第一篇：讀書介紹與感想

讀書介紹與感想

在我十幾年的生活中，是書讓我的精神世界豐富多彩。

在浩如煙海的小說中，《悲慘世界》給我感觸深刻，冉阿讓，芳汀等人的悲慘遭遇讓我心痛，但他們在貧困之中純潔而樸實的美好品質(zhì)卻讓我感動不已；《簡·愛》告訴我，一個身份卑微的人也能在尊嚴(yán)與愛中生活；《基督山伯爵》用一個報恩與復(fù)仇雙線索的故事，讓我學(xué)會正義與勇敢；《駱駝祥子》向我講述了一位人力車夫的辛酸故事，讓我理解他們的痛苦與不行……

一些名人傳記也給我許多啟示，《居里夫人傳》、《名人傳》等讓我懂得，面對挫折我們應(yīng)敢于挑戰(zhàn)，在各種功名利祿的誘惑下，一個人應(yīng)做貞潔的君子對待祖國要有堅貞的操守和滿腔熱忱……我們或許不能將人生攀登到那樣的高度，但我因讀這些傳記而領(lǐng)悟到生命的價值，并要像他們一樣熱愛自己的事業(yè)。

此外，《傅雷家書》讓我了解了一位德才兼?zhèn)涞乃囆g(shù)家成長歷程，也讓我懂得父母的殷切期望；莎翁的戲劇中，真善美與假惡丑的交織變幻演繹著人性的光芒；《吉檀迦利》讓我沐浴在詩歌的海洋；一句句哲理漸漸融入我的思想；《文化苦旅》帶我從浩瀚的大漠到古樸的江南小鎮(zhèn)，讓我在呼吸勻停，心律平緩中望著蜿蜒著的時間與空間，理解東方古老民族文化的尊嚴(yán)……

漫游在書的世界，我樂此不疲地尋覓智慧，獲得精神的滋養(yǎng)，書為我插上想象的翅膀，讓我對未來充滿憧憬和夢想，在與智者的對話中我懂得了什么是人生的最高境界……相信今后的我一定繼續(xù)在這個神秘的世界中徜徉！

第二篇：菊與刀讀書感想

矛盾的日本人

——《菊與刀》讀書筆記

一、初遇《菊與刀》

大一的時候迷上了日本動漫：《海賊王》、《火影忍者》、《銀魂》??，對這個國人恨之入骨的國家產(chǎn)生了濃厚的興趣，又剛好老師給我們推薦了介紹日本文化的《菊與刀》一書，因此我開始從書本觸及日本，就從今天開始就寫讀書筆記了。我對日本的了解僅限于動漫以及一些簡單的歷史知識，這些都是比較淺顯的。所以，從課堂上能學(xué)習(xí)到一些日本史的知識以外，還希望能從這本書里學(xué)到許多我不知道的，能更加理性地冷靜地站在歷史的角度去思考日本，對于日本所犯下的罪行更加全面的客觀的分析，能對日本少一份沖動的情緒，多一份理性的認(rèn)識。嗯，希望她能給我?guī)磉@些吧。

之前，因為看了比較多的抗日戰(zhàn)爭片，提起日本對我們中華民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齒，對日本是恨之入骨?，F(xiàn)在隨著知識的積累以及理性思維的培養(yǎng)，對于日本，我們也有必要重新審視一下，這也是作為21世紀(jì)新一代青年的必備素質(zhì)。《菊與刀》這本書便提供了這樣的一種了解日本的渠道。

二、讀書隨想

（一）序言

今天先看了這本書的序言（譯者：呂萬和）。序言簡單介紹了美國女作家本尼迪克特寫這本書的背景，翻譯這本書的譯者的立場還有這本書的廣泛影響。序言中提到“菊與刀”的解讀，“菊”為日本皇室家徽（就像我們的“龍”一樣吧），“刀”是武士道文化的象征。老師上課講時說過，作者命名這本書時是以“菊”與“刀”來象征日本人的雙重性格，而這種性格是矛盾的（愛美而尚武，尚禮而好斗，喜新而頑固等等）。作者從這方面入手進(jìn)而分析日本的一些社會現(xiàn)象，形成這種日本的民族性格的重要原因是日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性。作者稱之為“恥感文化”，而這恥感文化與歐洲的“罪惡文化”是不同的。日本的“恥感”是靠外力的強(qiáng)制約束的并非來自內(nèi)心的。

這種矛盾我認(rèn)為是極端的，他們的文化缺少民族性的內(nèi)在的一種約束自我的道德規(guī)范的理念，我們有植根于五千年文化的深厚積淀，對自己的行為思想有自然而然的約束力，并且這種約束是合乎情理的，是符合道德要求的，如“中庸”，“仁”，“和”等等。而日本缺少的正是來自精神的內(nèi)心深層的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，以致對我們犯下滔天罪行。

為什么日本的教育會成為影響日本整個民族性格的重要因素呢？是怎么影響的呢？為什么稱之為“恥感文化”呢？對他們思想約束的強(qiáng)制性的外力又是什么呢？日本的一些社會現(xiàn)象又是怎樣反映的呢？這些是我從序言中得到的以及根據(jù)以往了解的知識提出了自己的疑問，希望這本書能夠帶給我答案給我一些啟發(fā)。

(二)戰(zhàn)爭中的日本人

我覺得這本書最吸引我的地方就是以戰(zhàn)爭的角度來分析日本人的性格。日本對戰(zhàn)爭的原因與其他法西斯國家不同。其他國家是對壓迫弱小民族的罪惡方針，而日本呢，則是應(yīng)該結(jié)束各國擁有的絕對主權(quán)的無政府狀態(tài)，從而建立等級秩序。日本是真心建立自上而下的等級制的國家，他們認(rèn)為，各國都應(yīng)該在世界序列中確定其位臵位置，才能形成統(tǒng)一的世界，即“各得其所，各安其分”。體現(xiàn)了日本文化中對等級制的信仰與信賴。這一點與我們一直以來對崇尚和平熱愛和諧的民族性格是大有不同的，直到現(xiàn)在我們也是走和平發(fā)展道路，強(qiáng)調(diào)和諧社會，是與我們幾千年來深深植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族精神是分不開的。當(dāng)我們中華民族內(nèi)在的精神成為我們自己的民族性格并成為衡量我們行為習(xí)慣的標(biāo)準(zhǔn)時，影響是不可估量的。

最使我震驚的便是日本人認(rèn)為精神將贏得對物質(zhì)的勝利。日本人一直強(qiáng)調(diào)精神的重要性，對物質(zhì)主義甚至到了鄙夷的地步。這也深深的體現(xiàn)在戰(zhàn)爭中。他們宣揚是戰(zhàn)爭是物質(zhì)和精神的較量，物質(zhì)一定會失敗。他們將軍艦和大炮只視作不滅的“日本精神”的外部表現(xiàn)。他們鼓勵士兵說：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于肉體之上?！彼麄兊娘w行員駕駛的小型飛機(jī)以自殺方式進(jìn)攻撞擊軍艦，還有，不管是日本軍人還是日本士兵被俘虜或者任務(wù)失敗的時候總會切腹自盡來表達(dá)他們效忠天皇，也是對精神極大崇尚的表現(xiàn)。不僅如此，當(dāng)醫(yī)院在不得已的情況下轉(zhuǎn)移傷病員時，傷病員往往會自殺或者軍醫(yī)槍殺。在絕望的情況下，日本士兵應(yīng)當(dāng)用盡最后一顆手榴彈進(jìn)行自殺或者赤手空拳沖入敵營，進(jìn)行集體式的進(jìn)攻，但絕對不會投降。認(rèn)為投降是可恥的，他們?nèi)绻麊适Я嗣u也就喪失了作為日本的生命?！八劳霰闶蔷竦膭倮边@種崇尚精神蔑視物質(zhì)的理念對日本本身物質(zhì)緊缺起到積極的作用。

日本打勝仗的時候，日本的政治家、大本營以及他們的軍人也一再說，這場戰(zhàn)爭不是軍備與軍備的較量，而是美國人對物質(zhì)的信仰同日本人對精神的信仰之間的決斗。日本人相信精神能戰(zhàn)勝一切，這一點深入到他們對外的戰(zhàn)爭以及對內(nèi)的國民管理中。而當(dāng)日本在戰(zhàn)爭中失敗時，總會說事情的發(fā)展早在預(yù)料之中，沒有什么值得擔(dān)心。全都策劃好了，萬無一失。只有從這一信念出發(fā)才會繼續(xù)堅持自己的精神信仰——所有的發(fā)展都是主動預(yù)料到的，不是被動的，不是被別人強(qiáng)加于自己身上的。他們習(xí)慣于建立在萬事俱有安排的生活方式。

此外，戰(zhàn)爭中日本人經(jīng)常說安全感與士氣不過是一個精神準(zhǔn)備的問題。當(dāng)遇到麻煩時，日本人對其國民的照例交待是說這是早已預(yù)知的，所以絲毫不必?fù)?dān)心。這樣似乎告訴國民，我們居住在一個可預(yù)知的世界下，任何事情都是我們預(yù)先知道的。這樣的說法便給了日本國民一種安心感，使他們可以很淡定的面對一切。其實我感覺這一方面也是在說日本人強(qiáng)調(diào)精神上戰(zhàn)勝一切。他們通過培養(yǎng)精神以鼓勵民眾和士兵，讓他們充滿希望無所畏懼。

（三）各得其所，各安其分&明治維新 1.各得其所，各安其分

日本是一個等級制嚴(yán)格的國家，無論是國內(nèi)的制度還是對待國際關(guān)系的問題都是運用這個原理來看待。他們認(rèn)為日本處于國際金字塔的頂端，過去到現(xiàn)在他們的觀念一直深受其影響。在1940年日本同德國意大利簽署三國同盟的協(xié)約是為了世界各國的“各得其所”。

日本信仰“各得其所，各守本分”，這是根據(jù)其社會經(jīng)驗所培育的生活準(zhǔn)則。日本是一個等級深嚴(yán)的社會，他們相信秩序和等級制度。這一點深入到社會的各個階層，是日本民族有組織的生活準(zhǔn)則，也是最容易接受，接受面積最廣的。人與人之間是一定要分清身份等級的。日常交往中的細(xì)節(jié)動作也都反映出一個人的地位如何。一個日本人與另一個日本人交流時會根據(jù)社會地位，與自己關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，在不同的場合使用不同的詞匯。比如，使用“敬語”、鞠躬等，這反映了家庭的等級情況。

同時日本人同我們中國人一樣也十分尊崇孝道。早在公元6、7世紀(jì)，日本就接受了中國人那套系統(tǒng)的孝道理論，同時也采納了中國的佛教、儒家倫理以及世俗中國文化，如文字，宗教，建筑文化。但是孝道的表現(xiàn)特點難免有所修改，以適用于不同的日本家族結(jié)構(gòu)。“孝行”在日本是一個只限于家族內(nèi)部面對面的成員之間的問題同時也是日本等級制在日本家庭中的反映。它意味著在一個幾乎只限于自己父親、祖父、他們的兄弟及后裔的團(tuán)體中，根據(jù)輩份、性別和年齡占據(jù)一個適合于自己身份的地位，應(yīng)該遵循“長兄如父，長嫂如母”，長兄是這個家族中僅次于父親的地位最高的決定者；一個人在等級制的地位還要取決于性別，同當(dāng)時封建制度的中國女人一樣也是“從父、從夫、從子”“夫為妻綱”，但是她們看起來比中國女人幸運的是不用纏足可以自由出入商店，不用隱藏于深閨里，掌管著家里的生計，“媳婦熬成婆”時，這種權(quán)利似乎更大了。每個日本人先在自己的家中適應(yīng)這種等級制之后逐步適應(yīng)到全社會范圍內(nèi)。這種等級關(guān)系是固定的，內(nèi)在的，是不可侵犯的。

當(dāng)?shù)麓铱祿魯∷袛呈殖蔀榈麓ㄊ系牡谝淮鷮④姇r，便開始了德川家族對日本長達(dá)260多年的統(tǒng)治。德川氏為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，極力加強(qiáng)封建體制。為了維護(hù)社會的等級性，每個人的身份都是由世襲固定的。身份等級是世襲固定的，士、農(nóng)、工、商、賤民嚴(yán)格的社會等級。只有武士可以帶佩刀，這是階級以及特權(quán)的象征，并且他們有對其余階級使用佩刀的權(quán)利。但他們不能兼做其他身份，因此他們只能是依靠俸祿生活，必須限制家庭規(guī)模解決生活問題。農(nóng)民對農(nóng)田的所有權(quán)受保護(hù)，耕作者的利益也受保護(hù)，他們也同武士階層一樣，需要限制家族規(guī)模，他們要進(jìn)行納稅，所剩的只能夠維持正常生活。在實行封建制的古代，日本同中國一樣實行“重農(nóng)抑商”政策，認(rèn)為商人從事的商業(yè)活動會對以農(nóng)為本的社會基礎(chǔ)造成不利影響，因此統(tǒng)治者們會采取措施限制商人的活動阻礙其發(fā)展。賤民是社會最低級的勞動者，是以“不可接觸者”，被排斥與正常的社會統(tǒng)治組織之外。但是這種等級制度也具有靈活性，日本習(xí)慣于可以通過某些手段進(jìn)行調(diào)節(jié)，而不破壞大家公認(rèn)的常規(guī)。一種方式是富人可以通過典押和地租變?yōu)榈刂?，從而提高自己的社會地位，然后他們將自己的子女與武士階層聯(lián)姻，自己也成了“紳士”。另外一種方式是通過過繼和收養(yǎng)的方式實現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)變。

2.明治維新

由此看來，日本人是一定要分清等級的，他們各守本分，做著自己該做的事。這樣的守舊也使日本歷史上一度落后，被西方國家欺凌壓迫過。1853年的“黒船事件”后，許多日本人覺醒，力圖推翻幕府統(tǒng)治，建立一個新的政權(quán)。1868年明治維新便是在這樣的背景下開展的。推翻了德川幕府的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會等方面實行大改革，促進(jìn)了日本的現(xiàn)代化和西方化。在執(zhí)掌明治政權(quán)大刀闊斧改革的統(tǒng)治者們，拒絕廢除一切等級制，因此在他們采取的每一項措施中無疑包含了“各安其分”等級制的思想。

明治政治家們在謹(jǐn)慎而細(xì)致地劃定國家在政治中的權(quán)能范圍和國家神道在宗教中的職能范圍。統(tǒng)治者們在法律上頒布《大日本帝國憲法》給予人民在國家中的地位，并設(shè)立了議會。而這個憲法是限制人民和輿論干涉侵?jǐn)_的，而負(fù)責(zé)起草憲法的局也因此是神圣不可侵犯的。政治機(jī)構(gòu)上選舉產(chǎn)生的議員沒有什么發(fā)言權(quán)，普選產(chǎn)生的眾議院代表國民的意愿，僅僅有批評權(quán)、質(zhì)詢權(quán)，并沒有真正的發(fā)言權(quán)和立法創(chuàng)議權(quán)。眾議院還會受到貴族院的制約，并且對法律的控制權(quán)他們兩院對等。日本人而言在他們眼里國家是近乎完美的，當(dāng)國家權(quán)限越過自己的范圍而干涉地方事務(wù)時，其裁決也會受到尊重。而在地方事務(wù)上，日本人相信則是地方的事物地方上解決，在自己的管轄范圍內(nèi)行使分配的職權(quán)。在宗教領(lǐng)域中，日本有受國家管理的宗教即國家神道，被視為民族象征而賦予特殊尊敬。不僅如此，神官系統(tǒng)的全國性等級制與政府系統(tǒng)并列，從最底層的神官到最高層被尊為“閣下”的神祗官。在工業(yè)發(fā)展領(lǐng)域內(nèi)，國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)制定計劃，并補(bǔ)助認(rèn)為重要領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)，尤其是在重工業(yè)領(lǐng)域，兵工廠、造船廠、冶煉業(yè)、鋼鐵業(yè)等不僅有優(yōu)先發(fā)展權(quán)，國家還予以補(bǔ)。對于重要領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)者，小工商業(yè)者和非官僚者都是沒有資格的，大企業(yè)實力雄厚的財閥才能涉足這個領(lǐng)域。明治維新的主要目標(biāo)是實現(xiàn)工業(yè)化。

總之，日本在構(gòu)筑這個世界時，經(jīng)常考慮到等級制。這種等級制不僅涉及家庭內(nèi)部及人際關(guān)系中，而且在國家的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍隊、產(chǎn)業(yè)等各個領(lǐng)域時都會有周密而嚴(yán)格的規(guī)定。在日本人看來“各安其分，各得其所”的等級制是十分安全而有秩序的，而當(dāng)這種“安全”的社會結(jié)構(gòu)輸向國外時，是十分不恰當(dāng)?shù)模聦嵶C明也是失敗的。他們認(rèn)為，這種等級制同樣可以運用世界范圍內(nèi)，其實，這種制度僅僅歸日本所有，具有特殊性，不能按照他們的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求其他國家，是不適用的。

(四)歷史和社會的負(fù)恩者&報恩于萬一

這兩章內(nèi)容主要講的是日本的“負(fù)恩”與“報恩”，在日本的社會主流思想中，“恩”占有非常重要的地位。在日語里，“恩”的詞有許多種用法，其中共通的，就是承受的負(fù)擔(dān)、債務(wù)、負(fù)重。他們常說“受某人之恩”，其實也就自然而然的對施恩的人（恩人）負(fù)有了義務(wù)。從這層意思來講，“恩”，也意味著對所欠恩情的回報，從而就有愛的意思，但其本義就是負(fù)債。

日本人對天皇、父母、老師、主人甚至幫助過自己的陌生人都有恩情，不忘恩情是日本人最大的習(xí)性，但具體“恩”的含義卻又不同。在用于地位和最大的恩情即“皇恩”時，是在無限忠誠的意義上來說的。他們認(rèn)為，能夠生活在安居樂業(yè)的這么美好的國家是天皇給予的，是“皇恩”。天皇是神圣的，是日本國民統(tǒng)一的最高象征的國家元首，是遠(yuǎn)離一切塵世的圣父，“神圣不可侵犯”。在他們概念里，“忠”只能獻(xiàn)給等級制的最高者——天皇。對天皇“盡忠”并且是絕對忠誠，被視為最高的道德，是對“至善之父”的虔誠信仰。因此，日本民眾對天皇是至高崇敬的，他們報答皇恩在戰(zhàn)爭中能做到令行禁止，只要天皇一個命令就可以開始戰(zhàn)爭，士兵奮力征戰(zhàn)，甚至以死報國，但同時一個停戰(zhàn)的命令他們照樣也可以立即做到，他們用遵守和平的方式是陛下安心。“忠”在臣民與天皇之間構(gòu)成了雙重體系，一方面，臣民向上直接對天皇，用自己的行動使陛下安心；另一方面，天皇的敕令是經(jīng)過天皇與大臣之間的各種中介之手層層傳達(dá)。只要是“天皇諭旨”就能喚起人心盡“忠”，其號召力與強(qiáng)制力是非常強(qiáng)大的。在日本的歷史上，尤其是在戰(zhàn)國時代武士逼迫將軍退位、擁立自己的封建領(lǐng)主已是屢見不鮮，但是他們永遠(yuǎn)精忠于報效天皇。因為天皇身居九重是神圣的不可侵犯的，對主君的忠是比對將軍的忠更具有強(qiáng)制性。“忠”是日本的最高法律，對日本人的支配力是無可懷疑的。

其次就是來自父母的恩情。在這個意義上來講，父母養(yǎng)育子女，對子女施恩，而子女是對父母有欠恩的，必須努力償還。所以，父母有權(quán)支配子女的一切，作為子女也應(yīng)該竭力服從父母，即孝道，同時也是前面提到的等級制在家庭中的反映。與下一代，如此代代相延續(xù)恩情，并且對于義務(wù)的擔(dān)負(fù)和償還，年長者責(zé)任更大，就要監(jiān)督年輕人要求他們必須服從長輩的決定必要時會做出犧牲，這樣在家庭中自然而然的就形成了嚴(yán)格的等級制。而孝道常常會與其他道德發(fā)生沖突，在這種情況下會有寬宥父母的惡行或是無德。

對老師、主人同樣有類似的報恩。當(dāng)他們陷于困難時，或者對他們的親屬予以特殊照顧。這是對報恩的倫理原則的運用。他們把自己當(dāng)成巨大的負(fù)恩者，自覺履行義務(wù)，并且這種恩情是會隨著時間的推移愈加的嚴(yán)重，形成一種利息。最讓我感到新奇的是，在日本，對于陌生人主動幫助或者給予的一些東西，會讓接受幫助的人有壓力甚至是討厭的。他們認(rèn)為除了接受特定的職業(yè)（如警察）的幫助外，陌生人的插手只會讓對方背上恩情甚至?xí)岩墒欠裼胁涣嫉睦鎰訖C(jī)。我們視愛，關(guān)懷，慷慨仁慈等為無價之寶，難能可貴。而在日本卻定義為一種條件，接受便成為負(fù)恩者了。

在日本文化里，“恩”與“負(fù)恩”是不同的，就好像金錢關(guān)系的“借”與“貸”一樣?！岸鳌币唤?jīng)接受就是永遠(yuǎn)存在的債務(wù)；而“報恩”則是刻不容緩的，是積極的義務(wù)。只有為報恩而積極行動的才會稱之為美德。因此“難于報恩于萬一”。

(五)“情義最難接受”&洗涮污名

日本人常說：“情義最難接受”。一個人報答“情義”就像必須報答“義務(wù)”一樣。日本人在談及行為的動機(jī)、名譽以及他在本國遇到的各種麻煩時，經(jīng)常說到“情義”。“情義”有兩種類型。一類為“社會的情義”即“報答情義”，向同伙人報恩的義務(wù)；另一類“對名譽的情義”，即保持名譽不受任何玷污的責(zé)任?！扒榱x”的范圍很廣，包括對姻親家屬應(yīng)負(fù)的責(zé)任義務(wù)，大多數(shù)日本人更重視的則是武士對主君及同伴的關(guān)系，這種關(guān)系是重視名譽之人對其上級及同輩所盡的忠誠。

“情義”的準(zhǔn)則是必須報答，生活中，只要有可能人們都記錄相互之間的來往，不論是勞務(wù)還是物品，無論是出生或死亡，還是插秧、蓋房、聯(lián)歡會，“情義”的交換都要仔細(xì)記錄下來，以備日后回報。對于“情義”日后時間越長，壓力會越大，因此必須盡可能去報答“以免遭世人非議”。

“情義”是不使名聲受玷污的義務(wù)。內(nèi)容包括：“各得其所，各安其分”各種繁瑣禮儀的要求，能忍受各種痛苦，在專業(yè)及技能上維護(hù)自己的名聲。對于名分之“情義”，還要消除毀謗或侮辱，因為毀謗會玷污名譽，必須洗血，必要時也許要對毀謗者進(jìn)行報復(fù)，或者自殺。因此在日本歷史故事中也包含兩個主題：一個是有錯誤者向正確者進(jìn)行報復(fù)；另一個是受辱必報復(fù)。日本人對失敗、毀謗或者排斥的反應(yīng)很敏感，因而極力惱恨自己而不去惱恨別人。而現(xiàn)代日本人施之于自身的最極端的攻擊行為就是自殺。用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行自殺，可以洗刷污名并贏得身后好評，這樣是一種光榮的，有意義的行為，是最體面的辦法。而自我攻擊又是表現(xiàn)為消沉、沮喪以及日本知識階層中流行的典型的厭倦情緒。1930年代中期，他們當(dāng)中許多人用傳統(tǒng)辦法擺脫這種消極情緒。他們抱著國家主義目標(biāo)，把攻擊矛頭自從內(nèi)心轉(zhuǎn)向?qū)ν?，從對外發(fā)動極權(quán)主義目標(biāo)侵略時，他們重新發(fā)現(xiàn)自己，就應(yīng)該征服另一個民族。他們迫切要求在世界上贏得尊敬，目標(biāo)是為了名譽?！扒榱x”具有雙重性，一方面是使用侵略手段，另一方面是遵守互敬關(guān)系。在戰(zhàn)敗之際，日本人從前者轉(zhuǎn)向后者，是不覺得心理上有任何壓力。因此，在戰(zhàn)敗后，日本人一非常善意的態(tài)度接受戰(zhàn)敗及一切后果。他們認(rèn)為要維護(hù)戰(zhàn)敗的榮譽，就要采取友好態(tài)度達(dá)到這一目標(biāo)。

（六）人情的世界&道德的困境&自我修養(yǎng)

日本人認(rèn)為肉體的享樂是件好事，是值得培養(yǎng)的。但追求享樂要恰如其分，不能耽誤人生大事，不得沉迷其中。他們把享樂當(dāng)藝術(shù)一樣培養(yǎng)，卻又犧牲享樂獻(xiàn)身于義務(wù)。他們最喜歡的是洗熱水澡，他們也重視歷練“冷水浴”；睡眠也是日本人愛好的樂趣，也是最熟練的技能之一。他們不論在何種情況下都可以睡眠。他們認(rèn)為睡眠不是為了精力和休息，而是喜歡，因此他們可以毫不吝惜地舍去睡眠時間做更重要的事；吃飯是享樂式的休息精于做各種美食料理也是嚴(yán)格訓(xùn)練，有時，強(qiáng)行絕食是測試意志堅強(qiáng)的良法。

在“人情”世界里，浪漫式的戀愛日本人已經(jīng)習(xí)慣，只有把“性”的享受放在人生的低微位置上就行，在我們看來他們不大講倫理道德的。同性戀也是傳統(tǒng)“人情”的一部分，只要把他們控制在一定范圍內(nèi)即可。酗酒也是被允許的，他們享受喝酒是不會被社會所嫌惡的。在日本人的觀念里，精神與肉體不是對立的，世界也并非是善與惡的，人是有兩種靈魂“善良”與“粗暴”，在不同場合下是善的。據(jù)此，日本人認(rèn)為，中國文化強(qiáng)調(diào)仁，用仁來規(guī)范一切惡行，是具有劣根性的。

日本人十分強(qiáng)調(diào)精神修煉和自我修養(yǎng)，如他們喜歡寒冷苦行，在黎明前站在或坐在冰冷刺骨的瀑布下，或在冬夜三次用冰水澆身，其目的是訓(xùn)練有意識的自我，直至不再感到痛苦，當(dāng)他意識不到冷水的沖擊和身體的顫抖之時，他便達(dá)到了“無我”、“練達(dá)”之境界。精神訓(xùn)練也必須同樣自悟。因為從自身以外的源泉學(xué)到的任何東西都沒有重要意義，只有通過自身的悟會才能有所成。這也符合我們中國的說法，“師父領(lǐng)進(jìn)門修行在個人”。

(七)兒童學(xué)習(xí)

作者用大量的篇幅寫了日本兒童的教育理念，教育方式以及對日本的雙重性格的影響。日本父母對自己的孩子謹(jǐn)慎和自制。日本的人生曲線呈現(xiàn)U字型曲線，允許嬰兒和老人有最大的自由和任性，但隨著幼兒期的過去，約束逐漸增加，直到結(jié)婚前后個人自由降低至最低線。在小世界里就是神，可以縱情恣意，甚至可以攻擊別人，似乎一切欲望都能得到滿足。但在他們成長的過程中，謹(jǐn)慎的教育往往使他們行動怯懦，但他們卻又能勇敢得近于魯莽。在等級制下，他們可以表現(xiàn)出極為馴服，但卻又是很不輕易接受上級的駕馭。日本兒童教養(yǎng)的不連貫性導(dǎo)致日本性格的雙重性格。

在日本，孩子很小時，父母對孩子的無情的訓(xùn)練為長大成人后服從日本文化中最繁瑣的強(qiáng)制性做足了準(zhǔn)備。母親常常使用“危險”和“不行”來規(guī)勸幼兒，這樣，使孩子在威脅中能夠聽父母的話。還有用譏笑、嘲笑的方法，是孩子跟到羞恥從而讓孩子聽話，這對以后孩子的成長會產(chǎn)生陰影。還有，父母們會采用轉(zhuǎn)移注意力的方法訓(xùn)育孩子等等。

（八）投降后的日本人

這個章節(jié)主要寫美國對投降后的日本采取的政策以及日本人投降后的心理。美國對戰(zhàn)敗的日本是“要求日本人自己整頓自己的國家”而美國方面提供指導(dǎo)。戰(zhàn)后仍然保留天皇，在軍隊復(fù)原、官員任用等方面美國都在積極的協(xié)調(diào)發(fā)展。

當(dāng)然，日本最終的失敗讓本國的民眾汲取了教訓(xùn)，帝國主義的侵略戰(zhàn)爭是達(dá)不到榮譽之路的，是失敗的，錯誤的，他們轉(zhuǎn)向另一種方式就是實現(xiàn)世界和平，在和平國家發(fā)展中取得受尊重的地位。

這就是日本，這個民族重視“情義”，重視團(tuán)結(jié)協(xié)作，重視個人的修養(yǎng)，在很早以前他們學(xué)習(xí)著中國的文化，可現(xiàn)在日本的國民素質(zhì)整體都高，比我們做的好很多。在不久前的“世界杯”足球賽中，在日本隊輸?shù)那闆r下日本民眾看完足球賽后場上做到一塵不染，而我們呢，總是會被警告“中國人不得??”“中國人不該??”我們現(xiàn)在是不是該學(xué)習(xí)了呢？但是，日本的侵華罪行我們是不該忘記的，而我們也正在努力著，為了使我們的國家變得強(qiáng)大起來。我們可以學(xué)習(xí)日本，學(xué)習(xí)他們的現(xiàn)進(jìn)科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)他們團(tuán)結(jié)協(xié)作、謹(jǐn)慎認(rèn)真的精神，把我們的國家建設(shè)更加強(qiáng)大。

第三篇：《概率論與數(shù)理統(tǒng)計》讀書感想

《概率論與數(shù)理統(tǒng)計》讀書感想

班級：

學(xué)號：

姓名：

本學(xué)期我們開設(shè)了《概率論與數(shù)理統(tǒng)計》這門課程。在正式學(xué)習(xí)這門課程之前，我對于它的了解僅限于高中時期所學(xué)習(xí)的簡單的概率與統(tǒng)計相關(guān)的定義、概型以及運算。在學(xué)習(xí)了這門課程之后，我對于將數(shù)學(xué)知識運用到實踐中有了更加深刻的認(rèn)識。

本門課程總共八章。在第一章中，我在復(fù)習(xí)到的高中時期基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上更加深入的學(xué)習(xí)了隨機(jī)事件與概率相關(guān)知識，其中我感覺比較重要的就是條件概率與乘法公式、全概率公式和被貝努力公式以及事件的獨立性和N重貝努利概型。在第二章中，我理解了隨即變量及其概率分布的概念、連續(xù)型隨機(jī)變量及其概率密度的概念，了解了泊松定理的結(jié)論和應(yīng)用條件并學(xué)會了用泊松分布近似的表示二項分布，還學(xué)會了均勻分布、指數(shù)分布、正太分布及其應(yīng)用。在第三章中，我們學(xué)習(xí)了二維隨機(jī)變量及其分布，其中二位二維離散隨機(jī)變量和二維連續(xù)型隨機(jī)變量以及二維隨機(jī)變量函數(shù)的分布是我感覺比較陌生的。學(xué)起來也比較吃力。第四章是隨機(jī)變量的數(shù)字特征，其中數(shù)學(xué)期望、方差都是高中學(xué)過的，學(xué)起來比較簡單，而協(xié)方差、相關(guān)系數(shù)和矩則是比較新的知識了。第五章是大數(shù)定律和中心極限定理，都是新內(nèi)容，這期間，我掌握了切比雪夫不等式的條件和結(jié)論、切比雪夫大數(shù)定律、貝努利大數(shù)定律以及辛欽大數(shù)定律成立的條件和結(jié)論，并能運用切比雪夫不等式進(jìn)行簡單的概率估計，另外還學(xué)習(xí)了獨立同分布的中心極限定理以及棣莫弗—拉普拉斯定理的條件與結(jié)論。第六章中，主要學(xué)習(xí)了數(shù)理統(tǒng)計的基本概念：總體、個體、簡單隨機(jī)樣本、統(tǒng)計量的概念、樣本均值、樣本方差和樣本矩。第七章是參數(shù)估計的相關(guān)知識，重點是點估計、估計量以及估計值得相關(guān)概念還有矩估計法和極大似然估計法，另外，我還掌握了兩個正態(tài)總體的均值差和方差比的置信區(qū)間。在最后的第八章，我們主要學(xué)習(xí)了假設(shè)檢驗，我掌握了假設(shè)檢驗的基本概念，學(xué)會了對單正態(tài)總體參數(shù)的假設(shè)檢驗和對雙正態(tài)總體均值方差的假設(shè)檢驗。

通過對本門課程的學(xué)習(xí)，我對概率論和數(shù)理統(tǒng)計有了更加深刻的了解，我相信這將對我以后的學(xué)習(xí)大有裨益。

第四篇：讀書感想

閱讀《藝術(shù)史的視野》中高居翰的《中國繪畫史方法論》心得

由于這是高居翰為美國大專藝術(shù)學(xué)會會議的兩個學(xué)術(shù)討論會所寫的演講稿，所以語言較為通俗易懂。但即便是這樣，由于知識缺乏，我在閱讀的過程中還是遇到了許多問題。下面我將針對我在閱讀過程中遇到的問題和我所做的思考展開論述。

一．文中提到：“我所謂的‘革新的’的方法，不同于我們在許多文章、正式論文中所常見的統(tǒng)一而定的方法；而是要去追溯藝術(shù)風(fēng)格形成的來源和他的影響；去探討風(fēng)格發(fā)展的前因后果；將風(fēng)格表現(xiàn)以外的價值寫出?！逼渲小帮L(fēng)格”這個詞讓我很費解，如果說將它用在別的領(lǐng)域，音樂或時裝設(shè)計等方面，我也許不會這么關(guān)注它，因為我可以輕而易舉地理解它的含義并且可以堅定地說出自己喜歡哪一種風(fēng)格。然而在繪畫方面，“風(fēng)格”遠(yuǎn)不是那些意思了。它并不能使我具體可感，只是讓我這個無知的人覺得有些神秘罷了。我跑去問畢斐老師，畢老師的一個觀點似乎讓我悟到了些什么。老師說，“風(fēng)格”這個詞可以不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?yīng)到中美史研究中的“品”，對藝術(shù)品風(fēng)格的研究則對應(yīng)中國古典美術(shù)史中的品評。起初它是西方一種研究藝術(shù)作品的方式，現(xiàn)在逐漸被應(yīng)用到中美史的研究的革新中。

二．文中還說:“認(rèn)為社會環(huán)境影響中國藝術(shù)作品的創(chuàng)作之研究文章，一直并不缺乏。不過，每一個人都只專注在研究畫家的生平傳略、時代的背景、道家和佛家思想與宗教藝術(shù)的關(guān)系等方面，這使研究成為一種固定的模式。然而我們卻很少仔細(xì)思考，這些客觀的因素與作品之間究竟可能存在何種關(guān)系?！蔽以谙?，既然高居翰先生以上列舉的這些因素是客觀因素，那么什么才是主觀因素呢？是不是對應(yīng)畫家要表達(dá)的思想情感，以及畫家在創(chuàng)作初期受到的一些社會影響？在下文中，我仿佛找到了答案，“如果我們都能朝著這種方向去研究，而不再只是去推測藝術(shù)作品是在表達(dá)畫家的何種思想、何種感覺的話（如此只會讓我們把作品的真正意義局限于畫家自己，而不是把它與社會環(huán)境作一聯(lián)系），那將使我們得到不同的研究結(jié)果，而我想我們將會更完整地了解我們所研究的藝術(shù)品。”其實我又在想，為什么當(dāng)我在文章中看到“客觀因素”的時候就一定會想到“主觀因素”呢？這是不是我的一種并不科學(xué)的思維定式呢？就像畢老師說的那樣，在人文科學(xué)的學(xué)習(xí)中，學(xué)術(shù)研究有時像云彩那樣變幻無常，有時又像鐘表那樣精確入微，如果思考問題形成了思維定勢，那必然會影響思考的結(jié)果。

三．文中還提到：“中國藝術(shù)研究的現(xiàn)階段，就是一方面要重視著錄、畫史，一方面須以批判的精神去對待它們。”其實這樣說也不無道理，在中國有那么多的書史畫史被奉為圭臬，但他們的正確性卻很少有人去質(zhì)疑。在日常的學(xué)習(xí)中，我們精讀顧愷之的《畫論》，虞禾的《論書表》…..即使語言晦澀，但還是會生硬的背下來。雖然，我們可以再老師的指導(dǎo)下去理解那些古拙質(zhì)樸的語言，去理解古人那種思維方式，但我們也很明白，若想用古人的思維方式去思考去看畫也并不是件容易的事。若讓我說一下背這些究竟有什么用，我自己也說不出來。當(dāng)然。經(jīng)典之所以是經(jīng)典，他必然有被奉為臬的理由，但我們這些初學(xué)者也不應(yīng)該因為自己的卑微而忘記擦亮眼睛。這也就是為何要用批判的精神去看待他們的原因。

第五篇：讀書感想

《做最好的班主任》讀后感

在《做最好的班主任》這本書中，李鎮(zhèn)西老師以一個語文老師的優(yōu)美文筆與才華折服了我；以一個班主任的細(xì)膩與認(rèn)真感動著我！做一名人民教師，多一些書生氣，多一些書卷氣；多一些書香氣；多一些天之浩氣；多一些地之靈氣。讀懂社會，讀懂教育，讀懂學(xué)生，讀懂自己。遠(yuǎn)離浮躁與平庸。做一個閱讀者，生命將更加精彩。

李鎮(zhèn)西先生說：在學(xué)生從幼年、童年、少年到青年的成長過程中，我們應(yīng)該給他們的心田依次播下三粒人生的種子：“善良”、“正直”和“機(jī)智”。教師要善待學(xué)生，才能使學(xué)生善良之心逐漸占據(jù)主要位置。教師要用自己的人格積極影響學(xué)生，讓學(xué)生成為正直的人。教師要引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)習(xí)文化知識，才能使學(xué)生成長為有智慧的人。在課堂上，如果想與學(xué)生交流對話，沒有真愛是實現(xiàn)不了的。

李老師對班主任的那份執(zhí)著，對愛那份堅持讓人感動。他把教育事業(yè)當(dāng)成自己的事業(yè)，把帶給學(xué)生一生的幸福當(dāng)成一生的追求。他對學(xué)生付出的是滿腔的愛心。他不僅是學(xué)生的老師，更是學(xué)生的朋友，而且是知心的朋友。正因為他知學(xué)生們的心，他就贏得了教育引導(dǎo)的主動權(quán)，同時也贏得了學(xué)生對他的尊重。在讀到李老師對待“優(yōu)生”和“差生”的做法上，給了我很大的啟示：凌飛是一個從不太優(yōu)秀走向在在非常優(yōu)秀的典型。他一開始學(xué)習(xí)就不錯，如果在普通班上，老師也許不會太多地給他約束和管教?？墒抢罾蠋熆吹降膮s不只是成績，而是他做人的心態(tài)和思想，對集體的感受和奉獻(xiàn)。讀過之后感慨良多：

1、成績優(yōu)秀的學(xué)生不一定各方面都是優(yōu)秀的，做為班主任一定要更看重學(xué)生的品德和人格，要引導(dǎo)學(xué)生做品學(xué)兼優(yōu)的優(yōu)秀生。

2、要正視優(yōu)秀生的錯誤，不要認(rèn)為犯錯是差生的專利，優(yōu)秀生一犯錯老師就覺得不可饒恕，要記著他們也是普通的孩子，不是學(xué)生中的圣人。

3、對優(yōu)秀生要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不能因為成績優(yōu)秀而一味縱容。但又不能打擊積極性，要讓學(xué)生知道老師對他的期待和尊重。

李老師對“后進(jìn)學(xué)生”所付出的愛是真誠的．他既注重對后進(jìn)生感情上的傾斜，想方設(shè)法喚起他們向上的信心，又講究有效的方法，引導(dǎo)集體的輿論。在教化“后進(jìn)學(xué)生”的過程中，李老師所采取的方法更是獨到，如：寫“每日九問”，安排當(dāng)班干部，對手競爭??“用心靈贏得心靈”是他教育的精髓，浮躁的心、生硬的態(tài)度，永遠(yuǎn)也不可能換來心與心真誠的溝通。以后的生活中我會多試著從孩子的角度考慮問題，用“學(xué)生的眼光” 看待，用“學(xué)生的情感” 體驗，像李老師那樣，用真心、愛心、誠心、耐心，換來孩子們純真的笑容，贏得孩子們的尊敬和愛戴。

《我與文明同行》讀后感

文明是見到師長的主動問好，文明是“寫好中國字，做好中國人”的莊嚴(yán)承諾，文明是上車先投幣，見到老人要讓坐的禮貌謙讓??

點點滴滴仿佛都是文明。我思考著它，那蠢蠢欲動的心跳動得更加劇烈。我對著太陽許下了心中美好的愿望：我要做一個文明的人，讓文明伴隨我成長。

課堂上，老師的諄諄教導(dǎo)，教我們做一個文明的文通學(xué)子。老師苦口婆心的教誨，過去對于我來說只是春風(fēng)灌我耳，左耳進(jìn)右耳出吧！在我的心中，只要做一個讀書人，是否需要文明并不重要。直到那次，改變了我的想法。

鬧鐘“滴滴”的聲音在耳邊響個不停，我操起鬧鐘，扔在了地上。房間里又恢復(fù)了平靜，靜得讓人害怕。大概過一個小時，我拖著有點昏沉的大腦，拿起地上被摔得支離破碎的鬧鐘，指針仍在頑強(qiáng)地完成著它的使命。我睜開朦朧的雙眼，迷迷糊糊地看到時針指向了“8”，我立即睜大了眼——天哪！八點五十分！天啊，今天早晨還有一個學(xué)科比賽要在九點舉行呢！

我以“神七上天”的速度洗漱好，飛奔上樓，車在車庫中被另一輛車卡死了，氣憤至極的我“咣”一聲將那輛車踹在了一邊。我的心中略帶些自豪，我騎著自行車，使勁地踩踏著。夏天太陽熱得灼人，豆大的汗珠一粒又一粒地從腦門滲出，汗水好像已經(jīng)濕透了衣服，“五、四、三”看著前面的綠燈即將變?yōu)榧t燈，我使出了吃奶的力氣，前面的人卻悠哉悠哉地騎著車，任我怎樣使勁按下那像鴨子聒噪般的鈴聲，仍然沖不出前面的車行。

看著綠色逐漸變成刺眼的紅色，我?guī)ё吡宋易詈笠稽c希望，前面的人仍在談笑風(fēng)生，這使我更為氣憤，我喋喋不休直嘰咕，憑著自己是優(yōu)秀學(xué)生的資本，心中的不快好像都宣泄出來了，心情舒坦了許多，沒想到，周圍的人并沒有破口大罵，而是語重心長地說：“孩子，趕時間固然要緊，可是這人生就像紅綠燈一樣，什么意外都只在一瞬間，況且，你們也都是學(xué)生，在街上這樣，恐怕不應(yīng)該吧??！”聽著那位穿著格正的中年男子的話，我不禁低下了頭。

是?。W(xué)習(xí)知識固然重要，但做一個文明人的精神境界或許會更高，不知這是否應(yīng)了成材先成人這句話??

如今，我已站在了人生的又一個十字路口，文明仿佛有一種巨大的力量，牽引著我走過它，尋找下一次的路口。而我要帶好行囊讓文明伴隨著我，走向通往成功的道路。

《經(jīng)典課堂的營造者》讀后感

《經(jīng)典課堂的營造者》這本書的右上角寫著“拿什么吸引學(xué)生”？這一行字立刻引起了我的閱讀興趣。作為教師，誰不希望自己能像磁石一樣深深地吸引著學(xué)生呢？

這本書中四十二個名師授課經(jīng)典細(xì)節(jié)，一個細(xì)節(jié)一個主題，對課堂教學(xué)從各個角度進(jìn)行了具體、深層的透析。每個主題里各有一個“經(jīng)典案例”、“案例分析”。全書每個細(xì)節(jié)都相對獨立，讀一章有一章的思考，讀一章可以有一章的停頓。閱讀了這本書后，我感受頗深。我就以其中的兩個細(xì)節(jié)談?wù)勛约旱拈喿x感受。

（一）幽默、活色生香的課堂。其中的一個細(xì)節(jié)《幽默，課堂活色生香的最佳魔法》引發(fā)了我對小學(xué)課堂教育的更深認(rèn)識，尤其是看到錢夢龍?zhí)丶壗處煹恼n堂案例，他引導(dǎo)學(xué)生提問的語言以及跟學(xué)生之間的互動，讓一節(jié)課保持著歡樂和輕松，為師生之間的交流起到了很好的作用，這點是非常值得我學(xué)習(xí)的。在教學(xué)中，教師富有哲理和情趣的幽默，能深深地感染和吸引著學(xué)生，使自己教得輕松，學(xué)生學(xué)得愉快。

（二）做個美的發(fā)現(xiàn)者。這個細(xì)節(jié)我也從中得到了一些啟示：老師的粗暴批評、諷刺挖苦會挫傷學(xué)生的信心，而真誠的肯定則可以讓學(xué)生享受快樂，同時也獲得足夠的自信。“數(shù)子之過，不如贊子一功?！蔽覀兣c其批評學(xué)生的缺點，不如賞識學(xué)生的優(yōu)點。要相信每個學(xué)生都有自己的閃光點。教師要做一個美的發(fā)現(xiàn)者，要有一雙火眼金睛，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，并及時誠懇地給予表揚，學(xué)生不僅不會驕傲，反而會良性心理循環(huán)。這我也有深刻的體會，我班有個孩子叫王宇軒，上學(xué)期剛開始聽課習(xí)慣特別不好，課堂上剛被我批評過，幾分鐘后又管不住自己了，后來當(dāng)他有一點點進(jìn)步的時候，我就表揚他，漸漸地，課堂上身體坐得端正了，積極發(fā)言了，聽課習(xí)慣也變好了。

所謂的“經(jīng)典”細(xì)節(jié)說不完、道不盡，它是無窮盡的。我們的教學(xué)問題本身就不止那四十二方面。因此，我們?nèi)羰悄軌蛲ㄟ^讀這本“經(jīng)典”之作悟出些更為隱含的理念，那或許是我們讀這本書的深層次收獲。

閱讀是美麗的，閱讀也是快樂的。雖然我是一名普通老師，但是我在閱讀中不斷地得到啟發(fā)，我的課堂也變得更加生動、有趣，深深地吸引著學(xué)生。今后，我將更加認(rèn)真、用心地走進(jìn)閱讀，不斷地充實、豐富自己。

《生命沉思錄》讀后感

最近，讀到曲黎敏的《生命沉思錄》，關(guān)于感悟生命的一書，感觸頗深。可以說該書是一本充滿大智慧和富有哲理之作。作者從“養(yǎng)生”到“養(yǎng)心”，實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身。面對當(dāng)下文化焦慮、社會變革，精神頹廢，價值失衡的現(xiàn)實。作者走筆春秋，揚湯止沸，對衣食、男女、婚姻、性愛、人性、生死、靈魂、宗教等問題進(jìn)行深入探討。全書詩情洋溢、哲思通透、禪意悠遠(yuǎn)，行文流暢。

中國當(dāng)代著名學(xué)者，哲學(xué)家，散文家周國平先生對此評價很高。他說：“靈魂進(jìn)入肉體，于是有了人的生命。生命，靈魂是道，肉體是器。養(yǎng)生，不是調(diào)養(yǎng)肉體，而是調(diào)養(yǎng)靈魂，使之陽光明媚，照亮肉體。真正善養(yǎng)生者，必善采人類智慧之精華以養(yǎng)心，且聽曲黎敏說?！?/p>

是啊！曲黎敏告訴我們一個道理，就是養(yǎng)生不如養(yǎng)心。她說：“醫(yī)藥只能部分地解決人肉體層面的問題，而更大的問題在于養(yǎng)心和養(yǎng)神。要想'離苦得樂',還要內(nèi)心的覺悟?！?/p>

由此可見，時下流行的養(yǎng)生詩話：“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如神補(bǔ)，”真的還是有些道理的。我們認(rèn)為，“補(bǔ)”是針對虛癥而言的。藥補(bǔ)的理由就是“有病治病，無病也可強(qiáng)身”。食補(bǔ)也是歷來醫(yī)家都極為推崇的。唐代藥王孫思邈在《千金方》中說：“凡欲治療，先以食療。既食療不愈，后乃用藥爾?！蹦敲?，神補(bǔ)就是我國中醫(yī)的一大貢獻(xiàn)。中醫(yī)注重“得神者昌，失神者亡”，注意清靜養(yǎng)神，適度用神。動靜結(jié)合，節(jié)欲守神，怡情暢神。

因此，掃除種種煩惱，自我擺脫悲愁的情緒，都應(yīng)屬于“神補(bǔ)”的范圍，嚴(yán)格地講還包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面。融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化和民俗文化等內(nèi)容，都是有益身心健康的。

歸結(jié)起來一句話；生命誠可貴，養(yǎng)生在養(yǎng)心。

《把班級還給學(xué)生》讀后感

俗話說：“火車跑得快，全靠車頭來帶?！耙粋€好的班集體，班干部所起的作用不容小視。一個成功的優(yōu)秀班集體，除了要有一名優(yōu)秀的班主任外，還必須有一支能干的班干部隊伍。我們的班主任之所以感到”累“和”煩“，主要是因為我們在班級管理中做事事關(guān)心，事事過問，一切事務(wù)獨攬一身，沒有一去強(qiáng)有力的”特種部隊?！坝纱丝梢?，建設(shè)一支強(qiáng)有力的”特種部隊“是管理好班級的前提和關(guān)鍵。

一、培養(yǎng)建立一支有責(zé)任心的班干部，工作實行精細(xì)化責(zé)任制。

1班主任工作非常辛苦，事務(wù)繁忙。怎樣才能把班主任工作做好，又能抽出更多的時間，研究備課，研究課堂，有更多的時間輔導(dǎo)學(xué)困生呢？我認(rèn)為，作為班主任一定要充分相信學(xué)生，許多工作放手讓學(xué)生去做，這樣既培養(yǎng)鍛煉了學(xué)生的能力，又使自己從繁雜的班級事務(wù)中解放出來。這需要班主任培養(yǎng)小干部，對班級管理做好指導(dǎo)。比如在我們班，班長統(tǒng)領(lǐng)和協(xié)調(diào)檢查班級里的所有事情，有什么事直接和我溝通；衛(wèi)生委員負(fù)責(zé)值日安排，衛(wèi)生檢查；學(xué)習(xí)委員負(fù)責(zé)每天的早讀，課外作業(yè)的收交；體育委員負(fù)責(zé)廣播操，眼保健操檢查；文藝委員負(fù)責(zé)各種文藝活動的安排檢查；把班級的諸項事務(wù)，與學(xué)生協(xié)商，實行自愿承包，責(zé)任到人?，F(xiàn)在我們班是人人有事做，事事有人管，每當(dāng)我有事出去的時候，班級工作也是進(jìn)行的有條不紊。

做好小干部的指導(dǎo)。為了更好的指導(dǎo)小班干部們的工作，我每周至少開一次班委會，對每周的情況進(jìn)行簡單總結(jié)，多鼓勵，多指導(dǎo)。指導(dǎo)他們應(yīng)如何負(fù)責(zé)好各自的工作，以及出現(xiàn)問題如何處理等等。現(xiàn)在我慢慢地也感受到了做班主任也可以從瑣碎的班級工作中解脫出來，過舒心的日子，而班級的各項工作仍能照常開展

二、加強(qiáng)學(xué)生思想教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。鄭老師認(rèn)為要正確地定位班主任的角色，班主任是一個教育者而不是一個管理者，教育的目教育學(xué)生完善的人格，即塑造受教育者的健全人格，使之趨于完美。管理者卻不是這樣，它重規(guī)則的執(zhí)行而輕習(xí)慣的養(yǎng)成，重外在行為的表現(xiàn)而輕個體人格的養(yǎng)成。我認(rèn)為學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成，是順利開展班主任工作、形成良好班集體的基礎(chǔ)。而良好習(xí)慣的養(yǎng)成，必須從學(xué)生思想認(rèn)識的加強(qiáng)上來落實。因此，在開學(xué)之始根據(jù)我們班的情況，我主要從學(xué)生的思想教育入手，重點培養(yǎng)學(xué)生各方面的良好習(xí)慣。并把“態(tài)度決定一切，習(xí)慣成就未來”作為我們班的班規(guī)。重點培養(yǎng)我們孩子的良好習(xí)慣。

第一、行為規(guī)范教育，也包括法制、社會公德教育。由于學(xué)生的年齡小，自我約束力差，所以對行為習(xí)慣的培養(yǎng)是常抓不懈。開學(xué)初組織學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)規(guī)范內(nèi)容，督促學(xué)生在思想上提高認(rèn)識，平時，發(fā)現(xiàn)某些同學(xué)或者某個小組做得好的及時表揚，在班中樹立榜樣，發(fā)現(xiàn)不良現(xiàn)象及時糾正。在班里實行班干部分工負(fù)責(zé)，讓學(xué)生自己管理自己。對有些學(xué)生多講、多提醒、多督促，對隨地亂扔、說臟話、不按時完成作業(yè)、上課不注意聽講等不好行為及時指出，要求改正。一學(xué)期來，絕大部分學(xué)生都能自覺遵守行為規(guī)范，維護(hù)集體榮譽。

第二，集體主義教育。集體主義精神要求個人的行為融入集體之中，個人要服從集體。由于家庭、社會等多方面的影響，學(xué)生自我意識較強(qiáng)，缺乏顧全大局的意識和行為的自覺性。所以，開學(xué)來，通過學(xué)校的三操、趣味運動會比賽和各種豐富多彩的體育活動及學(xué)校組織的集體活動，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽感，樹立集體意識，教育學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、互幫互學(xué)，增進(jìn)友誼，大家共同進(jìn)步，并通過參與，培養(yǎng)學(xué)生的一榮俱榮、一損俱損的集體意識，大大增進(jìn)了集體的凝聚力。在各種活動中，我們班的孩子們都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈集體榮譽感。

第三，學(xué)習(xí)重要性教育。開學(xué)初我發(fā)現(xiàn)我們班的孩子學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)意識差，沒有養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的學(xué)生，對學(xué)習(xí)的目的不明確，學(xué)習(xí)上缺乏主動性和自覺性。因此，我有意識地引導(dǎo)學(xué)生好好學(xué)習(xí)，多學(xué)知識和技能。一是加強(qiáng)和任課老師聯(lián)系，了解學(xué)生上課情況，對學(xué)習(xí)自覺性差的學(xué)生，共同教育、幫助；二是安排好學(xué)生與成績差的學(xué)生結(jié)對子，負(fù)責(zé)督促、檢查學(xué)習(xí)任務(wù)完成情況；三是注意對他們的教育方法。采取鼓勵與表揚相結(jié)合的方式?！凹顒儆陧灀P，表揚勝于批評”。在日常工作中，我總是告訴學(xué)生：“你是最棒的！你很聰明！老師相信你能做好。加油！老師為你們喝彩。讓學(xué)生在鼓勵中發(fā)揚成績，在微笑中認(rèn)識不足，在輕松愉快的氛圍中受到愛的熏陶，情的感染，懂得理的澄清。一旦發(fā)現(xiàn)他們有一點點進(jìn)步，就給予表揚，甚至進(jìn)行物質(zhì)獎勵。盡量克制自己，以免態(tài)度粗暴。同時，給予他們生活上的關(guān)心和學(xué)習(xí)上的幫助，經(jīng)常與他們談心，講解學(xué)習(xí)的重要性，使他們的學(xué)習(xí)積極性得到提高。學(xué)習(xí)進(jìn)步很大。