第一篇：自我概念與自我認(rèn)同（推薦）

青年期的自我概念與自我認(rèn)同

自我概念是個(gè)體對(duì)自我形象的認(rèn)知，是一個(gè)人對(duì)自身的連續(xù)性和同一性的認(rèn)知。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)包括三種成分：其一是認(rèn)識(shí)成分，即對(duì)自己的個(gè)性品質(zhì)特征和獨(dú)特性的認(rèn)知；其二是情感成分，即對(duì)自身品質(zhì)的評(píng)價(jià)及通過(guò)自我評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的自尊體驗(yàn)；其三是品行成分，即由認(rèn)識(shí)成分和情感成分而派生出來(lái)的對(duì)自己行為的實(shí)際態(tài)度。

自我概念的特點(diǎn) 一個(gè)人是否具有適當(dāng)?shù)淖晕腋拍?，?duì)個(gè)性發(fā)展至關(guān)重要。

1．自我概念的抽象性日益增強(qiáng)

青年不再運(yùn)用具體的詞語(yǔ)描述其人格特征，而是逐漸運(yùn)用更加抽象的概念來(lái)概括自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)及信念等。

2．自我概念更具組織性和整合性

青年在描述自我時(shí)，不再一一引出個(gè)別特點(diǎn)，而是將對(duì)自我覺(jué)知的各個(gè)方面（哪怕是相互矛盾）整合成具有連續(xù)性和邏輯性的統(tǒng)一整體。

3．自我概念的結(jié)構(gòu)更加分化

青年能夠根據(jù)自己的不同社會(huì)角色分化出不同的自我概念，他們懂得自我在不同的場(chǎng)合可以以不同的面目出現(xiàn)。

自我概念認(rèn)識(shí)水平提高的主要途徑

1．自我探索是自我認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力

主動(dòng)自我關(guān)注和自我探索是構(gòu)成自我認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。青年期有意識(shí)地通過(guò)日記等方式傾述自己的內(nèi)心活動(dòng)，描繪自我的情緒、情感體驗(yàn)，評(píng)價(jià)自己的個(gè)性特征和行為表現(xiàn)，以提高自我認(rèn)識(shí)水平，并通過(guò)各種學(xué)習(xí)方式尋求對(duì)自我特征和表現(xiàn)的解釋等。

2．透過(guò)他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)來(lái)認(rèn)識(shí)自我他們關(guān)注他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，并能夠綜合評(píng)價(jià)以提高自我認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)，認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程，也是通過(guò)來(lái)自他人的評(píng)價(jià)而發(fā)展起自我概念的過(guò)程。他們更注重教師、同學(xué)和家長(zhǎng)對(duì)自己的評(píng)價(jià)。來(lái)自周?chē)倪@些重要人員的積極或消極評(píng)價(jià)，會(huì)激起他們強(qiáng)烈情感反應(yīng)，也會(huì)鞏固、增強(qiáng)或者動(dòng)搖他們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。這些評(píng)價(jià)的影響作用不可低估。

通過(guò)他人認(rèn)識(shí)自己的途徑，主要是通過(guò)把自己與同齡伙伴作比較，并與這些人產(chǎn)生心理上的認(rèn)同感，進(jìn)而加深對(duì)其自身特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和了解。

艾里克森提出，自我同一性的確立和防止社會(huì)角色的混亂是青年期的發(fā)展任務(wù)。自我同一性是關(guān)于個(gè)體是誰(shuí)、個(gè)體的價(jià)值和個(gè)體的理想是什么的一種穩(wěn)定的意識(shí)。每個(gè)人在青年時(shí)期都在探索并嘗試去建立穩(wěn)定的自我同一感，即自我認(rèn)同感。

自我同一感的確立 艾里克森認(rèn)為青年期自我同一感的確立是自我分化和整合統(tǒng)一的過(guò)程。

1．自我分化是把整體的我分化為” 青年期發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)本質(zhì)的我，是從明顯的自我分化開(kāi)始的。兒童期的自我是具有穩(wěn)定性的、整體的自我。青年期的自我是將整體的自我分為“主體我”和“客體我”，主體我是觀察者、分析評(píng)價(jià)者、認(rèn)同者，“客體我”是被觀察者、被分析評(píng)價(jià)者、被認(rèn)同者，即由主體我來(lái)分析、認(rèn)識(shí)客體我。其實(shí)，自我意識(shí)主要表現(xiàn)為自我概念、自我評(píng)價(jià)和自我理想的辯證統(tǒng)一。在自我分化認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程中，自我概念好比“我是什么樣的人”，自我評(píng)價(jià)好比“我這個(gè)人怎么樣”，自我理想好比“我應(yīng)該成為什么樣的人”。自我概念、自我評(píng)價(jià)和自我理想的辯證統(tǒng)一就是以自我概念為基礎(chǔ)，進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，進(jìn)而超越現(xiàn)實(shí)的自我，實(shí)現(xiàn)自我理想的過(guò)程。

在自我分化和自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生觀察者對(duì)被觀察者反應(yīng)的一致與否、分析者對(duì)被分析者評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確與否、知者對(duì)被知者的認(rèn)識(shí)貼切與否的問(wèn)題。于足，自然會(huì)出現(xiàn)主體我與客體我的矛盾斗爭(zhēng)，造成對(duì)自我的肯定或否定的認(rèn)知。

2．通過(guò)自我接納和自我排斥達(dá)到自我認(rèn)識(shí)的整合統(tǒng)一 自我分化為“主體我”和“客體我”的目的是為了達(dá)到主體我與客體我的統(tǒng)一?！白晕摇苯?jīng)過(guò)一段時(shí)期的矛盾沖突，主體我和客體我便在新的水平上協(xié)調(diào)一致，即自我的整合和統(tǒng)一。新的整合和統(tǒng)一主要是通過(guò)自我接納和自我排斥的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。

自我接納是對(duì)自我積極肯定的心理傾向。自我接納是以積極的態(tài)度正確對(duì)待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，接受自己的長(zhǎng)處和短處；以平常心面對(duì)自我現(xiàn)實(shí)；能根據(jù)自己的能力和條件，確定自己的理想目標(biāo)。

自我排斥是對(duì)自我消極否定的心理傾向，即否定自己，拒絕接納自己的心理傾向。自我排斥與自我接納一樣，是自我意識(shí)發(fā)展過(guò)程中不可缺少的心理過(guò)程，是個(gè)體形成良好的心理品質(zhì)所必要的心理過(guò)程。

青年期自我的發(fā)展經(jīng)過(guò)自我分化，再通過(guò)自我接納和自我排斥等過(guò)程之后，自我的發(fā)展便得到進(jìn)一步深化和提高，在新的水平上達(dá)到整合統(tǒng)一，形成自我同一感。大多數(shù)青年人都能形成并確立自我同一感。

3．不能確立自我同一感

如果客體我和主體我之間的矛盾難以協(xié)調(diào)，青年便難以確立自我形象，也無(wú)法形成自我概念。如是，他們?cè)谶@個(gè)過(guò)

程中會(huì)表現(xiàn)出明顯的內(nèi)心沖突，甚至引起自我情感的激烈變化，引發(fā)現(xiàn)實(shí)的“我”與理想的“我”之間的矛盾沖突，從而導(dǎo)致自我同一性擴(kuò)散或社會(huì)角色混亂，并造成自我同一感危機(jī)。

4．解決自我同一感危機(jī)的方式

有學(xué)者（馬西亞）歸納出解決青年同一感危機(jī)的四種方式。

(1)同一性確立。體驗(yàn)過(guò)各種發(fā)展危機(jī)，經(jīng)過(guò)積極努力，選擇了符合自己的社會(huì)生活目標(biāo)和前進(jìn)的方向，以達(dá)到成熟的自我認(rèn)同。

(2)同一性延續(xù)。正處于體驗(yàn)各種同一性危機(jī)之中，尚未明確做出對(duì)未來(lái)的選擇，但是正在積極地探索過(guò)程中，處于同一性探索階段。

(3)同一性封閉。在還沒(méi)有體驗(yàn)同一性困惑的情況下，由權(quán)威代替其對(duì)未來(lái)生活做出選擇。這實(shí)際上是對(duì)權(quán)威決定的接納，屬于盲目的認(rèn)同。

(4)同一性混亂（擴(kuò)散）。無(wú)論是否經(jīng)歷過(guò)同一性危機(jī)，或是否進(jìn)行過(guò)自我探索，他們并沒(méi)有對(duì)自己的未來(lái)生活抱有向往或做什么選擇，他們不追求自己的價(jià)值或目標(biāo)。這也稱(chēng)為角色混亂。

誠(chéng)然，在一段時(shí)期內(nèi)，為尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我而出現(xiàn)暫時(shí)的同一性擴(kuò)散或角色混亂，多屬正?，F(xiàn)象。通過(guò)角色試驗(yàn)、親身體驗(yàn)的自我痛苦探求，可能實(shí)現(xiàn)新的、更富創(chuàng)造性的、積極的自我同一。

但是，如果長(zhǎng)期遭到同一性挫折，就會(huì)出現(xiàn)持久的、病態(tài)的同一性危機(jī)。他們無(wú)法知道自己究竟是什么樣的人，想要成為什么樣的人，不能形成清晰的自我同一感，致使自尊心受挫，道德標(biāo)準(zhǔn)受阻，長(zhǎng)久地找不到發(fā)展方向，無(wú)法接自己設(shè)計(jì)的方式正常生活。有的會(huì)走向與社會(huì)要求相反的、消極的同一，有的甚至?xí)霈F(xiàn)同一性擴(kuò)散征候群的特征。

第二篇：自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)——自我生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)簡(jiǎn)介

【 文獻(xiàn)號(hào) 】1-1217

【原文出處】山東師大學(xué)報(bào)：社科版

【原刊地名】濟(jì)南

【原刊期號(hào)】199502

【原刊頁(yè)號(hào)】61-64

【分 類(lèi) 號(hào)】B4

【分 類(lèi) 名】心理學(xué)

【 作者 】蓋乃誠(chéng)/陳本泉

【復(fù)印期號(hào)】199507

【 標(biāo)題 】自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)——自我生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)簡(jiǎn)介

【 正文 】

自我概念一直是社會(huì)心理學(xué)研究的一個(gè)重要課題。自社會(huì)心理學(xué)誕生以來(lái)，眾多的社會(huì)心理學(xué)家對(duì)此提出了各自不同的觀點(diǎn)。概括說(shuō)來(lái)，這些觀點(diǎn)大體可分為兩種，即社會(huì)學(xué)取向的自我觀點(diǎn)和心理學(xué)取向的自我觀點(diǎn)。前者以庫(kù)利（Ｃ．Ｈ．Ｃｏｏｌｅｙ）和米德（Ｇ．Ｈ．Ｍｅａｄ）為代表，后者則以榮格（Ｃ．Ｇ．Ｊｕｎｇ）、勒溫（Ｋ．Ｌｅｗｉｎ）等人為代表。這兩種觀點(diǎn)從不同的角度對(duì)“自我”作了獨(dú)到的論述。它們的主要區(qū)別在于各自關(guān)心的問(wèn)題不同：社會(huì)學(xué)取向的觀點(diǎn)關(guān)心的是社會(huì)與自我，即社會(huì)結(jié)構(gòu)與自我概念的關(guān)系；而心理學(xué)取向的觀點(diǎn)關(guān)心的是精神與自我，即認(rèn)知結(jié)構(gòu)與自我概念的關(guān)系。正因?yàn)楦髯躁P(guān)心的問(wèn)題不同，所以對(duì)于從哪一個(gè)角度出發(fā)來(lái)研究自我概念，兩種取向的社會(huì)心理學(xué)家也作出了不同的選擇。社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家注重研究他人、客體和環(huán)境對(duì)于個(gè)體自我概念的影響；而心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家雖然并不否認(rèn)這一點(diǎn)，但它們研究的重點(diǎn)放在“內(nèi)部過(guò)程”上，也即是回答他人、客體和環(huán)境如何影響人的心理過(guò)程的問(wèn)題。

縱觀各種理論觀點(diǎn)，我們可以看到，盡管影響自我概念的各種因素并沒(méi)有被有關(guān)的心理學(xué)理論和研究工作所忽視，但它們通常是被割裂開(kāi)來(lái)加以考慮，不利于全面地認(rèn)識(shí)和把握自我概念的獲得和發(fā)展過(guò)程。德國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)家赫米斯（ＳｔｏｒａｎＥ．Ｈｏｒｍｕｔｈ）注意到了這一點(diǎn)，為了彌補(bǔ)這一缺陷，他綜合并吸收了各種觀點(diǎn)，從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，提出了關(guān)于自我研究的一種新觀點(diǎn)——自我生態(tài)學(xué)。下面我們對(duì)該觀點(diǎn)作一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。

一、自我生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成赫米斯吸收了前人有關(guān)自我概念的一些成果，并從生態(tài)學(xué)角來(lái)看待自我概念。赫氏將影響自我概念的他人、客體和環(huán)境看作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，個(gè)體的自我概念與這一生態(tài)系統(tǒng)是相互依存、相互影響的，在此基礎(chǔ)上，自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)其動(dòng)態(tài)平衡。

（一）他人。在如何看待“他人”這一因素上，赫米斯繼承了庫(kù)利與米德的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“他人”對(duì)于自我概念的獲得和發(fā)展具有以下的功能：

１、他人對(duì)于自我概念的第一個(gè)功能是對(duì)個(gè)體的言語(yǔ)的或非言語(yǔ)的行為的反映和反應(yīng)。這一觀點(diǎn)我們可以在庫(kù)利和米德的著作中看到。

庫(kù)利認(rèn)為，社會(huì)自我只不過(guò)是意識(shí)對(duì)自身產(chǎn)生于交際生活的某種思想或思想體系的認(rèn)識(shí)和感覺(jué)，個(gè)體的自我只有在與其他個(gè)人的關(guān)系中才能被感覺(jué)到。庫(kù)利關(guān)于“鏡中我”的描述更是直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明了個(gè)體的自我概念與他人的關(guān)系。他認(rèn)為，一個(gè)人的自我是通過(guò)他的人際交往而獲得的，而不是通過(guò)先個(gè)人后社會(huì)的途徑產(chǎn)生的。與人際交往或人際溝通過(guò)程和本身一樣，自我的發(fā)展變化也有賴(lài)于人與人之間的同情和理解。每個(gè)人可能通過(guò)想象了解他人對(duì)自己的看法。所以，一個(gè)人的自我概念無(wú)非是他意識(shí)到的他人對(duì)自己看法的反映?！扮R中我”的概念由此產(chǎn)生。概言之，“我看人看我”是自我概念形成的方式。

米德則發(fā)展了庫(kù)利“鏡中我”的思想，認(rèn)為自我通過(guò)以社會(huì)為鏡得以發(fā)展。他將自我劃分為主我（１）和客我（ｍｅ）。主我是個(gè)體活動(dòng)的覺(jué)察者，是作為主動(dòng)地同外界進(jìn)行互動(dòng)

及對(duì)自身進(jìn)行認(rèn)識(shí)的主體的自我；客我則由概括他人態(tài)度產(chǎn)生。主我對(duì)客我產(chǎn)生反應(yīng)。二者是一種相互依賴(lài)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。這種包括主我和客我兩部分的自我是在社會(huì)化過(guò)程中、在與他人的互動(dòng)中形成的。

庫(kù)利和米德指出了他人在自我概念獲得中的重要作用。赫米斯吸收了這一思想，并將他人的這一功能作為建構(gòu)生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之一。

２．“他人”的另一個(gè)功能在于，與他人的社會(huì)互動(dòng)可以提供一個(gè)能融入自我概念中的角色范型。自我則可作為外部角色建構(gòu)的內(nèi)部組織。在這里，米德的觀點(diǎn)被吸收進(jìn)來(lái)。米德認(rèn)為，自我的形成至少包括三個(gè)階段：

首先是玩耍階段，模仿他人是這一階段的行為特征。這種對(duì)他人角色的“扮演”或“模仿”有助于兒童以有關(guān)角色的方式從他人的角度來(lái)發(fā)展自身行為。

其次是游戲階段，參加游戲的個(gè)體此時(shí)能夠同時(shí)承擔(dān)若干個(gè)角色，并將幾個(gè)不同的角色組成為一個(gè)更大的整體。參加者已不僅僅是作為個(gè)人與他人聯(lián)系在一起，而是從與每個(gè)人都有關(guān)的共同活動(dòng)的角度同他人聯(lián)系在一起。

再次，當(dāng)個(gè)體學(xué)會(huì)按照一般的非人格角色來(lái)控制自己的行為，即能夠扮演“概化他人”角色時(shí)，便標(biāo)志著自我發(fā)展進(jìn)入了最后的階段。這意味著個(gè)體可以用一個(gè)從他人那里概括得來(lái)的“角色范型”來(lái)指導(dǎo)自己的行為。

赫米斯吸收了米德“概化他人”的思想，認(rèn)為自我概念連續(xù)的發(fā)展變化需要表現(xiàn)出行為模式的改變或?qū)F(xiàn)存的行為加以組合。與他人的接觸和互動(dòng)為具有某些經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體的自我概念的發(fā)展變化提供了必要條件。

另外，赫米斯將“他人”的范圍加以擴(kuò)展，他認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)雖然被認(rèn)為是自我概念發(fā)展動(dòng)力的中心環(huán)節(jié)。但“他人”所提供的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)未必是可見(jiàn)的，也不一定是有形的。由他人所提供的這一種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)是普遍化的，它可以以多種形式加以表現(xiàn)，如規(guī)則、期望等。這種觀點(diǎn)在米德及倫敦的社會(huì)角色理論中也可以看到。

赫米斯從前人的觀點(diǎn)當(dāng)中看到了“他人”對(duì)于自我概念的重要性，所以他吸收了這些思想，將“他人”作為自我生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要成分。

（二）客體。這里的客體指的是不包括他人的、與個(gè)體有關(guān)的一些客觀物體。赫氏吸收了羅切伯格（Ｒｏｃｈｂｂｅｒｇ）和海頓（Ｈａｌｔｏｎ）的一些觀點(diǎn)，認(rèn)為客體對(duì)于自我概念具有三方面的功能。

首先，對(duì)于許多社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，個(gè)體須借助于某些客體才能獲得。就如滑板對(duì)于滑雪者那樣，沒(méi)有滑雪板，個(gè)體就不會(huì)獲得滑雪的經(jīng)驗(yàn)。

其次，客體還具有對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的表征功能，雖然獲得經(jīng)驗(yàn)的情景已不存在，但個(gè)體可以通過(guò)某些客體將這一經(jīng)驗(yàn)加以表征、保存。我們認(rèn)為這一點(diǎn)是非常有道理的，平常所說(shuō)的“睹物思人”即表明了這一點(diǎn)。

再次，客體可以作為自我的象征。比如，一個(gè)人可以通過(guò)在房間中擺放一些東西來(lái)努力獲得或保持一種身份，或者顯示一種他所希望給以別人的印象。

正因?yàn)榭腕w可以提供并反映社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，所以赫米斯將其作為自我生態(tài)系統(tǒng)的第二個(gè)構(gòu)成成分加以考察。

（三）環(huán)境?？偨Y(jié)了米德、格羅曼（Ｇｒａｕｍａｎ）和米勒（Ｍｉｌｌｅｒ）等人的觀點(diǎn)之后，赫氏認(rèn)為，環(huán)境為個(gè)體的行為或經(jīng)驗(yàn)提供了場(chǎng)所，并能為個(gè)體提供穩(wěn)固的行為準(zhǔn)則。在一定程度上，環(huán)境與客體一樣，為與自我有關(guān)的行為提供了必要的條件，但它在這里并不僅僅指與個(gè)體有關(guān)的自然環(huán)境，環(huán)境也可以人為地加以安排。這種對(duì)環(huán)境的安排可以反映自我概念并使之保持穩(wěn)定。

赫米斯在吸收前人思想的基礎(chǔ)上，將影響自我概念的他人、客體和環(huán)境整合為一個(gè)自我生態(tài)系統(tǒng)，把幾個(gè)方面聯(lián)系在一起考察它們對(duì)自我概念的意義，確有其獨(dú)到之處。

二、自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)在互動(dòng)基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)平衡

赫米斯的自我生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)中一個(gè)最重要的部分就是其自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡思想。即自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)相互依存、相互影響，在互動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)平衡。一方面，只要自我生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定，那么自我概念也會(huì)保持穩(wěn)定；生態(tài)系統(tǒng)的不平衡則會(huì)導(dǎo)致自我概念的不穩(wěn)定。另一方面，自我概念也不是完全被動(dòng)的，它可以影響自我生態(tài)系統(tǒng)，不穩(wěn)定的自我概念還可以驅(qū)使個(gè)體探索并改造自我生態(tài)系統(tǒng)。自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)的不平穩(wěn)會(huì)引起另一生態(tài)條件下的重新穩(wěn)定過(guò)程——自我生態(tài)系統(tǒng)的重新建構(gòu)。下面我們分三個(gè)層次對(duì)這一思想加以說(shuō)明。

（一）自我生態(tài)系統(tǒng)對(duì)自我概念的影響

對(duì)于這一問(wèn)題的論述，赫米斯主要強(qiáng)調(diào)了社會(huì)角色和環(huán)境因素對(duì)自我概念的影響。因?yàn)樯鐣?huì)角色是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)從他人那里獲得的，所以社會(huì)角色的影響也是他人影響的一個(gè)方面。赫氏認(rèn)為，自我概念的穩(wěn)定與否取決于社會(huì)角色和環(huán)境因素的穩(wěn)定與否，并對(duì)此作了社會(huì)學(xué)水平和心理學(xué)水平上的分析。

１．社會(huì)角色對(duì)自我概念的影響

他人對(duì)自我概念的影響主要通過(guò)個(gè)體在一定社會(huì)關(guān)系中所擔(dān)任的角色實(shí)現(xiàn)。就社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)，正如美國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)家白克（Ｂｅｃｋｅｒ，１９６０）指出的，一個(gè)人在一定的社會(huì)關(guān)系下所承擔(dān)的角色因?yàn)橄率龅脑虮３址€(wěn)定：如果放棄這一角色，那么受影響的不僅僅是與該角色有直接聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系，還有與其存在間接聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系。個(gè)體所承擔(dān)的不同角色所聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)之間即使不存在直接聯(lián)系，它們也可以以一個(gè)大的系統(tǒng)的形式存在，所有的社會(huì)關(guān)系以幾個(gè)子系統(tǒng)的形式存在，而其中的節(jié)點(diǎn)就是這些社會(huì)角色。承擔(dān)社會(huì)角色可以使得社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)保持穩(wěn)定，進(jìn)而使得個(gè)體的自我概念處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定狀態(tài)。如果一個(gè)社會(huì)角色被終止，便打破了這一社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)的穩(wěn)定，從而為自我要概念的變化提供了條件。一種重要社會(huì)角色的變化可以直接加強(qiáng)或動(dòng)搖自我概念。以上的觀點(diǎn)構(gòu)成了赫氏就社會(huì)角色對(duì)自我概念的影響所作的社會(huì)學(xué)水平上的分析。

而從心理學(xué)水平上看來(lái)，赫米斯認(rèn)為，與開(kāi)始或終止扮演一種社會(huì)角色相伴隨，存在一個(gè)自我評(píng)價(jià)過(guò)程。這種評(píng)價(jià)可以由自己或與自己有重要關(guān)系的人作出。以積極的評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)，獲得一種重要的社會(huì)角色是對(duì)自我概念的強(qiáng)化；而以否定性評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)的某一社會(huì)角色的終止，則是對(duì)自我概念的動(dòng)搖，對(duì)自己的滿(mǎn)意或不滿(mǎn)意是其直接的結(jié)果。

２．環(huán)境因素對(duì)自我概念的影響

赫米斯這里所說(shuō)的環(huán)境因素實(shí)際包括客體在內(nèi)。他認(rèn)為，環(huán)境因素的改變也會(huì)引起自我概念的變化，但其作用不象社會(huì)角色那樣直接，它為自我概念的變化提供了一種間接的條件。從社會(huì)學(xué)角度看來(lái)，不同的生活環(huán)境使得個(gè)體借助于相同的或不同的一些客體獲得與過(guò)去不同的經(jīng)驗(yàn)；可以為個(gè)體提供不同的行為準(zhǔn)則，從而影響個(gè)體與他人的社會(huì)互動(dòng)，進(jìn)而影響個(gè)體的自我概念。

從心理學(xué)角度來(lái)看，陌生的環(huán)境導(dǎo)致了自我注意。赫氏援引當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)家杜沃爾（Ｄｕｖａｌ，１９７２）等人的自我認(rèn)識(shí)理論說(shuō)明了自我注意的條件與結(jié)果。在新的環(huán)境中，自我概念被突出出來(lái)，成為自我注意指向的對(duì)象；新的經(jīng)驗(yàn)、新的行為準(zhǔn)則使得個(gè)體不得不重新進(jìn)行自我評(píng)價(jià)以及一些與自我有關(guān)的其它過(guò)程，將這些新的經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)則整合到自我概念中去。這一過(guò)程將持續(xù)進(jìn)行，直到個(gè)體熟悉了這一環(huán)境。只有在熟悉的環(huán)境中，自我概念才能保持穩(wěn)定。

（二）自我概念對(duì)自我生態(tài)系統(tǒng)的影響

對(duì)于那些自我概念非常穩(wěn)定、對(duì)自我相當(dāng)滿(mǎn)意的人來(lái)說(shuō)，自我生態(tài)系統(tǒng)中那些不支持當(dāng)前自我概念的變化可能會(huì)被抵制。在這種情況下，可能發(fā)生的變化就是將現(xiàn)存的自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)中利于自我概念穩(wěn)定的因素結(jié)合起來(lái)，而那些不利于保持自我概念穩(wěn)定的因素

則被排斥或被個(gè)體設(shè)法予以改變。

對(duì)于那些自我概念不夠穩(wěn)定，對(duì)自我不滿(mǎn)意的人來(lái)說(shuō)，能否充分利用自我生態(tài)系統(tǒng)的變化對(duì)自我概念加以完善，則因其自尊水平的不同而有所不同。低自尊的人不會(huì)或很少能在自我生態(tài)系統(tǒng)中積極探索和創(chuàng)造利于加強(qiáng)和完善自我概念的因素；高自尊的人則與此相反。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)對(duì)自我不滿(mǎn)意的人在利用自我生態(tài)系統(tǒng)中的變化來(lái)完善自我概念之前會(huì)從事更普遍的搜索；而對(duì)自我滿(mǎn)意的人則只會(huì)選擇性地考慮那些可增強(qiáng)和完善自我概念的因素。也即是說(shuō)，前者是一種開(kāi)放式的選擇，后者則是一種預(yù)先決定了方向的選擇。

（三）自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的實(shí)現(xiàn)

正因?yàn)樽晕腋拍钆c自我生態(tài)系統(tǒng)是相互依存、相互影響的。所以自我概念和自我生態(tài)系統(tǒng)，處于一種動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。這種平衡的取得借助于兩個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)：一是自我概念發(fā)生變化；二是自我生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化。但這兩種變化往往是同時(shí)存在的，所以說(shuō)是一種互動(dòng)基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)的平衡。這一思想是赫氏自我生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)中極其重要的一部分。

三、自我生態(tài)學(xué)的研究方法

赫米斯是生態(tài)學(xué)角度出發(fā)來(lái)考察自我概念的，所以他在研究中采用了一套獨(dú)特的研究方法。

（一）選擇研究方法應(yīng)遵循的原則

從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)進(jìn)行研究，其方法應(yīng)適合于生態(tài)學(xué)的情景，要做到這一點(diǎn)，須遵循以下原則：

１．選擇的研究方法須保證生態(tài)學(xué)上的效度，即應(yīng)盡量多地考慮生態(tài)系統(tǒng)中影響自我概念的各個(gè)因素。而不能僅對(duì)其中的一部分加以考察；

２．采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)進(jìn)行自然研究，即非隨機(jī)地分配研究的參與者，在某自然情景下對(duì)其行為進(jìn)行觀察；

３．研究不僅要采用多種方法，還要采用多個(gè)研究、多個(gè)樣本、多個(gè)變量以及各種數(shù)據(jù)資料的處理方法；

４．研究采用的樣本應(yīng)從不同人群中抽取，而且所研究的個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)是在隨機(jī)確定的某些時(shí)刻、在自然情景中獲得的。

（二）獨(dú)特的方法

根據(jù)以上幾條原則，赫氏在研究中除采用問(wèn)卷調(diào)查待等方法之外，還引進(jìn)了兩種新方法：１．自動(dòng)照像術(shù)，即是說(shuō)，如果參與者認(rèn)為某些人、物體或環(huán)境可以作為自我概念的一部分或者可以表達(dá)自我概念，則要求他們將其拍照，然后由獨(dú)立的編碼員對(duì)照片進(jìn)行等級(jí)評(píng)定，以確定各因素對(duì)于自我概念所具有的重要性；

２．日記法，即在某一特定的時(shí)間，要求參與者記下他在當(dāng)時(shí)情景下的情緒、行為和人際交往等情況，以調(diào)查其獲得經(jīng)驗(yàn)的情況。

四、對(duì)自我生態(tài)學(xué)研究的評(píng)價(jià)

對(duì)前人的觀點(diǎn)相較，赫米斯是從一個(gè)新的角度來(lái)把握自我概念的。庫(kù)利和米德強(qiáng)調(diào)了他人在自我概念的獲得和發(fā)展中所起的重要作用；羅切伯格和海頓注意的是客體對(duì)自我概念的影響；米勒等人則強(qiáng)調(diào)了環(huán)境或場(chǎng)景的作用。這些觀點(diǎn)都有一個(gè)共同之處，即都是從某一個(gè)特定的角度出發(fā)，對(duì)影響自我概念的諸多因素中的某一個(gè)加以考慮。但在實(shí)際生活中，影響自我概念的諸因素是聯(lián)系在一起共同發(fā)揮作用的；而自我概念也不是處于完全被動(dòng)的地位，它必然會(huì)對(duì)影響自身的因素產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。因此，赫米斯從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，將影響自我概念的他人、客體和環(huán)境整合為一個(gè)自我生態(tài)系統(tǒng)，把自我概念放在這一生態(tài)系統(tǒng)中加以考察，從系統(tǒng)的角度來(lái)把握自我概念及影響它的諸多因素。并且，赫米斯還提出了一個(gè)很重要的思想，即“概念與自我生態(tài)系統(tǒng)在互動(dòng)基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)平衡”，具體闡述了自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)的相互依存、相互影響關(guān)系?？梢哉f(shuō)這是赫米斯對(duì)前人的超越。

當(dāng)然，這種對(duì)前人的超越是以對(duì)前人觀點(diǎn)的繼承為基礎(chǔ)的。從威廉·詹歐士（ＷｉｌｌｉａｍＪａｍｅｓ）到庫(kù)利、米德乃至以后的許多社會(huì)心理學(xué)家對(duì)自我的討論都建立在一個(gè)共同的觀念之上，即“個(gè)體自我概念的獲得和發(fā)展是以社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的獲得為基礎(chǔ)的”。幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家，無(wú)論是心理學(xué)取向的，還是社會(huì)學(xué)取向的，都是在這一共同的上建構(gòu)其理論的。赫米斯也不例外。他之所以將他人、客體和環(huán)境作為自我生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成成分，就是因?yàn)樗鼈優(yōu)閭€(gè)體提供了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而影響了自我概念。這一共同的基礎(chǔ)，使得赫米斯可以比較容易地吸收前人的思想并加以整合，進(jìn)而提出了自己的觀點(diǎn)——自我生態(tài)學(xué)。赫氏對(duì)自我所作的具體研究也是較有成效的。他發(fā)現(xiàn)，自我概念不穩(wěn)定的個(gè)體能否充分利用自我生態(tài)系統(tǒng)中的變化來(lái)完善自我要領(lǐng)往往取決于其自尊水平的高低。

另外，應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的一點(diǎn)是，生態(tài)學(xué)的研究方法要求充分考慮影響自我概念的所有因素，運(yùn)用這種方法進(jìn)行研究存在一定的難度。我們不反對(duì)全面地考慮，因?yàn)閷?shí)際情況就是如此，但我們也不必拘泥于一些條條框框，可以靈活采用不同的研究方

法，具體情況，具體分析。

（本文是在導(dǎo)師張承芬、張全信教授的指導(dǎo)下完成的，謹(jǐn)致謝意。）

１．Ｓ．Ｅ．Ｈｏｒｍｕｔｈ．Ｔｈｅｅｃｏｌｏｇｙｏｆｔｈｅｓｅｌｆ；Ｒｅｌｏｃａｔｉｏｎａｎｄｓｅｌｆ－ｃｏｍｅｐｔｃｈａｎｇｅ．ＣａｍｂｒｉｄｇｅＵｎｉｖ．Ｐｒ（１９９０）。

２．Ｈａｔｔｉｅ，Ｊｏｈｎ．Ｓｅｌｆ －ｃｏｎｃｅｐｒ，ＬａｗｒｅｎｃｅＥｒｌｂａｕｍＡｓｓｏｃｉａｔｅｓ，Ｐｕｂ（１９９２）。

３．ＪｅｒｒｙＳｕｉｓ．Ｔｈｅｒｅｌｏａｃｒｅｄｓｅｌｆ．ＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＰｓｙｃｈｏｌｏｈｙ，１９９３，ｖｏｌ，３８，Ｎｏ．２，Ｐ１３３．４．周曉紅：《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社１９９３年版．

５．時(shí)蓉華編《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社１９８９年版。

６．全國(guó)十三所高等院校編寫(xiě)組：《社會(huì)心理學(xué)》，南開(kāi)大學(xué)出版社１９９０年版。

第三篇：現(xiàn)代性與自我認(rèn)同、

吉登斯《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》

?本書(shū)都在圍繞自我認(rèn)同問(wèn)題來(lái)做文章，它主要關(guān)注的是“自我認(rèn)同的塑造過(guò)程中，外在的全球性社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的沖擊以及個(gè)體對(duì)這一沖擊的吸納和強(qiáng)化作用”。那么首先先解釋下吉登斯的現(xiàn)代性含義，它是指在歐洲封建社會(huì)以后建立起來(lái)的并在20世紀(jì)日益成為具有世界性影響的行為制度與模式，它的出現(xiàn)表現(xiàn)為以下三者：

一、時(shí)空分離，其使“用歷史去創(chuàng)造歷史”的觀念普遍化，并使現(xiàn)代生活逐步脫離開(kāi)傳統(tǒng)社會(huì)生活的束縛；其二為社會(huì)生活的疏離化，疏離化機(jī)制有兩種類(lèi)型，即“符號(hào)標(biāo)志”與“專(zhuān)家系統(tǒng)”，也可統(tǒng)稱(chēng)為“抽象系統(tǒng)”；其三是徹底的反思性背景，這一反思性指的是依據(jù)新的知識(shí)信息而對(duì)舊的知識(shí)體系的修改或拋棄。

?這本書(shū)主要分為八個(gè)部分，分為引論和七章內(nèi)容。下面分別簡(jiǎn)述一下各個(gè)部分的內(nèi)

容。

?引論部分闡述了現(xiàn)代性的影響、寫(xiě)作目標(biāo)、核心內(nèi)容、寫(xiě)作重點(diǎn)和各章寫(xiě)作的內(nèi)容。?第一章 高度現(xiàn)代性的輪廓分為六個(gè)部分，引言和五小節(jié)相關(guān)內(nèi)容。作者先從《第二次機(jī)會(huì)》談起，談到現(xiàn)代社會(huì)導(dǎo)致的離婚、再婚、繼養(yǎng)家庭變化的本質(zhì)。在這部分內(nèi)容中出現(xiàn)了一下關(guān)鍵詞：危機(jī)、心理困擾、焦慮、憤怒、絕望、心理崩潰，進(jìn)而引出“成功離異所面對(duì)的任務(wù)就是建立‘新的自我感’、‘新的認(rèn)同感’。在長(zhǎng)時(shí)間的婚姻生活中，每個(gè)個(gè)體的自我認(rèn)同感與對(duì)方密切相關(guān)，事實(shí)上也與本身相聯(lián)”。離婚的人要重新開(kāi)始新的生活，比如說(shuō)：住在哪里；生活物品如何分割、存放；如何面對(duì)大眾的輿論、追問(wèn)；如何與人相處；如何獨(dú)自面對(duì)生存壓力等等。這些問(wèn)題就是自我認(rèn)同的問(wèn)題。開(kāi)展新的生活，就是形成新的認(rèn)同感的過(guò)程。不斷的拓寬生活的空間，將不斷的拓植新的認(rèn)同領(lǐng)域，從而打破偏見(jiàn)的域限。因此，自我認(rèn)同影響著一個(gè)人的生活方式，乃至一個(gè)人的發(fā)展?！拔覍⑷绾紊睢钡膯?wèn)題，必將在相關(guān)日常生活的瑣事如吃穿行的決策中得到回答，并且必須在自我認(rèn)同的暫時(shí)呈現(xiàn)中得到解釋”。自我認(rèn)同就是對(duì)學(xué)習(xí)生活的方式、決策的認(rèn)同。自我認(rèn)同和人的學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)，人們的思維方式、內(nèi)容、所處的環(huán)境、外表呈現(xiàn)、行動(dòng)方式都是經(jīng)過(guò)了自我認(rèn)同的過(guò)程。不存在沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)同的行動(dòng)。因?yàn)椴唤?jīng)過(guò)認(rèn)同的行動(dòng)是無(wú)意義的。

?第二章 自我：本體的安全和存在性焦慮分為五個(gè)部分。生活處處有風(fēng)險(xiǎn)。那么本

體的安全感從何而來(lái)？信任是個(gè)體安全感的根源。“習(xí)慣和慣例的保持是反抗焦慮威脅的關(guān)鍵堡壘”，“在正常環(huán)境中，兒童投射到看護(hù)者身上的信任，可被看成是一種抵御存在焦慮的情感疫苗，這是一種保護(hù)，以抗拒未來(lái)的威脅和危險(xiǎn)的，這種保護(hù)使得個(gè)體在面對(duì)讓人消沉的境遇時(shí)還能保有希望和勇氣”。人們?yōu)榱藢で蟀卜€(wěn)的生活空間，形成了生活習(xí)慣和工作條例，在此基礎(chǔ)上人們基本上會(huì)產(chǎn)生安全的感覺(jué)。如果有人出現(xiàn)了焦慮的狀況，就出現(xiàn)了某一方面出現(xiàn)了打破常規(guī)思維、生活習(xí)慣的狀況發(fā)生。兒童是不成熟的個(gè)體，因此看護(hù)者要對(duì)兒童充滿(mǎn)愛(ài)心、耐心，理解兒童的所思所想，引導(dǎo)其朝著有利的方向發(fā)展。如果看護(hù)者對(duì)兒童缺乏愛(ài)心，對(duì)兒童持漠然或者指責(zé)粗暴的態(tài)度，將會(huì)使兒童對(duì)看護(hù)者產(chǎn)生不信任的感覺(jué)?！靶湃嗡司褪求w驗(yàn)穩(wěn)定的外在世界和完善自我認(rèn)同感的源泉”。因此，兒童對(duì)看護(hù)者的信任是兒童自我認(rèn)同感的源泉

?第三章自我的軌道和第一章的思路一樣，先從一本書(shū)《自我治療》談起?！白晕抑?/p>

療首先根植于自我觀察之中”?！啊詡魉频乃季S’是自我治療的中心因素。對(duì)于個(gè)人生活連貫感的發(fā)展，歷史是一種主要的手段，它有益于逃避過(guò)去的束縛和敞開(kāi)未來(lái)的機(jī)遇。自傳作者一方面盡可能地回溯其早期的生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為涵蓋未來(lái)的潛在發(fā)展設(shè)立路線(xiàn)”。一個(gè)人要想獲得發(fā)展，必須對(duì)自己的所作所為及時(shí)進(jìn)行反思?？鬃釉诤芏嗄昵熬蜑槲覀冎赋隽巳说陌l(fā)展的途徑“一日三省”，然而真正有多少人做到？中國(guó)的傳統(tǒng)文化

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? 博大精深，可惜沒(méi)有人能夠詳細(xì)的論述。一個(gè)人要想成功，必須經(jīng)常反思自己的所作所為。所以，書(shū)中提到日記對(duì)一個(gè)人的發(fā)展非常重要。第四章命運(yùn)、風(fēng)險(xiǎn)與安全一章中有幾個(gè)非常重要的概念：富有命運(yùn)體征的事件或情境、富有命運(yùn)特征的時(shí)刻?！案挥忻\(yùn)特征的事件或情境就是那些一個(gè)個(gè)體或一個(gè)群體來(lái)說(shuō)具有特別后果的事件和情感。富有命運(yùn)特征的時(shí)刻是指讓個(gè)體做出對(duì)于他們的抱負(fù)，或更一般地說(shuō)是與他們未來(lái)的生活息息相關(guān)的決定時(shí)的那些時(shí)刻。富有命運(yùn)特征的時(shí)刻對(duì)于一個(gè)人的命運(yùn)定向來(lái)說(shuō)是極其重要的”。是哪些事件或情境導(dǎo)致了我現(xiàn)在的命運(yùn)定向？如果要引導(dǎo)一個(gè)人朝著良好的方向發(fā)展，必須給其足夠的刺激，激活向往美好生活的本能。因此，過(guò)什么樣的生活就決定了一個(gè)具有什么樣的命運(yùn)。一個(gè)人的命運(yùn)是掌握在自己手中的，包括愛(ài)情、事業(yè)、家庭在內(nèi)。一個(gè)人的失敗只能是暫時(shí)的失敗，沒(méi)有永久的失敗。第五章經(jīng)驗(yàn)的存封。經(jīng)驗(yàn)存封的過(guò)程是“隱秘的聯(lián)結(jié)的過(guò)程，這一過(guò)程將日常生活的程序從下列現(xiàn)象中隔離出來(lái)：如瘋癲、犯罪、疾病和死亡、性以及自然現(xiàn)象。在某些情況下，這種存封直接地是一種組織機(jī)構(gòu)，是一種真正的心靈避難所（比如監(jiān)獄和醫(yī)院）”。經(jīng)驗(yàn)的存封是一種隔離，將不良的影響因素與人隔離開(kāi)來(lái)。由于人力有限，不良經(jīng)驗(yàn)無(wú)法達(dá)到完全存封的狀態(tài)，從而產(chǎn)生了病態(tài)的人生。第六章自我的磨難。自我受到風(fēng)險(xiǎn)、懷疑的影響，對(duì)所處的環(huán)境和人無(wú)法完全信任。處于無(wú)法信任的環(huán)境中的人本體的安全受到影響，就會(huì)處在焦慮狀態(tài)之中。經(jīng)驗(yàn)的存封將個(gè)人與外界隔離開(kāi)來(lái)。在這樣一種環(huán)境中，人若想生存下去，就要和他人形成純粹的關(guān)系。這種關(guān)系會(huì)使人感覺(jué)到自己是良好的，從而形成自我認(rèn)同。因此，人在某種情況下的無(wú)私的付出和奉獻(xiàn)是必要的。第七章生活政治的興起。生活政治是“生活方式的政治，生活政治是一種生活決策的政治。生活政治關(guān)心的是，從自我的反思性投射中產(chǎn)生出來(lái)的爭(zhēng)論和角逐”。生活政治中的政治是“國(guó)家的政府領(lǐng)域中的決策過(guò)程及用以解決趣味對(duì)立和價(jià)值觀抵觸上的爭(zhēng)論和沖突的任何決策方式”。生活政治一種決策方式，解決爭(zhēng)論和沖突的決策方式。因此，學(xué)會(huì)生活就要學(xué)會(huì)在矛盾和沖突中做出最佳的決策。如何做出最佳的決策，只有具備相應(yīng)的知識(shí)背景和經(jīng)驗(yàn)。上面幾段就是這本書(shū)的主要內(nèi)容，這是我從網(wǎng)上接下來(lái)的，比較全面的而又通俗的概括了這本書(shū)的主要內(nèi)容，總體來(lái)說(shuō)，這本書(shū)很適合我們讀，不會(huì)很深澀，不會(huì)像理想國(guó)或者一些經(jīng)典社會(huì)學(xué)時(shí)期那樣的大師們的作品一樣，安東尼.吉登斯是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的大師，他的理論，我比較有興趣，所以想看看他的書(shū)，看完之后，大致意思懂了，下面我就說(shuō)說(shuō)我對(duì)這本書(shū)的理解！首先，書(shū)本的標(biāo)題為《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，可想而知，我當(dāng)時(shí)就有兩個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)代性的社會(huì)有什么特征，我們?nèi)绾瓮昝赖淖晕艺J(rèn)同！所以我?guī)е@兩個(gè)問(wèn)題讀完了這本書(shū)，最后，我個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)代性的社會(huì)就是我們現(xiàn)在所處的社會(huì)，所謂現(xiàn)代性，用吉登斯的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，所謂現(xiàn)代性就是產(chǎn)生差異，例外和邊緣化，就是說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)走向異質(zhì)化的社會(huì)，人與人之間的差異變得越來(lái)越大，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上社會(huì)地位上，個(gè)人的發(fā)展也呈現(xiàn)異化的趨勢(shì)，各種新的現(xiàn)象新的事物層出不窮，吉登斯說(shuō)，現(xiàn)代制度同時(shí)也創(chuàng)造自我壓迫而不是實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)制，也就是說(shuō)，現(xiàn)代性的理性化程度越深，人們便越受到理性的壓制，而這種壓制體現(xiàn)在我們生活的方方面面，我們現(xiàn)在生活的環(huán)境是一個(gè)高度現(xiàn)代性的環(huán)境，在其中，“我將如何生活”等問(wèn)題必須在有關(guān)吃穿住行的決策中得到回答，并且必在自我認(rèn)同的暫時(shí)呈現(xiàn)中得到解釋。我們每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該意識(shí)到現(xiàn)代性的社會(huì)生活對(duì)我們個(gè)人所造成的影響。在書(shū)中，現(xiàn)代性的特點(diǎn)除了理性化意外，還有一個(gè)就是內(nèi)在反思性的增強(qiáng)，我們每天都

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? 在做著很多很多的事情，我們要處理很多的生活，事業(yè)，愛(ài)情上的很多事很多問(wèn)題，等到事情結(jié)束后我們就會(huì)自然而然的開(kāi)始反思自己反思問(wèn)題的解決，于是在現(xiàn)代，各種工作報(bào)告工作總結(jié)一系列的節(jié)目等都屬于反思性的內(nèi)容，我們已經(jīng)完全生活在一個(gè)反思性的社會(huì)里，所有的我們接觸的東西都是經(jīng)過(guò)反思化了的，比如說(shuō)媒體，吉登斯說(shuō)，在現(xiàn)代性的條件下，媒體并不反映現(xiàn)實(shí)，而同時(shí)在一定程度上 創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，我想我們都可以理解這句話(huà)的內(nèi)涵，當(dāng)然，現(xiàn)代性的還有一個(gè)明顯的特征就是地方性向全球性的轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)我們都深有體會(huì)的，現(xiàn)代性的世界是一個(gè)快速飛逝的世界，這種速度不僅體現(xiàn)在社會(huì)變遷的步伐上，而體現(xiàn)在其變化的深度與廣度上！全球性的到來(lái)使得在場(chǎng)和不在場(chǎng)這兩種情景糾纏在一起，是遠(yuǎn)距離的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)事件與地方性交織在一起！下面我要說(shuō)的就是自我認(rèn)同，何謂自我認(rèn)同，讀完這本書(shū)后，我的理解就是，自我認(rèn)同，不是對(duì)自我的贊同認(rèn)可，而是對(duì)自我的一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)通過(guò)一系列的生活實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)，自我認(rèn)同是一切生活開(kāi)展的前提，我們的思維方式，行為 手段都體現(xiàn)了我們自我認(rèn)同的過(guò)程沒(méi)有什么活動(dòng)是沒(méi)有經(jīng)過(guò)自我認(rèn)同的，比如說(shuō)，在本書(shū)中提到了一個(gè)例子，書(shū)中說(shuō)道厭食癥，看起來(lái)是一種醫(yī)學(xué)病，但是我們仔細(xì)深究人為什么會(huì)厭食絕食，為什么會(huì)得這種病我想大部分是因?yàn)橄霚p肥，或者對(duì)某種食物不符合自己的胃口而不吃，那么會(huì)什么會(huì)想減肥，那是因?yàn)樗蛣e人相比覺(jué)得自己身材不合人意，對(duì)自己不滿(mǎn)，那是對(duì)自我認(rèn)同的例子，對(duì)自己的認(rèn)同是個(gè)中性詞，所以我們生活中的很多事都是在經(jīng)過(guò)自我認(rèn)同后才發(fā)生的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)自我認(rèn)同發(fā)生的事情是沒(méi)有意義的！書(shū)中有一個(gè)地方提到了信任感。自我認(rèn)同需要對(duì)本體自我的信任，他是安全感的來(lái)源，書(shū)中還說(shuō)。慣例和習(xí)慣的保持是個(gè)體反抗焦慮不安的有效方式，的確是如此，當(dāng)我們覺(jué)得生活中沒(méi)有事情可以做的時(shí)候，我們會(huì)覺(jué)得空虛，在我們習(xí)慣了已久的事情突然有一天，你沒(méi)有做，心里便會(huì)感到莫名的不安，即使你不知道你沒(méi)做，但那種焦慮還是會(huì)體現(xiàn)出來(lái)，拿一件很簡(jiǎn)單的事來(lái)說(shuō)，吃飯，這是我們?cè)僖彩煜げ贿^(guò)的事情了，這既是一種需要也是一種習(xí)慣，但是，如果我們哪次忘記了吃飯的話(huà)，心里一定會(huì)感到不安饑餓，即使你不是真的餓，但是習(xí)慣的打破會(huì)讓你感到焦慮！所以當(dāng)我們要增強(qiáng)自我信任時(shí)，請(qǐng)把我們?nèi)粘Ｖ性僖擦?xí)慣不過(guò)的事情保持下來(lái)，因?yàn)樗拖窀钤谧约荷眢w內(nèi)部的那種習(xí)俗一樣，試想一下，一個(gè)拋棄了傳統(tǒng)文化的民族可以存活多久！文中還提到一個(gè)關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)的存封，經(jīng)驗(yàn)存封的過(guò)程是“隱秘的聯(lián)結(jié)的過(guò)程，這一過(guò)程將日常生活的程序從下列現(xiàn)象中隔離出來(lái)：如瘋癲、犯罪、疾病和死亡、性以及自然現(xiàn)象。在某些情況下，這種存封直接地是一種組織機(jī)構(gòu)，是一種真正的心靈避難所（比如監(jiān)獄和醫(yī)院）”。在這句話(huà)中我對(duì)這幾種病態(tài)的現(xiàn)象比較有興趣，或者說(shuō)可以說(shuō)這是一種病態(tài)的人生，而種種的病態(tài)人生我認(rèn)為都與自我認(rèn)同的失敗有關(guān)，當(dāng)一個(gè)人行為活動(dòng)不能與自己的內(nèi)在的反思性進(jìn)行良好的溝通后，行為往往會(huì)出人意料，而社會(huì)這個(gè)特殊的活動(dòng)場(chǎng)景也并沒(méi)有為這些個(gè)體提供一個(gè)反思自我的環(huán)境，如監(jiān)獄，精神病院，這些場(chǎng)所看起來(lái)是為這些人提供了一個(gè)社會(huì)的避難所，但是，他們提供的只是四面銅墻而什么也不能提供，最終，個(gè)體的心里只會(huì)最終與心理永遠(yuǎn)失去聯(lián)系，病態(tài)的心靈最終徹底完成！當(dāng)然自我認(rèn)同不是只從自己身上獲得，書(shū)中提到了一個(gè)概念：純粹的關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)我們處于一整困惑焦慮的環(huán)境下時(shí)，我們心靈與外界將失去聯(lián)系，但是，我們又必須生存下去，這是我們就要與他人發(fā)生一種純粹的關(guān)系，有時(shí)候?yàn)榱宋覀冏陨淼陌l(fā)展，因此，必要的時(shí)候，做出犧牲與奉獻(xiàn)是必要的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，這也是為了我們自己！這是一本好書(shū)，我理解的不夠好，但是我體會(huì)到了一點(diǎn)，生活在這么一個(gè)高理性，高效

率又是這么一個(gè)浮躁的社會(huì)里，我們要做到的就是時(shí)刻反思，自我認(rèn)同！對(duì)吧！

第四篇：自我認(rèn)同的定義

自我認(rèn)同是能夠 理智 地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛(ài)生活，不會(huì)沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且?jiàn)^發(fā)向上，積極而獨(dú)立。有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過(guò)程中會(huì)體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。既從這種認(rèn)同感中鞏固自信與自尊，同時(shí)又不會(huì)一味地屈從于社會(huì)與他人的輿論。健康要有和諧的人際關(guān)系，對(duì)人際關(guān)系有很好的適應(yīng)能力，他們尊重自己和他人的需要與 情感。

摘自《吉登斯的自我認(rèn)同理論》

第五篇：自我認(rèn)同與他人認(rèn)同

正方一辯—小呆 謝謝主席，大家好：

開(kāi)篇立論，概念先行。認(rèn)同，即表示承認(rèn)、肯定。自我認(rèn)同就是說(shuō)自己對(duì)自己表示肯定，包括兩個(gè)層 面：

一、肯定自己的能力、思想，對(duì)自己表示信任，非常自信；

二、自己做事情的效果讓自己滿(mǎn)意，以求 問(wèn)心無(wú)愧。他人認(rèn)同就是他人對(duì)自己表示肯定，同樣包括他人肯定自己的能力和他人對(duì)自己做事情的效果 感

到滿(mǎn)意這兩層意思。

對(duì)概念有了清晰的認(rèn)識(shí)之后，闡述我方觀點(diǎn)：自我認(rèn)同比他人認(rèn)同更重要。這是一個(gè)比較性的辯題，必須有一個(gè)客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)，才能比出誰(shuí)更重要。那么，我方認(rèn)為：對(duì)于個(gè)體而言，自我認(rèn)同和他人認(rèn)同 哪個(gè)更能促進(jìn)個(gè)體體現(xiàn)自身價(jià)值，哪個(gè)就更重要；對(duì)于社會(huì)整體而言，自我認(rèn)同和他人認(rèn)同誰(shuí)更能使人類(lèi) 社

會(huì)體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值，誰(shuí)就更重要。

以下，我將從“對(duì)比自我認(rèn)同與他人認(rèn)同的重要性”角度上詳細(xì)論述我方觀點(diǎn)：

第一，對(duì)個(gè)人而言，人要想追求成功、追求卓越、追求自己的人生價(jià)值得以充分展現(xiàn)，就必須對(duì)自己 的能力表示肯定。自信是成功的基石，是事業(yè)成功，競(jìng)爭(zhēng)取勝的必要條件；自信，是冷靜的自我評(píng)估而非 妄自尊大。自信力對(duì)于事業(yè)簡(jiǎn)直是一種奇跡，有了它，你的才能便可以取之不盡，用之不竭，并創(chuàng)造奇跡。李白說(shuō)：“天生我材必有用。” 《莊子》有云：“哀莫大于心死?！边@都說(shuō)明了自信對(duì)于一個(gè)人的重 要性。而相比之下，他人對(duì)自己能力的肯定往往會(huì)使人產(chǎn)生飄飄然不思進(jìn)取的感覺(jué)，而且一再受到他人肯 定，自己就沒(méi)有了努力的方向，自己的目標(biāo)就顯得迷茫。孟子不是也說(shuō)：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”嘛！

第二，對(duì)社會(huì)而言，人類(lèi)奮斗的終極目標(biāo)不是為了得到他人認(rèn)同，而是為了得到自我認(rèn)同。我們做事 是為了得到人類(lèi)的認(rèn)同、自己國(guó)家的認(rèn)同、自己所在集體的認(rèn)同、自己家庭的認(rèn)同。就如我的腿走路不需 要獲得手的認(rèn)同，手拿東西也不要求獲得腿的認(rèn)同，手和腳都是我們?nèi)梭w的一部分，手腳行動(dòng)是要得到自 己的認(rèn)同才能進(jìn)行的。又如我是集體的一員，我的行動(dòng)受集體支配。我的行為是為了顧全集體的利益，我 代表的就是集體，所以我得到集體的認(rèn)同當(dāng)然得叫自我認(rèn)同。而人類(lèi)共同努力繁衍，生生不息，顯然是為 了人類(lèi)自己生活得更好，是為了得到自己的認(rèn)同，而絕不可能是為了得到外星人的認(rèn)同吧？

第三，讓我們站在哲學(xué)的高度上看這個(gè)問(wèn)題：自我是內(nèi)因，他人是外因，內(nèi)因起主導(dǎo)作用，外因要通 過(guò)內(nèi)因起作用。所以自我認(rèn)同是人做一切事情的基礎(chǔ)。即使是被逼無(wú)奈，也是自己對(duì)這樣無(wú)奈情況的認(rèn)同，從而對(duì)自己被逼之后要去做的事情認(rèn)同。意識(shí)決定了人的行為，他人認(rèn)同也要通過(guò)影響自己，產(chǎn)生自我 認(rèn)

同之后才能發(fā)揮作用。

最后，我還想告訴大家，我們并不否認(rèn)他人認(rèn)同的重要性。他人認(rèn)同是對(duì)自己價(jià)值體現(xiàn)的認(rèn)定，可以 使自己更有奮斗的動(dòng)力。但讓我們冷靜地分析一下，自己發(fā)揮的價(jià)值難道沒(méi)有被他人認(rèn)同就不存在了嗎？ 我們不能太唯心主義了吧？再看他人認(rèn)同是怎么成為自己奮斗的動(dòng)力的，他人認(rèn)同通過(guò)對(duì)自己產(chǎn)生刺激，使自己意識(shí)到應(yīng)該如何為社會(huì)為人類(lèi)做貢獻(xiàn)，但這種意識(shí)如果沒(méi)有被自己認(rèn)同，能根深蒂固嗎？毋庸置疑，只有自我認(rèn)同才能強(qiáng)化自己為人民服務(wù)的觀念，才能真正激發(fā)自己奮斗的動(dòng)力嘛！

綜上所述，我方認(rèn)為：自我認(rèn)同更重要！

謝謝！0 主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]感謝正方一辯的精彩陳詞，下面有請(qǐng)反方一辯開(kāi)篇，有請(qǐng)

反方一辯－谷谷

謝謝主席，我方認(rèn)為“他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要”。

第一支出對(duì)方辯友幾點(diǎn)偏頗，1感念偏頗，認(rèn)同就是肯定，那么否定是不是一種另外的認(rèn)同的？二人追求的最終結(jié)果是自我的認(rèn)同，請(qǐng)問(wèn)自我認(rèn)同是從哪里來(lái) 有到哪里去的呢？

第二，從政治學(xué)的角度看，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)和得到社會(huì)的接受、認(rèn)可兩個(gè)階段。自我認(rèn)同無(wú)疑是作用于做出貢獻(xiàn)這一階 段。但在社會(huì)認(rèn)可這一階段，自我認(rèn)同是無(wú)能為力的。而他人認(rèn)同不僅在社會(huì)貢獻(xiàn)過(guò)程中有著不可或缺的作用，重要的是它在社會(huì)認(rèn)可中起 到關(guān)鍵的作用。試想，沒(méi)有他人的認(rèn)同，貢獻(xiàn)中的潛在價(jià)值又怎樣能轉(zhuǎn)化成社會(huì)價(jià)值，造福社會(huì)呢？

簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)，社會(huì)是一個(gè)由人組成的群體，個(gè)人與他人之間密切相關(guān)。在這個(gè)社會(huì)中，個(gè)人的力量畢竟是有限的，我們更需要的是學(xué) 會(huì)融入社會(huì)，得到他人的認(rèn)同。只有一個(gè)人的快樂(lè)不是真正的快樂(lè)。

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，古語(yǔ)“女為悅己者容”，大家并不陌生。是的，每個(gè)女人都愛(ài)美。女人自認(rèn)為把自己打扮得漂漂亮亮，自信就會(huì)增加 幾毫，快樂(lè)也會(huì)增加幾分?？墒牵绻愕木拇虬绲貌坏剿说恼J(rèn)同。甚至，遭到周?chē)说某靶?。那么，到那個(gè)時(shí)候，你還會(huì)認(rèn)為你很快 樂(lè)，很自信嗎？你還會(huì)認(rèn)為“自我認(rèn)同比他人

認(rèn)同更重要”嗎？答案不言而喻，不會(huì)??！

第三 換個(gè)角度來(lái)看，只有在他人的評(píng)價(jià)中才能更好的認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，個(gè)人的人生價(jià)值才會(huì)逐步的提高。過(guò)分的自我認(rèn)同就會(huì)導(dǎo) 致盲目，自大，個(gè)人主義的膨脹。就如三國(guó)時(shí)期的馬謖?！榜R謖失街亭”的典故 大家都知道，那想必大家也知道，正是因?yàn)樗倪^(guò)分自我認(rèn) 同才聽(tīng)不近他人的建議，最后失掉街亭，導(dǎo)致諸葛亮揮淚斬馬謖。這是歷史在用血淚告訴我們“他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要”?。∥覀冞€ 有什么

理由不相信呢？

第四 大家都知道，眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨。無(wú)不說(shuō)明了個(gè)人認(rèn)同是不能和他人認(rèn)同所抗衡，當(dāng)我們仰望群星，仰望這社會(huì)的秩序，無(wú)不感慨著社會(huì)的發(fā)展，因?yàn)橹挥兴腥说恼J(rèn)同，才能使社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)。

因此，我方堅(jiān)持認(rèn)為“他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要”！謝謝！!0

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]感謝反方一辯的精彩陳詞。

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]下面是

2、攻辯盤(pán)問(wèn)（各方用時(shí)為8分鐘）：由雙方二辯提出準(zhǔn)備好的攻辯問(wèn)題，可指定對(duì)方一或三辯進(jìn)行正面回答，盤(pán)問(wèn)問(wèn)題為3個(gè)，雙方在提問(wèn)或者回答完畢后打“0”，盤(pán)問(wèn)結(jié)束由雙方三辯進(jìn)行攻辯小

結(jié)。（單方總攻辯時(shí)間不得超過(guò)6分鐘。）

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)正方二辯展開(kāi)攻辯，問(wèn)題為三個(gè)

正二-夜

問(wèn)題一：一個(gè)人在做出一個(gè)行動(dòng)之前，如果沒(méi)有得到自己的認(rèn)同，除了這個(gè)人在夢(mèng) 游，還有其他的 情況

嗎？0 問(wèn)題二：若某人在灰心喪氣的時(shí)候，我們認(rèn)同他，是為 了幫他樹(shù)立自信重新面對(duì)挑戰(zhàn)，還是為了只 是讓

他一時(shí)開(kāi)心一下？0 問(wèn)題三： 人究竟是為了自己而活還是為了別人而活？

正二-夜

有位對(duì)方三辯！~

正二-夜

0 主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]謝謝，有請(qǐng)反方三辯回答

反方三辯-書(shū)生

請(qǐng)少等 反方三辯-書(shū)生

1,一個(gè)人做任何事情之前都要得到自己的認(rèn)同嗎?實(shí)際上不是這樣的,有時(shí)候自己做的事情自己也不認(rèn)同,有人犯罪了,殺人放火了,他自己對(duì)這樣的行為也不認(rèn)同,但是他也可能去做.2,認(rèn)同一個(gè)人還是不認(rèn)同一個(gè)人,是看他做出事情的效果和動(dòng)機(jī)是不是對(duì)社會(huì)有利,為人民大眾謀福利,所以如果我們認(rèn)同一個(gè)人的時(shí)候,是對(duì)他個(gè)人價(jià)值的承認(rèn),這正是他的個(gè)人價(jià)值得到了體現(xiàn),所以他人的認(rèn)同特別

是社會(huì)的認(rèn)同最為重要.3,人既為了自己也為了別人而活著,但是他的所做所為最終是看對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)他的回報(bào),這就是他的個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn),所以我們說(shuō)只有社會(huì)的認(rèn)同才最重要,社會(huì)的承認(rèn)往往都是他人的承認(rèn),這一點(diǎn)請(qǐng)對(duì)方辯

友正確認(rèn)知.謝謝

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]本輪攻辯結(jié)束，謝謝，下面有請(qǐng)反方二辯展開(kāi)攻辯，問(wèn)題同樣為三個(gè)

反方二辯-星空

問(wèn)題一:對(duì)方辯友在立論中提到“己做事情的效果讓自己滿(mǎn)意，以求 問(wèn)心無(wú)愧”試問(wèn)..這個(gè)問(wèn)心無(wú)愧的標(biāo)準(zhǔn)從

何而來(lái)..是否從他們的認(rèn)定得出?如果不是?請(qǐng)說(shuō)明

問(wèn)題二:從政治學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)與得到社會(huì)的接受、認(rèn)可兩個(gè)階段，自我認(rèn)同無(wú)疑是作用于對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)這一階段，但在社會(huì)認(rèn)可這一階段中，自我認(rèn)同顯然無(wú)能為力..那么如何又能實(shí)現(xiàn)對(duì)方辯友在立論中所說(shuō)的“要想追求成功、追求卓越、追求自己的人生價(jià)值得以充分展現(xiàn)”? 問(wèn)題三:對(duì)方辯友說(shuō)自我認(rèn)定是內(nèi)因?進(jìn)而論證內(nèi)因?qū)ν庖蚱鹬鲗?dǎo)那我就不明白了..中國(guó)有句古話(huà)：“得民心

者得天下”,請(qǐng)問(wèn)這是內(nèi)因還是外因？

反方二辯-星空

請(qǐng)正方3辯回答 主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]請(qǐng)正方回答 正方三辯－垃圾

請(qǐng)稍等 主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]請(qǐng)正方三辯－抓緊時(shí)間

正方三辯－垃圾

1，所謂問(wèn)心無(wú)愧的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是自己對(duì)自己的認(rèn)同才叫問(wèn)心無(wú)愧。如果你還不明白的話(huà)可以去查查問(wèn)心無(wú)愧的意思。

2，剛才我方已經(jīng)在立論中提到，對(duì)社會(huì)而言，人類(lèi)奮斗的終極目標(biāo)不是為了得到他人認(rèn)同，而是為了得到

自我認(rèn)同。自己看歷史紀(jì)錄。

3，你說(shuō)了古話(huà)中“得民心者得天下”，那請(qǐng)問(wèn)如何得民心？當(dāng)時(shí)治理國(guó)家的皇帝如果不能自我認(rèn)同自己，即自己對(duì)自己都沒(méi)有自信去治理國(guó)家，那么你認(rèn)同這樣的皇帝嗎？謝謝

反方一辯－谷谷

0？ 主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]謝謝，有請(qǐng)正方進(jìn)行攻辯小結(jié)

正方一辯—小呆

經(jīng)過(guò)了剛才的攻辯環(huán)節(jié)，讓我們先冷靜下來(lái)，平息一下緊張的氣氛。

先看對(duì)方是如何回答我方問(wèn)題的。

首先，我方問(wèn)一個(gè)清醒理智的人在做出一個(gè)行動(dòng)之前，有沒(méi)有可能得不到自己的認(rèn)同？對(duì)方說(shuō)有人犯罪了,殺人放火了,他自己對(duì)這樣的行為也不認(rèn)同,但是他也可能去做。如果他們不認(rèn)同自己要去做這個(gè)行為的話(huà)，他們又怎么會(huì)去做呢？難道他們精神都有問(wèn)題？顯然，人在清醒的時(shí)候是不可能做出未得到自己認(rèn)可的行動(dòng)的，這就說(shuō)明了自我認(rèn)同在人的為人處事上是起到?jīng)Q定性的作用嘛！

其次，我方問(wèn)“若某人在灰心喪氣的時(shí)候，我們認(rèn)同他，是為了幫他樹(shù)立自信重新面對(duì)挑戰(zhàn)，還是為 了只是讓他一時(shí)開(kāi)心一下？”對(duì)方顯然逃避了我們的問(wèn)題，為什么逃避呢？因?yàn)樗麄冎浪麄兊幕卮饡?huì)得出這樣的結(jié)論：我們要幫人就真心誠(chéng)意地幫，這不更說(shuō)明了只有通過(guò)他人認(rèn)同最終樹(shù)立了個(gè)人的自我認(rèn)同，才

能起到積極的效果么？

第三，我方又問(wèn)“人究竟是為了自己而活還是為了別人而活？”對(duì)方辯友認(rèn)同自己是為了自己和別人而活，但有的人卻認(rèn)同自己是為了自己而活，也有的人認(rèn)同自己為別人而活，這都無(wú)可厚非嘛。難道為自己活的人就沒(méi)有體現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值？難道為他人活的人就沒(méi)有自己的人生價(jià)值了？可見(jiàn)，只有自己先樹(shù)立起自己的人生觀、價(jià)值觀，并認(rèn)同了自己的目標(biāo)，才能追求屬于自己的人生嘛！

再看對(duì)方辯友的三個(gè)問(wèn)題。其實(shí)他想要的答案我可以給他，就是他人認(rèn)同很重要，我們從來(lái)都沒(méi)有否 認(rèn)過(guò)他人認(rèn)同的重要性。但對(duì)方卻沒(méi)有向我們論證出他人認(rèn)同為什么比自我認(rèn)同更重要，你們?cè)u(píng)判更重要 中“更”字的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)是什么？難道一個(gè)東西很重要，我們就能說(shuō)它比其它任何事物都更重要嗎？那么我 想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方，自我認(rèn)同重不重要呢？如果重要，我們是不是也可以說(shuō)它就比他人認(rèn)同更重要了？還請(qǐng)對(duì)方 辯友在接下來(lái)的環(huán)節(jié)中向我們繼續(xù)論證他人認(rèn)同為什么比自我認(rèn)同“更”重要！

最后再請(qǐng)對(duì)方辯友不要太唯心主義，覺(jué)得價(jià)值一定要被人認(rèn)可了才存在！對(duì)方辯友主張“人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)與得到社會(huì)的接受、認(rèn)可兩個(gè)階段，自我認(rèn)同無(wú)疑是作用于對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)這一階段”那么你們又是如何證明后一個(gè)階段比前一個(gè)階段更重要呢？做出貢獻(xiàn)難道不比受到表?yè)P(yáng)要重要得多嗎？還請(qǐng)對(duì)方辯友注意一點(diǎn)，自我認(rèn)同有可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，他人認(rèn)同也不會(huì)是百分之百正確的，這并不能說(shuō)明二者誰(shuí)比誰(shuí)更重要！社會(huì)是由不同的個(gè)體組成，如果每個(gè)人都想依賴(lài)他人的認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，那我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)變成什么樣子？真是不敢想象！

謝謝！0

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]謝謝，有請(qǐng)反方進(jìn)行攻辯小結(jié)

反方一辯－谷谷

第一 混淆概念

對(duì)方一說(shuō)辯自我認(rèn)同就是說(shuō)自己對(duì)自己表示肯定，而其立論之后又說(shuō)：“我的行動(dòng)受集體支配。我的行為是為了顧全集體的利益，我 代表的就是集體，所以我得到集體的認(rèn)同當(dāng)然得叫自我認(rèn)同?！边@不是一己之矛，攻己之盾么？對(duì)方辯友盲目的擴(kuò)大了自我認(rèn)同的外延，使得集體的認(rèn)同都是個(gè)人認(rèn)同范疇之內(nèi)，那我請(qǐng)問(wèn)，還有什么不是個(gè)人范疇的呢？

第二。明顯不符常理。對(duì)方一辯說(shuō)：“人類(lèi)奮斗的終極目標(biāo)不是為了得到他人認(rèn)同，而是為了得到自我認(rèn)同.”對(duì)方二辯提問(wèn)我們?nèi)说降讘?yīng)該為誰(shuí)而活，到底是為自己還是為了別人，我告訴對(duì)方辯友,科學(xué)的人生觀告訴我們，人要有更高的追求，不光滿(mǎn)足個(gè)人，還要滿(mǎn)足集體，滿(mǎn)足社會(huì)。集體的認(rèn)同難道是一個(gè)人認(rèn)同建立起來(lái)的么？當(dāng)然不是，是集體中的每一個(gè)人建立起來(lái)的，所以他人的認(rèn)同最終決定了一個(gè)人奮斗的終極目

標(biāo)。

第三理論錯(cuò)誤，對(duì)方一辯的評(píng)判誰(shuí)重要的標(biāo)準(zhǔn)是，：“自我認(rèn)同和他人認(rèn)同 哪個(gè)更能促進(jìn)個(gè)體體現(xiàn)自身價(jià)值，哪個(gè)就更重要?！蔽覀?cè)u(píng)判一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是不是科學(xué)，要看其能否推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是僅僅能促進(jìn)個(gè)體的價(jià)值，希特勒體現(xiàn)其自我認(rèn)同的自我價(jià)值，但是我們看到，他的價(jià)值使得多少萬(wàn)猶太人慘遭殺戮，難道這就是對(duì)方三辯標(biāo)榜的自我認(rèn)同么？拉登總自我認(rèn)同，說(shuō)自己是圣戰(zhàn)，發(fā)動(dòng)了911事件，難道

這也是對(duì)方三辯標(biāo)榜的自我認(rèn)同么？

綜上所述，自我認(rèn)同僅僅是自己對(duì)自己的肯定，而我們需要的是社會(huì)對(duì)自己的肯定，因?yàn)橹挥兴说恼J(rèn)同，才能評(píng)判自我的認(rèn)同到底是對(duì)的還是錯(cuò)的。

所以，他人認(rèn)同重要。

0 主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]下面進(jìn)入最精彩的

3、自由辯論（總用時(shí)15分鐘）, 階段: 由正方開(kāi)始，雙方交替進(jìn)行，一方發(fā)言需先打1獲得發(fā)言權(quán)，然后進(jìn)行發(fā)言，1不得和發(fā)言同時(shí)打出，發(fā)言需一次結(jié)束，不得分多段發(fā)表，單人次發(fā)言時(shí)間不得超過(guò)1min，不得搶答，承讓請(qǐng)打2，違反規(guī)則首次進(jìn)行警告，兩次警告則禁言5分鐘。

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆

請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，他人認(rèn)同一定是正確的嗎？昨天有人叫我跟他一起去賭博，賭博是他的認(rèn)同，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)他

人認(rèn)同正確嗎？ 反方一辯－谷谷

反方一辯－谷谷

他人認(rèn)同并不是說(shuō)極其個(gè)別的人的認(rèn)同，我們要?jiǎng)?chuàng)造和諧社會(huì)這就是我們的他人認(rèn)同，難道這錯(cuò)了么？請(qǐng)問(wèn)我做了一件錯(cuò)的事情，后悔了，但是我確實(shí)做了，這能說(shuō)我就認(rèn)同我做的這事情了么？

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆

做事前當(dāng)然是自我認(rèn)同了，后悔之后對(duì)之前的自己不認(rèn)同，但對(duì)現(xiàn)在的自己認(rèn)同了，認(rèn)同觀也是可以改變的嘛！對(duì)方把他人認(rèn)同等同于其他所有人的認(rèn)同，對(duì)方說(shuō)一個(gè)他人不叫他人，而我方說(shuō)自我認(rèn)同也可以是自己所代表的集體的認(rèn)同，對(duì)方說(shuō)這不對(duì)。對(duì)方這是不是叫作“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”呢？

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]請(qǐng)抓緊時(shí)間

反方二辯-星空

自我認(rèn)同往往容易陷入狂妄的境地..或者自卑..那么當(dāng)這些狀況出現(xiàn)的時(shí)候你如何解決?自我認(rèn)同與他人認(rèn)

同解決力誰(shuí)更大? 反方二辯-星空

0 正二-夜主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)正方發(fā)言

正二-夜

我覺(jué)得是從他人認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷的，更體現(xiàn)了我們也在同時(shí)看重他人認(rèn)同的重要性，但是標(biāo)準(zhǔn)不代表其比自我認(rèn)同重要，而是做為自我認(rèn)同的一個(gè)工具，以體現(xiàn)我們自人認(rèn)同的價(jià)值，以其行為過(guò)程中的重要！~

呵呵

反方三辯-書(shū)生 反方三辯-書(shū)生

對(duì)方在開(kāi)篇立論中曾經(jīng)說(shuō)過(guò):自我認(rèn)同是基礎(chǔ),可是基礎(chǔ)的東西就一定更重要嗎?茹毛飲血的蒙昧狀態(tài)是今天燦爛文明的基礎(chǔ),難道茹毛飲血就比今天的燦爛文明更重要嗎?

正方一辯—小呆 正二-夜正二-夜 2

反方一辯－谷谷

2是什么？ 主席-憂(yōu)憂(yōu)

承讓 主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)正方一發(fā)言 正方一辯—小呆

我們從來(lái)沒(méi)有說(shuō)基礎(chǔ)更重要，但基礎(chǔ)不重要嗎？到是對(duì)方，一直沒(méi)有提出他們科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)方說(shuō)自我認(rèn)同會(huì)讓人狂妄自大，請(qǐng)問(wèn)他人認(rèn)同一定不會(huì)讓人狂妄自大嗎？如果都會(huì)，他人認(rèn)同為什么更重要？

反方三辯-書(shū)生 主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)反方發(fā)言

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]請(qǐng)抓緊時(shí)間

反方三辯-書(shū)生

我方的標(biāo)準(zhǔn)就是看哪個(gè)更能體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值,而個(gè)人的價(jià)值要靠社會(huì)的認(rèn)同，靠人民群眾的判斷.他人的認(rèn)同我們不能看一個(gè)人的認(rèn)同,而是看整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同.而對(duì)方辯友的自我認(rèn)同全靠自己,怎么能客觀呢? 正如對(duì)方在攻辯的時(shí)候說(shuō)的,對(duì)方認(rèn)為自己認(rèn)同了才會(huì)去做,可是一個(gè)殺人犯要是認(rèn)同了自己的殺人行為了,這樣去做了,他自己認(rèn)同了,這難道是好事嗎?

正二-夜主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)正方發(fā)言

星星當(dāng)空散

基礎(chǔ)是每個(gè)零的開(kāi)頭

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]星星當(dāng)空散，請(qǐng)注意比賽秩序，不要干擾比賽進(jìn)行，第一次警告，謝謝配合；

正二-夜

我想起問(wèn)對(duì)方，如果對(duì)方偷換概念到，他人認(rèn)同就是社會(huì)認(rèn)同，那么我們?nèi)绻驹趥€(gè)人時(shí)說(shuō)自我認(rèn)同和社

會(huì)認(rèn)同倒底那個(gè)更重要 反方一辯－谷谷 主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)反方發(fā)言

正方一辯—小呆 主席-憂(yōu)憂(yōu) [公告]有請(qǐng)正方發(fā)言

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]請(qǐng)抓緊時(shí)間

正方一辯—小呆

退一萬(wàn)步，社會(huì)認(rèn)同就一定正確嗎？原始社會(huì)還認(rèn)同人肚子餓了就可以自相殘殺呢！既然都有錯(cuò)，還請(qǐng)對(duì)方客觀地看待自我認(rèn)同與他人認(rèn)同！請(qǐng)問(wèn)對(duì)方，你們說(shuō)自己所代表的集體認(rèn)同不叫自我認(rèn)同，那么我的腳要走路，請(qǐng)問(wèn)什么叫自我認(rèn)同，是我的腳認(rèn)同自己?jiǎn)?？我的腳沒(méi)有思想，它怎么認(rèn)同的？

反方三辯-書(shū)生 主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)反方發(fā)言

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]自由辯時(shí)間[延長(zhǎng)10分鐘

反方三辯-書(shū)生

社會(huì)的認(rèn)同需要人民群眾的判斷,要看社會(huì)發(fā)展的主流,要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題,社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中一定會(huì)

找到最公正的答案的.我所在的集體是遼寧工程技術(shù)大學(xué),我的一個(gè)學(xué)生自己認(rèn)同他是三好學(xué)生，可是我們?nèi)５睦蠋熀蛯W(xué)生并不認(rèn)同他是個(gè)三好學(xué)生,請(qǐng)問(wèn)他自己的認(rèn)同能夠等同于集體的認(rèn)同嗎? 如果自我認(rèn)同就等同于集體認(rèn)同的話(huà)?那么汪精衛(wèi)自我認(rèn)同了,可是中華民族的集體認(rèn)同他了嗎?

希特勒自我認(rèn)同了,我們?nèi)祟?lèi)的集體能認(rèn)同他嗎?

正二-夜

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆 主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)正方發(fā)言

正二-夜

社會(huì)認(rèn)同無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一，如這問(wèn)題如何解決？

反方三辯-書(shū)生 反方二辯-星空 反方三辯-書(shū)生 主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)反方發(fā)言

星星當(dāng)空散

那么集體認(rèn)同就能達(dá)到統(tǒng)一了嗎

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]星星當(dāng)空散，請(qǐng)注意比賽秩序，不要干擾比賽進(jìn)行，第二次警告，如有再犯，只能請(qǐng)您暫時(shí)離開(kāi)比賽

群了，敬請(qǐng)諒解 星星當(dāng)空散

對(duì)不起 正方三辯－垃圾

反方二辯-星空

是有時(shí)無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一..但是.大眾會(huì)給一個(gè)比較客觀的評(píng)價(jià)..第2次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友自我認(rèn)同往往容易陷入狂妄的境地..或者自卑..那么當(dāng)這些狀況出現(xiàn)的時(shí)候你如何解決?

自我認(rèn)同與他人認(rèn)同解決力誰(shuí)更大?

正方三辯－垃圾

自我認(rèn)同就是自己對(duì)自己的認(rèn)同，這還不夠清楚？這個(gè)是自己決定的，難道不“統(tǒng)一”？

反方二辯-星空 主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)反方發(fā)言

正方一辯—小呆 反方二辯-星空

請(qǐng)問(wèn)..自我認(rèn)同的盲目性您如何解決?第三次提問(wèn)..主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)正方發(fā)言

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)正方發(fā)言 正方一辯—小呆

我方一再承認(rèn)自我認(rèn)同有可能出錯(cuò) 社會(huì)認(rèn)同出錯(cuò)了對(duì)方說(shuō)可以用發(fā)展的眼光來(lái)解決 現(xiàn)在錯(cuò)的以后對(duì)了就行 可自我認(rèn)同難道就不會(huì)發(fā)展嗎？自我認(rèn)同不等于集體認(rèn)同，他人認(rèn)同也不等于社會(huì)認(rèn)同吧？對(duì)方一直不給我們提出合理的判斷標(biāo)準(zhǔn) 怎么能證明更重要呢？

反方一辯－谷谷 主席-憂(yōu)憂(yōu) [公告]有請(qǐng)反方發(fā)言 反方一辯－谷谷

個(gè)人就能統(tǒng)一思想了么？我又想看書(shū)又想玩，我也真的不知道干嘛阿，對(duì)方一辯立論的時(shí)候說(shuō)的自我認(rèn)同是指自己對(duì)自己表示肯定，現(xiàn)在還是對(duì)方一辯說(shuō)自我認(rèn)同包括集體認(rèn)同，那請(qǐng)問(wèn)還有什么不是自我認(rèn)同的呢？是不是外星人和地球人之間的認(rèn)同也算是一種自我認(rèn)同阿？只有自我認(rèn)同而不在乎別人的認(rèn)同，是找不到老婆的哦。最多只能自我認(rèn)同到單相思的程度哦，到時(shí)候可別問(wèn)為什么受傷的是你是你還是你啊。因?yàn)槟愫鲆暳吮茸晕艺J(rèn)同還重要的他人認(rèn)同阿。對(duì)方辯友說(shuō)的很好，在這個(gè)群里，由他人認(rèn)同發(fā)現(xiàn)了自我認(rèn)同的錯(cuò)誤并且改正了，不正說(shuō)明了他人認(rèn)同的重要么？

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]請(qǐng)抓緊時(shí)間

正二-夜

正方一辯—小呆 主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)正方發(fā)言

正二-夜

一個(gè)人，大家都覺(jué)得他不適合做博士，他卻讀了，對(duì)方覺(jué)得是不是這個(gè)人以后沒(méi)什么大出息呢。不是“有時(shí)無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一”，是往往不能達(dá)成統(tǒng)一，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，一半人說(shuō)好，一半人說(shuō)不好，你說(shuō)誰(shuí)客觀？

反方一辯－谷谷

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)反方發(fā)言 反方一辯－谷谷

誰(shuí)也沒(méi)無(wú)聊到遇見(jiàn)別人的未來(lái)。超級(jí)女生，加油好男兒誰(shuí)都想當(dāng)?shù)谝辉趺崔k？那就需要PK，需要短信投票，大家比比開(kāi)誰(shuí)的他人認(rèn)同更高哦。所以說(shuō)他人認(rèn)同比自我認(rèn)同 更重要的阿。

正方一辯—小呆 主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)正方發(fā)言 正方一辯—小呆

我不代表外星人的利益 當(dāng)然外星人的認(rèn)同就不是自我認(rèn)同了 還想請(qǐng)問(wèn)手敲鍵盤(pán) 什么叫自我認(rèn)同 是手

指認(rèn)同自己?jiǎn)幔?手指沒(méi)有思想 怎么認(rèn)同？

反方一辯－谷谷

反方一辯－谷谷

請(qǐng)問(wèn)你代表誰(shuí)的利益 正方一辯—小呆 主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]感謝雙方辯手的精彩對(duì)決 和觀眾的支持，自由辯時(shí)間到此結(jié)束，謝謝！

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]現(xiàn)在是

4、觀眾提問(wèn)時(shí)間（總用時(shí)15分鐘）, ：觀眾對(duì)雙方進(jìn)行提問(wèn)，經(jīng)過(guò)主席同意后，雙方辯論員進(jìn)行回答，此時(shí)，雙方3辯可以進(jìn)行總結(jié)，總結(jié)時(shí)間雙方不超過(guò)10分鐘。觀眾提問(wèn)時(shí)需使用除紅、黑、藍(lán)外的其他顏色字體發(fā)言，想發(fā)言必須打“1”，承讓打“2”，主席宣布其取得發(fā)言權(quán)后才能發(fā)言，開(kāi)頭應(yīng)注明提問(wèn)哪一方，發(fā)言完畢須標(biāo)注“0”；

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)我們的熱心觀眾提問(wèn)

Jonas 1 主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)我們的熱心觀眾Jonas提問(wèn)

Jonas

今天的問(wèn)題，不是反方拿出希特勒之類(lèi)的例子，說(shuō)你看，他的個(gè)人認(rèn)同是錯(cuò)的，就能證明。那正方還能說(shuō)有些人，當(dāng)時(shí)很多人都不看好他，但最后還是建立功勛，比如諾貝爾，比如鄧亞萍，比如我們?cè)谇嗄晡恼锌吹胶芏嗥D難創(chuàng)業(yè)的年輕人。等等。所以我們應(yīng)該站在一個(gè)更公平的平臺(tái)上來(lái)看。如果您一味的舉例說(shuō)那些例子，我只能理解為，您在論證的是：對(duì)于容易做錯(cuò)事的人，“兼聽(tīng)他人”比“固執(zhí)己見(jiàn)”好。您能不能在比較公正的平臺(tái)上給我一個(gè)解釋?zhuān)x謝。

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]謝謝，有請(qǐng)反方辯手做答，發(fā)言請(qǐng)打“1”，承讓“2”

反方二辯-星空 反方二辯-星空

誠(chéng)如您所言..但是..諾貝爾..鄧亞萍..這些人之所以成名..是否也有著他周?chē)P(guān)心他的那些人的認(rèn)同?他的“自我”并不是被孤立的..而是有“他人”在默默的鼓勵(lì)著他們的前進(jìn)..在幫助著他們,這是起著決定性的因素..星星當(dāng)空散 主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)我們的熱心觀眾星星當(dāng)空散提問(wèn)

星星當(dāng)空散

請(qǐng)問(wèn)正方2辯 星星當(dāng)空散

你能說(shuō)什么是統(tǒng)一

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]謝謝，有請(qǐng)正方辯手做答，發(fā)言請(qǐng)打“1”，承讓“2”

正二-夜 1 正二-夜

回答星星當(dāng)空散，呵呵，統(tǒng)一是什么，統(tǒng)一是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，或者是一個(gè)結(jié)果。這個(gè)不是詞典上的解釋?zhuān)侨绻阆胝f(shuō)的是統(tǒng)一對(duì)于哪一方更重要，我們?cè)谡撟C中并不是這個(gè)意思，我們只是想請(qǐng)問(wèn)反方同學(xué)，不統(tǒng)一的他人認(rèn)同，誰(shuí)更具有客觀性。

正方三辯－垃圾

那么請(qǐng)問(wèn)是什么起決定性因素，那是他們對(duì)自己的自我認(rèn)同啊。如果他們自己都不嫩認(rèn)同自己，自己對(duì)自己都沒(méi)有信心，那么他們?cè)俣嗟脑?huà)語(yǔ)又有什么用呢？戰(zhàn)勝心魔，靠自己最重要

唐伯魚(yú)主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)我們的熱心觀眾唐伯魚(yú)提問(wèn)

唐伯魚(yú)

先請(qǐng)問(wèn)正方：

我們說(shuō)，一個(gè)正常人到了瘋子國(guó)，那么這個(gè)正常人在這個(gè)國(guó)家將會(huì)是“瘋子”

換句話(huà)說(shuō)，在正方立論中說(shuō)到我為集體做貢獻(xiàn)，但如果大家乃至社會(huì)都不認(rèn)為你是在貢獻(xiàn)，甚至說(shuō)你自以為是貢獻(xiàn)的行為在大家的眼中是在搞破壞……

那么請(qǐng)問(wèn)正方該如何以自我為中心而不顧他人的看法去為社會(huì)做貢獻(xiàn)呢？

當(dāng)然，也許正方里面貌似有一句話(huà)可以解釋這個(gè)問(wèn)題，那就是“我為集體做事，我代表集體，集體的認(rèn)同就

是自我認(rèn)同”，那么我為社會(huì)做事，社會(huì)這個(gè)大集體的認(rèn)同也是我的自我認(rèn)同咯……這樣的話(huà)請(qǐng)問(wèn)當(dāng)“他人”都成了“自我”

后，辯題中的“他人”又該去哪里找？

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]謝謝，有請(qǐng)正1辯手做答，發(fā)言請(qǐng)打“1”，承讓“2

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆

我們已經(jīng)找到外星人的他人了 可對(duì)方一直沒(méi)找出手和腳的自我

我們承認(rèn)自我認(rèn)同有錯(cuò)誤的時(shí)候，自我與社會(huì)相悖的時(shí)候，我們也不能說(shuō)社會(huì)就一定是對(duì)的吧？哥白尼的日心說(shuō)當(dāng)時(shí)還受社會(huì)的一致反對(duì)呢！

唐伯魚(yú)

謝謝正方一辯的回答，還有個(gè)疑問(wèn)想請(qǐng)問(wèn)反方

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]有請(qǐng)我們的熱心觀眾唐伯魚(yú)提問(wèn)

唐伯魚(yú)

請(qǐng)問(wèn)反方：

反方的立論中有句話(huà)是“眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨”，我們知道，哈維在提出“血液循環(huán)論”前蓋倫用三種靈氣解釋生命現(xiàn)象的錯(cuò)誤理論被教會(huì)利用而統(tǒng)治了醫(yī)學(xué)界一千多年，這說(shuō)明不能排除他人的認(rèn)同會(huì)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步造成阻礙作用，而如果如反方所說(shuō)事事要以他人認(rèn)同為重，那么誰(shuí)來(lái)提出“血液循環(huán)論”這種正確的理論來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步呢？

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]謝謝，有請(qǐng)反方辯手做答，發(fā)言請(qǐng)打“1”，承讓“2”

反方三辯-書(shū)生

color=#FFCC00]¤毛蛋¤ [/color]

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]*¤毛蛋¤，請(qǐng)注意比賽秩序，不要干擾比賽進(jìn)行，第一次警告，謝謝配合；

反方三辯-書(shū)生

且社會(huì)是發(fā)展的，即便在一定的時(shí)期之內(nèi)對(duì)有些人存在爭(zhēng)議，看法不一，但歷史的長(zhǎng)河終究會(huì)給個(gè)人的行為一個(gè)公正的評(píng)價(jià)。即便過(guò)去錯(cuò)了,可是現(xiàn)在我們給哈維了一個(gè)公正的評(píng)價(jià).可是自我認(rèn)同卻往往沒(méi)有一個(gè)糾正的機(jī)會(huì),恐怖分子制造爆炸,在被捕的時(shí)候承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,我自己認(rèn)同錯(cuò)

了,請(qǐng)問(wèn)法官會(huì)宣判他無(wú)罪嗎?

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]謝謝各位觀眾和雙方辯手，觀眾提問(wèn)到此結(jié)束

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]下面是

5、總結(jié)陳詞：由反方先進(jìn)行總結(jié)，字?jǐn)?shù)不限。反方總結(jié)結(jié)束后3分鐘，正方進(jìn)行總結(jié)。

有請(qǐng)反方3辯

反方三辯-書(shū)生

謝謝主席，大家好！

在一場(chǎng)激烈的唇槍舌劍之后，我不得不非常遺憾地指出對(duì)方辯友在本場(chǎng)比賽中犯下的錯(cuò)誤： 第一，錯(cuò)誤地認(rèn)為基礎(chǔ)的東西就一定更重要。正方一辯在開(kāi)篇立論中所說(shuō)的：“自信是成功的基石，是事業(yè)成功，競(jìng)爭(zhēng)取勝的必要條件。。自我認(rèn)同是人做一切事情的基礎(chǔ)?！?，可是基礎(chǔ)的東西就一定是更重要的嗎？類(lèi)人猿是人類(lèi)的基礎(chǔ)和必要條件，沒(méi)有類(lèi)人猿就沒(méi)有人類(lèi)，可是我們今天偉大而燦爛的人類(lèi)文明是類(lèi)人猿創(chuàng)造的嗎？難道類(lèi)人猿比人類(lèi)更重要嗎？當(dāng)然不是，這就說(shuō)明對(duì)方立論的基本邏輯就錯(cuò)了，導(dǎo)致此后的論證更加錯(cuò)誤。對(duì)方辯友認(rèn)定自我認(rèn)同是基礎(chǔ)，卻完全不能論證自我認(rèn)同更重要，因?yàn)榛A(chǔ)的東西不一定是更重要的。而事實(shí)上判斷哪個(gè)更重要的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是看社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的判斷，人民群眾的眼睛是最雪亮的，因而個(gè)人的行為需要他人的認(rèn)同，他人的認(rèn)同更為重要。

第二，錯(cuò)誤地把自我認(rèn)同等同于集體的認(rèn)同，夸大了自我認(rèn)同的范圍。正方一辯在開(kāi)篇立論中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們做事 是為了得到人類(lèi)的認(rèn)同、自己國(guó)家的認(rèn)同、自己所在集體的認(rèn)同、自己家庭的認(rèn)同?！奔w的怎么能等同于自我的呢？如果按照對(duì)方辯友的理解--集體的就是自我的，那么我們單位所有的東西我都可以拿走，那都是屬于自我的，可是這樣行嗎？這是犯罪?。〖w的認(rèn)同實(shí)際上是一種大范圍的認(rèn)同，包含了很多人的認(rèn)同，這里面他人要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于個(gè)人，因此，集體的認(rèn)同實(shí)際上主要是他人的認(rèn)同，而并非如對(duì)方

辯友所言的自我認(rèn)同。

第三，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，而不是完全等同于自我，做事情成功和失敗，不能僅僅靠自己，更需要受到客觀條件的制約，人做任何事情都必須遵循規(guī)律，是否尊重規(guī)律才能決定事物的發(fā)展與成敗。如果自我的認(rèn)同就能決定事物的成敗的話(huà)？那么這個(gè)世界上就不會(huì)有那么多的失敗者，我們就不會(huì)為那么項(xiàng)羽的四面楚歌而扼腕嘆息；就不會(huì)為諸葛亮的出師未捷身先死而悲傷。因此事情的成敗不是由自我決定的，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也需要社會(huì)的認(rèn)可。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)要靠是社會(huì)的認(rèn)可，靠他人的認(rèn)同，而不是自我的認(rèn)同。第四，對(duì)方辯友狹隘地把他人認(rèn)同認(rèn)為是任何一個(gè)人的認(rèn)同，我們要看事物的主要矛盾，要看整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同。而整個(gè)社會(huì)中絕大多數(shù)都是他人，因而他人的認(rèn)同更重要。

人民群眾的歷史的創(chuàng)造者，個(gè)人價(jià)值的評(píng)判也要依靠人民群眾的判斷，因此我們判斷哪個(gè)更重要的標(biāo)準(zhǔn)還是要看人民群眾的判斷，看社會(huì)的承認(rèn)，社會(huì)的承認(rèn)當(dāng)然要靠他人的認(rèn)同。而且社會(huì)是發(fā)展的，即便在一定的時(shí)期之內(nèi)對(duì)有些人存在爭(zhēng)議，看法不一，但歷史的長(zhǎng)河終究會(huì)給個(gè)人的行為一個(gè)公正的評(píng)價(jià)。而個(gè)人的判斷受個(gè)人民族、階級(jí)、思想等諸多方面的限制而很難達(dá)到客觀公正，自我認(rèn)同的錯(cuò)誤往往受到客觀條件地制約而無(wú)法糾正。對(duì)方說(shuō)自我認(rèn)同現(xiàn)在錯(cuò)了，將來(lái)對(duì)了就可以了，可是如果一個(gè)人殺人了，并且自我認(rèn)同了，可是當(dāng)他被判死刑走上刑場(chǎng)的時(shí)候說(shuō)：我錯(cuò)了，請(qǐng)問(wèn)，這來(lái)的及嗎？所以自我的認(rèn)同狹隘盲目。希特勒也可以自我認(rèn)同，秦燴可以自我認(rèn)同，賴(lài)昌星也可以自我認(rèn)同，可是這樣的認(rèn)同能正確嗎？

因此我方觀點(diǎn)認(rèn)為他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要。謝謝各位！0

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]謝謝，有請(qǐng)正方3辯以他的陳詞來(lái)結(jié)束本場(chǎng)比賽

¤毛蛋¤

主席-憂(yōu)憂(yōu)

[公告]¤毛蛋¤，請(qǐng)注意比賽秩序，不要干擾比賽進(jìn)行，第二次警告，如有再犯，只能請(qǐng)您暫時(shí)離開(kāi)比賽群

了，敬請(qǐng)諒解。

正方三辯－垃圾

謝謝主席，大家好：

經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)緊張激烈的唇槍舌戰(zhàn)之后，讓我來(lái)幫大家理清思路，重新審視這場(chǎng)辯論。

首先來(lái)看看對(duì)方辯友的邏輯，對(duì)方辯友整場(chǎng)比賽只論證了他人認(rèn)同很重要，卻沒(méi)有證明為什么他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要，由他人認(rèn)同的重要性對(duì)方就直接推出他人認(rèn)同更重要。那么讓我們想一下，自我認(rèn)同有沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)重要性呢？如果有，那么自我認(rèn)同也重要，按對(duì)方辯友的邏輯，我們是不是也可以得出自我認(rèn)同更重要呢？這樣看來(lái)，對(duì)方辯友在論證他方觀點(diǎn)的時(shí)候，其實(shí)是不是同時(shí)也論證了我方觀點(diǎn)呢？

再來(lái)看看對(duì)方辯友在整場(chǎng)比賽中犯的幾個(gè)錯(cuò)誤：

1，對(duì)方一直在曲解自我認(rèn)同的意義。我方在理論中一直強(qiáng)調(diào)了，對(duì)社會(huì)而言，人類(lèi)奮斗的終極目標(biāo)不是為了得到他人認(rèn)同，而是為了得到自我認(rèn)同。即我們最終的目的還是為了自我認(rèn)同。一切都是為了自我認(rèn)同而服務(wù)，難道這還不能說(shuō)明自我認(rèn)同比他人認(rèn)同更重要，嗎？

2、對(duì)方一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)那個(gè)殺人行為的例子：“一個(gè)殺人犯要是認(rèn)同了自己的殺人行為了,這樣去做了,他自己認(rèn)同了,這難道是好事嗎? ”那么我方可以告訴你，正因?yàn)樗麤](méi)有認(rèn)同自己的殺人行為，所以才沒(méi)有做倒是也許因?yàn)樗苏J(rèn)同的偏重，導(dǎo)致了他在不自我認(rèn)同的情況下才做出殺人放火的事情啊·這樣還不能說(shuō)明自

我認(rèn)同比他人認(rèn)同更重要嗎？

3、再者是反方在立論時(shí)說(shuō)每個(gè)女人都愛(ài)美的例子：女人自認(rèn)為把自己打扮得漂漂亮亮，變得自信快樂(lè)。這時(shí)候得不到他人的認(rèn)同取而代之的是嘲笑，這時(shí)候我們更需要的是自我認(rèn)同，難道要因?yàn)榈貌坏剿说恼J(rèn)同而自卑一輩子嗎？照你這么說(shuō)，這么消極的他人認(rèn)同我們應(yīng)該提倡嗎？？還能說(shuō)明他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要嗎？答案是：從事情的結(jié)果效用來(lái)看，自我認(rèn)同比他人認(rèn)同更重要！

4、剛才對(duì)方辯友也說(shuō)了“我們要?jiǎng)?chuàng)造和諧社會(huì)”，為什么說(shuō)“我們”而不是“他們”呢？那是因?yàn)槲覀兪堑谝蝗朔Q(chēng)，就是只自身，我們要?jiǎng)?chuàng)造和諧社會(huì)，更需要的是自己對(duì)自己的認(rèn)同，沒(méi)有自身的認(rèn)同，更是難以創(chuàng)造和諧社會(huì)。一個(gè)人要去認(rèn)同別人，首先自己要對(duì)自己的認(rèn)同才有可能去認(rèn)同別人，正是因?yàn)閯e人自己認(rèn)同的和自己的認(rèn)同一致，才能達(dá)到共鳴，社會(huì)才能統(tǒng)一發(fā)展啊對(duì)方辯友。

5、對(duì)方辯友口口聲聲說(shuō)自我認(rèn)同往往容易陷入狂妄的境地或者自卑，如果這么說(shuō)的話(huà)他人認(rèn)同豈不是更容易讓人迷失自我，甚至可是說(shuō)是沒(méi)有自我主見(jiàn)。他人認(rèn)同的普遍化往往會(huì)會(huì)導(dǎo)致我們自身發(fā)展的平庸化、腐朽化，請(qǐng)問(wèn)現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，自我認(rèn)同不強(qiáng)的人，怎么能讓社會(huì)更有所發(fā)展？而且他人認(rèn)同中的滯后性會(huì)束縛自我意識(shí)的超前性，這些都是我們社會(huì)發(fā)展中的絆腳石。

所以我方認(rèn)為，自我比他人認(rèn)同更重要！謝謝！

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