第一篇：報任安書字詞

曩（nǎng）者若望仆不相師用流俗人之言略陳固陋

好像 怨恨一方對另一方學(xué)習(xí)聽從陳述形作名，鄙陋的見解 幸勿為過闕（quē）然久不報近乎卜祝之間固主上所戲弄倡優(yōu)所畜

責(zé)備缺失的樣子于本來名作狀，像倡優(yōu)一樣 流俗之所輕不與能死節(jié)者比特以為智窮罪極素所自樹立使然也

取獨相提并論，比肩只平素立身處世（所字結(jié)構(gòu)）或重于泰山用之所趨異也太上不辱先詘體受辱關(guān)木鎖被箠楚嬰金鐵有的人 比因為代，他們使動通“屈”通“貫”杖刑纏繞 搖尾而求食幽于圜（yuán）墻之中頭槍地及以至是曷足貴乎衣赭衣

表修飾囚禁通“搶”，撞擊通“已”何名作動，穿 罪至罔加引決自裁安在其不辱也審矣，何足怪哉乃欲引節(jié)

通“網(wǎng)”通“訣”哪里明白形作動，感到奇怪才 古人所以重施刑于大夫者夫人情莫不貪生惡死顧妻子乃有所不得已且勇士不必死節(jié) ……的原因慎重對人之常情厭惡妻子兒女是不一定為……死 恨私心有所不盡古者富貴而名磨滅唯倜儻非常之人稱焉文王拘而演周易遺憾 個人的心愿表轉(zhuǎn)折通“摩”非同尋常稱著、稱道（被動）表承接 乃賦離騷厥有國語大底圣賢發(fā)憤之所為作也不得通其道思來者才才通“抵”發(fā)泄憤怒、抒發(fā)憤懣推行使……思 退論書策以舒其憤思垂空文以自見網(wǎng)羅天下放失舊聞稽其成敗興外之理來抒發(fā)、紓解來通“佚”考察 亦欲以究天人之際通古今之變會遭此禍?zhǔn)且跃蜆O刑而無慍色仆誠以著此書來探究際會、關(guān)系通曉恰逢接受表轉(zhuǎn)折果真通“已” 仆償前辱之責(zé)可為智者道以口語遭遇此禍以污辱先人垢彌甚爾通“債”向因為語言因為恥辱 身直為閨閣之臣以通其狂惑乃教以推賢進(jìn)士曼辭以自飾是非乃定 只、僅來抒發(fā)卻用來，表目的掩飾才

【句式】與螻蟻何以異拘于羑里至激于義理者不然下流多謗議重為鄉(xiāng)黨所笑賓語前置被動被動不這樣被動地位低下被動同鄉(xiāng)之人

第二篇：報任安書

26、勇者不必死節(jié) 是故弟子不必不如師《報任安書》教學(xué)案

一、給下列加點字注音。

27、左丘失明，厥有《國語》 思厥先祖父

28、亦欲以究天人之際，通古今之變

曩者（）囹圄（）倜儻（）以通其狂惑 縲紲（）強(qiáng)顏（）

慍色（）桎梏（）剌謬（）絳侯（）以頭槍地（）

二、解釋下列劃線詞語的意思

1、少卿足下：曩者辱賜書

2、意氣勤勤懇懇，若望仆不相師

3、闕然不報，幸勿為過

4、倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也

5、假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛

6、居則忽忽若有所亡

7、特以為智窮罪極，……卒就死耳

8、亦頗識去就之分矣

9、草創(chuàng)未就，會遭此禍 是以就極刑而無慍色

10、金就礪則利

11、人固有一死

12、用之所趨異也

13、太上不辱先，其次不辱身

14、其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱

15、祖母劉素嬰疾病

16、及在檻阱之中，搖尾而求食 及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也

17、審矣，何足怪乎？18.曷足貴乎！19安在其不辱也？20以稍陵遲

21、恨私心有所不盡

22.固主上所戲弄，流俗之所輕也

23、古人所以重施刑于大夫者，殆為此也

24、重為鄉(xiāng)黨所笑

25、至激于義理者不然，乃有不得已也

29、且負(fù)下未易居，下流多謗議 30、仆以口語遇遭此禍……以污辱先人

31、要之，死日然后是非乃定。書不能悉意

32、而世又不與能死節(jié)者比 33.幽于糞土之中而不辭者

34、然此可為智者道，難為俗人言也 35.以舒其憤，思垂空文以自見 36.稽其成敗興壞之紀(jì) 37.凡三百篇 38.不信，適足取辱耳。39.寧得自引深藏于巖穴邪？

引次江北 引車避匿

三、虛詞

乃 至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)

乃有所不得已也 屈原放逐，乃賦《離騷》

今少卿乃教以推賢進(jìn)士 于 教以慎于接物

或重于泰山 定計于鮮也 至激于義理者不然 無益于俗，不信 以 以稍陵遲

思垂空文以自見 亦欲以究天人之際 是以就極刑而無慍色 仆以口語遭遇此禍 雖 雖萬被戮，豈有悔哉

今雖欲自雕琢

第三篇：報任安書

《報任安書》學(xué)案

[課文詳解]

一?作者及作品

司馬遷,字子長,西漢人,我國古代杰出的史學(xué)家?文學(xué)家?思想家?38歲時繼承父職做太史令,得以博覽皇家圖書典籍,歷時五年,至太初元年(公元前104年)開始撰寫《史記》?天漢二年(公元前99年)因李陵事件被捕入獄,翌年遭受腐刑?出獄后忍辱負(fù)重,發(fā)憤著書,傾注畢生精力完成了《史記》?《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史,全面地記敘了上自黃帝,下至漢武帝太初年間三千余年的政治?經(jīng)濟(jì)?軍事?文化等多方面的歷史發(fā)展情況,是我國古代歷史的偉大總結(jié)?全書包括十二本紀(jì)?十表?八書?三十世家?七十列傳,共一百三十篇,五十二萬六千五百字?它不僅是歷史巨著,也是文學(xué)巨著,魯迅譽其為“史家之絕唱,無韻之《離騷》”,對后世散文有著深遠(yuǎn)的影響?

二?文本解讀

本文是我國古代文學(xué)史上第一篇抒情性的長篇書信?寫于征和二年(前91年)冬,致書的對象任少卿,名安,此時下獄?任安生曾寫信給司馬遷,希望他“盡推賢進(jìn)士之義”?直到任安臨刑前,司馬遷才寫了這封著名的回信?在這封信中,司馬遷以無比憤激的心情,敘述了自己蒙受的恥辱,傾吐了他內(nèi)心的痛苦和不滿,說明了自己“隱忍茍活”的原因,表達(dá)了他“就極刑而無慍色”?堅持完成《史記》的決心,同時也反映了他的文學(xué)觀和生死觀?

信的開頭以謙恭的語氣對許久沒有復(fù)信表示歉意,并引起下文,用沉痛悲憤的筆觸述說自己的受刑之辱?接下作者表明自己雖早有求死的心念,但為了使“文采表于后世”,“隱忍茍活”了下來?司馬遷引證古今,列舉歷史上被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策,以舒其憤”的例子,并介紹《史記》的體例和宗旨,說明自己“就極刑而無慍色”是為了完成《史記》?書信的結(jié)尾,司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情,并陳說他對余生的看法?本文洋洋灑灑數(shù)千字,寫得反復(fù)曲折,敘事?議論?抒情,志氣盤桓,交融一體?信中司馬遷的崇高的人生信念和為《史記》獻(xiàn)身的精神,具有深刻的啟示意義和教育價值?

本文語言富于變化,氣勢磅礴起伏?作者善于運用排比?對偶等手法?如“太上不辱先”以下連用十個排比句,表達(dá)思想一氣貫下,勢如排山倒海?“蓋文王拘而演《周易》”以下,八個迭句對比,兩兩各自對偶,讀來使讀者欲悲欲嘆,不禁為之扼腕切齒?這種富于變化的語言形式,有力地加強(qiáng)了文章感情的抒發(fā)和氣勢的表達(dá),清代方苞評價這篇散文時說,它“如山之出云,如水之奔壑,千態(tài)萬狀,變化于自然,由其氣之盛也”?

[隨堂練習(xí)]

一?基礎(chǔ)知識

1.下列加點字的注音全都正確的一項是()

A.傳曰(zhuàn)倜儻(tì dǎng)暴肌膚(pù)曩者(nǎng)．．．．．

B.剖符(pō)放失(yì)慍色(yùn)闕然(quē)．．．．

C.縲紲(léi xiè)檻阱(jiàn)不可勝記(shēng)卜祝(bǔ)．．．．．

D.強(qiáng)顏(qiǎng)前辱之責(zé)(zé)剌謬(là miù)閨閤(hé)．．．．．

2.下列詞語有錯別字的一項是()

A.興高采烈驚心動魄絡(luò)繹不絕B.言而有信入土為安渾身冰涼

C.滔滔不絕五大三粗倉皇失措 D.閑情逸志魂不附體卿卿我我3.下列加點詞語的意思與現(xiàn)代漢語相同的一項是()

A.素所自樹立使然也B.在塵埃之中 C.下流多謗議D.恨私心有所不盡．．．．．．．．

4.下列加點詞語解釋全部正確的一項是()

A.用之所趨異也(趨求)推賢進(jìn)士為務(wù)(職責(zé))B.卒就死(就要,將要)受械于陳(．．．．戴上刑具)

C.若望仆不相師(埋怨)仆誠以著此書(誠實,真誠)．．

D.定計于鮮也(不以壽終)雖累百世,垢彌甚耳(連累,涉及)．．

5.下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一組是()

A.①雖萬被戮,豈有悔哉②被箠楚受辱 B.①難為俗人言也②不足為外人．．．．

道也

C.①闕然久不報,幸勿為過②然此可以為智者道,難為俗人言也．．

D.①灌夫受辱于居室②無益于俗,不信,適足取辱耳．．

6.填空

(1)《報任安書》節(jié)選自,作者是時期的,《報任安書》是我國文學(xué)史上第一篇?

(2)亦欲以究天人之際 ，?

(3)蓋文王拘而演《周易》;;屈原放逐,乃賦《離騷

》;左丘失明,;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓

非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,?

二?課內(nèi)閱讀

夫人情莫不貪生惡死,念父母,顧妻子;至激于義理者不然,乃有所不得已也?今仆不幸,早失父母,無兄弟之親,獨身孤立?少卿視仆于妻子何如哉?且勇者不必死節(jié),怯夫慕義,何處

不勉焉!仆雖怯懦,欲茍活,亦頗識去就之分矣,何至自沉溺縲紲之辱哉!且夫臧獲婢妾,猶能

引決,況仆之不得已乎?所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者,恨私心有所不盡,鄙陋沒世,而文采不表于后世也?

古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉?蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作

《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋

遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也?

此人皆意有所郁結(jié),不得通其道,故述往事,思來者?乃如左丘無目,孫子斷足,終不可用,退而

論書策,以舒其憤,思垂空文以自見?

7.下列句中加點詞語解釋不正確的一項是()

A.欲茍活,亦頗識去就之分矣?去就:舍生就死?．．

B.恨私心有所不盡恨:痛恨?．

C.不可勝記勝:盡．

D.不得通其道道:理想?．

8.下列句式不同于其它各項的一項是()

A.至激于義理者不然B.幽于糞土之中而不辭 C.灌夫受辱于居室D.重為鄉(xiāng)

黨所笑

9.與“屈原放逐,乃賦《離騷》”中的“乃”用法相同的項是()

A.斷其喉,盡其肉,乃去B.而陋者乃以斧斤考擊而求之 C.乃如左丘無目D.項伯乃夜

馳之沛公軍

10.文中畫線句子翻譯最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

翻譯:(1)至激于義理者不然,乃有所不得已也?

(2)古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉?

A.(1)至于激發(fā)正義和公理的人則不,是有他們不能只顧自身和家庭的原因?

(2)古時候富貴卻聲名磨滅不傳的人,多得無法記述,只有非常卓越的人才稱道他?

B.(1)至于為正義和公理所激發(fā)的人則不是這樣,是有他們不能只顧自身和家庭的原因?

(2)古時候富貴卻聲名磨滅不傳的人,多得無法記述,只有非常卓越的人才稱道他?

C.(1)至于激發(fā)正義和公理的人則不,是有他們不能只顧自身和家庭的原因?

(2)古時候富貴卻聲名磨滅不傳的人,多得無法記述,只有卓越超群的人才被人稱道?

D.(1)至于為正義和公理所激發(fā)的人則不是這樣,是有他們不能只顧自身和家庭的原因?

(2)古時候富貴卻聲名磨滅不傳的人,多得無法記述,只有卓越超群的人才被人稱道?

三?課外閱讀

閱讀下面兩則文言短文,完成習(xí)題11-14題?

文一:

季文子相宣?成,無衣帛之妾,無食粟之馬?仲孫它諫曰:“子①為魯國上卿,相二君矣,妾不衣帛,馬不食粟,人其以子為愛②,且不華國乎!”文子曰:“吾亦愿之③,然吾觀國人,其父兄之食粗而衣惡者猶多矣,吾是以④不敢,人之父兄衣粗惡而我美妾與馬,無乃⑤非相人

乎?且⑥吾聞以德榮為國華,不聞以妾與馬?”

文二:

陶公少時作魚粱吏,嘗以坩魚差付使餉母?母封魚差付使,反書⑦責(zé)侃曰:“

汝為吏以官物見餉,非唯不益,乃⑧增吾憂也?”

注:坩,盛東西的陶器?魚差,一種魚?

11.指出文中加點詞語的意義和用法?

①子②愛③之④是以

⑤無乃⑥且⑦書⑧乃

12.指出下列句中哪些詞發(fā)生了活用,并說明用法和意義?

(1)季文子相宣?成()

(2)無衣帛之妾()

(3)且不華國乎()

(4)我美妾與馬()

13.翻譯文一畫線句子和文二?

(1)吾亦愿之,然吾觀國人,其父兄之食粗而衣惡者猶多矣,吾是以不敢,人之父兄衣

粗惡而我美妾與馬,無乃非相人乎?且吾聞以德榮為國華,不聞以妾與馬?

翻譯:

(2)文二翻譯:

14.讀了上面兩則短文,你有什么感想?可任選一則寫一段200字左右的讀后感?

第四篇：報任安書 精品課程

《報任安書》教案設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)

1、體會文中表現(xiàn)出的作者身受極辱后憂愁幽思、激憤慷慨的情感。

2、學(xué)習(xí)司馬遷忍辱負(fù)重、發(fā)憤著書的精神，樹立正確的榮辱觀和生死觀。

3、積累文言文實詞、虛詞，掌握重點句子的翻譯。

4、進(jìn)行議論文寫作的模仿學(xué)習(xí)教學(xué)重難點

1、積累文言文實詞、虛詞，掌握重點段落的翻譯。

2、通過具體句段，揣摩體會作者遭受奇恥大辱后的精神苦痛和著書雪恥的頑強(qiáng)意志。教學(xué)方法 1誦讀點撥。2討論指導(dǎo)。媒體設(shè)計 1課文錄音。

2投影：用于課文結(jié)構(gòu)和部分文句的展示。教學(xué)課時：兩課時 教學(xué)過程 第一課時

一、導(dǎo)語設(shè)計

“生存還是毀滅：這是個問題。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，開始了關(guān)于生與死的思考。而早在兩千多年前，中國一位偉大的史學(xué)家司馬遷在生死抉擇中已經(jīng)做出了響亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也。”不僅如此，他也用自己的行動實現(xiàn)了自己的人生價值。下面，我們就通過《報任安書》來走近司馬遷，走入司馬遷的內(nèi)心世界。

二、解題

1、體裁解說：“書”是古代的一種文體，就是“書信”的意思。古人寫信，多有題目，說明是寫給誰的信，信題多為“報??書”“答??書”“與??書”“上??書”“寄??書”等，例如《答司馬諫議書》（王安石）、《與朱元思書》（吳均）、《上樞密韓太尉書》（蘇轍）等等。

2、寫作背景：《報任安書》是司馬遷給朋友任安的一封復(fù)信。司馬遷因李陵之禍（對此稍作解釋），被捕下獄，慘遭宮刑。出獄后，任中書令。表面上看，這是宮中的機(jī)要職務(wù)，

第五篇：報任安書說課稿

［教學(xué)目的］

一、知識點

1了解司馬遷與《史記》的有關(guān)背景資料，特別是對他人生觀、價值觀產(chǎn)生深刻影響的事件，以便比較準(zhǔn)確地理解作者在文中表達(dá)的曲折豐富的思想情感和他忍辱負(fù)重、發(fā)憤著書的巨大動力。

2積累文言知識：重點掌握一詞多義、古今異義詞和通假字。

二、能力點

1培養(yǎng)學(xué)生借助工具書和課文中注釋讀懂文言文的能力。

2評價作者的人生觀和價值觀。

3賞析文章的寫作特點。

三、德育滲透

1認(rèn)識不幸對人生的意義。

2認(rèn)識正確的人生觀、價值觀對人一生的重要影響。

［重點、難點及解決辦法］

一、重點

1借助工具書和課本中的注釋讀懂文章的內(nèi)容，結(jié)合上下文準(zhǔn)確把握文言詞語的意義。

2體會作者在文中表達(dá)的曲折豐富的情感，理解作者的生死觀、價值觀。

二、難點

課文篇幅較長，文章內(nèi)容涉及的作者家世、古代刑罰、古代王侯將相受辱事件，以及至賢們在逆境中發(fā)憤著書、名傳千古的事例等，學(xué)生不太熟悉；且司馬遷生活的時代與學(xué)生距離太遠(yuǎn)，學(xué)生人生閱歷尚淺，對司馬遷在文中表達(dá)的豐富情感、深刻的感受難以在短時間內(nèi)理解。

三、解決辦法

1印發(fā)司馬遷的有關(guān)資料及歷代學(xué)者對司馬遷和《史記》的評價，使學(xué)生對司馬遷有感性的認(rèn)識和較為完整的了解，為閱讀作些鋪墊。

2閱讀課本中的“相關(guān)鏈接”，讓學(xué)生對司馬遷創(chuàng)作《史記》的家庭背景有所了解，從而理解他受宮刑后為何依然發(fā)憤著書。

3課前布置預(yù)習(xí)作業(yè)，讓學(xué)生借助工具書和課本中的注釋自讀課文，發(fā)現(xiàn)問題，為課堂討論作準(zhǔn)備。

［課時安排］

兩課時。

［師生互動設(shè)計］

一、第一課時，師生、學(xué)生之間互動答疑，解決疏通大意、讀懂基本內(nèi)容的問題。

二、利用網(wǎng)絡(luò)或圖書館搜集有關(guān)資料或課下閱讀《太史公自序》等篇章，進(jìn)一步理解課文，第二節(jié)課評價司馬遷的生死觀、價值觀，賞析文章的藝術(shù)特色。

［教學(xué)步驟］

第一課時

一、教學(xué)重點 1了解影響司馬遷生死觀、價值觀及《史記》創(chuàng)作的主要資料。

2疏通文意，理解每段內(nèi)容，整體把握課文。

二、導(dǎo)入

投影兩幅關(guān)于司馬遷的對聯(lián)：

剛直不阿，留將正氣沖霄漢；幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰。

一代君權(quán)痛蠶室，千秋史筆溯龍門。

思考：從這兩幅對聯(lián)中，我們讀出了有關(guān)司馬遷的哪些信息?

三、新課

(一)介紹司馬遷的有關(guān)資料

讀《史記》就要了解司馬遷。從印發(fā)的有關(guān)材料看，對司馬遷一生產(chǎn)生深刻影響，并成為他創(chuàng)作《史記》重大動力的事件是什么? 小結(jié)：主要是兩點。

1家世和家庭。司馬遷的先代“世典周史”，其父司馬談在任太史令時就曾想到利用做官的便利條件，修著一部記述“明主賢君忠臣死義之士”的史書，但未能如愿。臨終時，他把這一理想和愿望留給了司馬遷，希望司馬遷做太史，不要忘記他所欲論著的心愿，并認(rèn)為一個人事親、事君的最后目的在于自立，揚名后世，以顯父母，這是最大的孝道。父親的話對司馬遷產(chǎn)生了極為深刻的影響，司馬遷流著淚向父親承諾：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！?/p>

2遭遇李陵之禍，接受宮刑。這對司馬遷影響極大，經(jīng)歷此事，他對封建統(tǒng)治者的殘酷性和上層社會的世態(tài)炎涼有了很痛苦、很深切的感受，直接影響了他的人生觀、生死觀、價值觀，也影響了他對《史記》一書的創(chuàng)作。司馬遷之所以在為名節(jié)自殺和為事業(yè)隱忍茍活之間選擇后者，全是因為《史記》未成。他發(fā)憤著書，以十分剛毅的精神完成《史記》的寫作，并通過《史記》一書來鞭撻黑暗，表彰正義，寄托自己的理想和思想感情。

讀《史記》不能不了解司馬遷，了解司馬遷，不能不讀《報任安書》。《報任安書》是司馬遷的苦心孤詣之作。在這封寫給朋友任安的信中，司馬遷以無比憤激的心情，述說了因李陵事件而蒙受的奇恥大辱，傾訴了內(nèi)心郁積已久的痛苦和憤懣，披露了封建最高統(tǒng)治者的專斷不公，委婉地述說了他受刑后忍辱茍活的苦衷。從這篇文章中，我們可以看到作者寧愿受辱也要死得“重于泰山”的堅忍和偉大，同時此文也反映了他的文學(xué)觀和生死觀，所以這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章。

(二)通讀、感知、疏通文意，整體把握課文

1教師范讀或聽錄音，引導(dǎo)學(xué)生感知內(nèi)容，體會感情。

2學(xué)生誦讀，重點段落反復(fù)誦讀。

3師生、學(xué)生之間互動，研讀課文，解答預(yù)習(xí)中不理解的詞語及句子，對重點語句進(jìn)行翻譯。

4梳理每段內(nèi)容，概括段意。(投影打出)第1段：說明來信內(nèi)容，就未能及時回信表示歉意。

第2段：申述自己遭受腐刑而未能死節(jié)的原因。

第3段：說明受刑后隱忍茍活的原因。第4段：列舉古代“倜儻非常之人”身處逆境“論書策”以抒其憤的例子，作為自己的榜樣。

第5段：介紹《史記》的體例和寫作宗旨，表達(dá)“就極刑而無慍色”的決心。

第6段：再次表述沉痛羞辱的憤懣心情，照應(yīng)開頭，解說無從推賢進(jìn)士的苦衷。

(三)作業(yè)

1整理本課出現(xiàn)的通假字。

2解釋下列畫線的詞語，注意其古今的不同意義。

(1)意氣勤勤懇懇，若望仆不相師

(2)素所自樹立使然也

(3)此言士節(jié)不可不勉勵也

(4)古人所以重施刑于大夫者，殆為此也

(5)夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子

(6)且負(fù)下未易居，下流多謗議

(7)無益，于俗不信

3選出與例句中加點字意義相同的一項()(1)例：汝心之固，固不可徹。

A秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地

B獨夫之心，日益驕固

C固國不以山溪之險

D人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛

E略陳固陋

(2)例：則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也

A財物無所取，婦女無所幸

B今仆不幸，早失父母

C闕然久不報，幸勿為過

D一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉

E臣從其計，大王亦幸赦臣

第二課時

一、重點

1研讀2—5段，評析司馬遷的生死觀、價值觀。

2賞析課文的藝術(shù)特點。

二、導(dǎo)入

上節(jié)課我們了解了司馬遷的有關(guān)資料，疏通了文意，并從整體上把握了這篇文章的內(nèi)容。這節(jié)課，我們精讀課文的2—5段，就司馬遷的生死觀、價值觀進(jìn)行討論，并賞析文章的藝術(shù)特色。

三、新課

(一)研讀課文

1閱讀第2段，理清作者思路，找出作者對于生死的看法。邊討論邊完成投影：

(1)位卑人輕，死無人惜

(2)人應(yīng)死得重于泰山——“擇死”對于自己無價值，所以“擇生”

(3)提出不辱與受辱的不同等次——自己受的是極刑

(4)舉歷史上地位顯赫受辱之例——自己受辱而不“死節(jié)”不足為怪

2研讀第3段，找出課文中表明作者對“死節(jié)”的看法和受刑后“隱忍茍活”而不“死節(jié)”的原因的句子，并說說作者對“死節(jié)”的看法。

對“死節(jié)”的看法：“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉!”

“隱忍茍活”而不死節(jié)的原因：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也?！?/p>

作者看法：勇士不一定死于名節(jié)，他不贊成無意義地為名節(jié)而死。所以他不“死節(jié)”，他“擇生”，因為“擇生”才能“踐志”。清代學(xué)者包世臣曾指出：司馬遷“實緣自被刑后所為不死者，以《史記》未成之故。是史公之身乃《史記》之身，非史公所得自私。史公可為少卿死，而《史記》必不能為少卿廢也?！彼抉R遷對生死的看法與他所追求的人生價值密不可分。

投影：

擇生——踐志：完成《史記》創(chuàng)作

3研讀第4段，討論作者列舉古代一些“倜儻非常之人”的事例，同他表達(dá)的生死觀、價值觀是一種怎樣的聯(lián)系。

投影：

《報任少卿書》和《太史公自序》歷數(shù)古來的大著作，指出有的是坐了牢寫的，有的是貶了官寫的，有的是落了難寫的，有的是身體殘廢后寫的；一句話，都是遭貧困、疾病，甚至刑罰磨折的倒霉人的產(chǎn)物。他把《周易》打頭，《詩》三百篇收梢，總結(jié)說：“大底圣賢發(fā)憤之所為作也”，還補充一句：“此人皆意有所郁結(jié)”……（錢鐘書）

司馬遷的遭遇同先賢們有相似之處，要以他們?yōu)榘駱?，頑強(qiáng)地活，發(fā)憤著書，完成《史記》——不死節(jié)，擇生，是為了完成未竟的事業(yè)。換言之，為了實現(xiàn)自己的人生價值，他選擇了生。

4研讀第5段，(1)找出表明司馬遷價值觀的句子；(2)說出“然此可為智者道，難為俗人言也”一句話傳達(dá)給我們的信息。

“草創(chuàng)未就……豈有悔哉？”他選擇腐刑，隱忍而活的目的就是要完成《史記》，為此他“就極刑而無慍色”，“雖萬被戮，豈有悔哉”。

最后一句話傳達(dá)出的信息：司馬遷的選擇對于自己是痛苦的，因為這種選擇實在是一種令世俗瞠目的叛逆，為世俗所誤解，所鄙視，即便是智者，也難理解。他要頂著世俗的巨大的壓力，從這個意義上講，他的擇生比擇死更需要勇氣，更是剛毅堅強(qiáng)的表現(xiàn)。讀出了這些內(nèi)容，我們就更能理解第6段他表達(dá)的那種撕心裂肺的痛苦與內(nèi)心所受到的折磨。

5根據(jù)以上分析，請你用自己的話概括司馬遷的生死觀和價值觀。

6站在今天的角度，重新審視司馬遷的生死觀、價值觀，對司馬遷在為名節(jié)自殺而死和為事業(yè)隱忍茍活之間的“擇生”選擇，你怎么評價?聯(lián)系本文和《蘇格拉底之死》等材料，結(jié)合你所知道的其他典型事例，說說你的看法。

7本文情感充沛，氣勢磅礴，具有震撼人心的感染力。在語言形式上和表達(dá)方式上也有自己的特點。請就你感受最深的一點，舉例評析。

(二)總結(jié)全文

閱讀此文，我們對司馬遷擇生踐志，創(chuàng)作《史記》的心路歷程有了一定的了解。可以這樣說，司馬遷創(chuàng)作《史記》的歷程是“悲壯”的，他以一介布衣的身份，頂著巨大的輿論壓力為中華民族撰寫了第一部大型的紀(jì)傳體通史，實現(xiàn)了他為自己規(guī)定的人生使命。他的“擇生”令人敬重。他“擇生”的思考令我們深思。

司馬遷忍辱奮斗的精神，對后代產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，至今對我們?nèi)杂薪逃饬x。因為沒有人能承諾我們一生永遠(yuǎn)是晴天，沒有人保證我們一生波瀾不興，倘若有一天我們在命運的急轉(zhuǎn)彎處突遭風(fēng)刀霜劍，突遇毒蛇猛獸，我們能否像司馬遷那樣忍辱奮斗，愈挫愈勇，即使匍匐在地，也依然堅韌地爬行呢?司馬遷不僅留給了中華民族一部《史記》，更用自身的經(jīng)歷和對于生死、人生價值的思考為后人留下了一筆巨大的精神財富。

毛澤東曾說過：“中國有兩部大書，一曰《史記》，一曰《資治通鑒》，都是有才氣的人在政治上不得意的境遇中編寫的?？磥?，人受打擊，遇點困難，未嘗不是好事。當(dāng)然這是指那些有才氣，又有志向的人說的。沒有這兩條，不是消沉，便是胡來，甚至去自殺，那便另當(dāng)別論。”(參見《毛澤東的晚年生活》)從這個角度上說，司馬遷的人生觀和價值觀值得我們學(xué)習(xí)。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，中華民族的杰出人物不懼怕死，但是中華民族的杰出人物也可以為實現(xiàn)自己的人生價值隱忍頑強(qiáng)地活。為了實現(xiàn)自己的理想，為了堅持自己的信仰，重于泰山的死與堅忍剛毅的活同樣是杰出的。

(三)作業(yè)

1完成課后練習(xí)五。

2讀第4段，最好背誦下來。

［附］

一、《報任安書》刪節(jié)部分中介紹李陵之禍的內(nèi)容。

且事本末未易明也。仆少負(fù)①不羈之才②，長無鄉(xiāng)曲③之譽。主上幸以先人之故，使得奏薄技，出入周衛(wèi)④之中。仆以為戴盆何以望天⑤，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，務(wù)一心營職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者。

夫仆與李陵俱居門下⑥，素非能相善也。趣舍⑦異路，未嘗銜杯酒、接殷勤之余歡。然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取與義，分別有讓⑧，恭儉下人⑨，常思奮不顧身，以徇⑩國家之急。其素所畜積也，仆以為有國士之風(fēng)。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事一不當(dāng)，而全軀保妻子之臣，隨而媒蘗其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡。仰億萬之師，與單于連戰(zhàn)十有余日，所殺過當(dāng)，虜救死扶傷不給。旃裘之君長咸震怖，乃悉征其左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然陵一呼勞軍，士無不起，躬自流涕，沫血飲泣，更張空弮，冒白刃，北向爭死敵者。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘愴怛悼，誠欲效其款款之愚。以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將，不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報于漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。仆懷欲陳之，而未有路。適會召問，即以此指推言陵之功。欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說。遂下于理。拳拳之忠，終不能自列，因為誣上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告訴者!此正少卿所親見，仆行事豈不然乎?李陵既生降，其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫，悲夫!事未易一二為俗人言也。

【注釋】

①負(fù)：仗恃。②不羈之才：不受拘束的高遠(yuǎn)之才。③鄉(xiāng)曲：鄉(xiāng)里。

④周衛(wèi)：指防衛(wèi)周密的宮禁。⑤戴盆望天：比喻二者不可得兼。這里作者以喻自己忙于職守，無暇他顧。⑥門下：指可以出入宮門的官。李陵曾任侍中，司馬遷當(dāng)時任太史令，都是宮內(nèi)之官。⑦趣舍：進(jìn)取或退止。趣，通“趨”。⑧分別有讓：指對有差別的事物肯于退讓。⑨下人：居于人下，甘居人后。⑩徇：通“殉”。素所蓄積：指平素各種表現(xiàn)中所包含的相同的氣度。媒蘗：釀酒的酒曲。這里引申為擴(kuò)大，夸大。提：率領(lǐng)。戎馬之地：指戰(zhàn)場。或解“戎馬”為代指匈奴。

王庭：匈奴王的住地。仰：這里有抬頭面對、昂首迎敵的意思。當(dāng)：相當(dāng)，相等。“過當(dāng)”指超過了和自己軍隊相等的數(shù)量。不給：供應(yīng)不上，顧不上。旃裘：獸毛制做的皮衣，這里代指匈奴。旃，通“氈”。左右賢王：匈奴的最高官位。沫血：用血洗臉，指血流滿面。沫，洗臉。弮：弩弓。死敵：與敵人拼死。奉觴上壽：捧著酒杯向皇上祝賀。觴，酒器。聽朝：上朝聽政。怛：痛苦。

款款之愚：誠懇的忠心。絕甘分少：好吃的東西自己不要，分財物時自己要最少的。彼觀其意：即“觀彼其意”。暴：顯露。

推言：闡述。睚眥：怒目而視。沮：敗壞，中傷。貳師：指貳師將軍李廣利。李廣利是武帝寵妃李夫人之兄，武帝為提拔他，派他征匈奴，李陵協(xié)助。李陵被圍，李廣利坐視不救。司馬遷替李陵說話，所以武帝認(rèn)為他有意中傷貳師將軍。理：即大理，古代的司法官。拳拳：忠誠恭謹(jǐn)?shù)臉幼?。卒從吏議：指武帝最后同意法吏的判決。漢朝規(guī)定，被判刑的罪犯可以用財物贖罪。貨賂，財物。左右親近：指皇帝身邊的近臣。幽：囚禁。囹圄：監(jiān)獄。告訴：訴說。：毀壞，敗壞。佴：相次。蠶室：養(yǎng)蠶的房屋，這里指受了宮刑的人居住的房屋。因受宮刑后不可受風(fēng)寒，要住進(jìn)像蠶室那樣溫暖密封的房屋，因而叫做蠶室。一二：逐一。

二、對《史記》及《報任安書》評價的有關(guān)內(nèi)容

1先人有言：“自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際?”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!(司馬遷《太史公自序》)2夫遷以救李陵得罪，遷但欲護(hù)陵耳，非有沮貳師意也。帝怒其欲沮貳師而為陵游說，則遷罪更不容誅。以武帝用法之嚴(yán)，而吏傅帝意以置遷于法，遷之死尚得免乎?……遷惜《史記》未成，請減死一等就刑，以繼父談所為史；帝亦惜其才而不忍致誅，然則遷之下蠶室，出于自請無疑也。(清?趙銘《琴鶴山房遺稿》卷五)3遷著書最大目的乃在發(fā)表司馬氏一家之言，與荀子著《荀子》、董生著《春秋繁露》性質(zhì)正同，不過其一家之言，乃借史的形式以發(fā)表之耳，故僅以近代史和觀念讀《史記》非能知《史記》者也。（梁啟超《要籍解題及其讀法》）

4粗粗鹵鹵，任意寫去，而矯健磊落，筆力真如走蛟龍，挾風(fēng)雨。且峭句險字往往不乏，讀之但覺其奇肆，而不得其構(gòu)造鍛煉處。古圣賢規(guī)矩準(zhǔn)繩文字至此一大變，卓為百代偉作。(明?孫月峰《評注〈昭明文選〉》)5遷一腔抑郁，發(fā)之此書。識得此書，便識得一部《史記》，蓋一生心畫，盡泄于此也?？v橫排宕，真是絕代大文章。(明?孫執(zhí)升《評注〈昭明文選〉》)

三、拓展閱讀材料

苦難的精神價值

周國平維克多?弗蘭克是意義治療法的創(chuàng)立者，他的理論已成為繼弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學(xué)派。第二次世界大戰(zhàn)期間，他曾被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營，受盡非人的折磨，九死一生，只是僥幸地活下來，在《活出意義來》這本小說中，他回顧了當(dāng)時的經(jīng)歷。作為一名心理學(xué)家，尤能細(xì)致地捕捉和分析自己的內(nèi)心體驗以及其他受難者的心理現(xiàn)象，為研究受難心理學(xué)提供了極為生動的材料。不過，我在這里想著重談的是這本書的另一個精彩之處，便是對苦難的哲學(xué)思考。

對意義的尋求是人的最基本的需要，當(dāng)這種需要找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛。弗蘭克稱之為“存在的空虛”，這種情形普遍地存在于當(dāng)今西方的“富裕社會”。當(dāng)這種需要有明確的指向卻不可能實現(xiàn)時，人就會有受挫之感，弗蘭克稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。

尋求生命意義有各種途徑，通常認(rèn)為，歸結(jié)起來無非一是創(chuàng)造，以實現(xiàn)內(nèi)在精神能力和生命的價值；二是體驗，借愛情、友誼、沉思，對大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們一般是靠希望活著的，即相信或至少說服自己相信厄運終將過去，然后又能過一種有意義的生活。然而，第一，人生中會有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，人不復(fù)有未來，不復(fù)有希望，這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇，因為對于奧斯維辛集中營的戰(zhàn)俘來說，煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結(jié)局。如果苦難本身毫無價值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時的，如果把眼前的苦難生活僅僅當(dāng)做一種虛幻不實的生活，就會如弗蘭克所說忽略了苦難本身所提供的機(jī)會。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內(nèi)在的精神自由和真實自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。

所以，在創(chuàng)造和體驗之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。弗蘭克是站在肯定人生的立場上來發(fā)現(xiàn)苦難的意義的。他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實實在在的內(nèi)在成就”，因為他所顯示的不只是一種個人品質(zhì)，而且是整個人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上，陀斯妥耶夫斯基說出這句耐人尋味的話：“我只是擔(dān)心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難?！?/p>

我無意頌揚苦難。如果允許選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在地創(chuàng)造和享受，但是，我贊同弗蘭克的見解，相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會。人性的某些特質(zhì)，惟有借此機(jī)會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就決不會輕易喪失。而且當(dāng)他帶來這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。