú)邪。'”提出了“思無(wú)邪”說(shuō)?！八紵o(wú)邪”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說(shuō)，就是提倡一種“中和”之美?！对?shī)》三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂(lè)有緊密的關(guān)系。因此，從音樂(lè)上講，“思無(wú)邪”就是提倡音樂(lè)的樂(lè)曲，要中正平和，要“樂(lè)而不淫，哀而不傷”；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語(yǔ)言，都不要過(guò)分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。．《論語(yǔ)》“詩(shī)可以怨”說(shuō)

孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》提出了“詩(shī)可以怨”。“詩(shī)可以怨”是說(shuō)詩(shī)可以“怨刺上政”（《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)語(yǔ)），實(shí)際上就是說(shuō)詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判?！对?shī)經(jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，都是“怨刺上政”的作品。

“詩(shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代乃至現(xiàn)代的許多詩(shī)人的作品都有批評(píng)和揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，例如屈原、杜甫、白居易、郭沫若、聞一多、艾青等的批判黑暗政治的詩(shī)歌都可以說(shuō)是受到了“詩(shī)可以怨”的影響。．孟子的“以意逆志”說(shuō)

孟子的“以意逆志”和“知人論世”都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子在《孟子·萬(wàn)章上》中說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！碧岢隽恕耙砸饽嬷尽闭f(shuō)。所謂“以意逆志”，就是說(shuō)說(shuō)詩(shī)者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。．孟子的“知人論世”說(shuō)

“知人論世”說(shuō)是孟子在《孟子·萬(wàn)章下》中提出來(lái)的：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！逼湟馑际钦f(shuō)，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵?！爸苏撌馈闭f(shuō)“以意逆志”說(shuō)都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法論。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的一些作品，比較接近于它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。．孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)

孟子在《孟子 ·公孫丑上 》中說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣。”提出了“養(yǎng)氣”說(shuō)。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣”了，才能“知言”。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格?！爸责B(yǎng)氣”的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響是積極的。．《莊子》的“虛靜”說(shuō)

“虛靜”，最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤”的說(shuō)法，莊子繼承發(fā)展了老子 “虛靜”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)?！肚f子·大宗師》說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是 “虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜”說(shuō)對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜”說(shuō)的影響。．《莊子》的“物化”說(shuō)

莊子的“物化”說(shuō)是與他的“虛靜”說(shuō)聯(lián)系的。莊子認(rèn)為 “虛靜” 是認(rèn)識(shí)“道”的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)。必須要達(dá)到“物化”的狀態(tài)。什么是“物化”呢？在莊子看來(lái)，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺(jué)器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“大明”。作為創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，主體的人也似乎不存在了，主體的“自然”（天）和客體的“自然”（天）合而為一，這就是進(jìn)入了“物化”的境界，這就叫做“以天合天”。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。．《莊子》的“得意忘言”說(shuō)

“得意忘言”是莊子對(duì)言義（即語(yǔ)言與思維）關(guān)系的看法?！肚f子·外物》篇說(shuō)：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽怂^“得意忘言”說(shuō)。在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過(guò)莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。．司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)

司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。”提出了“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。司馬遷通過(guò)分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理：在中國(guó)古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、發(fā)憤著書(shū)的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的《史記》對(duì)漢武帝劉徹并沒(méi)有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長(zhǎng)生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的“實(shí)錄”精神?！鞍l(fā)憤著書(shū)”說(shuō)對(duì)后來(lái)韓愈的“不平則鳴”說(shuō)、歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”說(shuō)都有很大的影響。．《毛詩(shī)大序》的“情志統(tǒng)一”說(shuō)

“情志統(tǒng)一”說(shuō)是《毛詩(shī)大序》提出來(lái)的一個(gè)詩(shī)論觀點(diǎn)，文章里說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！睆倪@里可以看出《毛詩(shī)大序》是承認(rèn)詩(shī)歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對(duì)人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。感情受到激發(fā)，就會(huì)發(fā)言成詩(shī)，而詩(shī)歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意?！睹?shī)大序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“吟詠情性”，但在情志關(guān)系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩(shī)抒情言志的特點(diǎn)，說(shuō)明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。情志說(shuō)對(duì)后來(lái)文學(xué)批評(píng)的影響很大，后世對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志上。．《毛詩(shī)大序》的詩(shī)“六義”說(shuō)

《毛詩(shī)大序》提到“詩(shī)有六義”的說(shuō)法：“詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！憋L(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政。賦，用作動(dòng)詞，指鋪敘直說(shuō)。比，比喻。興，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。雅是正的意思。頌，周王朝和魯、宋二國(guó)祭祀時(shí)用以贊神的歌舞。

《毛詩(shī)大序》在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂“以一國(guó)之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之風(fēng)”者，是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來(lái)表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，《毛詩(shī)大序》對(duì)風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀點(diǎn)。．《毛詩(shī)大序》的 “諷諫”說(shuō)

“諷諫”就是諷刺的意思，但仔細(xì)體會(huì)詞義，諷諫”是諷而諫，就是在諷刺之中包含著“諫（勸說(shuō)）”的意思，因此在諷刺的程度上較“諷刺”要稍微弱一點(diǎn)?！睹?shī)大序》提出了“諷諫”說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒?！边@就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”，這就包含著一定的民主因素。它為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了“初步的理論依據(jù)，對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。但是它又主張不要過(guò)于激烈顯露，要“主文而譎諫”，要溫和委婉，仍然是儒家詩(shī)教溫柔敦厚的一套。．《毛詩(shī)大序》的 “變風(fēng)”、“變雅”說(shuō)

“變風(fēng)”、“變雅”說(shuō)是《毛詩(shī)大序》里提出來(lái)的說(shuō)法，文中說(shuō)：“至于王道衰，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！薄睹?shī)大序》將《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》各分為正、變。認(rèn)為“正風(fēng)”、“正雅”是西周王朝興盛時(shí)期的作品，“變風(fēng)”、“變雅”是西周王朝衰落時(shí)期的作品?！罢儭闭f(shuō)應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有什么事實(shí)根據(jù)，但是反映了漢代儒家學(xué)者將《詩(shī)經(jīng)》作品與社會(huì)政治、歷史聯(lián)系起來(lái)加以考察、闡釋的批評(píng)方法。僅就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有其在文論史上的意義。另外，“變風(fēng)”、“變雅”的說(shuō)法，也看到了文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也有其積極意義。．王充《論衡》的“疾虛妄”說(shuō)

王充作《論衡》的根本目的，就是“疾虛妄”，倡“真美”，也就是說(shuō)，反對(duì)虛偽、虛假的文章作風(fēng)，提倡文章的真實(shí)性。他說(shuō)：“是故《論衡》之造也，起眾書(shū)并失實(shí)，虛妄之言勝真美也。”王充這種疾虛妄，務(wù)實(shí)誠(chéng)，倡真美的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，是對(duì)當(dāng)時(shí) 讖 緯蜂起，怪說(shuō)布彰的社會(huì)風(fēng)氣的勇敢挑戰(zhàn)。但是王充卻強(qiáng)調(diào)得過(guò)了頭，由此導(dǎo)致了他對(duì)文學(xué)夸張、想象、虛構(gòu)手法的反對(duì)，這就犯了矯枉過(guò)正的錯(cuò)誤，暴露了王充思想的局限性。．王充《論衡》的“文為世用”說(shuō)

王充認(rèn)為文章應(yīng)當(dāng)有為而作，應(yīng)當(dāng)有益于世，他說(shuō)：（文章）“為世用者，百篇無(wú)害；不為用者，一章無(wú)補(bǔ)”（《自紀(jì)》）。王充所主張的為世用，主要有兩層意思，其一是勸善懲惡，教化人民。其二，“為世用”就是要為統(tǒng)治者歌功頌德，他說(shuō)，“周秦之際，諸子并作，皆論他事，不頌主上，無(wú)益于國(guó)，無(wú)補(bǔ)于化”（《佚文》）。王充主張文章應(yīng)當(dāng)“為世用”，對(duì)當(dāng)時(shí)皓首窮經(jīng)之輩，信偽迷真之徒，有著積極的針砭意義。但其中也包含著迂腐片面的看法。．曹丕的“文以氣為主”說(shuō)

曹丕在《典論·論文》提出了“文以氣為主”的著名論斷。其內(nèi)涵：首先，所謂“氣”是指在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。文章中的“氣”是由作家不同的個(gè)性所形成的。其次，提倡“文以氣為主”，強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個(gè)性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。另外，由于作家個(gè)性的不同，“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，文章的風(fēng)格也必然會(huì)不同。這就說(shuō)明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。曹丕“文以氣為主”說(shuō)的對(duì)后世有很大影響。．陸機(jī)的 “詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)

“詩(shī)緣情而綺靡”的說(shuō)法是陸機(jī)《文賦》里提出來(lái)的，他的“詩(shī)緣情而綺靡”就是說(shuō)詩(shī)歌是為了抒發(fā)感情的，因而應(yīng)該講求文辭的細(xì)致精美。而感情的抒發(fā)和文辭的精美正是一切文學(xué)作品的根本特征。而且陸機(jī)只講“緣清”，不講“情志”，實(shí)際上起到了使詩(shī)歌不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。再加上他又強(qiáng)調(diào)“賦體物而瀏亮”，文學(xué)作品的兩個(gè)重要特性：感情和形象，他就都有了深入的認(rèn)識(shí)。這不僅反映了他對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特征的了解已大大地深入了一步，而且也反映了時(shí)代的文學(xué)覺(jué)醒。．劉勰的“風(fēng)骨”說(shuō)

劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論?！帮L(fēng)骨”的內(nèi)涵，說(shuō)法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍?jiān)洝わL(fēng)骨》篇中說(shuō)：“風(fēng)即文意，骨即文辭?！钡屑?xì)體會(huì)劉勰所論，并聯(lián)系到以前所學(xué)的知識(shí)對(duì)于“風(fēng)”的解釋，“風(fēng)”應(yīng)該是抒發(fā)情志的作品所具有的能化感人的藝術(shù)感染力，而 “骨”則應(yīng)該是指能確切表達(dá)情志的精要?jiǎng)沤　傉辛Φ奈霓o。“風(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無(wú)“風(fēng)”則無(wú)“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨(dú)存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。．建安風(fēng)骨

建安風(fēng)骨是對(duì)建安文學(xué)風(fēng)格的形象概括。漢末建安時(shí)期是中國(guó)詩(shī)史上的繁盛時(shí)期，作家迭出，作品繁盛。當(dāng)時(shí)比較著名的作家是“三曹”(曹操、曹丕、曹植)和“建安七子”(孔融、陳琳，王粲、徐干、阮瑀，應(yīng)瑒、劉楨)。建安文學(xué)的內(nèi)容或反映社會(huì)的**，或抒發(fā)渴望祖國(guó)統(tǒng)一及個(gè)人建功立業(yè)的抱負(fù)，風(fēng)格蒼勁雄渾，情辭慷慨悲涼，充滿了昂揚(yáng)進(jìn)取的豪邁精神，有力地表現(xiàn)了建安時(shí)代的特色。后人將這種鮮明的特色稱作“建安風(fēng)骨”。

“建安風(fēng)骨”這種文學(xué)風(fēng)格，對(duì)后世文學(xué)影響很大。后代許多詩(shī)人、文論家常標(biāo)舉建安風(fēng)骨以反對(duì)形式主義的柔靡詩(shī)風(fēng) ．鐘嶸的“自然英旨”說(shuō)（“直尋”說(shuō)）

鐘嶸主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說(shuō)?！白匀挥⒅肌闭f(shuō)主要包括下面的內(nèi)涵：（1）強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩(shī)歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。（2）詩(shī)歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對(duì)掉書(shū)袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說(shuō)：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！彼^“直尋”，就是不假借用典用事，而是直接寫景抒情。“直尋”說(shuō)是鐘嶸文學(xué)思想的核心。“直尋”與“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思。總之，用典用事和拘忌聲律都妨害了自然的真美。．鐘嶸《詩(shī)品》的“風(fēng)力”（“風(fēng)骨”）說(shuō)

鐘嶸在《詩(shī)品》卷上“宋征士陶潛”條里評(píng)陶詩(shī)說(shuō)：“其源出于應(yīng)璩，有協(xié)左思風(fēng)力?！碧岢隽恕帮L(fēng)力”說(shuō)。至于“左思風(fēng)力”是什么意思，其卷上“左思”條云：“晉記室左思，其源出于公干。文典以怨，頗為精切，得諷喻之致?！惫墒墙ò沧骷覄E，“文典以怨，頗為精切，得諷喻之致”也正是建安詩(shī)歌的特點(diǎn)之一。所以鐘嶸《詩(shī)品》的“風(fēng)力”，就是建安風(fēng)骨。他在《詩(shī)品序》里論及建安文學(xué)時(shí)，懷著無(wú)限崇敬的筆觸寫道：“降及建安，……彬彬之盛，大備于時(shí)矣！”鐘嶸強(qiáng)調(diào)“建安風(fēng)力”，從他對(duì)“建安風(fēng)力”的論述及所舉的例子看，他為“風(fēng)力”（“風(fēng)骨”）樹(shù)立這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：它具有慷慨悲壯的怨憤之情、直尋自然、重神而不重形以及語(yǔ)言風(fēng)格明朗簡(jiǎn)潔、精要強(qiáng)健的特征。．鐘嶸的“詩(shī)有三義”說(shuō)

“詩(shī)有三義”是鐘嶸在《詩(shī)品序》里提出來(lái)的：“故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！薄叭x”具體所指是什么呢？文中接著說(shuō)：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫物，賦也?！庇矛F(xiàn)在的話說(shuō)，鐘嶸的“興”，就是詩(shī)的語(yǔ)言要有言外之意，韻外之旨；“比”，就是寫景敘事要寄托作者自己的情志；“賦”，就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述描寫，但寫物中也要用有寓意的語(yǔ)言。并且要綜合運(yùn)用這“三義”，即如他所說(shuō)的，要“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”，才是“詩(shī)之至也”，才是最有“滋味”的作品。．鐘嶸的“滋味”說(shuō)

鐘嶸《詩(shī)品》認(rèn)為詩(shī)歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味，只有“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心的作品，才是“詩(shī)之至也”。鐘嶸是中國(guó)古代文論家中最早提出以“滋味”論詩(shī)的文藝?yán)碚撆u(píng)家。要做到作品有深厚的“滋味”，鐘嶸提出“詩(shī)有三義”說(shuō)，認(rèn)為要使詩(shī)有“滋味”，關(guān)鍵在于綜合運(yùn)用好“賦、比、興”的寫作方法。怎樣綜合運(yùn)用“三義”呢？“三義”中，他又將“興”放在第一位，并使“三義”綜合運(yùn)用，這就突出了詩(shī)歌的藝術(shù)思維特征。并且說(shuō)：“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。”只有這樣，才能寫出有“滋味”的作品。．陳子昂的風(fēng)骨說(shuō)

陳子昂的風(fēng)骨說(shuō)，繼承了前人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在《修竹篇序》對(duì)齊梁詩(shī)歌“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評(píng)，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力。即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》可以說(shuō)正是具有這種風(fēng)格的作品。．陳子昂的“興寄”說(shuō)

陳子昂在《修竹篇序》里批評(píng)齊梁間詩(shī)歌“彩麗競(jìng)繁而興寄都絕”。可見(jiàn)，陳子昂的“興寄”說(shuō)是說(shuō)詩(shī)歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情，而不能僅以美麗辭藻炫人耳目。他自己的《感遇詩(shī)》三十八首就是以物喻人，托物喻志，寄托自己的壯志情懷和對(duì)社會(huì)政治的主張、見(jiàn)解，是他對(duì)自己的“興寄”說(shuō)主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。．皎然的“取境”說(shuō)

皎然論詩(shī)歌創(chuàng)作主張“取境”之說(shuō)。“取境”就是指詩(shī)人在受到外境的觸發(fā)時(shí)，應(yīng)該注意外在境象的選取。他說(shuō)：“夫詩(shī)人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸”。在詩(shī)人取境時(shí)，有易、難兩種情況：有時(shí)靈感開(kāi)通，就會(huì)“佳句縱橫”、“宛如神助”，創(chuàng)作順暢，這是“取境”之易的情況；有時(shí)靈感滯澀，“須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句”。這是“取境”之難的情況。他還認(rèn)為“取境”時(shí)“至難至險(xiǎn)”的作品，寫成之后，如果又能不露鑿斧痕跡，“觀其氣貌，有似等閑，不思而得”，這才是文章“高手”。取境之易的情性前人（如陸機(jī)等）已有論述，取境之難的情況前人則很少觸及。．韓愈提出的“氣盛言宜”說(shuō)

韓愈在《答李翊書(shū)》中，提出了“氣盛言宜”之論。他說(shuō)：“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜也。”“氣盛”，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來(lái)的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同?！皻馐ⅰ绷耍湍軇?chuàng)造出“言宜”的文章，這就把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來(lái)了。特別要說(shuō)明的是，韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語(yǔ)言上要?jiǎng)?chuàng)新，對(duì)古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。．韓愈的“不平則鳴”說(shuō)

韓愈在《送孟東野序》中還提出了“不平則鳴”說(shuō)。他說(shuō)：“大凡物不得其平則鳴?！酥谘砸惨嗳?，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。”所謂“不平則鳴”從文學(xué)理論批評(píng)上看，就是認(rèn)為作家、詩(shī)人在不得志時(shí)，就會(huì)用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感，情表達(dá)自己的內(nèi)心抑郁的情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)是一脈相承的。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛(ài)“鳴”，也善“鳴”，他說(shuō)：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?！边@可以說(shuō)其對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的發(fā)展了。．白居易的 “為時(shí)”、“為事”而作論

白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！碧岢隽恕盀闀r(shí)”、“為事”而作的觀點(diǎn)。所謂“為時(shí)”“為事”就是主張用同情的筆觸來(lái)抒寫反映下層勞動(dòng)者生活的苦難，揭示時(shí)政的弊端。白居易詩(shī)歌理論的核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝術(shù)而藝術(shù)。他說(shuō)過(guò)：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也?！保ā缎聵?lè)府序》）像白居易這樣大聲疾呼主張?jiān)娢囊兴鶠槎鞯脑?shī)人是十分少見(jiàn)的。

．司空?qǐng)D的 “思與境偕”說(shuō)

司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中提出：“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者?！碧岢隽恕啊八寂c境偕”說(shuō)”。這是講意境的基本性質(zhì)，“思與境偕”中的“思”，可以理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)，但側(cè)重在創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)；“境”則是激發(fā)詩(shī)情意趣活動(dòng)并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！熬场迸c“思”偕往，相互融匯，因而產(chǎn)生了作品的意境世界。簡(jiǎn)言之，就是創(chuàng)作主體的情志與創(chuàng)作客體境象（實(shí)際就是觸發(fā)創(chuàng)作主體產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的客觀的外在境象）產(chǎn)生了共鳴，相互融匯，這樣才能創(chuàng)出具有意境美的作品。

．司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)

對(duì)于詩(shī)歌意境的特殊性質(zhì)，司空?qǐng)D從鑒賞角度，把“味”作為詩(shī)歌審美的第一要義提了出來(lái)，他在《與李生論詩(shī)書(shū)》中說(shuō)：“文之難，而詩(shī)之猶難，古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩(shī)也?！碧岢隽恕绊嵨丁闭f(shuō)。他在文章中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味，也就是“韻味”。“韻味”的具體所指，就是他在《與李生論詩(shī)書(shū)》和其他文章中所強(qiáng)調(diào)的詩(shī)歌應(yīng)具有 的“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”?；\而言之，就是指好的詩(shī)歌所具有豐富的醇美韻味。他的“韻味”說(shuō)源于鐘嶸“滋味”說(shuō)，但有發(fā)展變化，并且對(duì)后代意境理論的形成有重要影響。

．司空?qǐng)D的 “四外” 說(shuō)

“四外”說(shuō)：“四外”說(shuō)，實(shí)際上是“韻味”說(shuō)的具體所指，包含司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》和《與極浦書(shū)》中“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”?；\統(tǒng)的說(shuō)，都是指豐富的醇美韻味，細(xì)分析則可分三組，內(nèi)涵略有不同：（1）“韻外之旨”，應(yīng)該是指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無(wú)盡情致；（2）“味外之旨”，則應(yīng)是側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣；（3）“象外之象”和“景外之景”則是指有意境的作品在表層描寫的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又朦朧模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)、召換、再現(xiàn)出來(lái)。

．歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”說(shuō)

“詩(shī)窮而后工”說(shuō)是歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》一文中提出來(lái)的，他認(rèn)為“詩(shī)人少達(dá)而多窮”，“世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”?！霸?shī)窮而后工”，是說(shuō)詩(shī)人在受到困險(xiǎn)環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時(shí)，方能寫出精美的詩(shī)歌作品。歐陽(yáng)修則將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩(shī)歌創(chuàng)作自身的特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)：一是詩(shī)人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關(guān)系，于是能探求自然界和社會(huì)生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩(shī)人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情。這是對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)、鐘嶸“托詩(shī)以怨”說(shuō)、韓愈“不平則鳴”說(shuō)的深入發(fā)展。

．李清照的詞“別是一家”說(shuō)

李清照在《論詞》一文里力主嚴(yán)格區(qū)分詞和詩(shī)的界限，提出了詞“別是一家”的著名觀點(diǎn)。李清照批評(píng)晏殊、歐陽(yáng)修、蘇軾等人的詞不能算是詞，只是“句讀不葺之詩(shī)耳”。她認(rèn)為詞和詩(shī)的本質(zhì)區(qū)別在于：詩(shī)只有較為簡(jiǎn)單粗疏的聲律要求，而詞則特別講究聲律、樂(lè)律之規(guī)則，她反對(duì)以詩(shī)的粗疏的格律來(lái)破壞詞之音樂(lè)美。她的這一觀點(diǎn)可能比較偏激保守，但也確實(shí)道出了詩(shī)與詞的一些不同之處，給詞的創(chuàng)作提供了一些可供參考的意見(jiàn)。

．嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)

嚴(yán)羽的詩(shī)論觀點(diǎn)最重要的是“以禪喻詩(shī)”，提出“妙悟”說(shuō)。他說(shuō)：“大抵禪道，惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！薄懊钗颉笔菄?yán)羽以禪喻詩(shī)的核心?！懊钗颉北臼欠鸾潭U宗詞匯，本指主體對(duì)世間本體“空”的一種把握，《涅盤無(wú)名論》說(shuō)：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真?！本驮?shī)而言，“妙悟即真”當(dāng)是指詩(shī)人對(duì)于詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相的一種真覺(jué)，一種感悟。他說(shuō)：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！庇捎凇拔蛴袦\深”，各個(gè)詩(shī)人悟的深淺不同，因而形成各人各派詩(shī)歌的審美價(jià)值的不同，亦即形成諸家體制的高下之別。

．嚴(yán)羽的 “興趣”說(shuō)

“妙悟”是就詩(shī)歌創(chuàng)作主體而言，“興趣”則是“妙悟”的對(duì)象和結(jié)果，即指詩(shī)人直覺(jué)到的那種詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相?！芭d趣”是“興”在古典詩(shī)論里的一種發(fā)展，它與鐘嶸所說(shuō)的“滋味”、司空?qǐng)D所說(shuō)的“韻味”有著直接的繼承關(guān)系。都概括出了詩(shī)歌藝術(shù)的感興直觀的特點(diǎn)及其所引起的豐富雋永的審美趣味。

．嚴(yán)羽的詩(shī)有“別材、別趣”說(shuō)

宋詩(shī)缺少唐詩(shī)那種豐富雋永的審美趣味，往往“以文字為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”、“以才學(xué)為詩(shī)”.嚴(yán)羽以“妙悟”和“興趣”為其理論基礎(chǔ)，對(duì)此進(jìn)行了批評(píng)，他說(shuō)：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！碧岢隽嗽?shī)有“別材、別趣”之說(shuō)。所謂“別材”，就是詩(shī)人有體現(xiàn)在“妙悟”上的特別才能，他以韓愈、孟浩然相比較，說(shuō)明妙悟這樣“別材”不同于學(xué)力。韓愈學(xué)問(wèn)高出孟浩然，但嚴(yán)羽卻認(rèn)為其詩(shī)遠(yuǎn)遜于孟，這就是“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也”的注釋。所謂“別趣”，是就詩(shī)的審美特征講的，這里的“趣”便是“興趣”，便是“尚意興而理在其中”，便是“興致”，是一種理趣，而不是宋詩(shī)里充斥著的議論、道理、性理。

．張炎的“清空”說(shuō)

張炎《詞源》“清空”一節(jié)開(kāi)篇即說(shuō)：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧?！碧岢隽恕扒蹇铡钡膶徝酪蟆Ｊ裁词恰扒蹇铡蹦?？從他對(duì)一些詞人詞作的評(píng)論看，主要指：在構(gòu)思上，想象要豐富，神奇幻妙；所擷取或自造的詞之意象要空靈透脫，而忌凡俗；由這些意象所構(gòu)成的意象結(jié)構(gòu)整體，構(gòu)架要疏散空靈，不能筑造得太密太實(shí)。這樣的詞作表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)貌就會(huì)自然清新、玲瓏透別，使人讀之，神觀飛越，產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想?！对~源》推崇姜 夔 詞，如《疏影》、《暗香》、《揚(yáng)州慢》、《一萼紅》等，都被推為清空，騷雅之作?？偠灾瑥堁椎摹扒蹇铡敝饕侵冈~的自然清新、玲瓏透剔的風(fēng)格。

．張炎的“意趣”說(shuō)

《詞源》設(shè)“意趣”一節(jié)，文中引錄了蘇軾《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）、《洞仙歌》（冰肌玉骨）、王安石《桂枝香》（登臨送目）、姜 夔《暗香》、《疏影》等詞，認(rèn)為“皆清空中有意趣”，又批評(píng)周邦彥詞“惜乎意趣卻不高遠(yuǎn)”。提出了 “意趣”的審美要求。從他的論述看，“意趣”當(dāng)是指詞中應(yīng)該蘊(yùn)含著豐富的審美情趣。但意趣有各種各樣，張炎所指則是偏重于蘊(yùn)含在作品中的超脫高遠(yuǎn)的情趣，其實(shí)它與詩(shī)論中的意境很有相同之處?？偠灾?，張炎的的“意趣”主要是指詞中 蘊(yùn)含著的超逸高遠(yuǎn)情趣 的意境美。

．謝榛的 “情景適會(huì)”說(shuō)

情景是謝榛詩(shī)論討論的中心問(wèn)題之一。他認(rèn)為“詩(shī)乃模寫情景之具”，“作詩(shī)本乎情景”；又說(shuō)情與景要“孤不自成，兩不相背”。他主張?jiān)姼鑳?nèi)在的情感深長(zhǎng)，外在的景物要遠(yuǎn)大。情景應(yīng)相遇融合，做到“情景適會(huì)”（《四溟詩(shī)話》卷二）。所謂“情景適會(huì)”，應(yīng)該就是詩(shī)人的“情”恰好要某種“景”來(lái)抒發(fā)，而那種“景”也恰能表現(xiàn)詩(shī)人的“情”，彼此互為依靠，互為表里，非此無(wú)彼，無(wú)可替代。這種“適會(huì)”是在客體觸發(fā)主體的過(guò)程中產(chǎn)生的，在這種狀態(tài)里，主體“思入杳冥”、“無(wú)我無(wú)物”，進(jìn)入“虛靜”和“物化”的精神狀態(tài)，主客體之間達(dá)到了完全的融合統(tǒng)一。

．謝榛的“體、志、氣、韻”說(shuō)

謝榛認(rèn)為詩(shī)有體、志、氣、韻四要素。他說(shuō)：“文不可無(wú)者有四：曰體，曰志，曰氣，曰韻。作詩(shī)亦然?！辈⒄f(shuō)：“體貴正大，志貴高遠(yuǎn)，氣貴雄渾，韻貴雋永。四者之本，非養(yǎng)無(wú)以發(fā)其真，非悟無(wú)以入其妙?！彼^體指體格，屬于形式體制方面；志指情志，屬于內(nèi)容方面；而雄渾之氣，雋永之韻則屬于審美風(fēng)格方面。

．謝榛的“興、趣、意、理”說(shuō)

謝榛指出詩(shī)歌有興、趣、意、理四格，說(shuō)：“詩(shī)有四格：曰興，曰趣，曰意，曰理。”（《詩(shī)家直說(shuō)》卷二）從他所舉的例子看，興，就其為審美表現(xiàn)方式言，就是借他物以興起主體的情感；趣，是就審美效果而言，指詩(shī)歌有生趣；意和理，則是就詩(shī)歌所表現(xiàn)的主體的意趣、道理而言。理屬于理性的，是議論、說(shuō)理；意則既有感性色彩，又有理性成分，介于情理之間?！八母瘛逼鋵?shí)就是詩(shī)歌的四種審美類型，其對(duì)韻、興、趣的重視，是與神韻、性靈說(shuō)相通的。

．李贄的“童心”說(shuō)

“童心”說(shuō)是李贄在他的《童心說(shuō)》一文中提出來(lái)的，他說(shuō)：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者?！笔裁词恰巴摹蹦兀扛鶕?jù)他“夫童心者，真心也，……夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人”的論述 , 所謂童心，即童子之心，即不含一絲一毫虛假的真心，是不受“道理”、“聞見(jiàn)”（指儒家的正統(tǒng)思想教條）熏染的心。他認(rèn)為童心是一切作品創(chuàng)作的源泉，最是評(píng)價(jià)一切作品價(jià)值的首要甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他給矛《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說(shuō)以很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為是“古今至文”。

．袁宏道的“性靈”說(shuō)

明代后期，前后七子的復(fù)古之風(fēng)盛行，湖北公安人袁宏道等人則倡言“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（《敘小修詩(shī)》）的口號(hào)，以批評(píng)七子派模擬秦漢古文之風(fēng)，提出了“性靈”說(shuō)。公安派的“性靈”與李贄所說(shuō)的“童心”是一致的。性靈的惟一規(guī)定是“真”，“真”是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。物真則貴，文亦如此，只有表達(dá)真性靈的作品才能流傳下去。由于各個(gè)時(shí)代有不同的面貌，因而反映時(shí)代真面貌的詩(shī)歌必然，而且應(yīng)該有變化，所以袁宏道又主張?jiān)姼枰白儭?，變是真的必然結(jié)果。這就批判了復(fù)古派的泥古不變的觀點(diǎn)，肯定了詩(shī)歌的發(fā)展變化。袁宏道的“性靈”說(shuō)對(duì)清代袁枚的“性靈”說(shuō)有一定影響。

．金圣嘆的“以文運(yùn)事”、“因文生事”說(shuō)

金圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》進(jìn)行了比較，他指出：《史記》是“以文運(yùn)事”，《水滸傳》是“因文生事”。提出了他的“以文運(yùn)事”、“因文生事”之論。“以文運(yùn)事”，“事”是實(shí)際存在的，不能虛構(gòu)，只能對(duì)事進(jìn)行剪裁、組織（就是“運(yùn)”），以此構(gòu)成文字。“因文生事”，“事”本不存在，要靠作家的自由虛構(gòu)去創(chuàng)作（就是“生”），以此產(chǎn)生文字。他認(rèn)為這種虛構(gòu)可以更自由地發(fā)揮作家的藝術(shù)創(chuàng)作才能。從這種比較中，金圣嘆肯定了小說(shuō)作品可以，而且應(yīng)該虛構(gòu)。從這種角度出發(fā)，他指出：《水滸傳》“卻有許多勝似《史記》處”。

．李漁的“立主腦”說(shuō)

李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要確立“主腦”，就是所謂“立主腦”。他在《閑情偶寄》的《立主腦》一節(jié)里說(shuō)：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。”而“傳奇”（明清戲曲中的一種名稱）的“主腦”，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是一部“傳奇”的主要人物和中心情節(jié)，即他所說(shuō)的“此一人一事，即作傳奇的主腦也”。例如傳奇《琵琶記》的中心人物是蔡伯喈，中心事件是重婚相府，這就是《琵琶記》之“主腦”。其他眾多人物和事件都要圍繞中心人物和中心事件來(lái)展開(kāi)，并為之服務(wù)。

．王夫之的情景論

王夫之是一位哲學(xué)家，他從氣為世界本原的哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為情、景之間有必須的感應(yīng)關(guān)系。他說(shuō)：“關(guān)情者景，自與情相為珀芥也?！庇终f(shuō)：“景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適?！币庵^情與景自能互相感應(yīng)相互融合。結(jié)合有三種方式：最高境界是“妙合無(wú)限”，結(jié)合得水乳交融，天衣無(wú)縫；其次是“景中情”，即寫景中蘊(yùn)涵有情；其三是“情中景”，即在抒情中可以見(jiàn)出形象。情景結(jié)合構(gòu)成詩(shī)歌的境界美。

．王夫之的“現(xiàn)量”說(shuō)

在詩(shī)歌的創(chuàng)作上，王夫之強(qiáng)調(diào)主體創(chuàng)作過(guò)程的當(dāng)下性與自發(fā)性，他借用佛學(xué)的范疇提出了“現(xiàn)量”說(shuō)。“現(xiàn)量”說(shuō)有現(xiàn)在義、現(xiàn)成義、顯現(xiàn)真實(shí)義。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)量說(shuō)的現(xiàn)在義，就是寫“當(dāng)時(shí)現(xiàn)量情景”，主體置身于當(dāng)下的情境當(dāng)中，景是眼前的當(dāng)下的景，情是當(dāng)下之景觸發(fā)的情。這就是傳統(tǒng)詩(shī)論中說(shuō)的“即興”。其現(xiàn)成義，指的是創(chuàng)作過(guò)程中的自發(fā)性，是說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是超思維的，自發(fā)地完成的，創(chuàng)作者不應(yīng)該人為地從外在強(qiáng)制這一自發(fā)過(guò)程?，F(xiàn)量說(shuō)的顯現(xiàn)真實(shí)義乃是現(xiàn)在義和現(xiàn)成義的兩方面的必然結(jié)果。當(dāng)下的情景按照其自身的規(guī)律自發(fā)地運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成意象，則情和景必然是真實(shí)不妄?，F(xiàn)量說(shuō)強(qiáng)調(diào)情景的當(dāng)下獨(dú)特性和創(chuàng)作過(guò)程的自發(fā)性，這就保證了詩(shī)歌的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。

．葉燮的“理、事、情”說(shuō)

葉燮詩(shī)論把創(chuàng)作客體（“在物者”）分為理、事、情三方面，把創(chuàng)作主體（“在我者”）分為才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素。從創(chuàng)作客體言，理、事、情有自然之物與社會(huì)事物之分別。對(duì)自然之物而言，理是物的本質(zhì)，事是物的存在，情是物的情態(tài)。對(duì)社會(huì)事物而言，理是道理，事指發(fā)生的事件，情指人的感情。詩(shī)歌雖是抒情的，但不排斥理和事。葉燮認(rèn)為，“以在我者四衡在物者三，和而為作者之文章”。

．葉燮的“才、膽、識(shí)、力”說(shuō)

葉燮詩(shī)論把創(chuàng)作客體（“在物者”）分為理、事、情三方面，把創(chuàng)作主體（“在我者”）分為才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素。在“在我者”（即創(chuàng)作主體）的才、膽、識(shí)、力四要素中，識(shí)是判斷力，包括知性的判斷力和審美的判斷力兩個(gè)方面。知性的判斷力對(duì)客體的理、事、情作出判斷。而審美判斷力則對(duì)“體裁、格力、聲調(diào)、興會(huì)”等審美表現(xiàn)問(wèn)題作出判斷和選擇。具備了兩方面的判斷力，主體才具有獨(dú)立性，不會(huì)跟隨世人或是古人的腳步亦步亦趨。根據(jù)葉燮的論述，才是審美表現(xiàn)力，是將理、事、情“敷而出之”的能力。識(shí)與才是體用關(guān)系，識(shí)為體，才為用，內(nèi)有識(shí)才能表現(xiàn)出才。膽是主體的自信力，它也是建立在識(shí)的基礎(chǔ)上的，“識(shí)明而膽張”，無(wú)識(shí)也就不可能有膽，無(wú)膽就不能有創(chuàng)作的自由，不能有審美表現(xiàn)的自由。只有建立在識(shí)的基礎(chǔ)上的“膽”（即主體的自信力），才能使創(chuàng)作達(dá)到自由之境界。力是才所依賴的生理心理能量，體現(xiàn)在作品中是作品的生命力，力的大小影響到才的大小與力度。在主體的四要素中，識(shí)處于核心地位。這種以識(shí)為核心的主體乃是真正獨(dú)立的、具有創(chuàng)造性的主體，而正是這個(gè)主體構(gòu)成了詩(shī)歌藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的基礎(chǔ)。葉燮認(rèn)為，“以在我者四衡在物者三，和而為作者之文章”。

．王土禛的“神韻”說(shuō)

王土禛繼承前人有關(guān)“神韻”的詩(shī)論和畫論思想，總結(jié)了王維、孟浩然以來(lái)的山水詩(shī)的藝術(shù)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)興會(huì)神到，追求得意忘言，以清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致作為詩(shī)歌的最高境界。

王土禛神韻說(shuō)的內(nèi)涵：（1）其中心就是詩(shī)歌的審美表現(xiàn)方式問(wèn)題。主張?jiān)姼鑴?chuàng)作在表現(xiàn)審美對(duì)象時(shí)應(yīng)該做到“不著一字，盡得風(fēng)流。”以局部卻能表現(xiàn)整體的面貌，如鏡中之月、水中之花，可具體感知，而又不可捉摸。（2）在情感和物象之間，王土禛認(rèn)為物象應(yīng)為表現(xiàn)情感服務(wù)，物象可以超越特定的時(shí)空，可以不符合現(xiàn)實(shí)自然的真實(shí)，王維可以畫雪中芭蕉，正是如此，王土禛稱這是“興會(huì)神到”，這是詩(shī)之所以為詩(shī)的原因。（3）清和遠(yuǎn)是具有神韻的詩(shī)歌境界的審美特征。清和遠(yuǎn)，都是指一種超越的精神和情懷，這種精神、情懷適合于寄托在山水詩(shī)中。清偏向于景物之描繪；遠(yuǎn)偏重于感情之抒發(fā)。王土禛認(rèn)為達(dá)到這種境界就可稱之為“妙悟”，就是把握了詩(shī)歌藝術(shù)的真諦，達(dá)到了藝術(shù)的彼岸。

．沈德潛的“格調(diào)”說(shuō)

明代前后七子推崇盛唐詩(shī)，認(rèn)為盛唐有高古之格，宛亮之調(diào)。主張從格調(diào)上學(xué)習(xí)古人，提倡格調(diào)。到沈德潛則提出了格調(diào)說(shuō)。什么是他的格調(diào)呢？從他的論述看，體裁和音節(jié)二者就是所謂格調(diào)。體裁指的是詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式及技巧系統(tǒng)，包括意象的構(gòu)成方式、篇章、字句的組合方式等，體現(xiàn)為一套具體法則；音節(jié)是字音經(jīng)過(guò)選擇和有規(guī)則的組合構(gòu)成的語(yǔ)音模式所形成詩(shī)歌的音樂(lè)美。但沈德潛在體裁和音節(jié)外，又主張“蘊(yùn)藉”和“溫柔敦厚”的詩(shī)教，所以他的格調(diào)還應(yīng)該包含有益于教化的內(nèi)容因素。

．袁枚的“性靈”說(shuō)

袁枚靈性說(shuō)可以從以下幾點(diǎn)把握：（1）袁枚主張尊重人的自然本性。符合自然本性就是真，真可以不合正統(tǒng)道德，它是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。性靈說(shuō)就是要表現(xiàn)真人的真性情。從真的詩(shī)學(xué)觀出發(fā)，袁枚反對(duì)沈德潛人倫日用的正統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀。（2）男女之情也是人的真性靈，因而詩(shī)表現(xiàn)男女之情是必然的，天經(jīng)地義的。因此，他為艷情詩(shī)進(jìn)行辯護(hù)。（3）詩(shī)歌在藝術(shù)上要變，要有創(chuàng)造性，這是性靈說(shuō)的另一方面的內(nèi)容。袁枚的變是指在學(xué)古中求變，在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新。藝術(shù)表現(xiàn)方式的變化必然導(dǎo)致詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，所以袁枚反對(duì)推尊某一種格調(diào)。（4）性靈說(shuō)在審美上主張風(fēng)趣。王土禛推崇的超脫情懷，沈德潛強(qiáng)調(diào)的人倫日用，表現(xiàn)在詩(shī)格中都具有莊肅的特征，而袁枚性靈說(shuō)的風(fēng)趣則與莊肅相對(duì)，具有輕松、活潑、詼諧的特點(diǎn)，它來(lái)自詩(shī)人的真性靈。

．梁?jiǎn)⒊摹靶≌f(shuō)界革命”

首先，梁?jiǎn)⒊摹靶≌f(shuō)界革命”的思想來(lái)自他對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為傳統(tǒng)小說(shuō)是：“吾中國(guó)群治腐敗之總根源”，阻礙了中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，各種傳統(tǒng)的落后思想皆來(lái)自傳統(tǒng)小說(shuō)。因而，他的結(jié)論是：“故今日改良群治，必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始?！碧岢隽恕靶≌f(shuō)界革命”的觀點(diǎn)，認(rèn)為革新小說(shuō)有必要性和緊迫性。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有積極意義，但他對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的否定和抹殺卻是片面的。其次，“小說(shuō)界革命”的思想也來(lái)自于從理論層面上對(duì)小說(shuō)感化人心作用的分析和認(rèn)識(shí)。梁?jiǎn)⒊钊敕治隽诵≌f(shuō)特有的移人性情、動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力 —— 熏、浸、刺、提。因?yàn)橛羞@種理論認(rèn)識(shí)，所以為改革群眾，必要小說(shuō)界之革命。

．梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)“熏、浸、刺、提”說(shuō)

梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中說(shuō)：“抑小說(shuō)之支配人道也，復(fù)有四種力：一曰熏?！唤?。……三曰刺。……四曰提?！碧岢隽诵≌f(shuō)的“熏、浸、刺、提”說(shuō)。根據(jù)他的論述，所謂“熏、浸、刺、提”就是小說(shuō)特有的移人性情、動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力。

．王國(guó)維的“境界”說(shuō)

王國(guó)維“境界”說(shuō)是他在《人間詞話》里提出來(lái)的?！度碎g詞話》開(kāi)宗明義就說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”他在自撰而托名樊志厚的《人間詞乙稿序》里說(shuō)：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)?！彼摹熬辰纭迸c“意境”的含義基本一致。從以上引文，可見(jiàn)他強(qiáng)調(diào)“意”、“境”二者之重要。具體來(lái)說(shuō)，“境界”就是“意境”，就是指文學(xué)創(chuàng)作中心物相契、情景交融的意象特征。“境界”的美學(xué)特征：一是具有“言外之意，弦外之想”；二是具有真實(shí)自然之美。

．王國(guó)維的“隔”與“不隔”說(shuō)

王國(guó)維在《人間詞話》里還提出了“隔”與“不隔”的觀點(diǎn)，主張文學(xué)作品應(yīng)該“不隔”。所謂“不隔”，當(dāng)是指語(yǔ)言清新平易，形象鮮明生動(dòng)，具有自然真切之美，不見(jiàn)人工雕琢之痕。反之，“隔”則是指語(yǔ)言雕琢，用典深密，精工修飾而缺乏平淡自然之美。“不隔”的思想吸納了西方重視藝術(shù)直覺(jué)作用的美學(xué)思想的影響，同時(shí)更是受到了中國(guó)古代文藝美學(xué)思想，如鐘嶸的“直尋”、司空?qǐng)D的“直致”、嚴(yán)羽的“妙悟”、王夫之的“現(xiàn)量”、王土禛的“神韻”等理論觀點(diǎn)的影響，并與之一脈相承。

．王國(guó)維的“有我之境”和“無(wú)我之境”說(shuō)

王國(guó)維在《人間詞話》里還提出了“有我之境”和“無(wú)我之境”之說(shuō)。他說(shuō)詞“有有我之境，有無(wú)我之境?！形抑?，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。從他的論述和所舉的例子來(lái)看，所謂“有我之境”即是在作品中能比較明顯地看出作者主觀色彩的景物描寫乃至藝術(shù)境界；而“無(wú)我之境”則是詩(shī)人主觀色彩較為隱晦、物我完美地統(tǒng)一的景物描寫乃至藝術(shù)境界。他又引用西方美學(xué)思想中有關(guān)優(yōu)美和壯美的區(qū)別來(lái)概括這兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特征：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！?/p>

第五篇：股票證券名詞

證券市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)類術(shù)語(yǔ)及名詞

1.證券市場(chǎng)的籌資功能

證券市場(chǎng)的籌資功能是指證券市場(chǎng)為資金需求者籌集資金的功能。這一功能的另一作用是為資金供給

者提供投資對(duì)象。

2.證券市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)

證券市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)是指證券市場(chǎng)的構(gòu)成及其量的關(guān)系。證券市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)可以有許多種，但最基本的結(jié)構(gòu)

有兩種，即縱向結(jié)構(gòu)關(guān)系和橫向結(jié)構(gòu)關(guān)系。

3.證券發(fā)行市場(chǎng)(一級(jí)市場(chǎng)、初級(jí)市場(chǎng))

證券發(fā)行市場(chǎng)又稱一級(jí)市場(chǎng)或初級(jí)市場(chǎng)，是發(fā)行人以籌集資金為目的，按照一定的法律規(guī)定和發(fā)行程序，向投資者出售新證券所形成的市場(chǎng)。證券發(fā)行市場(chǎng)作為一個(gè)抽象的市場(chǎng)，其買賣成交活動(dòng)并不局限于

一個(gè)固定的場(chǎng)所。

4.證券交易市場(chǎng)(二級(jí)市場(chǎng)、次級(jí)市場(chǎng))

證券交易市場(chǎng)又稱“二級(jí)市場(chǎng)”或“次級(jí)市場(chǎng)”，是已發(fā)行的證券通過(guò)買賣交易實(shí)現(xiàn)流通轉(zhuǎn)讓的場(chǎng)所。

5.證券發(fā)行人

證券發(fā)行人是指為籌措資金而發(fā)行債券、股票等證券的政府及其機(jī)構(gòu)、金融機(jī)構(gòu)、公司和企業(yè)。證券發(fā)行人是證券發(fā)行的主體，如果沒(méi)有證券發(fā)行人，證券發(fā)行及其后的證券交易就無(wú)從展開(kāi)，證券市場(chǎng)也就

不可能存在。

6.證券投資人

證券投資者是指通過(guò)證券而進(jìn)行投資的各類機(jī)構(gòu)法人喝自然人，他們是證券市場(chǎng)的資金供給者。證券投資人可分為機(jī)構(gòu)投資者和個(gè)人投資者。機(jī)構(gòu)投資者是各類法人機(jī)構(gòu)，包括企業(yè)、金融機(jī)構(gòu)、公益基金和其它投資機(jī)構(gòu)等；個(gè)人投資者是指從事證券投資的社會(huì)自然人，他們是證券市場(chǎng)最廣泛的投資者。

7.證券市場(chǎng)的資本定價(jià)功能

證券市場(chǎng)的資本定價(jià)功能就是為資本決定價(jià)格。證券是資本的存在形式，所以，證券的價(jià)格實(shí)際上是證券所代表的資本的價(jià)格。證券的價(jià)格是證券市場(chǎng)上證券供求雙方共同作用的結(jié)果。證券市場(chǎng)的運(yùn)行形成了證券需求者競(jìng)爭(zhēng)和證券供給者競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，這種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是：能產(chǎn)生高投資回報(bào)的資本，市場(chǎng)的需求就大，氣相應(yīng)的證券價(jià)格就高；反之，證券的價(jià)格就低。因此，證券市場(chǎng)是資本的合理定價(jià)機(jī)制。

8.證券市場(chǎng)的配置功能

證券市場(chǎng)的資本配置功能是指通過(guò)證券價(jià)格引導(dǎo)資本的流動(dòng)而實(shí)現(xiàn)資本的合理配置的功能。在證券市場(chǎng)上，證券價(jià)格的高低是由該證券所能提供的預(yù)期報(bào)酬率的高低來(lái)決定的。投資者為了謀求投資的保值與增值，即獲得高的預(yù)期報(bào)酬率，就要對(duì)證券發(fā)行人經(jīng)營(yíng)、財(cái)務(wù)和財(cái)政狀況進(jìn)行分析，然后就會(huì)把資金投向經(jīng)濟(jì)效益高的證券，從而使得社會(huì)資金就流向高效的產(chǎn)業(yè)部門。這樣，證券市場(chǎng)就引導(dǎo)資本流向其能產(chǎn)生高報(bào)酬率的企業(yè)或行業(yè)，從而使資本產(chǎn)生盡可能高的效率，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資本的合理配置。

9.證券承銷

證券承銷是指證券公司代理證券發(fā)行人發(fā)行證券的行為。它是綜合類證券公司的一項(xiàng)重要業(yè)務(wù)。

10.包銷

包銷是指證券公司或承銷商將發(fā)行人發(fā)售的證券按照協(xié)議全部購(gòu)入或者在承銷期結(jié)束時(shí)將售后剩余證券全部自行購(gòu)入的承銷方式。采用這種方式，當(dāng)實(shí)際招募額達(dá)不到預(yù)定發(fā)行額時(shí)，剩余部分由承銷商全部承購(gòu)下來(lái)，并由承銷商承擔(dān)股票發(fā)行風(fēng)險(xiǎn)。包銷一般又分為全額包銷和余額包銷兩種。

11.代銷

代銷是指證券公司或承銷商代發(fā)行人發(fā)售證券，在發(fā)行期結(jié)束后，將未售出的證券全部退還給發(fā)行人的承銷方式。在代銷方式下，在承銷協(xié)議規(guī)定的承銷期結(jié)束后，如果投資者實(shí)際認(rèn)購(gòu)總額低于發(fā)行人的預(yù)定發(fā)行總額，承銷商(承銷團(tuán))將未出售的股票全部退還給發(fā)行人。采用代銷方式時(shí)，股票發(fā)行風(fēng)險(xiǎn)由發(fā)行

人自行承擔(dān)。

12.股票發(fā)行

股票發(fā)行是指符合條件的發(fā)行人依照法定程序向投資者募集股份的行為。

13.初次發(fā)行

初次發(fā)行是指以募集方式設(shè)立股份有限公司時(shí)公開(kāi)募集股份或已設(shè)立公司首次公開(kāi)發(fā)行股票，應(yīng)當(dāng)向

中國(guó)證監(jiān)會(huì)遞交募股申請(qǐng)，經(jīng)批準(zhǔn)后方可發(fā)行。

14.公募增發(fā)

公募增發(fā)是指上市公司以向社會(huì)公開(kāi)募集方式增資發(fā)行股份的行為。

15.配股

配股即配股發(fā)行，是增資發(fā)行的一種，是指上市公司在獲得有關(guān)部門的批準(zhǔn)后，向現(xiàn)有股東提出配股建議，使現(xiàn)有股東可按其所持有股份的比例認(rèn)購(gòu)配售股份的行為。

16.轉(zhuǎn)配股

轉(zhuǎn)配股是我國(guó)股票市場(chǎng)特有的產(chǎn)物。國(guó)家股，法人股的持有者放棄配股權(quán)，將配股權(quán)有償轉(zhuǎn)讓給其他法人或社會(huì)公眾，這些法人或社會(huì)公眾行使相應(yīng)的配股權(quán)時(shí)所認(rèn)購(gòu)的新股，就是轉(zhuǎn)配股。轉(zhuǎn)配股目前不上市流通。轉(zhuǎn)配股雖然能解決國(guó)家股東和法人股東無(wú)力配股的問(wèn)題。但它造成國(guó)家股和法人股在總股本中的比重逐漸降低的狀況，長(zhǎng)此以往會(huì)喪失控股權(quán)。同時(shí)。轉(zhuǎn)配股產(chǎn)生了目前不能流通的社會(huì)公眾股，影響了

投資者認(rèn)購(gòu)積極性，帶來(lái)了股權(quán)結(jié)構(gòu)的混亂。

17.承銷商的盡職調(diào)查

盡職調(diào)查又稱細(xì)節(jié)調(diào)查。承銷商的盡職調(diào)查事實(shí)承銷商在股票承銷時(shí)，以本行業(yè)公認(rèn)的業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，對(duì)股票發(fā)行人及市場(chǎng)有關(guān)情況及有關(guān)文件的真實(shí)性、準(zhǔn)確性、完整性進(jìn)行的核查、驗(yàn)證等專業(yè)調(diào)查。盡職調(diào)查又可分為股票承銷前的盡職調(diào)查和配股(增發(fā))前的盡職調(diào)查。

18.股票發(fā)行與上市輔導(dǎo)

股票發(fā)行與上市輔導(dǎo)是指由具有主承銷商資格的證券公司擔(dān)任輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，對(duì)擬公開(kāi)發(fā)行股票(A、B股)的股份有限公司進(jìn)行的規(guī)范化培訓(xùn)、輔導(dǎo)與監(jiān)督。

19.募股文件

股票發(fā)行準(zhǔn)備階段的實(shí)質(zhì)性工作是由發(fā)行參與人準(zhǔn)備招股說(shuō)明書(shū)，以及作為其根據(jù)和附件的專業(yè)人員的結(jié)論性審查意見(jiàn)。這些文件統(tǒng)稱為募股文件。

20.招股(配股)說(shuō)明書(shū)

招股(配股)說(shuō)明書(shū)是股份有限公司發(fā)行股票時(shí)就發(fā)行中的有關(guān)事項(xiàng)向公眾作出披露，并向特定或非特定投資人提出購(gòu)買或銷售其股票的要約文件。公司發(fā)售新股必須制作招股說(shuō)明書(shū)，如果是初次發(fā)行，一般稱為招股說(shuō)明書(shū)，如果是采用配股的方式發(fā)行新股，則稱為配股說(shuō)明書(shū)。

21.招股說(shuō)明書(shū)概要

招股說(shuō)明書(shū)概要是對(duì)招股說(shuō)明書(shū)內(nèi)容的概括，一般約1萬(wàn)字，由發(fā)行人編制,隨招股說(shuō)明書(shū)一起報(bào)送批準(zhǔn)后，在承銷期開(kāi)始前2至5個(gè)工作日，在至少一種由證監(jiān)會(huì)指定的全國(guó)性報(bào)刊上及發(fā)行人選擇的其他報(bào)刊上刊登，供公眾投資者參考的關(guān)于發(fā)行事項(xiàng)的信息披露法律文件。招股說(shuō)明書(shū)概要應(yīng)簡(jiǎn)要提供招股說(shuō)明

書(shū)的主要內(nèi)容，但不得誤導(dǎo)投資者。

22.招股意向書(shū)

招股意向書(shū)是上市公司在公募增發(fā)境內(nèi)上市內(nèi)資(A股)時(shí)編制的申報(bào)材料的必備文件。招股意向書(shū)由封

面、目錄、附錄、備查文件等五部分組成。

23.資產(chǎn)評(píng)估報(bào)告

資產(chǎn)評(píng)估報(bào)告是評(píng)估機(jī)構(gòu)完成評(píng)估工作后出具的具有公正性的結(jié)論報(bào)告。該報(bào)告經(jīng)過(guò)國(guó)有資產(chǎn)管理部

門或有關(guān)主管部門確認(rèn)后生效。

24.法律意見(jiàn)書(shū)

法律意見(jiàn)書(shū)是律師對(duì)股份有限公司發(fā)行準(zhǔn)備階段審查工作依法作出的結(jié)論性意見(jiàn)。

25.律師工作報(bào)告

律師工作報(bào)告是對(duì)公司發(fā)行準(zhǔn)備階段律師的工作過(guò)程，法律意見(jiàn)書(shū)所涉及的事實(shí)及其發(fā)展過(guò)程，每一法律意見(jiàn)所依據(jù)的事實(shí)和有關(guān)法律規(guī)定作出的詳盡、完整的闡述，并就疑難問(wèn)題展開(kāi)的討論和說(shuō)明。

26.驗(yàn)證筆錄

驗(yàn)證筆錄是發(fā)行人向中國(guó)證監(jiān)會(huì)申請(qǐng)公開(kāi)發(fā)行人民幣普通股(A股)所必須具備的法定文件之一，是主承銷律師對(duì)招股說(shuō)明書(shū)所述內(nèi)容進(jìn)行驗(yàn)證的記錄。制作驗(yàn)證筆錄的目的在于保證招股說(shuō)明書(shū)的真實(shí)性、準(zhǔn)確性。驗(yàn)證筆錄的結(jié)構(gòu)由重要信息、依據(jù)或確認(rèn)、確認(rèn)人三部分構(gòu)成。重要信息是指對(duì)投資者作出投資決策有重大影響的信息。確認(rèn)人為發(fā)行人的董事(籌委會(huì)成員)、主承銷商及其他與發(fā)行、上市有關(guān)的中介機(jī)構(gòu)。

27.輔導(dǎo)報(bào)告

輔導(dǎo)報(bào)告是證券經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)對(duì)發(fā)行公司輔導(dǎo)工作結(jié)束后就輔導(dǎo)情況、效果及意見(jiàn)向有關(guān)主管單位出具的書(shū)面報(bào)告。

28.股票發(fā)行的審核制度

股票發(fā)行的審核制度就是我國(guó)實(shí)行的對(duì)股票公開(kāi)發(fā)行的審核制度。即實(shí)行發(fā)行人按照中國(guó)證監(jiān)會(huì)頒布的《公司公開(kāi)發(fā)行股票申請(qǐng)文件標(biāo)準(zhǔn)格式》制作申請(qǐng)文件，經(jīng)省級(jí)人民政府或國(guó)務(wù)院有關(guān)部門同意后，由

主承銷商推薦并向中國(guó)證監(jiān)會(huì)申報(bào)的審核制度。

29.股票發(fā)行審核委員會(huì)

股票發(fā)行審核委員會(huì)是國(guó)務(wù)院證券監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)下設(shè)機(jī)構(gòu)，依法審核股票發(fā)行申請(qǐng)。

30.承銷

所謂承銷就是將股票銷售業(yè)務(wù)委托給專門的股票承銷機(jī)構(gòu)銷售。按照發(fā)行風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)、所籌資金的劃撥及手續(xù)費(fèi)高低等因素劃分，承銷方式有包銷和代銷兩種。

31.包銷

股票發(fā)行的包銷是指證券公司將發(fā)行人的證券按照協(xié)議全部購(gòu)入或者在承銷期結(jié)束時(shí)將售后剩余證券全部自行購(gòu)入的承銷方式。采用這種方式，當(dāng)實(shí)際招募額達(dá)不到預(yù)定發(fā)行額時(shí)，剩余部分由承銷商全部承購(gòu)下來(lái)，并由承銷商承擔(dān)股票發(fā)行風(fēng)險(xiǎn)。包銷一般又分為全額包銷和余額包銷兩種。

32.全額包銷

全額包銷是指由承銷商(承銷團(tuán))先全額購(gòu)買發(fā)行人該次發(fā)行的股票，然后再向投資者發(fā)售。全額包銷的承銷商承擔(dān)全部發(fā)行風(fēng)險(xiǎn)，可以保證發(fā)行人及時(shí)得到所需資金。這種發(fā)行方式可以保證發(fā)行人及時(shí)得到

所需的資金。

33.余額包銷

余額包銷，也稱助銷，是指承銷商(承銷團(tuán))按照規(guī)定的發(fā)行額和發(fā)行條件，在約定期限內(nèi)向投資者發(fā)售股票，到銷售截止日，如投資者實(shí)際認(rèn)購(gòu)總額低于預(yù)定發(fā)行總額，未售出的股票由承銷商負(fù)責(zé)，并按約定時(shí)間向發(fā)行人支付全部證券款項(xiàng)。余額包銷的承銷商要承擔(dān)部分發(fā)行風(fēng)險(xiǎn)。

34.代銷

代銷是指證券公司代發(fā)行人發(fā)售證券，在承銷期結(jié)束時(shí)，將未售出的證券全部退還給發(fā)行人的承銷方式。在代銷方式下，在承銷協(xié)議規(guī)定的承銷期結(jié)束后，如果投資者實(shí)際認(rèn)購(gòu)總額低于發(fā)行人的預(yù)定發(fā)行總額，承銷商(承銷團(tuán))將未出售的證券全部退還給發(fā)行人。采用代銷方式時(shí)，證券發(fā)行風(fēng)險(xiǎn)由發(fā)行人自行承

擔(dān)。

35.承銷協(xié)議

承銷協(xié)議是證券發(fā)行人就其所發(fā)行的證券的承銷事宜與證券承銷商簽定的具有法律效力的文件。

36.承銷團(tuán)協(xié)議

承銷團(tuán)協(xié)議是指組織承銷團(tuán)的主承銷商與其他承銷團(tuán)成員就承銷事項(xiàng)明確各自權(quán)利義務(wù)關(guān)系的合同文

件，又稱分銷協(xié)議。

37.網(wǎng)上定價(jià)、競(jìng)價(jià)股票發(fā)行方式

網(wǎng)上定價(jià)、競(jìng)價(jià)股票發(fā)行方式是指主承銷商利用證券交易所的交易系統(tǒng)，由主承銷商作為唯一的“賣方”，投資者在公布的期間內(nèi)，按現(xiàn)行委托買入股票的方式進(jìn)行股票申購(gòu)的股票發(fā)行方式。

38.法人配售股票發(fā)行方式

法人分為兩類：一類是與發(fā)行公司業(yè)務(wù)聯(lián)系緊密且欲長(zhǎng)期持有發(fā)行公司股票的法人，成為戰(zhàn)略投資者；一類是與發(fā)行公司無(wú)緊密聯(lián)系的法人，稱為一般法人。法人配售就是股票發(fā)行公司專門向這兩類法人出售股票的股票發(fā)行方式，它需事先向中國(guó)證監(jiān)會(huì)提出發(fā)行方案，經(jīng)核準(zhǔn)后方可實(shí)施。

39.認(rèn)購(gòu)證方式

認(rèn)購(gòu)證方式又稱認(rèn)購(gòu)證抽簽發(fā)行方式，是指承銷商在招募時(shí)向社會(huì)公眾投資者公開(kāi)發(fā)售股票認(rèn)購(gòu)申請(qǐng)表，投資者申請(qǐng)并購(gòu)買認(rèn)購(gòu)證，承銷商以公開(kāi)抽簽方式確認(rèn)中簽號(hào)，持中簽申請(qǐng)認(rèn)購(gòu)表的投資者認(rèn)股繳款的發(fā)行方式。

40.儲(chǔ)蓄存單方式

儲(chǔ)蓄存單方式是指通過(guò)發(fā)行儲(chǔ)蓄存單抽簽決定認(rèn)股者的發(fā)行方式。承銷商在招募期內(nèi)通過(guò)指定銀行機(jī)構(gòu)無(wú)限量地向社會(huì)投資者發(fā)售專項(xiàng)定期定額存單，并根據(jù)存單的發(fā)售數(shù)量、公開(kāi)搖號(hào)抽簽方式?jīng)Q定中簽者的發(fā)行方式

41.全額預(yù)繳、比例配售

全額預(yù)繳、比例配售是指投資者在規(guī)定申購(gòu)時(shí)間內(nèi)，將全部申購(gòu)款存入主承銷商在收款銀行設(shè)立的專戶中，申購(gòu)結(jié)束后全部?jī)鼋Y(jié)，對(duì)到帳資金進(jìn)行驗(yàn)資和確定有效申購(gòu)后，根據(jù)股票發(fā)行量和申購(gòu)總量計(jì)算配售比例，進(jìn)行股票配售的發(fā)行方式。這種發(fā)行方式又分為全額預(yù)繳款、比例配售、余款即退和全額預(yù)繳款、比例配售、余款轉(zhuǎn)存兩種。

42.協(xié)商定價(jià)法

根據(jù)我過(guò)《證券法》的規(guī)定，股票的發(fā)行價(jià)格由發(fā)行發(fā)行人與承銷的證券公司協(xié)商確定，并報(bào)中國(guó)證監(jiān)會(huì)核準(zhǔn)。發(fā)行人應(yīng)當(dāng)參考經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)、凈資產(chǎn)、發(fā)展?jié)摿Αl(fā)行數(shù)量、行業(yè)特點(diǎn)、股市狀態(tài)，提供定價(jià)發(fā)行報(bào)告，說(shuō)明確定發(fā)行價(jià)格的依據(jù)。這種確定股票發(fā)行價(jià)格的方法稱為協(xié)商定價(jià)法。

43.市盈率定價(jià)法

通過(guò)市盈率確定股票發(fā)行價(jià)格的方法稱為市盈率

44.完全攤薄法

它是確定每股稅后利潤(rùn)的兩種方法之一，即用發(fā)行當(dāng)年預(yù)測(cè)全部利潤(rùn)除以總股本，直接得出每股稅后

利潤(rùn)。

45.競(jìng)價(jià)確定法

競(jìng)價(jià)確定法是指投資者在指定時(shí)間內(nèi)通過(guò)證券交易場(chǎng)所交易網(wǎng)絡(luò)，以不低于發(fā)行底價(jià)的價(jià)格并按限購(gòu)比例或數(shù)量進(jìn)行認(rèn)購(gòu)委托。申購(gòu)期滿后，由交易場(chǎng)所的交易系統(tǒng)將所有有效申購(gòu)按照價(jià)格優(yōu)先、同價(jià)位申報(bào)時(shí)間優(yōu)先的原則，將投資者的認(rèn)購(gòu)委托由高價(jià)位向低價(jià)位排隊(duì)，并由高價(jià)位到低價(jià)位累計(jì)有效認(rèn)購(gòu)數(shù)量，當(dāng)累計(jì)數(shù)量恰好達(dá)到或超過(guò)本次發(fā)行數(shù)量的價(jià)格即為本次發(fā)行的價(jià)格。

46.凈資產(chǎn)倍率法

凈資產(chǎn)倍率法又稱資產(chǎn)凈值法，是指通過(guò)資產(chǎn)評(píng)估和相關(guān)會(huì)計(jì)手段確定發(fā)行人擬募股資產(chǎn)的每股凈資產(chǎn)值，然后根據(jù)證券市場(chǎng)的狀況將每股凈資產(chǎn)值乘以一定的倍率，以此確定股票發(fā)行價(jià)格的方法。其公式

是：發(fā)行價(jià)格=每股凈資產(chǎn)值×溢價(jià)倍率。

47.現(xiàn)金流量折現(xiàn)法

現(xiàn)金流量折現(xiàn)法是指通過(guò)預(yù)測(cè)公司未來(lái)盈利能力，據(jù)此計(jì)算出公司凈現(xiàn)值，并按一定的折扣率折算，從而確定股票發(fā)行價(jià)格。

48.股票發(fā)行費(fèi)用

發(fā)行費(fèi)用是指發(fā)行公司在籌備和發(fā)行股票過(guò)程中發(fā)生的費(fèi)用。該費(fèi)用可在股票發(fā)行溢價(jià)收入中扣除，主要包括中介機(jī)構(gòu)費(fèi)、上網(wǎng)費(fèi)和其他費(fèi)用。

49.債券發(fā)行

債券發(fā)行是指發(fā)行人以借貸資金為目的，依照法律規(guī)定的程序向投資人要約以發(fā)行代表一定債權(quán)和兌付條件的債券的法律行為。債券發(fā)行是證券發(fā)行的重要形式之一。

50.公募債券

公募債券是指向不特定的多數(shù)投資者公開(kāi)募集的債券，它可以在證券市場(chǎng)上轉(zhuǎn)讓。它與私募債券相對(duì)

應(yīng)。

51.私募債券

私募債券是指向與發(fā)行者有特定關(guān)系的少數(shù)投資者募集的債券，私募債券一般不能在證券市場(chǎng)上交易。

它與公募債券相對(duì)應(yīng)。

52.本國(guó)債券

本國(guó)債券是指本國(guó)政府、銀行、企業(yè)或其他機(jī)構(gòu)在本國(guó)國(guó)內(nèi)，以本國(guó)貨幣為面值發(fā)行的債券。它與國(guó)

際債券相對(duì)應(yīng)。

53.國(guó)際債券

國(guó)際債券是與本國(guó)債券相對(duì)應(yīng)的債券，它可以分為外國(guó)債券和歐洲債券兩類。

54.外國(guó)債券

外國(guó)債券是指外國(guó)政府、企業(yè)、金融機(jī)構(gòu)或國(guó)際機(jī)構(gòu)在一國(guó)債券市場(chǎng)上發(fā)行的、以該國(guó)貨幣為面值的債券。如武士債券、揚(yáng)基債券等。55.歐洲債券 歐洲債券是指外國(guó)政府、企業(yè)、金融機(jī)構(gòu)或國(guó)際機(jī)構(gòu)在一國(guó)債券市場(chǎng)上發(fā)行的、以發(fā)行國(guó)以外的第三國(guó)貨幣(通常是可自由兌換貨幣)為面值的債券，如歐洲美元債

券、歐洲英鎊債券、歐洲馬克債券等。

56.債券發(fā)行市場(chǎng)的組織形式

債券發(fā)行市場(chǎng)的組織形式是指把債券銷售出去，從而把參與市場(chǎng)者聯(lián)系起來(lái)的一種市場(chǎng)組織方式，分為有形市場(chǎng)方式和無(wú)形市場(chǎng)方式兩種。有形市場(chǎng)方式是指通過(guò)債券交易所這一有形市場(chǎng)的交易系統(tǒng)發(fā)行債券；無(wú)形市場(chǎng)是指通過(guò)債券經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)柜臺(tái)這類非特定場(chǎng)所發(fā)行債券。

57.債券發(fā)行條件

債券發(fā)行條件是指?jìng)l(fā)行者在以債券形式籌集資金時(shí)所必須考慮的有關(guān)因素，包括發(fā)行金額、票面金額、期限、償還方式、票面利率、付息方式、發(fā)行價(jià)格、發(fā)行費(fèi)用、稅收效應(yīng)以及有無(wú)擔(dān)保等項(xiàng)內(nèi)容。

58.債券償還

債券償還是債券的償還方式之一，是指用一種到期日更遠(yuǎn)的債券來(lái)替換即將到期的債券，一般是用新

發(fā)債券兌換未到期或到期的舊債券。

59.貨幣償還

貨幣償還是指在償還時(shí)用貨幣支付本金和利息的一種債券償還方式。

60.股票償還

股票償還是債券償還形式之一，是指舉債公司用本公司的股票來(lái)交換債券持有人的可轉(zhuǎn)換公司債券。

61.債券的票面利率

債券的票面利率是指發(fā)債人每年向投資者支付的利息占票面金額的比率。

62.債券的付息方式

債券的付息方式是指發(fā)行者在債券有效期內(nèi)，一次或按一定的時(shí)間間隔分次向債券持有人支付利息的方式。

63.債券的發(fā)行價(jià)格

債券的發(fā)行價(jià)格是指?jìng)顿Y者認(rèn)購(gòu)新發(fā)行的債券時(shí)實(shí)際支付的價(jià)格，可以分為平價(jià)發(fā)行、折價(jià)發(fā)行和溢價(jià)發(fā)行三種。平價(jià)發(fā)行，即債券的發(fā)行價(jià)格與面值相等；折價(jià)發(fā)行，即債券的以低于面值的價(jià)格發(fā)行；

溢價(jià)發(fā)行，即債券以高于面值的價(jià)格發(fā)行。

64.債券的收益率

債券的收益率是指投資者獲得的收益占投資總額的比率，其決定因素主要有利率、期限和購(gòu)買價(jià)格。

65.債券的稅收效應(yīng)

債券的稅收效應(yīng)主要是指對(duì)債券的收益是否征稅，涉及債券的稅收有利息預(yù)扣稅和資本稅。

66.利息預(yù)扣稅

利息預(yù)扣稅也叫所得稅，是支付利息的人在向債券持有人支付利息時(shí)預(yù)先就扣除債券持有人應(yīng)向政府繳納的稅款，并將此稅款集中上繳當(dāng)?shù)囟悇?wù)部門。

67.資本稅

資本稅是指出售債券時(shí)對(duì)賣出價(jià)格(或持有到期時(shí)償還價(jià)格)與買入價(jià)之間的差額收益所征收的資本收

益稅。

68.債券發(fā)行費(fèi)用

發(fā)行費(fèi)用是指?jìng)l(fā)行者支付給有關(guān)債券發(fā)行中介機(jī)構(gòu)、服務(wù)機(jī)構(gòu)的各種費(fèi)用，包括最初費(fèi)用和期中

費(fèi)用兩種。

69.債券發(fā)行金額

債券發(fā)行金額是發(fā)行債券的面值總額，一般是根據(jù)發(fā)行人對(duì)所需資金的數(shù)量、資金市場(chǎng)的供求情況、發(fā)行人的償債能力和信譽(yù)、債券的種類以及該種債券對(duì)的市場(chǎng)吸收力等各種因素全面衡量后確定的。

70.債券的期限

債券的期限是從債券的計(jì)息日起到償還本息日止的市價(jià)稱為債券的期限。

71.債券私募發(fā)行

債券私募發(fā)行是相對(duì)于公募而言的，是指向特定的少數(shù)投資者發(fā)行債券的方式，又稱為定向發(fā)行或私下發(fā)行。這里所指的特定的投資者，大致有兩類：一類是個(gè)人投資者；另一類是機(jī)構(gòu)投資者，如大的金融機(jī)構(gòu)或是與發(fā)行人有密切業(yè)務(wù)往來(lái)關(guān)系的企業(yè)、公司等。

72.債券公募發(fā)行

債券公募發(fā)行又稱公開(kāi)發(fā)行，是指由承銷商組織承銷團(tuán)將債券，向廣泛的不特定投資者發(fā)行。公募有直接公募與間接公募之分。發(fā)行人不通過(guò)中介機(jī)構(gòu)，直接向眾多投資者公開(kāi)募集發(fā)行債券即為直接公募，而發(fā)行人通過(guò)中介機(jī)構(gòu)代為向不特定投資者發(fā)行債券的方式，即為間接公募。

73.信托證書(shū)

信托證書(shū)是指規(guī)定債券發(fā)行人和債權(quán)人權(quán)利和義務(wù)的文件，對(duì)它進(jìn)行分析也是評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)的評(píng)級(jí)內(nèi)容之

一。

74.債券的優(yōu)先順序

債券的優(yōu)先順序是指當(dāng)債務(wù)人不能履行償債義務(wù)時(shí)，法律桑對(duì)債權(quán)人清償權(quán)利的優(yōu)先順序。這種順序一般有：有抵押的債券、有金融機(jī)構(gòu)擔(dān)保的債券、設(shè)有減債基金的債券和劣后地位的債券。

75.以價(jià)格為標(biāo)的美國(guó)式招標(biāo)

以價(jià)格為標(biāo)的的美國(guó)式招標(biāo)是指以募滿發(fā)行額為止中標(biāo)商各自價(jià)格上的中標(biāo)價(jià)作為各中標(biāo)商的最終中標(biāo)價(jià)，各中標(biāo)商的認(rèn)購(gòu)價(jià)格是不同的國(guó)債發(fā)行方式。

76.以價(jià)格為標(biāo)的荷蘭式招標(biāo)

以價(jià)格為標(biāo)的荷蘭招標(biāo)是指以募滿發(fā)行額為止所有投標(biāo)商的最低中標(biāo)價(jià)格作為最后中標(biāo)價(jià)格，全體投

標(biāo)商的中標(biāo)價(jià)格是單一的國(guó)債發(fā)行方式。

77.以繳款期為標(biāo)的的荷蘭式招標(biāo)

以繳款期為標(biāo)的的荷蘭式招標(biāo)是指以募滿發(fā)行額為止的中標(biāo)商的最遲交款日期作為全體中標(biāo)商的最終交款日期，所有中標(biāo)商的交款日期是相同的國(guó)債發(fā)行方式。

78.以繳款期為標(biāo)的的美國(guó)式招標(biāo)

以繳款期為標(biāo)的的美國(guó)式招標(biāo)是指以募滿發(fā)行額為止的中標(biāo)商的各自投標(biāo)交款日期作為中標(biāo)商的最終交款日期，各中標(biāo)商的交款日期是不同的國(guó)債發(fā)行方式。

79.以收益率為標(biāo)的的荷蘭式招標(biāo)

以收益率為標(biāo)的的荷蘭式招標(biāo)是指以募滿發(fā)行額為止的中標(biāo)商最高收益率作為全體中標(biāo)商的最終收益率，所有中標(biāo)商的認(rèn)購(gòu)成本的相同的國(guó)債發(fā)行方式。

80.以收益率為標(biāo)的的美國(guó)式招標(biāo)

以收益率為標(biāo)的的美國(guó)式招標(biāo)是指以募滿發(fā)行額為止的中標(biāo)商各個(gè)價(jià)位上的投標(biāo)收益率作為中標(biāo)商各自最終中標(biāo)收益率，每個(gè)中標(biāo)商的收益率是不同的國(guó)債發(fā)行方式。

81.行政分配方式

行政分配方式是國(guó)債發(fā)行方式之一，即一部分國(guó)債由財(cái)政部按一定比例分配給各省市財(cái)政部門，通過(guò)行政動(dòng)員再分配給企業(yè)和個(gè)人認(rèn)購(gòu)；另一部分國(guó)債由財(cái)政部委托中國(guó)人民銀行推銷給各級(jí)銀行。

82.記賬式國(guó)債

記賬式國(guó)債以記賬形式記錄債權(quán)，是一種無(wú)紙化國(guó)債，主要通過(guò)銀行間債券市場(chǎng)向商業(yè)銀行、保險(xiǎn)公司、資格券商、基金管理公司等機(jī)構(gòu)和通過(guò)證券交易所的交易系統(tǒng)向券商、企業(yè)法人及其他投資者來(lái)發(fā)行。由于記賬式國(guó)債的發(fā)行和交易均為無(wú)紙化，所以效率高，成本低，交易安全。

83.無(wú)記名國(guó)債

無(wú)記名國(guó)債，即實(shí)物國(guó)債，是一種實(shí)物債券，以實(shí)物券的形式記錄債權(quán)，面值不等，不記名，不掛失，可上市流通。發(fā)行期內(nèi)，投資者可直接在銷售國(guó)債機(jī)構(gòu)的柜臺(tái)購(gòu)買。在證券交易所設(shè)立賬戶的投資者，可委托證券公司通過(guò)交易系統(tǒng)申購(gòu)。發(fā)行期結(jié)束后，實(shí)物券持有者可在柜臺(tái)賣出，也可將實(shí)物券交證券交易

所托管，再通過(guò)交易系統(tǒng)賣出。

84.憑證式國(guó)債

憑證式國(guó)債是一種不可上市流通的儲(chǔ)蓄型債券，可記名、掛失，以憑證式國(guó)債收款憑證記錄債權(quán)。憑證式國(guó)債主要由銀行承銷，各地財(cái)政部門和各國(guó)債一級(jí)自營(yíng)商也可參與發(fā)行。

85.外資股

外資股是指股份公司向外國(guó)和我國(guó)香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)投資者發(fā)行的股票。它是我國(guó)股份公司吸收外資的一種方式。包括境內(nèi)上市外資股和境外上市外資股兩類。其中境內(nèi)上市外資股，又稱B股，于200

1年2月19號(hào)，向我國(guó)境內(nèi)居民投資者開(kāi)放。

86.境內(nèi)上市外資股

境內(nèi)上市外資股，又稱B股，是指在中國(guó)境內(nèi)注冊(cè)的股份有限公司向境外投資者發(fā)行并在中國(guó)境內(nèi)證券交易所上市的股份。境內(nèi)上市外資股采取記名股票形式，以人民幣標(biāo)明其面值，以外幣認(rèn)購(gòu)、交易和結(jié)算。2001年2月19號(hào)，B股向我國(guó)境內(nèi)居民開(kāi)放。

87.境外上市外資股

境外上市外資股指在中國(guó)境內(nèi)注冊(cè)的股份有限公司在境外發(fā)行、由境外投資者以外幣認(rèn)購(gòu)并在境外證券交易所上市的股份。境外上市外資股采取記名股票形式，以人民幣標(biāo)明其面值，以外幣認(rèn)購(gòu)、交易和結(jié)

算。

88.超額配售選擇權(quán)

超額配售選擇權(quán)，俗稱綠鞋，是指發(fā)行人授予主承銷商的一項(xiàng)選擇權(quán)，獲此授權(quán)的主承銷商可以根據(jù)市場(chǎng)認(rèn)購(gòu)情況，在股票發(fā)行上市后的一個(gè)月內(nèi)，按同一發(fā)行價(jià)格超額發(fā)售一定比例的股份(通常在15%以內(nèi))，即主承銷商按不超過(guò)包銷額15%的股份向投資者發(fā)售，發(fā)行人取得按包銷額發(fā)售股份所募集的資金，此部

分超額股份的發(fā)行，視為該次發(fā)行的一部分。

89.外資股發(fā)行的盡職調(diào)查

外資股發(fā)行的盡職調(diào)查是指中介機(jī)構(gòu)在企業(yè)的協(xié)助和配合下，對(duì)擬募股企業(yè)一切與本次發(fā)行有關(guān)的事項(xiàng)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、資料分析的一系列活動(dòng)。參與者一般是主承銷商、國(guó)際協(xié)調(diào)人、律師、會(huì)計(jì)師和估計(jì)師。

來(lái)源股市馬經(jīng))