第一篇：大學(xué)語(yǔ)文第二學(xué)期期末復(fù)習(xí)資料

語(yǔ)文復(fù)習(xí)題

班級(jí)春游踏青

? 活動(dòng)策劃書(shū)

? 給系領(lǐng)導(dǎo)的請(qǐng)示

? 借條(班級(jí)或個(gè)人借物或借錢(qián))

? 請(qǐng)假條

? 給任課教師的邀請(qǐng)函

? 通知

春游活動(dòng)策劃流程

? 意見(jiàn)征集

? 活動(dòng)方案

? 請(qǐng)示

? 各部門(mén)備案(保衛(wèi)團(tuán)委系)

? 聯(lián)系車(chē)輛

? 介紹信(院辦)

? 預(yù)算（交通、門(mén)票、餐飲等）

? 通知

**

?

一、前言（活動(dòng)目的、意義或主題）

?

二、活動(dòng)安排

?參加對(duì)象

?地點(diǎn)

?往返時(shí)間

?交通工具

?經(jīng)費(fèi)預(yù)算

?活動(dòng)設(shè)計(jì)

?所需器具

?安全教育

請(qǐng)示

? 稱(chēng)謂（頂格）：系領(lǐng)導(dǎo)

? 活動(dòng)安排匯報(bào)（參加者、負(fù)責(zé)人、活動(dòng)類(lèi)型、時(shí)間、交通工具、安全教育等）? 結(jié)語(yǔ)（空兩格）：以上請(qǐng)示，當(dāng)否，請(qǐng)批復(fù)。

? 落款：班級(jí)

? 時(shí)間：*年*月*日

關(guān)于在ＸＸ市舉辦“ＸＸ洽談會(huì)”的請(qǐng)示

ＸＸ市經(jīng)貿(mào)委：

為了擴(kuò)大我ＸＸ商品的知名度，向全國(guó)推廣，繁榮市場(chǎng)，滿(mǎn)足消費(fèi)者需求，擬于今年Ｘ年Ｘ月Ｘ日至Ｘ月Ｘ日在ＸＸ市舉辦“ＸＸ洽談會(huì)”。洽談會(huì)攤位共ＸＸＸ平方米，展團(tuán)由我公司及生產(chǎn)廠家派人組成，經(jīng)費(fèi)自理。

妥否，請(qǐng)批示。

ＸＸＸ公司

Ｘ年Ｘ月Ｘ日

借條

債權(quán)人債務(wù)人欠款內(nèi)容歸還時(shí)間簽名及時(shí)間

今借到***￥**（大寫(xiě)）元整（小寫(xiě)：），自年月日至年月日，期限為個(gè)月，于年月日一次性還清。

此據(jù)

借款人:（簽字、手印、簽章）

（身份證號(hào)碼）

借款日期:年月日

**班向通信工程系文藝部借音響壹對(duì)，用于班級(jí)集體活動(dòng),于二0一一年六月十五日歸還。

此據(jù)

**班

經(jīng)手人：簽名

年 月 日

請(qǐng) 假 條

? 抬頭（頂格）：準(zhǔn)假人稱(chēng)謂

? 正文（空兩格）：說(shuō)明請(qǐng)假事由、請(qǐng)假時(shí)間。

? 結(jié)語(yǔ)：望準(zhǔn)假。

? 落款：請(qǐng)假人姓名

? 請(qǐng)假時(shí)間：年 月 日

邀請(qǐng)函

? 抬頭（頂格）：被邀請(qǐng)者稱(chēng)謂（敬語(yǔ)）

? 問(wèn)候語(yǔ)（空兩格）：您好

? 祝謝（空兩格）

? 邀請(qǐng)參加活動(dòng)的名稱(chēng)、時(shí)間、地點(diǎn)、安排等。

? 結(jié)語(yǔ)：茲誠(chéng)邀閣下（貴單位）出席。

? 聯(lián)系方式：

? 落款：班 級(jí)

? 邀請(qǐng)時(shí)間： 年 月 日

? 回執(zhí)（附）

關(guān)于X X活動(dòng)有關(guān)問(wèn)題的復(fù)函

X X公司：

貴公司X 月X日送來(lái)的函件收到。對(duì)貴公司提出的問(wèn)題，本公司有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了認(rèn)真研究，現(xiàn)答復(fù)如下：

由貴公司委托本公司策劃和實(shí)施的X X活動(dòng)，已于日前結(jié)束。本公司認(rèn)為，這一活動(dòng)總體上是成功的，輿論反響也是好的。至于活動(dòng)中出現(xiàn)的個(gè)別操作失誤，對(duì)整個(gè)活動(dòng)并無(wú)大的影響。何況，造成這一失誤的原因，與貴公司某些現(xiàn)場(chǎng)執(zhí)行人員自行其事、不按實(shí)施計(jì)劃執(zhí)行有一定關(guān)系，似不應(yīng)由本公司承擔(dān)全部職責(zé)。所以，貴公司據(jù)此提出要扣除合同中議定的公關(guān)服務(wù)費(fèi)用，似于理不合。敬請(qǐng)貴公司領(lǐng)導(dǎo)重新審議此事。本公司不希望因?yàn)檫@一細(xì)節(jié)問(wèn)題而訴諸法律，并因此影響雙方的友好合作關(guān)系。

專(zhuān)此復(fù)函，順頌商祺！

XX公司

X年X月X日

通知(關(guān)于本周末春游出行的通知)

? 抬頭（頂格）：參加春游的各位同學(xué)

? 正文（空兩格）：出發(fā)時(shí)間、地點(diǎn)、需攜帶的器具等事項(xiàng)。

? 結(jié)語(yǔ)：望相互轉(zhuǎn)告。

? 落款：班委

? 時(shí)間：年 月 日

通 信 工 程 系 第 二 屆 辯 論 賽

? 活動(dòng)策劃方案(附賽制)

? 給系部領(lǐng)導(dǎo)的請(qǐng)示

? 給各班級(jí)的通知

? 主持詞的開(kāi)場(chǎng)白和結(jié)束語(yǔ)

? 海報(bào)宣傳

辯 論 比 賽 策 劃 書(shū)(方 案)

? 前言(目的、意義)

? 主題（或口號(hào)）

? 比賽形式

?參加對(duì)象

?時(shí)間

?選手產(chǎn)生

?組織形式

?辯題產(chǎn)生

?流程（附賽制）

? 場(chǎng)地

?評(píng)委

?獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置

?經(jīng)費(fèi)來(lái)源

?宣傳

?主辦/協(xié)辦/承辦

請(qǐng)示

? 抬頭：系領(lǐng)導(dǎo)

? 正文：本次比賽主要事宜介紹及需要支撐

? 結(jié)語(yǔ)（空兩格）：以上請(qǐng)示，當(dāng)否，請(qǐng)批復(fù)。

? 落款：主辦方

? 時(shí)間：*年*月*日

? 附方案

通知

? 抬頭：各班級(jí)

? 正文：簡(jiǎn)述比賽目的意義、比賽形式、參加對(duì)象、報(bào)名方式、時(shí)間等。

具體見(jiàn)附件=

落款：主辦部門(mén)

年月日

樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭①，執(zhí)事敬②，與人忠③。雖之夷狄④，不可棄也。”

【解譯】樊遲問(wèn)怎樣行仁。孔子說(shuō)：“在家能恭敬規(guī)矩，辦事能認(rèn)真謹(jǐn)慎，對(duì)人能忠實(shí)誠(chéng)懇。雖然到了夷狄，這三種德行也是不可放棄的。”

子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣①？”子曰：“行已有恥②，使之四方 ③，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次④？”曰：“宗族稱(chēng)孝焉⑤，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉⑥?！痹唬骸案覇?wèn)其次？”曰：“言必信，行必果⑦，硁硁然小人哉⑧！抑亦 可以為次矣⑨?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?！斗筲之人⑩，何足算也！”

【解譯】子貢問(wèn)道：“怎樣才可以算作士人？”孔子說(shuō)：“一言一行自己要有羞

恥之心，出使別國(guó)，很好地完成君主的使命，可以算作士了。”子 貢

又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？”孔子說(shuō)：“本宗族的人都稱(chēng)贊他孝順，鄉(xiāng)

親們都稱(chēng)贊他敬愛(ài)兄長(zhǎng)。”子貢又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)話(huà)一定算數(shù)，辦事一定堅(jiān)決果敢，盡管是一個(gè)淺薄固執(zhí)的小人物，也可算作更次一等的士了。”子貢又問(wèn)：“現(xiàn)在那些掌權(quán)的怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉！鼠目寸光的人，算得了什 么！”

【原文】子曰：“不得中行而與之①，必也狂狷乎②！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也③。”

【解譯】孔子說(shuō)：“我找不到言行合乎中庸之道的人與他交往，那一定要同狂者和狷者交往了?？裾哂羞M(jìn)取心，狷者絕不肯做壞事?！?/p>

【原文】子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)①?！品?！”“不

恒其德，或承之羞②?！弊釉唬骸安徽级岩英邸！?/p>

【解譯】孔子說(shuō)：“南方人有句話(huà)說(shuō)：‘人如果沒(méi)有恒心，不可以當(dāng)巫醫(yī)?！@話(huà)真好??！《易經(jīng)》上也說(shuō)：‘如果不能永恒地保持自己的德行，免不了承受羞辱?！笨鬃佑终f(shuō)：“這是不必占卜的?！?/p>

【原文】子曰：“君子和而不同①，小人同而不和②?！?/p>

【解譯】孔子說(shuō)：“君子講求和諧而不同聲附和，小人同流合污而不和諧?！?/p>

【原文】子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之①，何如？”子曰：“未可也②。”“鄉(xiāng)人皆惡之③，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>

【解譯】子貢問(wèn)道：“全鄉(xiāng)的人都稱(chēng)贊他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“還不行?！弊迂曈謫?wèn)：“全鄉(xiāng)的人都厭惡他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“還不行。不如全鄉(xiāng)里的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他?！?/p>

【原文】子曰：“君子易事而難說(shuō)也①，說(shuō)之不以道，不說(shuō)也，及其使人也，器之②；小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也，及其使人也，求備焉③?！?/p>

【解譯】孔子說(shuō)：“給君子做事容易，卻難以討他的喜歡。不以正道去討他的喜歡，他是不喜歡的。而到他使用人的時(shí)候，對(duì)人卻能按才能的大小合理使用他。給小人做事很困難，卻容易討他的喜歡。雖然不以正道去討他的喜歡，他也會(huì)喜歡的。而到他使用人的時(shí)候，對(duì)人就求全責(zé)備了?！?/p>

【原文】子曰：“君子泰而不驕①，小人驕而不泰?！?/p>

【解譯】孔子說(shuō)：“君子安詳而不驕傲，小人驕傲而不安詳?！?/p>

【原文】子曰：“剛、毅、木①、訥②近仁?！?/p>

【解譯】孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)不屈，果敢堅(jiān)毅，質(zhì)樸老實(shí)，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，具有這四種品德的人接近于仁。

——君子和而不同，小人同而不和感悟

“君子和而不同，小人同而不和”意思是說(shuō)君子用自己的意見(jiàn)去糾正別人錯(cuò)誤的意見(jiàn)，一切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目附和，不肯表達(dá)自己的意見(jiàn)。

自古至今，人與人處世交往，君子與小人之分也就如此。真正的君子，并不太在意人際往來(lái)中的利益糾葛和是非恩怨，但在大是大非面前卻勇于堅(jiān)持立場(chǎng)，保持思想的自由和人格的獨(dú)立。在日常生活中，人們對(duì)某一問(wèn)題持有不同的看法，這是極為正常的。真正的朋友應(yīng)該通過(guò)交換意見(jiàn)、溝通思想而求得共識(shí)。因此，真正的君子之交，并不尋求時(shí)時(shí)處處保持一致，而是容忍對(duì)方有其獨(dú)立的見(jiàn)解，自己也不隱瞞不同的觀點(diǎn)，赤誠(chéng)相見(jiàn)、肝膽相照。但是小人卻不是這樣，他們或是隱瞞自己的想法，或是根本就沒(méi)有自己的思想，只知道見(jiàn)風(fēng)使舵。更有甚者，還黨同伐異、以人劃線，形成不同的幫派。比如在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，就有這么一些人把學(xué)術(shù)之爭(zhēng)變成了門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。學(xué)術(shù)之爭(zhēng)本來(lái)是要通過(guò)不同觀點(diǎn)的交流與碰撞而去偽存真，促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步發(fā)展，而門(mén)戶(hù)之見(jiàn)則是無(wú)原則地堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，將學(xué)術(shù)之爭(zhēng)演變?yōu)槔鏍?zhēng)斗。

“君子和而不同，小人同而不和”告訴我們，人與人之間應(yīng)該如何相處，如何來(lái)看待不同的觀點(diǎn)。只有不同的思想相互碰撞，才能產(chǎn)生出新的靈感、新的火花，使我們聰明起來(lái)，推進(jìn)我們所生活的這個(gè)世界不斷向前邁進(jìn)，向前發(fā)展。高明的人總是追求和諧，包容差異，在豐富多彩中達(dá)成和諧。

《長(zhǎng)恨歌》的主旨是什么?歷來(lái)聚訟紛紜。較有代表性的有以下三種意見(jiàn)：雙重主題說(shuō)。認(rèn)為這首詩(shī)一方面對(duì)李、楊荒淫無(wú)度、招致禍亂作了明顯諷刺，另方面對(duì)兩人的愛(ài)情悲劇及彼此間的誠(chéng)焉相思賦予了深切同情，而且更偏重于后者。整首詩(shī)，自始至終貫穿著兩重性，貫穿著李、楊身兼愛(ài)情悲劇的制造者與承擔(dān)者之間的沖突。沖突的體現(xiàn)者主要是兩個(gè)人物本身，而沖突的必然結(jié)果是人物的長(zhǎng)恨。

三種說(shuō)法中，我們認(rèn)為“雙重主題說(shuō)”較為客觀、中肯，符合于作品實(shí)際。此就三個(gè)方面再略作闡述或補(bǔ)充。

主題思想：這是一首敘事詩(shī)，敘述的是一個(gè)完整的故事。李、楊早先的逸樂(lè)和后來(lái)的長(zhǎng)恨，都是這個(gè)故事不可缺少的組成部分。任意突出或忽視其中任何一個(gè)方面，都將損害故事的完整性，將割斷前后情節(jié)的內(nèi)在邏輯和因果聯(lián)系而使這一故事失去它本有的特殊意義，其評(píng)論當(dāng)然也就難以符合作品實(shí)際和作者原意。其次這是一出經(jīng)作者藝術(shù)處理過(guò)了的愛(ài)情悲劇，作為悲劇中的兩個(gè)主人公，李、楊具有特殊的雙重身份：一方面，他倆的荒淫逸樂(lè)引發(fā)了安史之亂，從某種角度上說(shuō)，也是悲劇的制造者；另方面，安史之亂的發(fā)生使他們死生異處，相見(jiàn)無(wú)期，自食其果，因而又是這一悲劇的承受者。評(píng)論《長(zhǎng)恨歌》的主旨，必須顧及這一點(diǎn)，因?yàn)樗俏覀兎治?、理解作者?duì)這一悲劇的是非態(tài)度和感情傾向的必要前提。再次，也是最為重要的，作者對(duì)這一悲劇的是非態(tài)度和感情傾向?！堕L(zhǎng)恨歌》是一首敘事詩(shī)，但具有濃郁的抒情色彩，在敘述李、楊?lèi)?ài)情始末的過(guò)程中，作者融進(jìn)了自己的感情，通過(guò)感情的媒介，表現(xiàn)了他對(duì)這一悲劇的是非評(píng)判。對(duì)李、楊之娛樂(lè)誤國(guó)，作者顯然是意在批評(píng)而語(yǔ)含譏諷的，然而，隨著故事情節(jié)的發(fā)展和悲劇的發(fā)生，作者對(duì)李、楊的態(tài)度也由批評(píng)諷刺轉(zhuǎn)向憐憫同情。誠(chéng)然，作為悲劇的承受者，作者對(duì)李、楊深抱同情；作為悲劇的制造者，作者對(duì)李、楊又有所譴責(zé)。但是，作者的譴責(zé)自有其立足點(diǎn)，那就是李、楊的任意縱情，不僅貽誤國(guó)事、危害社稷，也給他們自身帶來(lái)了巨大的不幸，自食苦果，并非為了揭露批判統(tǒng)治者的荒淫腐朽(盡管詩(shī)歌在客觀上有此認(rèn)識(shí)作用)。否則，作者何必化費(fèi)那么多的筆墨著意鋪寫(xiě)渲染李、楊兩人的綿綿長(zhǎng)恨? 即使按“諷喻說(shuō)”論者的說(shuō)法，這是“通過(guò)李隆基晚年失去一切的狼狽景象，隱曲地諷刺”，那么，至少第四部分的整段描寫(xiě)就大可不必；而作者亦無(wú)須在字里行間傾注如此明顯而又深切的同情了!

第二篇：大學(xué)語(yǔ)文期末復(fù)習(xí)資料

《語(yǔ)言的功能與陷阱》王蒙

1、演講應(yīng)該注意哪些事項(xiàng)？

內(nèi)容既要有充足的學(xué)術(shù)含量，又不能過(guò)于專(zhuān)業(yè)化；既要體現(xiàn)學(xué)術(shù)報(bào)告的嚴(yán)肅性，又要調(diào)動(dòng)會(huì)場(chǎng)的氣氛，在情緒互動(dòng)中達(dá)成最佳的演講效果。

2、該篇說(shuō)到語(yǔ)言的功能、陷阱各有幾個(gè)方面，具體有什么例子？

三方面的功能：一個(gè)功能是現(xiàn)實(shí)有用的功能，包括交流，包括表意，包括記錄，包括傳之久遠(yuǎn)，這是現(xiàn)實(shí)的和有用的功能；第二個(gè)功能是生發(fā)和促進(jìn)的功能，推進(jìn)思想、推進(jìn)感情、推進(jìn)文化、創(chuàng)造文化；第三個(gè)功能是一個(gè)浪漫的功能，是語(yǔ)言和文字離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)或者超出了現(xiàn)實(shí)的功能。

陷阱：1）語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)和你的思想感情脫節(jié)（包括言不盡意、言過(guò)其意、文不盡言、言過(guò)其實(shí)、甚至脫節(jié)）；2）好的、成功的語(yǔ)言表達(dá)和文字表達(dá)，還面臨著可能異化的命運(yùn)，變成了俗套：3）狗屎化效應(yīng)：本來(lái)很好的一句話(huà)，太普及了，就把它降低了，過(guò)于通俗化了；4）語(yǔ)言文字它可以反過(guò)來(lái)主宰我們，扼殺我們的創(chuàng)造性，扼殺我們活潑的生機(jī)。

3、這篇演講稿自己有什么特點(diǎn)？

這篇演講稿的第一個(gè)特點(diǎn)就是“外松內(nèi)緊”。演講人態(tài)度輕松，仿佛隨意說(shuō)來(lái)，其實(shí)內(nèi)在的邏輯很?chē)?yán)謹(jǐn)，條理清楚，原則問(wèn)題分寸感很強(qiáng)。第二個(gè)特點(diǎn)是“亦莊亦諧”，不時(shí)穿插幾句調(diào)侃語(yǔ)，將嚴(yán)肅甚至沉重的話(huà)題更加機(jī)智地表達(dá)出來(lái)。第三個(gè)特點(diǎn)是“取譬引喻”，演講依賴(lài)口語(yǔ)傳播，講道理就必須通暢曉白，此文近取諸身遠(yuǎn)取諸物，舉例子打比方，生動(dòng)形象地說(shuō)明問(wèn)題。

《一個(gè)特立獨(dú)行的豬》王小波

1、該篇主旨（該篇談了什么話(huà)題）

全篇其實(shí)一直蘊(yùn)含著令人警醒的提示：被他人（甚至還要包括被自己——當(dāng)然是按照他人的意志）安排或設(shè)置的生活，是不幸的，因?yàn)槟且馕吨杂傻谋欢髿?；而人們往往?duì)這樣的生活安之若素，很難因此也很少特立獨(dú)行如此豬者；人們于此應(yīng)有省悟，敢于無(wú)視別人對(duì)你的生活的“正義的”卻是粗暴的設(shè)置，否則豈不愧對(duì)豬乎？

2、該篇在行文和選材上有什么特點(diǎn)？

①本文說(shuō)的是豬事，實(shí)則講的 是人世。以鮮活而平庸的生活瑣事作譬，引出嚴(yán)肅的論題，這也正是作者的議論深刻而不顯枯燥的原因之一。②本文的寫(xiě)作風(fēng)格是幽默而嚴(yán)肅，活潑而平實(shí)，犀利深刻而具溫情與善意。③文章的主題與作者的態(tài)度是嚴(yán)肅的，但又出之以幽默之語(yǔ)，調(diào)侃是其突出的特色。④作者的態(tài)度平實(shí)，行文卻跳蕩活潑，毫不枯燥。作者的批判相當(dāng)犀利，當(dāng)?shù)闷鹨会樢?jiàn)血。但在這批判鋒芒的背后，卻是作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人群的熱切的關(guān)愛(ài)。

《天才夢(mèng)》張愛(ài)玲

1、怎么樣理解“生命是一襲華美的袍，爬滿(mǎn)了蚤子”？

張愛(ài)玲蘭心惠質(zhì)，心思細(xì)膩，她認(rèn)識(shí)到生命的美麗，故把生命比作“華美的袍”，但同時(shí)高度敏銳的感覺(jué)能力使她無(wú)法擺脫孤獨(dú)，過(guò)于強(qiáng)烈的心理反應(yīng)，使她與社會(huì)、與他人難以正常相處，也使她認(rèn)識(shí)到世界的丑態(tài)和生活的艱辛，而這些又是生命中必不可少的東西，所以，熱愛(ài)生命就要正確地理解和經(jīng)歷那些艱辛和苦惱。

2、天才有什么痛苦，張愛(ài)玲母親的那句話(huà)有什么含義？

“我寧愿看你死，不愿看你活著使你自己處處受痛苦?！彼赣H這句判斷，含蓄而尖銳地道出了一個(gè)敏感的天才所可能遇到的困難與麻煩。天才的痛苦其實(shí)并不在下文她所說(shuō)生活能力的低下、待人接物的低能；而在于高度敏銳的感覺(jué)能力以及過(guò)度強(qiáng)烈的心理反應(yīng)，使她與社會(huì)、與他人難以正常相處。這才是關(guān)鍵。張愛(ài)玲晚年近于自閉的生活方式，充分證明了她母親判斷的正確。

《楚辭*漁父》屈原

1、本文采用了什么樣的文學(xué)手法？ 虛擬對(duì)白。

2、本文的主題是什么？

本文采用虛擬對(duì)白的文學(xué)手法，借助于對(duì)話(huà)表現(xiàn)屈原內(nèi)心的矛盾沖突。

3、文中屈原和漁父各代表了什么形象？

漁父：灑落超脫，全身遠(yuǎn)害；屈原：堅(jiān)守信念，寧為玉碎。

《史記*刺客列傳》司馬遷

1、具體分析司馬遷是如何運(yùn)用多種手法來(lái)塑造荊軻這一人物形象的？你認(rèn)為荊軻的形象在今天還有價(jià)值么？

或于典型環(huán)境中塑造人物，如秦廷行刺至于荊軻的沉毅、神勇性格之表現(xiàn)；或欲揚(yáng)先抑，如為突顯后來(lái)荊軻之勇先寫(xiě)他與魯鋸踐爭(zhēng)道造叱而逃；或?qū)Ρ扔骋r，如前有田光為激勵(lì)荊軻而自殺，有樊於期為助荊軻刺秦而獻(xiàn)上自己的人頭，后有高漸離行刺作為余波，映照出荊軻的英雄形象，而秦舞陽(yáng)之怯懦，則反照荊軻之膽識(shí)。人物不論主次，俱皆傳神，燕太子丹，田光、樊於期、秦舞陽(yáng)等人若眾星捧日般烘托圍繞荊軻，從而營(yíng)造出慷慨悲烈的氛圍。荊軻形象的價(jià)值所在：重然諾、講義氣、輕生死。

2、分析文中各人物的形象。

《禮記*大學(xué)》

1、“三綱領(lǐng)八條目”是指什么？試用現(xiàn)代文表述。

“三綱領(lǐng)”：

“明明德”——強(qiáng)調(diào)的是自我的道德完善；

“親（新）民”——強(qiáng)調(diào)的是推己及人的道德感化作用； “止于至善”——?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)的是為善不已，守善不渝的道德境界。“八條目”：

1）格物——在讀書(shū)中求知，在實(shí)踐中求知，而后明辨食物，盡事物之理； 2）致知——為求真知，從推致事物之理中，探明本心之知； 3）誠(chéng)意——意念要誠(chéng)實(shí)；

4）正心——除去各種不安的情緒，不為物欲所蒙蔽，保持心靈的安靜； 5）修身——提高自己的品德修養(yǎng)；

6）齊家——整頓自己的家庭及其宗法、等級(jí)，進(jìn)而教化人民； 7）治國(guó)——為政以德，實(shí)行德治，仁政與國(guó)中； 8）平天下——布仁政于天下，使天下太平。

《現(xiàn)象七十二變》羅大佑

1、題目是什么意思？ 預(yù)示時(shí)代的多變。

2、歌曲內(nèi)涵是什么？

面對(duì)生活各方面的急劇變化，歌者的懷疑、諷刺、失望和無(wú)奈。

3、這首歌表達(dá)了作者對(duì)生活得什么感受？

表達(dá)了歌者對(duì)病態(tài)社會(huì)無(wú)情的鞭撻，現(xiàn)實(shí)了對(duì)虛假丑惡的反叛、嘲諷和批判精神，同時(shí)也體現(xiàn)了歌手自己在東方和西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、嚴(yán)肅與通俗間，碰撞摸索的內(nèi)在緊張與困惑。

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》

1、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)？ 內(nèi)容：“風(fēng)”、“雅”、“頌”。

藝術(shù)特點(diǎn)：1）現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法；2）賦比興的表現(xiàn)手法；3）復(fù)沓的章法；4）四言為主的句式；5）豐富生動(dòng)形象的語(yǔ)言。

2、《蒹葭》的主旨和藝術(shù)特點(diǎn)？

主旨：是一首懷人的詩(shī)。舊說(shuō)或以為諷刺秦襄公不用周禮之作，或以為招引求賢之作，今人多主愛(ài)情之說(shuō)，而又有斷章取義作為一般意義的追求、向往等象征的說(shuō)法。

藝術(shù)特點(diǎn)：1）作品用筆簡(jiǎn)煉，只是勾畫(huà)出一個(gè)思念、追索者得輪廓，渲染出清冷的氛圍，而沒(méi)有在具體細(xì)節(jié)上落一點(diǎn)墨。詩(shī)中境界空曠遼遠(yuǎn)，而三節(jié)的復(fù)沓又有所變化，從而產(chǎn)生了迷離朦朧的審美效果。

2）詩(shī)的表現(xiàn)手法相對(duì)抽象一些，筆觸疏落，意義并不十分確定，流出較多的空白供讀者發(fā)揮自己的想象。

3）臨水懷人，水的阻隔，水的波動(dòng)，水的綿綿不盡，都與懷人時(shí)的情思產(chǎn)生潛在的關(guān)聯(lián)，情與景之間自然交融。

4）采用復(fù)沓的形式，在營(yíng)造纏綿、追索的氛圍時(shí)，起到了獨(dú)特的作用。

《古詩(shī)十九首·西北有高樓》

1、虛擬手法是怎么應(yīng)用的？

人類(lèi)普遍具有理想的追求，也普遍渴望有人能真正的了解自己。這首詩(shī)借助于對(duì)具體形象——一個(gè)假想的歌者與一個(gè)假想的聽(tīng)者的描繪，把這兩種欲望表現(xiàn)出來(lái)?！霸笧殡p鴻鵠，奮翅起高飛”，其中蘊(yùn)含的對(duì)知音、知己的渴盼，正是人類(lèi)共有的一種情感基型，所以特別能打動(dòng)人心。

2、該篇為五言詩(shī)，被稱(chēng)為“五言之冠冕”。

《長(zhǎng)恨歌》白居易

1、主旨是什么？為什么對(duì)本詩(shī)的理解眾說(shuō)紛紜？

該篇以安史之亂為背景的唐明皇、楊貴妃的愛(ài)情悲劇。原因在于本詩(shī)題材的雙重屬性：所寫(xiě)涉及歷史事實(shí)，而人們對(duì)唐玄宗、楊貴妃的歷史評(píng)價(jià)頗不一致；李楊的愛(ài)情故事已經(jīng)成為傳說(shuō)，在很大程度上改變、超出了歷史的真實(shí)。

2、該篇藝術(shù)上有什么特點(diǎn)？

1）不拘泥于歷史，而是借著史實(shí)的一點(diǎn)影子，根據(jù)傳說(shuō)，演化出一個(gè)回旋曲折、婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事。他的興奮點(diǎn)不在于歷史評(píng)判，而在于對(duì)情感的刻畫(huà)和對(duì)愛(ài)情的頌揚(yáng)。詩(shī)把愛(ài)情，特別是悲劇的愛(ài)情，寫(xiě)得美麗凄艷，從而在歷代讀者的心中引起反響與共鳴。

2）《長(zhǎng)恨歌》更加辭采華美、音調(diào)洪亮，語(yǔ)言凝練，描寫(xiě)傳神，當(dāng)之無(wú)愧地成為敘事詩(shī)第一名篇。

3）從敘述手法看，本詩(shī)是完全地按照時(shí)間順序線性敘事。這種敘事方式雖然簡(jiǎn)單，但穿插于其中的場(chǎng)面、情感、人物描寫(xiě)，卻非常生動(dòng)。

3、該篇應(yīng)用典故的詩(shī)句有哪些？ 漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)?！稛o(wú)題二首》（其一）李商隱

1、李商隱的無(wú)題詩(shī)總體有什么特征？ 意旨含蓄朦朧。

2、這首詩(shī)的具體內(nèi)容是什么？

這是一首有作者自己出場(chǎng)的愛(ài)情詩(shī)，抒寫(xiě)對(duì)昨夜一暗通款曲，而今旋成間隔 5 的意中人深切的懷想。

首兩句寫(xiě)昨夜樓下相望的情景，一句中兩用“昨夜”，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)“昨夜”刻骨銘心的珍重之情。何以如此珍惜呢？下面便以彩鳳、靈犀作比，既表明相望之苦，又寫(xiě)出心心相印的愉悅。接下來(lái)是對(duì)樓上歡會(huì)的想象。最后結(jié)合身世之感進(jìn)一步渲染有情人難以親近的無(wú)奈與遺憾。

《臨江仙》（夜歸臨皋）蘇軾

1、結(jié)合蘇軾的思想和生平分析這首充滿(mǎn)理趣而又放縱不羈的詞？

這首《臨江仙》寫(xiě)于蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”謫居黃州的第三年。詩(shī)人夜飲大醉，回到長(zhǎng)江邊上的住所臨皋亭，倚仗門(mén)外，靜聽(tīng)那不息的滔滔江流聲，于夜闌風(fēng)靜中，超然物外的逸想聯(lián)翩而至。

這首妙詞充滿(mǎn)理趣而又放縱不羈。這種理趣，不在于理的高深，而在于趣的點(diǎn)化。所謂“趣”，就是以超然而幽默的眼光觀照人生，觀照自我。詞中正面說(shuō)理的句子只有“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”，但此前此后的描寫(xiě)都是圍繞著這一題旨展開(kāi)，并賦予其活潑的趣味。特別是“小舟從此逝”兩句，以想象中的行為的放縱曠達(dá)，表達(dá)心靈的自由解放，詩(shī)人面對(duì)苦難的那一份灑脫和幽默躍然筆端。

《賀新郎》（“把酒長(zhǎng)亭說(shuō)”）辛棄疾

1、辛棄疾的詩(shī)歌的內(nèi)容和特點(diǎn)（稼軒體的內(nèi)容和特點(diǎn)）

本詞記一次英雄相會(huì)，這次相聚歷時(shí)十天，史稱(chēng)辛、陳“鵝湖之晤”，這首詞表達(dá)了辛棄疾對(duì)陳亮的思念之情。詞中描繪了二人兄弟般真摯的友誼，和對(duì)志同道合朋友的懷念，也抒發(fā)了抗擊金兵，光復(fù)失地的共同理想。

詞中多用比擬、隱喻。如“剩水殘山無(wú)態(tài)度”等句，以比興見(jiàn)意，語(yǔ)語(yǔ)雙關(guān)，寓情于景，感慨萬(wàn)端，流露了對(duì)國(guó)事的憂(yōu)憤。隱喻之旨趣都在若有若無(wú)之間，而意味也由此而生。

本篇情感充沛，一氣貫注，如飄風(fēng)驟雨，如“鑄就而今相思錯(cuò)”句，雖是用典，但起伏跌宕的語(yǔ)勢(shì)，把詩(shī)人心緒的哀切和相思的綿長(zhǎng)，表現(xiàn)得回腸蕩氣，很有感染性。

第三篇：大學(xué)語(yǔ)文期末復(fù)習(xí)資料

集美大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)提綱

《語(yǔ)言的功能與陷阱》王蒙

1、演講應(yīng)該注意哪些事項(xiàng)？

內(nèi)容既要有充足的學(xué)術(shù)含量，又不能過(guò)于專(zhuān)業(yè)化；既要體現(xiàn)學(xué)術(shù)報(bào)告的嚴(yán)肅性，又要調(diào)動(dòng)會(huì)場(chǎng)的氣氛，在情緒互動(dòng)中達(dá)成最佳的演講效果。

2、該篇說(shuō)到語(yǔ)言的功能、陷阱各有幾個(gè)方面，具體有什么例子？

三方面的功能：一個(gè)功能是現(xiàn)實(shí)有用的功能，包括交流，包括表意，包括記錄，包括傳之久遠(yuǎn)，這是現(xiàn)實(shí)的和有用的功能；第二個(gè)功能是生發(fā)和促進(jìn)的功能，推進(jìn)思想、推進(jìn)感情、推進(jìn)文化、創(chuàng)造文化；第三個(gè)功能是一個(gè)浪漫的功能，是語(yǔ)言和文字離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)或者超出了現(xiàn)實(shí)的功能。

陷阱：1）語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)和你的思想感情脫節(jié)（包括言不盡意、言過(guò)其意、文不盡言、言過(guò)其實(shí)、甚至脫節(jié)）；2）好的、成功的語(yǔ)言表達(dá)和文字表達(dá)，還面臨著可能異化的命運(yùn)，變成了俗套：3）狗屎化效應(yīng)：本來(lái)很好的一句話(huà)，太普及了，就把它降低了，過(guò)于通俗化了；4）語(yǔ)言文字它可以反過(guò)來(lái)主宰我們，扼殺我們的創(chuàng)造性，扼殺我們活潑的生機(jī)。

3、這篇演講稿自己有什么特點(diǎn)？

這篇演講稿的第一個(gè)特點(diǎn)就是“外松內(nèi)緊”。演講人態(tài)度輕松，仿佛隨意說(shuō)來(lái)，其實(shí)內(nèi)在的邏輯很?chē)?yán)謹(jǐn)，條理清楚，原則問(wèn)題分寸感很強(qiáng)。第二個(gè)特點(diǎn)是“亦莊亦諧”，不時(shí)穿插幾句調(diào)侃語(yǔ)，將嚴(yán)肅甚至沉重的話(huà)題更加機(jī)智地表達(dá)出來(lái)。第三個(gè)特點(diǎn)是“取譬引喻”，演講依賴(lài)口語(yǔ)傳播，講道理就必須通暢曉白，此文近取諸身遠(yuǎn)取諸物，舉例子打比方，生動(dòng)形象地說(shuō)明問(wèn)題。

《一個(gè)特立獨(dú)行的豬》王小波

1、該篇主旨（該篇談了什么話(huà)題）

全篇其實(shí)一直蘊(yùn)含著令人警醒的提示：被他人（甚至還要包括被自己——當(dāng)然是按照他人的意志）安排或設(shè)置的生活，是不幸的，因?yàn)槟且馕吨杂傻谋欢髿ⅲ欢藗兺鶎?duì)這樣的生活安之若素，很難因此也很少特立獨(dú)行如此豬者；人們于此應(yīng)有省悟，敢于無(wú)視別人對(duì)你的生活的“正義的”卻是粗暴的設(shè)置，否則豈不愧對(duì)豬乎？

2、該篇在行文和選材上有什么特點(diǎn)？

①本文說(shuō)的是豬事，實(shí)則講的 是人世。以鮮活而平庸的生活瑣事作譬，引出嚴(yán)肅的論題，這也正是作者的議論深刻而不顯枯燥的原因之一。②本文的寫(xiě)作風(fēng)格是幽默而嚴(yán)肅，活潑而平實(shí)，犀利深刻而具溫情與善意。③文章的主題與作者的態(tài)度是嚴(yán)肅的，但又出之以幽默之語(yǔ)，調(diào)侃是其突出的特色。④作者的態(tài)度平實(shí)，行文卻跳蕩活潑，毫不枯燥。作者的批判相當(dāng)犀利，當(dāng)?shù)闷鹨会樢?jiàn)血。但在這批判鋒芒的背后，卻是作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人群的熱切的關(guān)愛(ài)。

《天才夢(mèng)》張愛(ài)玲

1、怎么樣理解“生命是一襲華美的袍，爬滿(mǎn)了蚤子”？

張愛(ài)玲蘭心惠質(zhì)，心思細(xì)膩，她認(rèn)識(shí)到生命的美麗，故把生命比作“華美的袍”，但同時(shí)高度敏銳的感覺(jué)能力使她無(wú)法擺脫孤獨(dú)，過(guò)于強(qiáng)烈的心理反應(yīng)，使她與社會(huì)、與他人難以正常相處，也使她認(rèn)識(shí)到世界的丑態(tài)和生活的艱辛，而這些又是生命中必不可少的東西，所以，熱愛(ài)生命就要正確地理解和經(jīng)歷那些艱辛和苦惱。

2、天才有什么痛苦，張愛(ài)玲母親的那句話(huà)有什么含義？

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集美大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)提綱

“我寧愿看你死，不愿看你活著使你自己處處受痛苦。”她母親這句判斷，含蓄而尖銳地道出了一個(gè)敏感的天才所可能遇到的困難與麻煩。天才的痛苦其實(shí)并不在下文她所說(shuō)生活能力的低下、待人接物的低能；而在于高度敏銳的感覺(jué)能力以及過(guò)度強(qiáng)烈的心理反應(yīng)，使她與社會(huì)、與他人難以正常相處。這才是關(guān)鍵。張愛(ài)玲晚年近于自閉的生活方式，充分證明了她母親判斷的正確。

《楚辭*漁父》屈原

1、本文采用了什么樣的文學(xué)手法？ 虛擬對(duì)白。

2、本文的主題是什么？

本文采用虛擬對(duì)白的文學(xué)手法，借助于對(duì)話(huà)表現(xiàn)屈原內(nèi)心的矛盾沖突。

3、文中屈原和漁父各代表了什么形象？

漁父：灑落超脫，全身遠(yuǎn)害；屈原：堅(jiān)守信念，寧為玉碎。

《史記*刺客列傳》司馬遷

1、具體分析司馬遷是如何運(yùn)用多種手法來(lái)塑造荊軻這一人物形象的？你認(rèn)為荊軻的形象在今天還有價(jià)值么？

或于典型環(huán)境中塑造人物，如秦廷行刺至于荊軻的沉毅、神勇性格之表現(xiàn)；或欲揚(yáng)先抑，如為突顯后來(lái)荊軻之勇先寫(xiě)他與魯鋸踐爭(zhēng)道造叱而逃；或?qū)Ρ扔骋r，如前有田光為激勵(lì)荊軻而自殺，有樊於期為助荊軻刺秦而獻(xiàn)上自己的人頭，后有高漸離行刺作為余波，映照出荊軻的英雄形象，而秦舞陽(yáng)之怯懦，則反照荊軻之膽識(shí)。人物不論主次，俱皆傳神，燕太子丹，田光、樊於期、秦舞陽(yáng)等人若眾星捧日般烘托圍繞荊軻，從而營(yíng)造出慷慨悲烈的氛圍。荊軻形象的價(jià)值所在：重然諾、講義氣、輕生死。

2、分析文中各人物的形象。

《禮記*大學(xué)》

1、“三綱領(lǐng)八條目”是指什么？試用現(xiàn)代文表述。

“三綱領(lǐng)”：

“明明德”——強(qiáng)調(diào)的是自我的道德完善；

“親（新）民”——強(qiáng)調(diào)的是推己及人的道德感化作用；

“止于至善”——?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)的是為善不已，守善不渝的道德境界?！鞍藯l目”：

1）格物——在讀書(shū)中求知，在實(shí)踐中求知，而后明辨食物，盡事物之理； 2）致知——為求真知，從推致事物之理中，探明本心之知； 3）誠(chéng)意——意念要誠(chéng)實(shí)；

4）正心——除去各種不安的情緒，不為物欲所蒙蔽，保持心靈的安靜； 5）修身——提高自己的品德修養(yǎng)；

6）齊家——整頓自己的家庭及其宗法、等級(jí)，進(jìn)而教化人民； 7）治國(guó)——為政以德，實(shí)行德治，仁政與國(guó)中； 8）平天下——布仁政于天下，使天下太平。

《現(xiàn)象七十二變》羅大佑

1、題目是什么意思？

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集美大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)提綱

預(yù)示時(shí)代的多變。

2、歌曲內(nèi)涵是什么？

面對(duì)生活各方面的急劇變化，歌者的懷疑、諷刺、失望和無(wú)奈。

3、這首歌表達(dá)了作者對(duì)生活得什么感受？

表達(dá)了歌者對(duì)病態(tài)社會(huì)無(wú)情的鞭撻，現(xiàn)實(shí)了對(duì)虛假丑惡的反叛、嘲諷和批判精神，同時(shí)也體現(xiàn)了歌手自己在東方和西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、嚴(yán)肅與通俗間，碰撞摸索的內(nèi)在緊張與困惑。

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》

1、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)？ 內(nèi)容：“風(fēng)”、“雅”、“頌”。

藝術(shù)特點(diǎn)：1）現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法；2）賦比興的表現(xiàn)手法；3）復(fù)沓的章法；4）四言為主的句式；5）豐富生動(dòng)形象的語(yǔ)言。

2、《蒹葭》的主旨和藝術(shù)特點(diǎn)？

主旨：是一首懷人的詩(shī)。舊說(shuō)或以為諷刺秦襄公不用周禮之作，或以為招引求賢之作，今人多主愛(ài)情之說(shuō)，而又有斷章取義作為一般意義的追求、向往等象征的說(shuō)法。

藝術(shù)特點(diǎn)：1）作品用筆簡(jiǎn)煉，只是勾畫(huà)出一個(gè)思念、追索者得輪廓，渲染出清冷的氛圍，而沒(méi)有在具體細(xì)節(jié)上落一點(diǎn)墨。詩(shī)中境界空曠遼遠(yuǎn)，而三節(jié)的復(fù)沓又有所變化，從而產(chǎn)生了迷離朦朧的審美效果。

2）詩(shī)的表現(xiàn)手法相對(duì)抽象一些，筆觸疏落，意義并不十分確定，流出較多的空白供讀者發(fā)揮自己的想象。

3）臨水懷人，水的阻隔，水的波動(dòng)，水的綿綿不盡，都與懷人時(shí)的情思產(chǎn)生潛在的關(guān)聯(lián)，情與景之間自然交融。

4）采用復(fù)沓的形式，在營(yíng)造纏綿、追索的氛圍時(shí)，起到了獨(dú)特的作用。

《古詩(shī)十九首·西北有高樓》

1、虛擬手法是怎么應(yīng)用的？

人類(lèi)普遍具有理想的追求，也普遍渴望有人能真正的了解自己。這首詩(shī)借助于對(duì)具體形象——一個(gè)假想的歌者與一個(gè)假想的聽(tīng)者的描繪，把這兩種欲望表現(xiàn)出來(lái)?！霸笧殡p鴻鵠，奮翅起高飛”，其中蘊(yùn)含的對(duì)知音、知己的渴盼，正是人類(lèi)共有的一種情感基型，所以特別能打動(dòng)人心。

2、該篇為五言詩(shī)，被稱(chēng)為“五言之冠冕”。

《長(zhǎng)恨歌》白居易

1、主旨是什么？為什么對(duì)本詩(shī)的理解眾說(shuō)紛紜？

該篇以安史之亂為背景的唐明皇、楊貴妃的愛(ài)情悲劇。原因在于本詩(shī)題材的雙重屬性：所寫(xiě)涉及歷史事實(shí)，而人們對(duì)唐玄宗、楊貴妃的歷史評(píng)價(jià)頗不一致；李楊的愛(ài)情故事已經(jīng)成為傳說(shuō)，在很大程度上改變、超出了歷史的真實(shí)。

2、該篇藝術(shù)上有什么特點(diǎn)？

1）不拘泥于歷史，而是借著史實(shí)的一點(diǎn)影子，根據(jù)傳說(shuō)，演化出一個(gè)回旋曲折、婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事。他的興奮點(diǎn)不在于歷史評(píng)判，而在于對(duì)情感的刻畫(huà)和對(duì)愛(ài)情的頌揚(yáng)。詩(shī)把愛(ài)情，特別是悲劇的愛(ài)情，寫(xiě)得美麗凄艷，從而在歷代讀者的心中引起反響與共鳴。

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集美大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)提綱

2）《長(zhǎng)恨歌》更加辭采華美、音調(diào)洪亮，語(yǔ)言凝練，描寫(xiě)傳神，當(dāng)之無(wú)愧地成為敘事詩(shī)第一名篇。3）從敘述手法看，本詩(shī)是完全地按照時(shí)間順序線性敘事。這種敘事方式雖然簡(jiǎn)單，但穿插于其中的場(chǎng)面、情感、人物描寫(xiě)，卻非常生動(dòng)。

3、該篇應(yīng)用典故的詩(shī)句有哪些？

漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)?！稛o(wú)題二首》（其一）李商隱

1、李商隱的無(wú)題詩(shī)總體有什么特征？ 意旨含蓄朦朧。

2、這首詩(shī)的具體內(nèi)容是什么？

這是一首有作者自己出場(chǎng)的愛(ài)情詩(shī)，抒寫(xiě)對(duì)昨夜一暗通款曲，而今旋成間隔的意中人深切的懷想。

首兩句寫(xiě)昨夜樓下相望的情景，一句中兩用“昨夜”，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)“昨夜”刻骨銘心的珍重之情。何以如此珍惜呢？下面便以彩鳳、靈犀作比，既表明相望之苦，又寫(xiě)出心心相印的愉悅。接下來(lái)是對(duì)樓上歡會(huì)的想象。最后結(jié)合身世之感進(jìn)一步渲染有情人難以親近的無(wú)奈與遺憾。

《臨江仙》（夜歸臨皋）蘇軾

1、結(jié)合蘇軾的思想和生平分析這首充滿(mǎn)理趣而又放縱不羈的詞？

這首《臨江仙》寫(xiě)于蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”謫居黃州的第三年。詩(shī)人夜飲大醉，回到長(zhǎng)江邊上的住所臨皋亭，倚仗門(mén)外，靜聽(tīng)那不息的滔滔江流聲，于夜闌風(fēng)靜中，超然物外的逸想聯(lián)翩而至。

這首妙詞充滿(mǎn)理趣而又放縱不羈。這種理趣，不在于理的高深，而在于趣的點(diǎn)化。所謂“趣”，就是以超然而幽默的眼光觀照人生，觀照自我。詞中正面說(shuō)理的句子只有“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”，但此前此后的描寫(xiě)都是圍繞著這一題旨展開(kāi)，并賦予其活潑的趣味。特別是“小舟從此逝”兩句，以想象中的行為的放縱曠達(dá)，表達(dá)心靈的自由解放，詩(shī)人面對(duì)苦難的那一份灑脫和幽默躍然筆端。

《賀新郎》（“把酒長(zhǎng)亭說(shuō)”）辛棄疾

1、辛棄疾的詩(shī)歌的內(nèi)容和特點(diǎn)（稼軒體的內(nèi)容和特點(diǎn)）

本詞記一次英雄相會(huì)，這次相聚歷時(shí)十天，史稱(chēng)辛、陳“鵝湖之晤”，這首詞表達(dá)了辛棄疾對(duì)陳亮的思念之情。詞中描繪了二人兄弟般真摯的友誼，和對(duì)志同道合朋友的懷念，也抒發(fā)了抗擊金兵，光復(fù)失地的共同理想。

詞中多用比擬、隱喻。如“剩水殘山無(wú)態(tài)度”等句，以比興見(jiàn)意，語(yǔ)語(yǔ)雙關(guān)，寓情于景，感慨萬(wàn)端，流露了對(duì)國(guó)事的憂(yōu)憤。隱喻之旨趣都在若有若無(wú)之間，而意味也由此而生。

本篇情感充沛，一氣貫注，如飄風(fēng)驟雨，如“鑄就而今相思錯(cuò)”句，雖是用典，但起伏跌宕的語(yǔ)勢(shì)，把詩(shī)人心緒的哀切和相思的綿長(zhǎng)，表現(xiàn)得回腸蕩氣，很有感染性。

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第四篇：大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料

大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料

1.孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”

翻譯：孔子說(shuō)：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)，要思考是否應(yīng)該向別人詢(xún)問(wèn)；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則?！?/p>

看法：本章通過(guò)孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。

2.怎么看待當(dāng)今社會(huì)背景下儒家的修己養(yǎng)身學(xué)說(shuō)：

儒家思想的重要社會(huì)影響在與它為封建統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套治理國(guó)家和社會(huì)的理論思想體系，并讓中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)成功的應(yīng)用于中國(guó)的社會(huì)國(guó)家治理實(shí)踐獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國(guó)二千多年的光輝人類(lèi)發(fā)展社會(huì)史，這在全世界范圍內(nèi)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現(xiàn)在和將來(lái)屹立世界的根本所在。

儒家思想精髓不在于其治國(guó)理論學(xué)說(shuō)，封建制度只是封建社會(huì)的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會(huì)倫理思想，正是封建社會(huì)倫理觀從國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實(shí)中的行為規(guī)范用通俗的語(yǔ)言--道德意識(shí)規(guī)范起來(lái)，讓農(nóng)民成為社會(huì)道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中的最廣泛影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對(duì)國(guó)家社會(huì)雙重治理的理想效果。

這種倫理思想上升到中華民族精神意志被中國(guó)的馬克思主義者代表----毛澤東和鄧小平掌握及創(chuàng)造的《毛澤東思想》《鄧小平理論》應(yīng)用到中國(guó)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中獲得了舉世矚目的偉大成功?？茖W(xué)社會(huì)主義倫理觀是儒家思想精髓的發(fā)展是適合社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)意識(shí)。它是東西方人類(lèi)最進(jìn)步思想意識(shí)的結(jié)晶。它的誕生和實(shí)踐應(yīng)用不僅僅是中國(guó)的社會(huì)主義健康快速發(fā)展保證，也不僅僅是馬克思主義理論發(fā)展上的革命，更是全世界人類(lèi)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的指引。因?yàn)樗邱R克思主義意識(shí)能動(dòng)性---社會(huì)意識(shí)能動(dòng)性在社會(huì)實(shí)踐上的成功應(yīng)用。

3.對(duì)“勞心者治人，勞力者治于人”的理解

翻譯：使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治。

理解：此間的的勞心與勞力，均為手段，而治人才是目的。講得更深入一些的話(huà)，治人亦為手段，獲得實(shí)際利益才是目的。

4.“鋒芒畢露”：鋒芒畢露的辯論風(fēng)格使得我們?cè)谡撧q中主張什么，反對(duì)什么，立場(chǎng)、觀點(diǎn)鮮明，而且感情色彩強(qiáng)烈。往往能針對(duì)對(duì)方的言論，不急不迫、一步緊似一步地論說(shuō)開(kāi)來(lái)，最后用精辟的語(yǔ)言概括出自己的思想，一針見(jiàn)血地指出對(duì)方的謬誤，確有說(shuō)理痛切、發(fā)人深省、令人信服的效果。

“柔中寓剛”：的善端，減少論辯的對(duì)抗，宣傳、實(shí)現(xiàn)自己的主張。讓自己的語(yǔ)言是論理式邏輯語(yǔ)言，又是形象化的文學(xué)語(yǔ)言。這既有利于加強(qiáng)論辯的說(shuō)服力，又有利于增強(qiáng)論辯的感染力

5.《諫逐客書(shū)》翻譯：

第二段：從前秦穆公尋求賢士，西邊從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國(guó)迎來(lái)蹇叔，還從晉國(guó)招來(lái)丕豹、公孫支。這五位賢人，不生在秦國(guó)，而秦穆公重用他們，吞并國(guó)家二十多個(gè)，于是稱(chēng)霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移風(fēng)易俗，人民因此殷實(shí)，國(guó)家因此富強(qiáng)，百姓樂(lè)意為國(guó)效力，諸侯親附歸服，戰(zhàn)勝楚國(guó)、魏國(guó)的軍隊(duì)，攻取土地上千里，至今政治安定，國(guó)力強(qiáng)盛。秦惠王采納張儀的計(jì)策，攻下三川地區(qū)，西進(jìn)兼并巴、蜀兩國(guó)，北上收得上郡，南下攻取漢中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，東面占據(jù)成皋天險(xiǎn)，割取肥田沃土，于是拆散六國(guó)的合縱同盟，使他們朝西事奉秦國(guó)，功烈延續(xù)到今天。昭王得到范雎，廢黜穰侯，驅(qū)逐華陽(yáng)君，加強(qiáng)·鞏固了王室的權(quán)力，堵塞了權(quán)貴壟斷政治的局面，蠶食諸侯領(lǐng)土，使秦國(guó)成就帝王大業(yè)。這四位君主，都依靠了客卿的功勞。由此看來(lái)，客卿哪有什么對(duì)不住秦國(guó)的地方呢！倘若四位君主拒絕遠(yuǎn)客而不予接納，疏遠(yuǎn)賢士而不加任用，這就會(huì)使國(guó)家沒(méi)有豐厚的實(shí)力，而讓秦國(guó)沒(méi)有強(qiáng)大的名聲了。

第四段：我聽(tīng)說(shuō)田地廣就糧食多，國(guó)家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成為那樣高大；江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能變得那樣深邃；有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國(guó)它邦，那樣便會(huì)一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運(yùn)，這就是五帝、三王無(wú)可匹敵的緣故?，F(xiàn)在卻拋棄百姓使之去幫助敵國(guó)，拒絕賓客使之去事奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進(jìn)，裹足止步不入秦國(guó)，這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。

7.王國(guó)維的三種境界的意義：

第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。在王國(guó)維此句中解成，做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。

第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，王國(guó)維在這里，顯然也已超出了原詩(shī)相思懷人的情緒了。他想說(shuō)明，對(duì)事業(yè)，對(duì)理想，要執(zhí)著追求，忘我?jiàn)^斗，為了達(dá)到成功的彼岸，一切都要在所不惜。所謂書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，王國(guó)維用在此處，是指在經(jīng)過(guò)多次周折、多年磨練之后，就會(huì)逐漸成熟起來(lái)，就能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟。這就達(dá)致了最后的成功。所謂踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫。這是厚積薄發(fā)、功到自然成。

一種由知到智的過(guò)程

一種改善思維素質(zhì)的捷徑

一種提高思維水平的系統(tǒng)方法

8.陶淵明

中國(guó)文人浩如煙海，其中不乏對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展起了巨大推動(dòng)作用的，陶淵明即是其中一位，他樸素自然，真實(shí)平淡，意境高遠(yuǎn)的田園詩(shī)，不僅打破了當(dāng)時(shí)理過(guò)其辭、淡乎寡味的玄言詩(shī)的統(tǒng)治，更成為中國(guó)詩(shī)壇上一朵樸素悠香的詩(shī)苑奇葩。他創(chuàng)造1000年來(lái)中國(guó)文人心中的一方圣土 “桃花源”，讓后世文人永遠(yuǎn)惦念于心。如果說(shuō)1000年來(lái)中國(guó)文人心中有一個(gè)名字代表著人格的完美與高潔，那這個(gè)人肯定是陶淵明，陶淵明的偉大體現(xiàn)在其人格既平淡深厚，又充滿(mǎn)光輝，一方面具有儒家大濟(jì)蒼生、坦誠(chéng)直率的理想和品質(zhì)；另一方面具有道家平和沖遠(yuǎn)、曠達(dá)任放的個(gè)性。陶淵明開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)，深受其人格影響，多寫(xiě)平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的日常生活，使人感覺(jué)是從“胸中自然流出”，其詩(shī)在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣，白描手法、平淡自然,為中國(guó)古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新的境界。

陶淵明的人格，千百年來(lái)，一直為人們所敬仰和羨慕。他的詩(shī)可以說(shuō)是他的人格的煥發(fā)，而他的人格，則又是一首蘊(yùn)含深刻的感人的詩(shī)。葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話(huà)》卷下云：“蓋時(shí)方艱難，人各懼禍，惟托于醉，可以粗遠(yuǎn)世故?！彼稳它S徹說(shuō)“淵明所以不可及者，蓋無(wú)心于非譽(yù)，巧拙之間也?！濒斞赶壬蕴諟Y明“正因?yàn)椴⒎恰疁喩硎庆o穆’，所以

他偉大?！标愐∠壬赋觯骸皽Y明之為人實(shí)外儒內(nèi)道。”無(wú)論是“真”與“拙”的分離，還是儒與道的并立，還是并非“渾身是靜穆”的復(fù)雜，都道出了陶淵明人格的復(fù)雜性。陶淵明的人格既有現(xiàn)實(shí)人生質(zhì)樸的一面，又有不染纖塵孤高峻潔的一面。在憂(yōu)道的人生理想與憂(yōu)貧的現(xiàn)實(shí)困境中，詩(shī)人不斷追問(wèn)人生的意義，保持個(gè)人在現(xiàn)實(shí)的沖擊中的完整的生命存在價(jià)值。從理想人格與現(xiàn)實(shí)人格的碰撞、交織到兩種人格的對(duì)立統(tǒng)一，陶淵明采取了政治性的退避，尋找內(nèi)在的人格和不“心為形役”（《歸去來(lái)兮辭》）、“不委曲以累己”（《感士不遇賦并序》）的生活道路，在對(duì)自然和對(duì)農(nóng)居生活的質(zhì)樸愛(ài)戀中找到精神的依托，找尋到一個(gè)安貧樂(lè)道的精神家園和心靈歸宿，從而使人格達(dá)到了高度的和諧，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)意境界的人生理想。無(wú)論是理想人格與現(xiàn)實(shí)人格的對(duì)立統(tǒng)一，還是理想人格對(duì)現(xiàn)實(shí)人格的超越，都經(jīng)歷了一個(gè)思考選擇修正的艱難過(guò)程。

10.長(zhǎng)恨歌的主題

主題是“長(zhǎng)恨”。

從“漢皇重色思傾國(guó)”起第一部分，敘述安史之亂前，玄宗如何好色、求色，終于得到了楊氏。而楊氏由于得寵，雞犬升天。并反復(fù)渲染玄宗之縱欲，沉于酒色，不理朝政，因而釀成了“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)” 的安史之亂。這是悲劇的基礎(chǔ)，也是“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因?！傲姴话l(fā)無(wú)奈何” 起為第二部分，具體描述了安史之亂起后，玄宗的倉(cāng)皇出逃西蜀，引起了 “六軍”駐馬要求除去禍國(guó)殃民的貴妃“宛轉(zhuǎn)娥眉馬前死”是悲劇的形成。這是故事的關(guān)鍵情節(jié)。楊氏歸陰后，造成玄宗寂寞悲傷和纏綿悱惻的相思。詩(shī)以酸惻動(dòng)人的語(yǔ)調(diào)，描繪了玄宗這一“長(zhǎng)恨”的心情，揪人心痛，催人淚下。“臨邛道士鴻都客” 起為第三部分，寫(xiě)玄宗借道士幫助于虛無(wú)縹渺的蓬萊仙山中尋到了楊氏的蹤影。在仙景中再現(xiàn)了楊氏 “帶雨梨花”的姿容，并以含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，表示愿作“比翼鳥(niǎo)”、“連理枝”，進(jìn)一步渲染了“長(zhǎng)恨”的主題。結(jié)局又以“天和地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期” 深化了主題，加重了“長(zhǎng)恨”的分量。全詩(shī)寫(xiě)情纏綿悱惻，書(shū)恨杳杳無(wú)窮。文字哀艷動(dòng)人，聲調(diào)悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，千古名篇，常讀常新。令人丁毅、方超在《（長(zhǎng)恨歌）評(píng)價(jià)管窺》一文中認(rèn)為，此詩(shī)是白居易借對(duì)歷史人物的詠嘆，寄托自己的心情之作。文章說(shuō)，詩(shī)人年輕時(shí)與出身普通人家的姑娘湘靈相愛(ài)，但由于門(mén)第觀念和風(fēng)尚阻礙，沒(méi)能正式結(jié)婚。分手時(shí)，詩(shī)人寫(xiě)了“不得哭，潛別離；不得語(yǔ)，暗相思；兩心之外無(wú)人知??彼此甘心無(wú)后期”的沉痛詩(shī)句。文章指出，《長(zhǎng)恨歌》作于作者婚前幾個(gè)月，詩(shī)人為失去與湘靈相會(huì)之可能而痛苦。為此，丁、方二人認(rèn)為，《長(zhǎng)恨歌》并

不是對(duì)歷史的記錄與評(píng)價(jià)?！霸谔煸缸鞅纫眸B(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，正是詩(shī)人借前代帝妃的悲劇，抒發(fā)自己的痛苦與深情。從“詩(shī)言志”，“詩(shī)傳情”上說(shuō)，丁、方二人之說(shuō)不無(wú)道理。但就作品所反映的歷史真實(shí)和社會(huì)意義以及千百年來(lái)的影響而言，不能不說(shuō)它是歷史的記錄和對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)。至于白氏自身有愛(ài)情悲劇的經(jīng)歷，無(wú)疑有助于他對(duì)李楊?lèi)?ài)情悲劇的體察和分析，才使其詩(shī)寫(xiě)得肌理細(xì)膩，情真意切，賦予無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

11.贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生：

問(wèn)題丹：人的精神生活的充實(shí)

興趣散：多方發(fā)展業(yè)余的興趣，使我們的精神有所寄托。

信心湯：要培養(yǎng)信心，勇敢的面對(duì)挫折。

第五篇：大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料

大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料

莊子秋水蘭亭集序獄中上母書(shū)聊齋志異王六郎考翻譯

詩(shī)經(jīng)江城子橘頌 蘭亭集序 禮記大學(xué)的第一句話(huà)背誦

西西弗的神話(huà)作者

茶館 燈下漫筆 國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué) 我愛(ài)這土地 一只特立獨(dú)行的豬 把課文熟讀考簡(jiǎn)答題 問(wèn)這段話(huà)出自哪本書(shū)

主要考上面這幾篇課文有翻譯 填空簡(jiǎn)答作文不會(huì)很難把作者記下來(lái)

就這些啦

祝大家考個(gè)好成績(jī)