第一篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，它以第2代認(rèn)知科學(xué)和體驗(yàn)哲學(xué)為理論背景，在反對(duì)主流語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的基礎(chǔ)上誕生。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)涉及人工智能、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)論等多種學(xué)科，它針對(duì)生成語(yǔ)言學(xué)天賦觀，提出：語(yǔ)言的創(chuàng)建、學(xué)習(xí)及運(yùn)用，基本上都必須能夠透過(guò)人類(lèi)的認(rèn)知而加以解釋?zhuān)驗(yàn)檎J(rèn)知能力是人類(lèi)知識(shí)的根本。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不是一種單一的語(yǔ)言理論,而是代表一種研究范式,是多種認(rèn)知語(yǔ)言理論的統(tǒng)稱,其特點(diǎn)是把人們的日常經(jīng)驗(yàn)看成是語(yǔ)言使用的基礎(chǔ),著重闡釋語(yǔ)言和一般認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系。這些語(yǔ)言理論雖不相同,但對(duì)語(yǔ)言所持的基本假設(shè)都大同小異,都不同程度地認(rèn)可上一節(jié)提到的基本觀點(diǎn),只是在討論和關(guān)注的具體語(yǔ)言現(xiàn)象上有所差別。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要理論方法有:Fillmore、Goldberg 等人的“構(gòu)式語(yǔ)法”（Construction Grammar）

認(rèn)知—cognition，指通過(guò)心理活動(dòng)（如形成概念、知覺(jué)、判斷或想象）獲取知識(shí)。習(xí)慣上將認(rèn)知與情感、意志相對(duì)應(yīng)。

認(rèn)知—cognition 最早是承認(rèn)父子關(guān)系的法律用語(yǔ)，后用于哲學(xué)、心理學(xué)等。

認(rèn)知也稱之為認(rèn)識(shí)，是指人認(rèn)識(shí)外界事物的過(guò)程，或者說(shuō)是對(duì)作用于人的感覺(jué)器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過(guò)程。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維等心理現(xiàn)象。是指人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，即個(gè)體對(duì)感覺(jué)信號(hào)接收、檢測(cè)、轉(zhuǎn)換、簡(jiǎn)約、合成、編碼、儲(chǔ)存、提取、重建、概念形成、判斷和問(wèn)題解決的信息加工處理過(guò)程。

1、認(rèn)知模式是指學(xué)生對(duì)信息的獲取、處理的模式不同的學(xué)生具有不同的認(rèn)知模式例如有的學(xué)生能對(duì)周?chē)h(huán)境進(jìn)行分析將認(rèn)識(shí)的對(duì)象從背景中分離出來(lái)有的對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)則易受處于優(yōu)勢(shì)狀態(tài)的環(huán)境影響

認(rèn)知模式是指學(xué)習(xí)者對(duì)信息的獲取、處理的模式.每一位學(xué)習(xí)者的認(rèn)知模式有著不同的特點(diǎn).有關(guān)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知理論支持上述對(duì)新知識(shí)形成過(guò)程的分析.范疇化是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一種基本認(rèn)知方式，只有客觀世界能被范疇化或以范疇的形式表達(dá)出來(lái)，我們才能較好地認(rèn)識(shí)客觀世界。

語(yǔ)言的范疇化：范疇化是范疇和概念形成的基礎(chǔ)，范疇和概念是范疇化的結(jié)果。相對(duì)于概念，意義則是一個(gè)較為寬泛的術(shù)語(yǔ)

范疇化是人類(lèi)認(rèn)知能力的重要組成部分，是人腦利用語(yǔ)言符號(hào)將復(fù)雜的外部世界化為有序信息的過(guò)程?！皼](méi)有范疇化能力，我們根本不可能在外界或社會(huì)生活中發(fā)揮作用。范疇就是圍繞著原型這個(gè)認(rèn)知參照點(diǎn)建構(gòu)的，其邊界依成員典型性程度向外擴(kuò)展，形成邊界難以確定的更大的范疇。辨認(rèn)一組大小高矮不一的杯子實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了人的認(rèn)知中原型的存在，也證明了范疇邊界的模糊性確實(shí)存在。

范疇是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是人類(lèi)理性思維的邏輯形式。

范疇化是人在社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)語(yǔ)言按區(qū)別性本質(zhì)特征對(duì)客體進(jìn)行概括和分類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng) 認(rèn)知模式的四種類(lèi)型，即命題模式、意象圖式模式、隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式進(jìn)行了初步探究，結(jié)合之前學(xué)者的研究成果，得出了四者不是孤立的，而是具有緊密內(nèi)在聯(lián)系的。命題模式是出發(fā)點(diǎn)和歸宿，意象圖式模式是基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)喻模式和隱喻模式是建立在命題模式和意象圖式模式上的認(rèn)知事物的過(guò)程和方式，并且二者相互作用

第二篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)文化差異推理分析論文

一、語(yǔ)義聯(lián)想的文化差異如：hebecameengagedtoIsabel。ThiswasnosurprisetoMrs。Bradeley，sincetheyhadbeeninseparableforyearsandoneknewthatIs—abelwasinlovewithhim。譯成：他和伊沙貝爾訂了婚，這件事布萊德蕾太太倒不詫異，因?yàn)閮扇硕W廝磨已有許多年，而且人們都知道伊沙貝爾愛(ài)他。（原文、譯文引自張今的《文學(xué)翻譯原理》P161）。文中inseparable譯成“耳鬢廝磨”，首先是由主體認(rèn)知的結(jié)構(gòu)詞匯部分提供inseparable的語(yǔ)義內(nèi)涵：不可分離的。然后再由主體認(rèn)知的結(jié)構(gòu)邏輯部分按照原文

（1）他已同伊沙貝爾訂婚，（2）他們倆在一起已多年，（3）人們知道伊沙貝爾愛(ài)他，這些前提來(lái)確定inseparable的語(yǔ)義引申和外延所指，從而達(dá)到對(duì)inseparable的正確的、透徹的理解：兩人關(guān)系已達(dá)到親密無(wú)間的地步，并將之作為推論漢譯表達(dá)的前提，再由主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的百科知識(shí)：漢文化所描繪的“兩人之耳與鬢互相接觸比喻相愛(ài)之久”，如《紅樓夢(mèng)》第七十二回：“咱們從小兒耳鬢廝磨……”推論出inseparable的漢譯表達(dá)為“耳鬢廝磨”比較傳神。對(duì)于同一詞匯的理解，不同民族的人都會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)和語(yǔ)義聯(lián)想與推理，這種跨文化交際和語(yǔ)言翻譯中的障礙可以借助認(rèn)知理論得以解決。

二、詞匯空缺的英漢差異

這里談的空缺是指原語(yǔ)詞匯所載的文化信息在譯語(yǔ)中沒(méi)有其“對(duì)等語(yǔ)”或“對(duì)應(yīng)語(yǔ)”。如：hip—pie一詞的翻譯吧，因文化差異，漢語(yǔ)中無(wú)與之對(duì)等的詞語(yǔ)，后定譯為“嬉皮士”，其實(shí)是因?yàn)閔ippie是60年代美國(guó)獨(dú)特產(chǎn)物，是指這樣一群人：他們大多對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，生活方式與眾不同，頭蓄披肩長(zhǎng)發(fā)，身著奇裝異服，沉湎于酗酒吸毒，根據(jù)這一文化語(yǔ)境，漢譯時(shí)聯(lián)系到漢語(yǔ)中的“嬉皮笑臉”，推論到“嬉皮”，然后產(chǎn)生“嬉皮士”。

三、詞義沖突的文化差異

這里的沖突是指原語(yǔ)詞語(yǔ)所的文化信息，與譯語(yǔ)的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)所載的文化信息是相互矛盾的，也就是說(shuō)，詞語(yǔ)的表層指稱意義相同，但詞義深層所承載的文化涵義卻不盡相同或相反。如“資產(chǎn)階級(jí)自由化”這一短語(yǔ)的英譯，就不能簡(jiǎn)單地譯為“bourgeoisliberalization”這樣一個(gè)對(duì)等語(yǔ)，而應(yīng)先由主體認(rèn)知的結(jié)構(gòu)詞匯部分提供“資產(chǎn)階級(jí)自由化”的語(yǔ)義內(nèi)涵：“bourgeoisliberalization”，然后由主體認(rèn)知的結(jié)構(gòu)邏輯部分來(lái)確定它的語(yǔ)義引申和外延，再由主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的百科知識(shí)部分，即：在我國(guó)的政治生活中，“資產(chǎn)階級(jí)自由化”是指一種背離正確思想的行為，有貶義；而西方文化中，“bourgeoisliberalization”是在反封建斗爭(zhēng)起過(guò)積極作用的一種政治主張，是褒義的，由此推論出這一短語(yǔ)的英譯表達(dá)應(yīng)為“bourgeoisliberal—izationaimingatcapitalistrestoration”，這也是一個(gè)認(rèn)知主體推理的過(guò)程。

四、語(yǔ)用涵義的文化差異

詞匯的涵義是指詞語(yǔ)所蘊(yùn)涵的民族文化涵義。文化的淵源不同，詞語(yǔ)所承載的文化涵義也必然有所不同。在特定的語(yǔ)境中，詞語(yǔ)表層的指稱意義與深層的言內(nèi)意義“表里不一”或同一事物在不同文化背景中所引起的語(yǔ)義聯(lián)想不一。如在譯Johncanbereliedon。Heeatsnofishandplaysthegame。時(shí)，有人將之譯為“約翰為人可靠，他不吃魚(yú)，還玩游戲?！睆淖置嫔峡?，譯句與原文形式對(duì)應(yīng)，詞義貼切，似乎無(wú)可挑剔，但由于譯者沒(méi)有從認(rèn)知角度來(lái)進(jìn)行思考推理，這種譯法僅譯出了句子的表層語(yǔ)義。其實(shí)根據(jù)主體認(rèn)知的結(jié)構(gòu)詞匯部分和邏輯部分應(yīng)推理出eatnofish和playsthegame應(yīng)有更豐富的語(yǔ)義引申和外延所指，這是進(jìn)一步推論漢譯表達(dá)的前提，而后由主體結(jié)構(gòu)的百科知識(shí)部分：“英國(guó)歷史上新就宗教派別之間斗爭(zhēng)十分激烈，舊教規(guī)定在齋日只許吃魚(yú)，新教推翻了舊教后，新教徒拒絕在齋日吃魚(yú)，以表示皈依新教，忠與新政?！笨赏评沓鰁atnofish表示“忠誠(chéng)”之意，而playsthegame漢譯應(yīng)為“為人正直”，所以此句的漢譯該是：約翰為人可靠，他既忠誠(chéng)又正直。

五、民族心理差異

民族心理是指一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的衍變發(fā)展過(guò)程中，在一定的民族文化背景下產(chǎn)生的性格、情感、價(jià)值觀念和宗教信仰等心理模式和心理特征。不同的民族文化必然導(dǎo)致不同的民族心理，這種差異會(huì)產(chǎn)生跨文化交際和語(yǔ)言翻譯的障礙。認(rèn)知理論可以解決這方面的問(wèn)題。如有一例句：一見(jiàn)面是寒暄，寒暄之后說(shuō)我“胖了”，說(shuō)我“胖了”之后即大罵其新黨。（魯迅《祝?！罚?，如何翻譯該句中的“胖了”是關(guān)鍵，依據(jù)認(rèn)知理論和方法，當(dāng)然可以如下推論得出最佳譯文。首先由主題認(rèn)知的結(jié)構(gòu)詞匯部分提供“胖了”的英文語(yǔ)義內(nèi)涵“fatter”然后再由主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)邏輯部分和百科知識(shí)部分的結(jié)合來(lái)確定：如果將此直譯“fatter”，容易引起西方讀者的誤會(huì)和不解。中國(guó)人對(duì)于“說(shuō)我胖了”容易理解因?yàn)檫@是中國(guó)人重逢時(shí)常用的寒暄語(yǔ)之一，“胖了”意思是“發(fā)福了”。而美國(guó)人不僅無(wú)此禮儀習(xí)慣，更擔(dān)心害怕或是非常忌諱肥胖，很自然會(huì)把“說(shuō)我胖了”誤解為一方對(duì)另一方的一種提醒或告誡，由此推論出在英譯時(shí)應(yīng)增加一些釋語(yǔ)，以求準(zhǔn)確向西方人傳達(dá)原句語(yǔ)義：Afterexchangingafewpoliteremarkswhenwemet，heobservedthatIlooked“fat”，andhavingmadethatcom—plimentaryremark，hestartedaviolentattackontherevolutionaries。由此可見(jiàn)，針對(duì)跨文化交際中詞匯的空白、沖突、寓意和聯(lián)想的不一致以及民族心理差異給語(yǔ)言翻譯帶來(lái)的種種困難和障礙，正確應(yīng)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的推理理論和方法，可以起到事半功倍之效，從而幫助實(shí)現(xiàn)文化與文化之間的準(zhǔn)確正常的交流溝通和語(yǔ)言移植活動(dòng)。

第三篇：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)講稿(第一、二講)[模版]

《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》講稿

參考書(shū)目：

王寅《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》，上海外語(yǔ)教育出版社，2007 王寅《什么是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》，上海外語(yǔ)教育出版社，2011（德）溫格瑞爾/施密特《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》（中譯第二版），復(fù)旦大學(xué)出版社，2009 王寅，趙永峰《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)著作述評(píng)》，高等教育出版社，2010 束定芳《語(yǔ)言的認(rèn)知研究：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文精選》，上海外語(yǔ)教育出版社，2004

課程主要內(nèi)容：

第一講 概述

第二講 范疇化與原型范疇理論 第三講 主體與背景 第四講 意象圖式

第五講 認(rèn)知模型理論

第六講 隱喻和轉(zhuǎn)喻

第七講 語(yǔ)言符號(hào)的象似性 第八講 整合與關(guān)聯(lián)

第九講 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與漢語(yǔ)研究

第一講

概述

一、認(rèn)知、認(rèn)知科學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

三、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)

一、認(rèn)知、認(rèn)知科學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

認(rèn)知或認(rèn)識(shí)（Cognition）在心理學(xué)中是指通過(guò)形成概念、知覺(jué)、判斷或想象等心理活動(dòng)來(lái)獲取知識(shí)的過(guò)程，即個(gè)體思維進(jìn)行信息處理（information processing）的心理功能。認(rèn)知過(guò)程可以是自然的或人造的、有意識(shí)或無(wú)意識(shí)。

認(rèn)知：通過(guò)思維活動(dòng)認(rèn)識(shí)、了解。——《現(xiàn)漢第五版》

認(rèn)知：直接依靠主體感知能力和思維能力，而不借助實(shí)踐手段認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程。——田運(yùn) “認(rèn)知”譯自英語(yǔ)名詞cognition或形容詞cognitive。老的譯名就是“認(rèn)識(shí)”，沒(méi)什么神秘色彩了吧：）。傳統(tǒng)上把心理活動(dòng)分為三類(lèi)：認(rèn)識(shí)、情感和意志。三者之中，只有認(rèn)識(shí)得到了密集研究。漢語(yǔ)的“認(rèn)識(shí)”，原是個(gè)多義的常用詞，再做術(shù)語(yǔ)，有容易引人望文生義的缺點(diǎn)。新造個(gè)“認(rèn)知”譯名做術(shù)語(yǔ)，有好處。再者，用“認(rèn)識(shí)”來(lái)譯cognitive打頭的名稱，就會(huì)有容易誤解為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的“認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)”，也不如新造個(gè)“認(rèn)知”來(lái)譯。

對(duì)認(rèn)知進(jìn)行研究的科學(xué)被稱為認(rèn)知科學(xué)。認(rèn)知科學(xué)包含的范圍廣泛

根據(jù)《MIT認(rèn)知科學(xué)百科詞典》（1999）的定義，“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”并不是指一個(gè)獨(dú)立或統(tǒng)一的語(yǔ)言理論，而是語(yǔ)言學(xué)研究中的一個(gè)新的范式（paradigm），其中包括多種不同的理論和研究項(xiàng)目。這些理論和研究有一個(gè)共同的特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言和其他認(rèn)知能力之間的密切關(guān)系的解釋。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中一個(gè)相當(dāng)廣泛的理論運(yùn)動(dòng)（movement）的總稱。它包含許多不同的途徑、方法、研究重點(diǎn)。這些不同的途徑、方法和重點(diǎn)由共同的理論假設(shè)統(tǒng)一起來(lái)。其中最重要的假設(shè)是語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)知不可分離的一部分，任何對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的真知灼見(jiàn)的分析都必須包含在人類(lèi)認(rèn)知能力之中。

也有人認(rèn)為它是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)學(xué)派，即功能主義語(yǔ)言學(xué)這個(gè)大學(xué)派中的小學(xué)派。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與功能語(yǔ)言學(xué)有時(shí)并稱cognitive-functional approach。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的同盟軍包括（Bybee）：

功能主義研究：Halliday的系統(tǒng)功能語(yǔ)法以及美國(guó)西海岸的功能類(lèi)型（functional-typological）研究（也被稱為話語(yǔ)研究）；前者大家很熟悉，后者考察話語(yǔ)對(duì)語(yǔ)法的影響，主要人物有T.Givon、S.A.Thompson、P.Hopper、J.W.Du Bois等，他們奉自然產(chǎn)生的語(yǔ)料為圭臬。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)：考察語(yǔ)言使用的差異，研究者如Labov、Sankoff 和Poplack等，他們也都以自然產(chǎn)生的話語(yǔ)為語(yǔ)料。

語(yǔ)法化研究：研究者如J.Bybee、P.Hopper和 E.Traugott。他們認(rèn)為，語(yǔ)言使用中用例的不斷重復(fù)是語(yǔ)法意義和語(yǔ)法形式得以形成的前提，語(yǔ)言變異是基于使用的。

語(yǔ)料庫(kù)研究：從大量語(yǔ)料中挖掘語(yǔ)言使用的傾向性特征、模式乃至規(guī)律，研究者如J.Sinclair、D.Biber等。

計(jì)算語(yǔ)言學(xué)研究：研究者如D.Jurafsky等。

用概率或隨機(jī)方法考察語(yǔ)言：研究者如 Pierrehumbert。兒童語(yǔ)言習(xí)得研究，研究者如 Tomasello。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀, 以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn), 以意義研究為中心, 旨在通過(guò)認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等, 對(duì)語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知規(guī)律做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。（——王寅《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之我見(jiàn)》）

二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的起源與發(fā)展

（一）語(yǔ)言研究歷史上的幾次重要革命 傳統(tǒng)的語(yǔ)言研究在西方被稱為“語(yǔ)文學(xué)”（philology），在中國(guó)被稱為“小學(xué)”。在古代，研究語(yǔ)言的目的是為經(jīng)學(xué)服務(wù)，因此還稱不上是獨(dú)立的學(xué)科。直到18世紀(jì)中后期歷史比較語(yǔ)言學(xué)在歐洲的興起與發(fā)展，語(yǔ)言學(xué)才成為一門(mén)真正的獨(dú)立的學(xué)科，開(kāi)始有自己的理論目標(biāo)和研究方法。此后，語(yǔ)言學(xué)在研究?jī)?nèi)容和研究方法上一直都受到某一特定的有關(guān)語(yǔ)言本質(zhì)的觀點(diǎn)的影響，而有關(guān)語(yǔ)言本質(zhì)的觀念上的變革促使了種種獨(dú)特的語(yǔ)言學(xué)科學(xué)范式的形成，甚至影響了其它相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。例如20世紀(jì)初索緒爾（F.de Saussure）開(kāi)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究方法很快就被應(yīng)用到神話分析、文學(xué)批評(píng)以及其它許多人文學(xué)科領(lǐng)域，改變了原來(lái)的人文科學(xué)研究的范式。語(yǔ)言學(xué)史上可以被稱為具有“革命”意義的語(yǔ)言學(xué)研究傳統(tǒng)還有“歷史語(yǔ)言學(xué)”、“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)”和20世紀(jì)70年代以后興起的“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”。

歷史比較語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀可以用一個(gè)隱喻來(lái)概括：語(yǔ)言是一種有機(jī)體(organism)。在歷史比較語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，因?yàn)檎Z(yǔ)言是有生命的東西，因此也就有一個(gè)生老衰死的過(guò)程。語(yǔ)言研究的主要目標(biāo)也就是追溯語(yǔ)言變化的軌跡，尋找語(yǔ)言變化的規(guī)律，重構(gòu)原始共同語(yǔ)（protolanguage）。

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀也可以用索緒爾的一個(gè)隱喻來(lái)概括：語(yǔ)言是一盤(pán)棋。語(yǔ)言中的所有成分都處于一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，語(yǔ)言單位的意義取決于它在這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的值。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)就是研究語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的各種關(guān)系以及語(yǔ)言成分組合的各種規(guī)律。

Chomsky的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看成大腦中的一種特殊的機(jī)制，或者說(shuō)是一種語(yǔ)言藍(lán)圖（blueprint），語(yǔ)言學(xué)研究的目標(biāo)就是揭示人類(lèi)共同擁有的這一語(yǔ)言機(jī)制究竟是由什么組成的，如何起作用的。

我們知道，任何一種學(xué)科的流派的形成都是與本學(xué)科的傳統(tǒng)、當(dāng)時(shí)的科學(xué)思潮以及研究者個(gè)人的特殊經(jīng)歷分不開(kāi)的。語(yǔ)言學(xué)歷史上所形成的各種流派都是如此，以上提到的三次革命也是這樣。而目前語(yǔ)言學(xué)界正在悄然興起的又一場(chǎng)新的革命，即認(rèn)知主義的思潮，也與這三種因素有關(guān)。

（二）認(rèn)知科學(xué)的興起

認(rèn)知科學(xué)是在20世紀(jì)中后期發(fā)展起來(lái)的跨學(xué)科領(lǐng)域，包括心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、哲學(xué)和生理學(xué)。認(rèn)知科學(xué)的研究對(duì)象是人類(lèi)大腦。以前各學(xué)科對(duì)人類(lèi)大腦的研究主要是從各自的角度進(jìn)行的，很少借鑒其它領(lǐng)域的成果和方法。而現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的最大特點(diǎn)之一是跨學(xué)科性。20世紀(jì)50年代，英國(guó)科學(xué)家圖靈（Alan Turing）發(fā)明的計(jì)算機(jī)為現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的專(zhuān)家通過(guò)模仿人類(lèi)心理過(guò)程來(lái)試圖理解人類(lèi)大腦的本質(zhì)和特點(diǎn)。到了60年代，Allen Newell和Herbert Simon編寫(xiě)的“一般問(wèn)題解決程序”（General Problem Solution，簡(jiǎn)稱GPS）已經(jīng)可以與人下棋、證明數(shù)學(xué)定理等。而一些心理學(xué)家在Newell和Simon的啟發(fā)下，開(kāi)始把人類(lèi)的大腦活動(dòng)看作是信息加工的過(guò)程來(lái)研究。他們把大腦活動(dòng)描繪成一種操作結(jié)構(gòu)，用于建構(gòu)和轉(zhuǎn)換內(nèi)部表征，并為嚴(yán)格說(shuō)明和科學(xué)證明大腦內(nèi)部活動(dòng)提供一種系統(tǒng)的方法。正是由于這一被稱為“認(rèn)知革命”的科學(xué)范式的變化，信息加工理論已經(jīng)完全取代了行為主義理論，成為心理學(xué)領(lǐng)域的主流。

但是，人們發(fā)現(xiàn)，要讓計(jì)算機(jī)理解人類(lèi)語(yǔ)言卻不是一件容易的事情。計(jì)算機(jī)可以勝任人類(lèi)幾乎無(wú)法想象的復(fù)雜的計(jì)算，但一些在人類(lèi)看來(lái)非常簡(jiǎn)單的生理現(xiàn)象，如視覺(jué)過(guò)程等，計(jì)算機(jī)卻很難模仿。

與此同時(shí)，哲學(xué)家們?cè)谌斯ぶ悄苎芯康膯l(fā)下，對(duì)心智（mind）與大腦（brain）之間關(guān)系這一歷史難題進(jìn)行了重新思考。他們用程序與電腦的關(guān)系用來(lái)比喻心智與大腦之間的關(guān)系。心智被看作是在大腦中運(yùn)行的一種程序。這一比喻使得哲學(xué)家對(duì)人類(lèi)大腦活動(dòng)的性質(zhì)重新展開(kāi)了辯論。涉及的問(wèn)題包括計(jì)算機(jī)是否真的能夠理解語(yǔ)言，是否會(huì)因?yàn)榘惭b了“正確的程序”而獲得有意識(shí)的經(jīng)歷。

根據(jù)Searle（2003）的觀點(diǎn)，早期認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)是大腦計(jì)算理論（The computational theory of the mind）。該理論的基本假設(shè)就是：心智之于大腦就如程序之于硬件。大腦計(jì)算理論的基礎(chǔ)包括：

運(yùn)算法則：如果你遵循運(yùn)算法則中的步驟，你保證能獲得運(yùn)算法則所專(zhuān)長(zhǎng)的問(wèn)題的答案。

圖靈機(jī)器：圖靈機(jī)器有一個(gè)程序，該程序使得它能進(jìn)行某些操作。該程序的形式完全是“如果C，那么A”，如果符合條件C，執(zhí)行命令A(yù)。

丘奇-圖靈機(jī)器原理：任何可計(jì)算的函項(xiàng)都可以通過(guò)圖靈機(jī)器計(jì)算。

圖靈定律：有一種通用的圖靈機(jī)器，對(duì)任何特定的圖靈機(jī)來(lái)說(shuō)，該通用圖靈機(jī)可以模仿其行為。人的大腦就是這樣的通用圖靈機(jī)。

描述層次：在某一層次，我們可以描述其硬件層次，在另一層次，我們可以描述其執(zhí)行的程序。多重可實(shí)現(xiàn)性：我們可以想象同一種程序在不同的硬件中實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)的意義在于，我們可以在執(zhí)行某一認(rèn)知任務(wù)時(shí)將在我們大腦中運(yùn)行的程序放到一個(gè)商用計(jì)算機(jī)上運(yùn)行。

遞歸性分解：復(fù)雜的認(rèn)知操作可以依次被簡(jiǎn)化為非常簡(jiǎn)單的認(rèn)知操作，直至最低層次的簡(jiǎn)單雙數(shù)操作：是，否，flip-flop，零，一。

圖靈測(cè)試：如果機(jī)器的表現(xiàn)可以達(dá)到讓專(zhuān)家分辨不出到底是機(jī)器還是人的表現(xiàn)，那么我們就說(shuō)該機(jī)器具有與人一樣的認(rèn)知能力。（Searle, 2003：4-6）

Searle（2003）用一個(gè)著名的“中文房間實(shí)驗(yàn)”（The Chinese Room Experiment）來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言意義對(duì)語(yǔ)言研究的重要性。所謂的“中文房間實(shí)驗(yàn)”，就是把一個(gè)不懂中文的人關(guān)在一個(gè)房間里，通過(guò)訓(xùn)練，接受漢語(yǔ)的指令。最終，這個(gè)不懂中文的人可能學(xué)會(huì)非常熟練地接受有關(guān)句法構(gòu)成的指令，但他還是不懂中文，因?yàn)樗⒉恢滥切┩ㄟ^(guò)一定規(guī)則組合起來(lái)的漢語(yǔ)句子的意義，而表達(dá)意義是語(yǔ)言的最基本的功能。

Searle（2003）指出，計(jì)算機(jī)的魅力在于它完全依賴句法運(yùn)行。但句法不等于語(yǔ)義。模仿不等于復(fù)制。他贊同心理學(xué)家提出的“平行分布加工”理論（Parallel Distribution Processing，簡(jiǎn)稱PDP）。PDP模式不是一種按先后順序線性運(yùn)作，而是在某一系統(tǒng)內(nèi)的互相聯(lián)結(jié)的節(jié)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)中運(yùn)作。它有一個(gè)信號(hào)輸入層面和經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換的信號(hào)輸出的層面。它還具有一系列所謂的隱含的層面，而這些層面就是信息處理的場(chǎng)所。Searle因此指出，“我們目前正逐漸擺脫認(rèn)知科學(xué)的計(jì)算機(jī)范式，邁向神經(jīng)生理范式”。（Searle，2003：11）

20世紀(jì)70年代中期，一些實(shí)證研究也開(kāi)始挑戰(zhàn)原有的符號(hào)運(yùn)算的理論范式。人們發(fā)現(xiàn)，顏色和顏色范疇獨(dú)立存在，它是人類(lèi)視角與外部世界互相作用的結(jié)果；基本層次范疇通過(guò)格式塔式感知、大腦圖象和運(yùn)動(dòng)圖式而構(gòu)成。語(yǔ)言和認(rèn)知是以視覺(jué)和運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的。

同時(shí)，神經(jīng)生理學(xué)家由于新技術(shù)的誕生而得以能夠?qū)Υ竽X作為一種信息加工過(guò)程的機(jī)制的研究。CT（大腦輔助X光斷層攝影術(shù)），MR（磁共振），PET（正電子發(fā)射X光斷層攝影術(shù)）等使得科學(xué)家可以對(duì)人類(lèi)大腦內(nèi)部的活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行前所未有的直觀的觀察。

在此過(guò)程中，相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)家開(kāi)始互相接觸。各領(lǐng)域的研究者發(fā)現(xiàn)相關(guān)領(lǐng)域的研究成果對(duì)自己的研究具有重要的借鑒意義并開(kāi)始互相交流。他們之間的互動(dòng)標(biāo)志著認(rèn)知科學(xué)作為一門(mén)新學(xué)科的正式誕生。1977年，《認(rèn)知科學(xué)》雜志創(chuàng)刊；1979年，“認(rèn)知科學(xué)學(xué)會(huì)”成立；1981年，美國(guó)Sloan基金會(huì)撥款資助一項(xiàng)大型認(rèn)知實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。這些都對(duì)認(rèn)知科學(xué)在美國(guó)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。目前，美國(guó)的許多大學(xué)在本科和研究生層次都開(kāi)設(shè)了認(rèn)知科學(xué)課程。它正逐漸成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

根據(jù)Lakoff（1999）的理解，認(rèn)知科學(xué)可以分為兩種：一種是建立在英美哲學(xué)基礎(chǔ)上的認(rèn)知科學(xué)，另一種是獨(dú)立于任何事先就決定研究結(jié)果的哲學(xué)假設(shè)的認(rèn)知科學(xué)。第一代認(rèn)知科學(xué)旨在適應(yīng)主張形式主義的英美哲學(xué)；受此影響的人工智能理論、心理學(xué)上的信息加工理論等都把大腦看作是對(duì)無(wú)意義的形式符號(hào)進(jìn)行運(yùn)算的工具。這一傳統(tǒng)的特點(diǎn)是精確；但缺點(diǎn)是它以先驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)，任何與該哲學(xué)假設(shè)不一致的結(jié)果都被認(rèn)為是沒(méi)有意義的。第二代認(rèn)知科學(xué)指的是不受任何哲學(xué)假設(shè)限制的研究大腦的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。第二代認(rèn)知科學(xué)家們有三個(gè)主要結(jié)論：（1）大腦是被體現(xiàn)（embodied）的；（2）大部分思維是無(wú)意識(shí)的；（3）大部分抽象概念是隱喻性的。(Lakoff, 1999: 75-77)以加州大學(xué)伯克利分校的認(rèn)知科學(xué)系為例，這兒的認(rèn)知科學(xué)家們目前的研究興趣包括“感知與注意”、“記憶與思維”、“語(yǔ)言與概念系統(tǒng)”。重要的項(xiàng)目包括：“世界顏色調(diào)查”、“自動(dòng)交通工具控制”、“語(yǔ)言學(xué)習(xí)的連接模式”、“語(yǔ)言和思維中的隱喻”等。按照Lakoff的定義，這些研究顯然屬于第二代認(rèn)知科學(xué)的話題。

（三）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起與發(fā)展

Chomsky（1957）年發(fā)表的《句法結(jié)構(gòu)》標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域認(rèn)知主義思潮的誕生。Chomsky提出了一種用“深層結(jié)構(gòu)”向“表層結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)來(lái)解釋語(yǔ)法的思路。這種轉(zhuǎn)換的形式結(jié)構(gòu)與計(jì)算理論中的有限規(guī)則生成無(wú)限結(jié)構(gòu)的理論以及心理學(xué)中的信息加工理論不謀而合。在《句法理論面面觀》（Aspects of the Theory of Syntax）中，Chomsky指出，僅僅把語(yǔ)法看作是生成合乎語(yǔ)法的句子的裝置（device）是不夠的，語(yǔ)法在人的大腦中存在。因此，一個(gè)基本的問(wèn)題是：人們是如何“擁有”自己所說(shuō)語(yǔ)言的語(yǔ)法的？Chomsky特別強(qiáng)調(diào)，這靠的不是大家所熟知的學(xué)習(xí)過(guò)程，如演繹或概括。人們大腦中存在一個(gè)與生俱來(lái)的語(yǔ)言藍(lán)圖。只要給予有限的語(yǔ)言素材，這一藍(lán)圖就能幫助人們獲得某一特定語(yǔ)言的語(yǔ)法。這一藍(lán)圖后來(lái)被稱為“普遍語(yǔ)法”（Universal Grammar，簡(jiǎn)稱UG）。從這一角度來(lái)看，有關(guān)語(yǔ)言形式的理論就變成了有關(guān)大腦的認(rèn)知理論。因此，Chomsky認(rèn)為他自己的語(yǔ)言理論是認(rèn)知科學(xué)的一部分。

Taylor（2002）指出，人文和社會(huì)科學(xué)的傳統(tǒng)研究與有關(guān)大腦的研究原則上可以有兩種互動(dòng)的形式： 已知的有關(guān)大腦的知識(shí)可以幫助和限制人文和社會(huì)科學(xué)所提出的理論。既然大腦是如此這般，我們需要的是一個(gè)以這些認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)或任何其他學(xué)科的理論。

有關(guān)社會(huì)和人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的理論為大腦理論提供依據(jù)。既然人們可以承擔(dān)這樣那樣的任務(wù)，他們的大腦必須具備支持這些結(jié)果的特征。

Taylor認(rèn)為，Chomsky語(yǔ)言學(xué)理論采取的是第二種策略。他不是用大腦理論來(lái)限制語(yǔ)言理論，而是利用語(yǔ)言理論為大腦理論提供依據(jù)。

目前人們一般所理解的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言和認(rèn)知之間關(guān)系的處理完全不同于Chomsky。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不承認(rèn)語(yǔ)言是大腦中的一個(gè)自主的組成部分。相反，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本假設(shè)是，語(yǔ)言最好被看作是認(rèn)知的一個(gè)不可缺少的組成部分。因此，語(yǔ)言學(xué)研究應(yīng)該借鑒有關(guān)大腦的理論，不管是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，還是通過(guò)內(nèi)省，甚至是一般的觀察。

Taylor（2002）提出，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象與其他語(yǔ)言學(xué)并無(wú)不同，也是句法、詞法、音系學(xué)、詞義、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)等，但是，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的目標(biāo)是努力使有關(guān)這些理論與已經(jīng)經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的或不證自明的認(rèn)知特點(diǎn)相吻合。這些認(rèn)知特點(diǎn)也完全可能體現(xiàn)在非語(yǔ)言活動(dòng)中。因此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的目標(biāo)不僅僅是對(duì)語(yǔ)言事實(shí)進(jìn)行描述并將此形式化，它還希望對(duì)這些語(yǔ)言事實(shí)作出更有說(shuō)服力的解釋。

因此，雖然現(xiàn)代意義上的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)最初誕生于喬姆斯基語(yǔ)言理論的框架中，但后來(lái)的發(fā)展使它采取了與喬氏理論相反（尤其是反轉(zhuǎn)換）的立場(chǎng)。Chomsky認(rèn)為句法是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，與意義、語(yǔ)境、記憶、背景知識(shí)、認(rèn)知過(guò)程、交際目的沒(méi)有關(guān)系，但是事實(shí)上句法和語(yǔ)義與認(rèn)知之間的關(guān)系十分復(fù)雜，有些短語(yǔ)和語(yǔ)素的句法呈現(xiàn)就與語(yǔ)義和語(yǔ)境等有關(guān)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)反對(duì)語(yǔ)義的組合觀（anti-compositional view of meaning），主張對(duì)詞匯范疇采取一種不太嚴(yán)格的路子。它同時(shí)也反對(duì)有關(guān)語(yǔ)言和世界之間關(guān)系的模型真值理論，認(rèn)為語(yǔ)言意義是人類(lèi)與世界互動(dòng)過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。

20世紀(jì)70年代，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，加州大學(xué)伯克利分校等學(xué)校的一些認(rèn)知心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家起到了特別的作用。根據(jù)Lakoff（2005）的回憶，1975年，在加州大學(xué)伯克利分校舉辦的暑期培訓(xùn)班（summer school）上有4篇論文對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究起到了積極的推動(dòng)作用。

第一篇論文是Paul Kay有關(guān)顏色詞的研究。他發(fā)現(xiàn)，盡管各種語(yǔ)言中顏色詞的數(shù)量不一樣，但是說(shuō)不同語(yǔ)言的人對(duì)每種常見(jiàn)顏色的典型的認(rèn)知卻幾乎沒(méi)有區(qū)別。這表明顏色是普遍的，對(duì)顏色的認(rèn)知是普遍的，這是由物理和生理因素共同決定的。

第二篇論文是Eleanor Rosch對(duì)基本層次范疇的研究。例如，“椅子”是一個(gè)基本層次的范疇，但“家具”不是基本范疇，“搖椅”也不是基本層次范疇，“家具”是“椅子”的上位概念，而“搖椅”是“椅子”的一個(gè)種類(lèi)。我們可以在大腦中形成一個(gè)“椅子”的意象，但卻無(wú)法形成“家具”的意象。基本層次范疇跟人類(lèi)與世界的互動(dòng)有關(guān)。

第三篇論文是Leonard Talmy關(guān)于各種語(yǔ)言中空間關(guān)系表達(dá)方式的討論。Talmy 發(fā)現(xiàn),每一種語(yǔ)言都有一套不同的描述空間關(guān)系的詞語(yǔ)，但它們之間并沒(méi)有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。例如，英語(yǔ)中有in, through, on等，漢語(yǔ)中也有一些類(lèi)似的介詞，但它們之間并不完全對(duì)應(yīng)。Talmy認(rèn)為，每一種空間關(guān)系都可以分解為一系列基本的空間關(guān)系，而這些基本空間關(guān)系在不同的語(yǔ)言中是一致的。

第四篇是Charles Fillmore的一篇關(guān)于“框架語(yǔ)義學(xué)”（Frame semantics）的論文。例如英語(yǔ)中有buy, sell, goods, price這四個(gè)詞，它們同屬一個(gè)“事件框架”。在一次“購(gòu)物事件”中，有四樣有關(guān)的東西：買(mǎi)主、賣(mài)主、錢(qián)和商品。在任何一次“購(gòu)買(mǎi)”活動(dòng)中，都有四個(gè)角色和三個(gè)階段。四個(gè)角色就是“買(mǎi)主”、“賣(mài)主”、“錢(qián)”和“商品”。三個(gè)階段是：第一階段，買(mǎi)主需要貨物，準(zhǔn)備了錢(qián)；第二階段，賣(mài)主有貨物，想把它換成錢(qián)；第三階段，買(mǎi)主拿到了貨物，賣(mài)主拿到了錢(qián)。Fillmore發(fā)現(xiàn)在所有語(yǔ)言中，任何一個(gè)事件都相對(duì)于一個(gè)框架而得到定義。這樣的框架成千上萬(wàn)?？蚣芘c邏輯無(wú)關(guān)。在“購(gòu)物”框架中有“要”（欲望）、“有”（擁有）這樣的謂詞?！坝焙汀皳碛小倍几眢w有關(guān)。最終所有的框架都預(yù)設(shè)其他的框架，最終都被“體現(xiàn)”。

到了20世紀(jì)80年代，F(xiàn)auconnier的心理空間理論和Langacker的認(rèn)知語(yǔ)法、Lakoff等人的隱喻研究等對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。其中Langacker（1987，1991）的兩卷本《認(rèn)知語(yǔ)法基礎(chǔ)》(Foundations of Cognitive Grammar)被人稱作“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的圣經(jīng)”；而Lakoff和Johnson（1980）的《我們賴以生存的隱喻》(Metaphors We Live By)被認(rèn)為是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基石（cornerstone）之一。另外，F(xiàn)auconnier的心理空間理論、Fillmore和Goldberg等人的“構(gòu)式語(yǔ)法”等也在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響。

1989年國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)成立，每?jī)赡昱e行一次會(huì)議，1990年起開(kāi)始出版期刊Cognitive Linguistics，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的地位逐漸得以確立。

從上世紀(jì)90年代初開(kāi)始，我國(guó)的一些學(xué)者逐漸開(kāi)始關(guān)注國(guó)外語(yǔ)言學(xué)界從認(rèn)知角度研究語(yǔ)言的發(fā)展動(dòng)態(tài)并在一些重要的語(yǔ)言學(xué)刊物上介紹國(guó)外部分學(xué)者的研究成果。到了90年代后期，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)已在國(guó)內(nèi)成為一門(mén)有相當(dāng)影響的語(yǔ)言學(xué)新興學(xué)科。國(guó)內(nèi)目前已經(jīng)有一大批的學(xué)者和博士研究生選擇認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為自己的研究方向。國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)刊物近年來(lái)發(fā)表的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)方面的文章呈穩(wěn)步增長(zhǎng)的趨勢(shì)，部分出版社還引進(jìn)或翻譯出版了一些認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作，國(guó)內(nèi)學(xué)者撰寫(xiě)并出版的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)方面的專(zhuān)著也已經(jīng)有20多部。

進(jìn)入了21世紀(jì)以后，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在我國(guó)的發(fā)展更為迅速。2001年10月，“首屆全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)”和“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和漢語(yǔ)研究研討會(huì)”分別在上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)和北京語(yǔ)言文化大學(xué)召開(kāi)。

2002年10月，“第二屆全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)”在蘇州大學(xué)召開(kāi)。“心理空間理論”的創(chuàng)始人Gilles Fauconnier應(yīng)邀出席了大會(huì)并作了大會(huì)主題發(fā)言。

2004年堪稱中國(guó)的“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)年”。3月，本書(shū)作者主編的《語(yǔ)言的認(rèn)知研究—中國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)論文精選》出版；4月，“第三屆全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)”在西南師范大學(xué)召開(kāi)。認(rèn)知語(yǔ)法的奠基人Langacker和“構(gòu)式語(yǔ)法”的重要代表人物Goldberg應(yīng)邀出席了大會(huì)并在大會(huì)上做了主題發(fā)言。同年4月，隱喻認(rèn)知理論的奠基者George Lakoff應(yīng)邀在我國(guó)北京、上海、蘇州等地的高校進(jìn)行了為期兩周左右的巡回演講。5月，神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的代表人物Sydney Lamb應(yīng)邀參加了南京師范大學(xué)舉辦的“認(rèn)知功能語(yǔ)言學(xué)講習(xí)班”，介紹了他的最新研究成果。

2006年5月，“第四屆全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)”在南京師范大學(xué)召開(kāi)。會(huì)上，“中國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究會(huì)”正式成立。

這一切表明，國(guó)內(nèi)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究已經(jīng)初步形成了一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，形成了一定規(guī)模的研究群體，與國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的互動(dòng)也達(dá)到了空前的程度。

總體來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究可以分為三塊。第一塊是漢語(yǔ)界的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究。漢語(yǔ)界對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究又分兩個(gè)階段，第一階段是對(duì)國(guó)外的一些重要的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論和著作的介紹，第二階段是運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象的分析和解釋。第二塊是外語(yǔ)界的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論研究；第三塊是從認(rèn)知的角度對(duì)部分特殊語(yǔ)言現(xiàn)象，尤其是隱喻、轉(zhuǎn)喻等的研究。

國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究體現(xiàn)了這樣兩個(gè)特點(diǎn)：（1）涉及范圍廣；從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本原理、方法的討論到具體的語(yǔ)言認(rèn)知現(xiàn)象的探討都有；（2）理論聯(lián)系實(shí)際。不僅有理論的介紹和評(píng)價(jià)，還結(jié)合具體的語(yǔ)言現(xiàn)象，特別是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一些長(zhǎng)期有爭(zhēng)論的語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行討論。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還存在一些問(wèn)題。概括說(shuō)來(lái)，表現(xiàn)這樣幾個(gè)方面：（1）研究比較分散，尚未形成一種研究的特色；（2）不夠深入，尤其是外語(yǔ)界的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究還主要局限在介紹和引進(jìn)國(guó)外的相關(guān)理論上，缺乏獨(dú)立思考的精神，缺乏對(duì)具體語(yǔ)言現(xiàn)象的進(jìn)一步挖掘與解釋?zhuān)唬?）缺少相互的交流和互動(dòng)，低層次的重復(fù)勞動(dòng)多。我們認(rèn)為，中國(guó)學(xué)者在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域還是有很多事可做，例如，一方面我們可以嘗試把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一些原理和研究方法應(yīng)用到漢語(yǔ)語(yǔ)法、語(yǔ)義的研究中，進(jìn)一步揭示漢語(yǔ)本身的特點(diǎn)，這方面國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)界已有一些成功的做法并取得了引人注目的成就；另一方面可以通過(guò)漢語(yǔ)和印歐語(yǔ)以及其他語(yǔ)種語(yǔ)言的對(duì)比，揭示語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和使用中人類(lèi)認(rèn)知過(guò)程的作用及其方式的共同特征和差異，這方面的研究外語(yǔ)界的學(xué)者大有用武之地。

狹義認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)Cognitive Linguistics 廣義認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)cognitive linguistics

三、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)涵

（一）“心寓于身”的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)觀

“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，是一種“身心合一”或“心寓于身”（embodiment）的認(rèn)知觀。按照這種觀點(diǎn)，心智和思維產(chǎn)生于人跟外部世界的相互作用，在這個(gè)相互作用的過(guò)程中人通過(guò)自己的身體獲得經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)用“體驗(yàn)”稱之最為恰當(dāng)。例如，嬰兒通過(guò)呼吸、進(jìn)食、排泄而體驗(yàn)到“里”和“外”的概念對(duì)立，通過(guò)不斷的抓起玩具而又放下的身體動(dòng)作而體驗(yàn)到“控制”和“被控制”的概念對(duì)立。人的整個(gè)概念系統(tǒng)都植根于知覺(jué)、身體運(yùn)動(dòng)和人在物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境中的體驗(yàn)?！靶脑⒂谏怼边€有一層意思是概念和概念系統(tǒng)的形成要受人類(lèi)身體構(gòu)造的制約，例如人對(duì)各種顏色的分辨很大程度上是由人體視網(wǎng)膜的生理構(gòu)造決定的。

這種認(rèn)知觀跟“身心分離”的認(rèn)知觀相對(duì)立。按照“身心分離”說(shuō)，心智和思維獨(dú)立于人與外部世界的相互作用，也不受人類(lèi)身體（如知覺(jué)系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)）的任何限制。人的心智和思維就是通過(guò)邏輯規(guī)則操縱一些抽象的符號(hào)，就像計(jì)算機(jī)操縱抽象的符號(hào)一樣。這些符號(hào)跟客觀世界的事物有直接的、約定俗成的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這就是符號(hào)的全部意義，或者說(shuō)符號(hào)的意義跟人對(duì)客觀世界的“體驗(yàn)”無(wú)關(guān)。

Lakoff和Johnson《體驗(yàn)哲學(xué)》將體驗(yàn)哲學(xué)概括為三條基本原則：（1）心智的體驗(yàn)性（近取諸身，遠(yuǎn)取諸物——周易）（2）認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性（意義的體驗(yàn)觀）（3）思維的隱喻性（跨域認(rèn)知）

（二）代表人物及其成果

Joan L.Bybee(1945–)????University of Oslo研究興趣：typology, usage-based model, emergent grammar主要著作：Frequency and Emergence of Linguistic Structure(2001)19

Ronald W.Langacker(1942–)?University of California, San Diego?研究興趣：grammarcognitive ?主要著作：?Foundations of Cognitive Grammar(1987, 1991)?Cognitive Grammar: A Basic Introduction(2008)George P.Lakoff(1941–)?University of California, Berkeley?研究興趣：metonymy, embodied metaphor, mind ?主要著作：and Dangerous Things Women, Fire,(1987)?Metaphors We Live By(1980, co-author)11

Leonard Talmy????University at Buffalo研究興趣：cognitive semantics, conceptualization, conceptual domains主要著作：Toward A Cognitive Semantics(2000)22

Adele E.Goldberg???Princeton University研究興趣：argument structure, construction grammar 主要著作：Constructions: A Construction Grammar Approach to Argument Structure(1995)23

William CroftUniversity of New Mexico ?研究興趣：typology, universals?主要著作：Cognitive Linguistics(2004, co-author);??Radical Construction Grammar(2001)24

目前，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的一些重要理論和研究方向包括R.Langacker等人的“認(rèn)知語(yǔ)法”（Cognitive Grammar），L.Talmy等人的“認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)”（Cognitive Semantics），C.Fillmore、A.Goldberg等人的“構(gòu)式語(yǔ)法”（Construction Grammar）以及S.Lamb的神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)（Neurocognitive Linguistics）等。下面我們分別予以簡(jiǎn)要的評(píng)述。

第一：Langacker的“認(rèn)知語(yǔ)法”

認(rèn)知語(yǔ)法，早期被稱為“空間語(yǔ)法”（Space Grammar），是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要組成部分。代表人物為L(zhǎng)angacker和Croft等。他們主張用語(yǔ)義概念來(lái)定義語(yǔ)法概念。他們認(rèn)為，用語(yǔ)義概念來(lái)定義語(yǔ)法概念之所以可能，取決于我們對(duì)場(chǎng)景的“組構(gòu)”（construal）。這一認(rèn)知方式指的是說(shuō)話者在大腦中對(duì)某一詞語(yǔ)的語(yǔ)義內(nèi)容的勾勒：成分的相對(duì)顯著程度，其抽象性和具體性，還有說(shuō)話者所采取的視角。許多傳統(tǒng)上被認(rèn)為“不會(huì)影響意義”的語(yǔ)法區(qū)別被認(rèn)為反映了認(rèn)知方式的微妙差別。

與傳統(tǒng)的語(yǔ)言理論相比，認(rèn)知語(yǔ)法在目標(biāo)、語(yǔ)言材料、所提出的問(wèn)題和證據(jù)的可靠性方面都很不相同。Langacker（1987:2）提出了認(rèn)知語(yǔ)法的以下三大原則：

（1）語(yǔ)義結(jié)構(gòu)并不具有普遍性；它在很大程度上是因語(yǔ)言而異的；而且，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)建立在約定俗成的意象基礎(chǔ)上，根據(jù)知識(shí)結(jié)構(gòu)而得到描述；

（2）語(yǔ)法（或句法）并不形成一個(gè)自足的形式表征層次。相反，語(yǔ)法在本質(zhì)上是象征性的，由語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的規(guī)約性象征過(guò)程而構(gòu)成；

（3）語(yǔ)法和詞庫(kù)之間不存在任何有意義的區(qū)別。詞庫(kù)、詞法和語(yǔ)法構(gòu)成一個(gè)象征結(jié)構(gòu)的連續(xù)統(tǒng)，它們?cè)谀承﹨?shù)上有所區(qū)別，但劃分為不同的組成成分卻完全只能依靠任意的標(biāo)準(zhǔn)。

在對(duì)一些重大問(wèn)題的看法上，認(rèn)知語(yǔ)法反映了在語(yǔ)言和大腦分析中一種放棄機(jī)械的觀念而接受一種更符合生理系統(tǒng)特點(diǎn)觀念的趨勢(shì)。認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為，建立在必要和充分條件基礎(chǔ)上的分離范疇從認(rèn)知角度看是不現(xiàn)實(shí)的。認(rèn)知語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)“原型”或“中心趨勢(shì)”模式，反對(duì)“字面”（literal）和“修辭性”（figurative）語(yǔ)言的區(qū)別，認(rèn)為用形式邏輯來(lái)模擬一般思維特別是語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是不合適的。它認(rèn)為意象和隱喻并非我們大腦活動(dòng)的邊緣現(xiàn)象，而是其重要的組成部分之一。

第二：Goldberg等人的“構(gòu)式語(yǔ)法”

認(rèn)知語(yǔ)法中還有一個(gè)近年來(lái)引起人們較多關(guān)注的流派，那就是構(gòu)式語(yǔ)法（construction grammar）。代表人物有Fillmore（1981），Lakoff（1987），Goldberg（1995，2003）和Croft（2001）等。構(gòu)式語(yǔ)法認(rèn)為，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)本身也是語(yǔ)言單位，動(dòng)詞所出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)對(duì)決定論元結(jié)構(gòu)和意義發(fā)生影響。

構(gòu)式語(yǔ)法最早是因?yàn)橐恍┱Z(yǔ)言學(xué)家想為“慣用語(yǔ)”（idioms）在說(shuō)話者的語(yǔ)法知識(shí)中尋找一個(gè)合適的定位而形成的，是對(duì)上世紀(jì)60年代到80年代的各種語(yǔ)法理論的一種反應(yīng)。因此，構(gòu)式語(yǔ)法特別關(guān)注特殊的句式，強(qiáng)調(diào)某些特定詞、語(yǔ)法語(yǔ)素的語(yǔ)義和分布，其主要理由是，一旦這些句式豐富的語(yǔ)義/語(yǔ)用和復(fù)雜的形式限制得到解釋?zhuān)浞椒ū憧捎糜诟话?、更?jiǎn)單或規(guī)范的句型。構(gòu)式語(yǔ)法的重要理論基礎(chǔ)是“框架語(yǔ)義學(xué)”和經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)義觀。（Fillmore 1975，1982，1985b，Lakoff 1977，1987）該理論有關(guān)語(yǔ)義的觀點(diǎn)充分考慮以說(shuō)話者為中心的語(yǔ)境的組構(gòu)（Langacker1987a, 1991).根據(jù)Croft & Cruse（2004），構(gòu)式語(yǔ)法目前可以分為三大流派，一是Fillmore和Kay（1993）的“構(gòu)式語(yǔ)法”（Cognitive Grammar），二是Lakoff（1987）和Godlberg（1995）的“構(gòu)式語(yǔ)法”以及Croft（2001）的“激進(jìn)構(gòu)式語(yǔ)法”（Radical Construction Grammar）。其中以Goldberg有關(guān)構(gòu)式語(yǔ)法的討論影響最大。我們這里主要介紹她的一些有關(guān)“構(gòu)式語(yǔ)法”的觀點(diǎn)。

Goldberg（1995）對(duì)構(gòu)式的定義是：

凡某一語(yǔ)言型式（pattern），如果其形式或功能的某些部分不能?chē)?yán)格地從其組成成分或已知的結(jié)構(gòu)中得到預(yù)測(cè)，就可稱為是一個(gè)“構(gòu)式”（construction）。(Goldberg,1995:4)

Goldberg指出，每一個(gè)基本的句型皆可理解為與構(gòu)式有關(guān)，也就是說(shuō)，其主要?jiǎng)釉~可以理解為與一個(gè)論元結(jié)構(gòu)構(gòu)式結(jié)合（如及物、不及物、雙及物結(jié)構(gòu)等）。換句話說(shuō)，某一語(yǔ)言中的基本句型取決于主要?jiǎng)釉~所表達(dá)的語(yǔ)義/句法信息。“動(dòng)詞保留了中心意義，而論元結(jié)構(gòu)提供了表層形式和理解的一般特征之間的關(guān)系”；“不同的表層形式通常與細(xì)微的語(yǔ)義和功能上的差異有關(guān)?！?Goldberg,1995)

與生成語(yǔ)法不同的是，構(gòu)式語(yǔ)法不認(rèn)為某一句式由其他句式衍生而來(lái)，某一實(shí)際的表達(dá)或句式由至少6個(gè)以上的構(gòu)式組成。

例如，在[What did Liza buy the child?]中，就由以下幾個(gè)構(gòu)式構(gòu)成： Liza, buy, the, child, what, did 構(gòu)式（即詞）a.雙賓結(jié)構(gòu) b.問(wèn)句結(jié)構(gòu)

c.主語(yǔ)-助動(dòng)詞倒裝結(jié)構(gòu)

d.VP 結(jié)構(gòu)（通過(guò)buy the child 體現(xiàn)）

e.NP 結(jié)構(gòu)（由 What, Liza, 和the child體現(xiàn)）

構(gòu)式是通過(guò)積極的輸入學(xué)會(huì)的，語(yǔ)言之間有著較大的差異。因此，每種語(yǔ)言中都有一些無(wú)法通過(guò)一般的、普遍的或內(nèi)在的原則得到解釋的句式。而生成語(yǔ)法認(rèn)為這種情況是“另類(lèi)”，是少數(shù)，不是語(yǔ)言學(xué)理論或語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的核心，但構(gòu)式語(yǔ)法認(rèn)為我們所用于學(xué)習(xí)這些句式的手段完全可以用來(lái)解釋所謂的“核心”現(xiàn)象。

構(gòu)式語(yǔ)法還認(rèn)為，句式的分類(lèi)以及制約條件的解釋?xiě)?yīng)該從語(yǔ)法之外去找，如普遍的功能壓力、象似性原則、理解和學(xué)習(xí)過(guò)程的限制等。

在同一語(yǔ)言內(nèi)部，句式間的概括通過(guò)繼承網(wǎng)絡(luò)得到說(shuō)明。高度的概括通過(guò)被許多其他結(jié)構(gòu)繼承的構(gòu)式得到說(shuō)明。限制性強(qiáng)一些的句型可以通過(guò)處于層級(jí)網(wǎng)絡(luò)中間的結(jié)構(gòu)得到解釋?zhuān)厥獾木湫屯ㄟ^(guò)低層次的構(gòu)式得到解釋。

構(gòu)式語(yǔ)法認(rèn)為，我們所有的語(yǔ)言知識(shí)可以通過(guò)構(gòu)式網(wǎng)絡(luò)得到解釋。根據(jù)構(gòu)式語(yǔ)法，某一特定的構(gòu)式的存在通過(guò)如下方式定義，如果其某一或某些特征不能?chē)?yán)格從有關(guān)該語(yǔ)法中的其它構(gòu)式的知識(shí)中獲得預(yù)測(cè)，該構(gòu)式就存在。

C 是一個(gè)構(gòu)式當(dāng)且僅當(dāng)C是一個(gè)形式-意義配對(duì)，而Fi的某些方面不能從C的配對(duì)或其他已知的構(gòu)式中得到預(yù)測(cè)。(Godberg,1995:4)

構(gòu)式語(yǔ)法認(rèn)為，構(gòu)式是語(yǔ)言的基本單位。簡(jiǎn)單句的結(jié)構(gòu)直接與反映人類(lèi)基本經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。

構(gòu)式語(yǔ)法有兩大研究興趣：（1）對(duì)構(gòu)成語(yǔ)言的整個(gè)結(jié)構(gòu)類(lèi)別的特點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明，而不僅僅是被定義為“核心語(yǔ)法”的那些結(jié)構(gòu)。這一興趣來(lái)自以下信念：通過(guò)研究這些非核心情況，可以獲得基本的看法，因?yàn)榭梢越忉尫呛诵那闆r的理論機(jī)制也可以用來(lái)解釋核心的情況。（2）解釋某一特定結(jié)構(gòu)可以有效使用的條件，由于這被認(rèn)為是說(shuō)話者語(yǔ)言能力或知識(shí)的一部分，由于這一興趣，我們相信微妙的語(yǔ)義和語(yǔ)用因素對(duì)理解語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的制約十分關(guān)鍵。

在構(gòu)式語(yǔ)法中，詞匯與句法不嚴(yán)格區(qū)分。詞匯結(jié)構(gòu)和句法結(jié)構(gòu)在內(nèi)部復(fù)雜性上不同，在語(yǔ)音形式的說(shuō)明程度上也不同，但是詞匯和句法結(jié)構(gòu)本質(zhì)上屬于同一通過(guò)事實(shí)性知識(shí)形式表征的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)類(lèi)型：兩者都是形式與意義的配對(duì)。

構(gòu)式語(yǔ)法反對(duì)的另一個(gè)概念是對(duì)語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的嚴(yán)格區(qū)分。有關(guān)焦點(diǎn)成分、話題性和語(yǔ)域的信息與語(yǔ)義信息一起被表達(dá)。

構(gòu)式語(yǔ)法具有生成性，因?yàn)樗噲D解釋語(yǔ)法允許產(chǎn)出的無(wú)數(shù)表達(dá)式的同時(shí)，也試圖解釋語(yǔ)法所排除或不允許出現(xiàn)的無(wú)數(shù)其他表達(dá)式。

構(gòu)式語(yǔ)法不主張轉(zhuǎn)換的概念。不預(yù)設(shè)句法或語(yǔ)義形式的底層結(jié)構(gòu)。

Goldberg（2003）最近還把“構(gòu)式”的概念擴(kuò)展到了句子以外的層面。她指出，現(xiàn)在構(gòu)式語(yǔ)言學(xué)研究在很多方面回歸到了更為傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀，其中大家一致的看法包括：

1）所有描述層次都被認(rèn)為涉及形式和語(yǔ)義或話語(yǔ)功能的配對(duì)，包括語(yǔ)素或詞，部分由詞項(xiàng)填充的或完全抽象的短語(yǔ)結(jié)構(gòu)；

2）重視我們對(duì)事件和事物狀態(tài)的感知方式的微妙部分；

3）對(duì)句法形式采納“你看到的就是你所得到的”態(tài)度：不設(shè)置任何句法的深層結(jié)構(gòu)，也沒(méi)有語(yǔ)音實(shí)現(xiàn)的成分。

4）構(gòu)式是在輸入和一般認(rèn)知機(jī)制的基礎(chǔ)上習(xí)得的（是構(gòu)建的），因此語(yǔ)言之間的差異是預(yù)料之中的。5）對(duì)不同語(yǔ)言進(jìn)行的概括通過(guò)一般認(rèn)知限制和所涉及的構(gòu)式的功能而得到解釋。

6）具體語(yǔ)言中有關(guān)構(gòu)式的概括通過(guò)繼承網(wǎng)絡(luò)獲得解釋?zhuān)@與用于解釋非語(yǔ)言知識(shí)的繼承網(wǎng)絡(luò)十分相似。7）我們的所有語(yǔ)言知識(shí)可以通過(guò)構(gòu)式網(wǎng)絡(luò)得到解釋。

“構(gòu)式語(yǔ)法”最近的一個(gè)發(fā)展是Croft（2001）提出的所謂的“激進(jìn)式構(gòu)式語(yǔ)法”（Radical Construction Grammar，以下簡(jiǎn)稱RGG）。

Croft（2001：4）指出，之所以提出激進(jìn)構(gòu)式語(yǔ)法，是為了解釋某一語(yǔ)言句法事實(shí)的多樣性以及世界句法多樣性的。作者認(rèn)為語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的形式表征的所有方面都是因語(yǔ)言而異的。作者甚至揚(yáng)言激進(jìn)構(gòu)式語(yǔ)法是終結(jié)所有句法理論的句法理論。

激進(jìn)構(gòu)式語(yǔ)法之所以被稱為激進(jìn)，還因?yàn)樗氐搅司浞ǖ幕A(chǔ)，一切從頭開(kāi)始。它所描述的分布方法和語(yǔ)言事實(shí)與認(rèn)為句法結(jié)構(gòu)或構(gòu)式是由原始的句法成分構(gòu)成的假設(shè)是不相容的。這些原始句法成分是其他的句法理論的基本成分。RCG提出構(gòu)式是句法表征的基本單位，范疇是從它們出現(xiàn)的構(gòu)式中衍生來(lái)的，這也是分布法所隱含的結(jié)論。

構(gòu)式的原始地位以及認(rèn)為原始句法范疇不存在，是RCG的重要主張。因此，與以前的句法理論相比，RCG是一種非簡(jiǎn)約主義（non-reductionism）理論。因此，RCG 在構(gòu)式中不設(shè)任何句法關(guān)系。構(gòu)式唯一的內(nèi)部句法結(jié)構(gòu)是它們的部分與整體的關(guān)系：構(gòu)式的句法結(jié)構(gòu)只是由它們的成分（有可能也是復(fù)雜成分）及其在構(gòu)式中的功能組成。

Croft 還認(rèn)為構(gòu)式本身是因語(yǔ)言而異的。RCG作為一個(gè)句法表征理論，與語(yǔ)言學(xué)田野工作者和類(lèi)型學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)是一致的。（Croft，2001：6）

語(yǔ)言的多樣性是基本的。RCG提供了一個(gè)將共時(shí)的語(yǔ)言內(nèi)部的差異與類(lèi)型學(xué)思想相結(jié)合的方法。

類(lèi)型學(xué)家尋找語(yǔ)言普遍現(xiàn)象時(shí)應(yīng)該意識(shí)到并承認(rèn)語(yǔ)言中存在著任意性。語(yǔ)言中不是任何東西都能夠或應(yīng)該得到解釋?zhuān)瑹o(wú)論是從形式還是功能方面的一般原則，抽象的概括角度。如果是的話，所有的語(yǔ)言都會(huì)是一個(gè)樣，所有的語(yǔ)言內(nèi)部都不會(huì)有什么差異，也沒(méi)有一種語(yǔ)言會(huì)發(fā)生變化。

RCG不僅僅解構(gòu)我們所認(rèn)識(shí)的句法, 它的另一個(gè)重要目標(biāo)是用一種比較的可信的方法把人類(lèi)語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象作為說(shuō)某一特定語(yǔ)言的說(shuō)話者的知識(shí)模式表征出來(lái)。最近，類(lèi)型學(xué)家開(kāi)始對(duì)語(yǔ)言變異的普遍規(guī)律語(yǔ)境下的特定語(yǔ)言的語(yǔ)法知識(shí)的表征模式產(chǎn)生了興趣，這一模式是一個(gè)語(yǔ)義地圖模式，其中特定語(yǔ)言的范疇的分布規(guī)律被影射到概念空間上，而概念空間的大部分結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是普遍的。

一個(gè)形式主義學(xué)派和功能主義學(xué)派都接受的有關(guān)語(yǔ)法的事實(shí)是：形式-功能之間的映射至少有一定程度的任意性，因此形式的表征必須在某種程度上獨(dú)立于功能。形式主義理論句法非常直接地把語(yǔ)言的任意性結(jié)合進(jìn)了它們的模式中，但功能主義者幾乎沒(méi)有涉及到話語(yǔ)的形式結(jié)構(gòu)是如何表征的這個(gè)問(wèn)題。

構(gòu)式語(yǔ)法作為語(yǔ)法（不僅僅是句法）理論的重要價(jià)值在于它提供了一個(gè)語(yǔ)法表征的統(tǒng)一的框架，同時(shí)還比語(yǔ)法的成分模式理論涵蓋了更多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。正因?yàn)槿绱?，?gòu)式語(yǔ)法也提供了對(duì)分布法進(jìn)行描述的最普遍、最中性的方法。

構(gòu)式在構(gòu)式語(yǔ)法中不是沒(méi)有結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單的列舉。它們形成一個(gè)有關(guān)說(shuō)話人語(yǔ)言的規(guī)約的知識(shí)的有結(jié)構(gòu)的庫(kù)存。這一庫(kù)存通常被構(gòu)式語(yǔ)法家們用分類(lèi)網(wǎng)絡(luò)的形式得到表征。每一構(gòu)式都在構(gòu)式分類(lèi)網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)成一個(gè)節(jié)點(diǎn)。

構(gòu)式理論近年來(lái)還得到了一些心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的支持。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你看到某樣?xùn)|西時(shí)，你的大腦的某一部分就會(huì)處于活躍狀態(tài)，也就是說(shuō)，這一地區(qū)的血液在流動(dòng)，神經(jīng)元在發(fā)射。你也可以想象你看到了某樣?xùn)|西，例如你可以想象有一把椅子，你想象把它倒立過(guò)來(lái)，這時(shí)，你大腦的某一部分也處于活躍狀態(tài)。而且這一部分與你實(shí)際看到事物時(shí)的部分是一致的。也就是說(shuō)，想象看到某件東西和實(shí)際看到某件東西使用的是大腦的同一部位，同樣的神經(jīng)元。動(dòng)作的處理也是這樣。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)手“握”一個(gè)瓶子與想象自己手握一個(gè)瓶子時(shí)，同樣的神經(jīng)元在發(fā)射。做夢(mèng)也是如此。假如你做夢(mèng)你在跑，發(fā)射的神經(jīng)元與你實(shí)際在跑的時(shí)候是一樣的。

據(jù)此，Lakoff提出一個(gè)所謂的“Cog假設(shè)”：語(yǔ)法的語(yǔ)義由與基本大腦結(jié)構(gòu)相關(guān)的第二性大腦結(jié)構(gòu)組成。當(dāng)你使用基本大腦結(jié)構(gòu)時(shí)，你的第二性大腦結(jié)構(gòu)總是處于活躍狀態(tài)。如果我要拿起一個(gè)瓶子，前運(yùn)動(dòng)皮層和運(yùn)動(dòng)皮層都參與了。這意味著在前運(yùn)動(dòng)皮層的次要結(jié)構(gòu)是拿起一個(gè)瓶子的一部分。這也意味著概括在大腦的某一特別的位置。你給別人東西時(shí)，負(fù)責(zé)所有移交的概括也在大腦中負(fù)責(zé)這一次的轉(zhuǎn)移。講給某人聽(tīng)也是一種轉(zhuǎn)移，不過(guò)是隱喻性的?！案嬖V”和“給”是同樣的語(yǔ)法。如，I told him a story與 I gave him a book共有一個(gè)構(gòu)式。

第三：Lamb的“神經(jīng)心理語(yǔ)言學(xué)”

S,Lamb.（1999，2004）上世紀(jì)60年代曾是“層次語(yǔ)法”（Stratificational Grammar）的創(chuàng)始人?！吧窠?jīng)心理語(yǔ)言學(xué)”可以說(shuō)是在層次語(yǔ)法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種新的語(yǔ)言學(xué)學(xué)說(shuō)。Lamb反對(duì)大腦中有一種符號(hào)性的表征系統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為大腦內(nèi)部并不存在一種表征詞或語(yǔ)素的象征性符號(hào)系統(tǒng)，大腦中只有表達(dá)這些形式的手段（means）。也就是說(shuō)，我們的語(yǔ)言知識(shí)是以網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)的方式儲(chǔ)存在大腦中的。從神經(jīng)心理學(xué)的角度，這是有一定根據(jù)的假設(shè)，因?yàn)樯窠?jīng)科學(xué)中，人們普遍認(rèn)為大腦皮層確實(shí)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)中的學(xué)習(xí)就是網(wǎng)絡(luò)間的聯(lián)系得到加強(qiáng)的過(guò)程。根據(jù)這一觀點(diǎn)，人們的說(shuō)話和理解過(guò)程就直接在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行，它們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)中的線路和節(jié)點(diǎn)所形成的路徑激活網(wǎng)絡(luò)。學(xué)習(xí)也直接可以解釋為聯(lián)結(jié)關(guān)系的一種加強(qiáng)過(guò)程。熟語(yǔ)和構(gòu)式也通過(guò)這種方式等到確立，因?yàn)樗械男畔⒍即嬖谶@些聯(lián)結(jié)中。Lamb認(rèn)為，連通說(shuō)（connectionism）實(shí)際上在索緒爾的著作中就有所體現(xiàn)。但是，盡管索緒爾的思想廣為人知，可人們還是傾向于用象征符號(hào)（symbols）來(lái)表達(dá)他們的研究和發(fā)現(xiàn)，好象象征形式就是語(yǔ)言事實(shí)一樣。

Lamb提出，從說(shuō)話和理解的角度看，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)學(xué)說(shuō)（Relational Networks）提供了一個(gè)很好的解釋理論。對(duì)聽(tīng)話者來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)的激活在網(wǎng)絡(luò)中是從詞語(yǔ)到概念；對(duì)說(shuō)話者來(lái)說(shuō)，激活從概念開(kāi)始，然后沿著網(wǎng)絡(luò)的路徑到詞語(yǔ)表達(dá)，當(dāng)然這是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。

根據(jù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)理論，意義存在于說(shuō)話者的大腦中，不同的說(shuō)話者大腦中的意義各不相同。在每個(gè)人的大腦中，都必須有某種東西來(lái)表征形式和意義。那么這兩種不同的表征，即語(yǔ)音和概念表征系統(tǒng)之間是一種什么關(guān)系呢？當(dāng)然不可能是其中一個(gè)包含另一個(gè)的關(guān)系。Lamb認(rèn)為，一個(gè)詞項(xiàng)的形式和意義之間的關(guān)系實(shí)際上就是一種連接關(guān)系—一種相互的連接，從形式的表征到意義的表征和從意義的表征到形式的表征。例如，英語(yǔ)中的bill有兩個(gè)意義，一是“帳單”，一是“鴨嘴”。在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，這一關(guān)系被處理成一個(gè)形式與兩種概念表征的連接。下面一個(gè)“雙關(guān)語(yǔ)”就涉及到對(duì)兩個(gè)路徑的同時(shí)激活：

(1)A talking duck goes into a bar, orders a drink, and says “Put it on my bill.”（一只會(huì)說(shuō)話的鴨子走進(jìn)一家酒吧，要了一客飲料，說(shuō)：“把它放在我的嘴巴上”（記在我的帳上。））

再如，像“中國(guó)”這個(gè)詞由兩個(gè)字組成，而這兩個(gè)字又與其它的詞連接。“中”與“國(guó)”在形成“中國(guó)”這一詞語(yǔ)時(shí)，除了“中國(guó)”本身的基本意義被激活外，同時(shí)被激活的還有“中”和“國(guó)”的其他意義所形成的網(wǎng)絡(luò)。不過(guò)，這一“影子意義”被激活的強(qiáng)度不如“中國(guó)”的基本意義。

一個(gè)復(fù)合詞素：其基本意義和影子意義同時(shí)平行激活

關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式也為解釋典型（prototypicality）現(xiàn)象提供了可能。例如，bird（鳥(niǎo)）這一范疇包括了robin（知更鳥(niǎo)），sparrow（麻雀）這樣的典型成員，也包括了emu（鴯鹋），penguin（企鵝）這樣的非典型的成員。許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)都證明了典型現(xiàn)象的存在。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)理論對(duì)此的解釋非常直接和簡(jiǎn)單。只要運(yùn)用連接的密切程度（strength of connections）和最低標(biāo)準(zhǔn)滿足程度（variation of degrees of threshold satisfaction）這兩個(gè)工具就能解釋心理學(xué)中的典型現(xiàn)象。例如，“會(huì)飛”這一特征就與“鳥(niǎo)”的范疇聯(lián)系非常密切。激活的力度、連接的密切程度、被激活的連接的數(shù)量，都對(duì)最低標(biāo)準(zhǔn)的滿足的速度和程度產(chǎn)生作用。Lamb還列出連接的部分其他重要特征：

連接的強(qiáng)度有差異。

連接通過(guò)成功使用（學(xué)習(xí)過(guò)程）得到加強(qiáng)。某一強(qiáng)度的連接承載不同程度的激活。節(jié)點(diǎn)的激活有不同的最低標(biāo)準(zhǔn)。某一節(jié)點(diǎn)的最低標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)間而變化。連接有兩類(lèi)：刺激型和抑制型。

刺激型連接是雙向的：向前(feed-forward)和向后(feed-backward)刺激型連接可以是局部的也可以是遠(yuǎn)距離的。抑制型連接只能是局部的。

抑制型連接可以連接到一個(gè)節(jié)點(diǎn)或一線路-阻塞成分附于某一線路。在早期（學(xué)前）大多數(shù)連接很弱（潛在的）。

一個(gè)節(jié)點(diǎn)（至少是部分節(jié)點(diǎn)）必須包含一個(gè)內(nèi)部等待（延遲）成分—用于音節(jié)或結(jié)構(gòu)成分的排序（sequencing）。（Lamb,2004:12）

Lamb的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系理論實(shí)際上是試圖對(duì)語(yǔ)言使用的心理表征作出解釋。如果我們把語(yǔ)言研究分為理論層次（討論語(yǔ)言的本質(zhì)、功能、起源、發(fā)展等）、加工層次（討論語(yǔ)言的實(shí)際使用等）和神經(jīng)心理層次（討論語(yǔ)言的神經(jīng)心理基礎(chǔ)）的話，Lamb 的理論實(shí)際上是對(duì)原有的語(yǔ)言理論研究的一種補(bǔ)充和論證。任何一種有說(shuō)服力的語(yǔ)言理論都必須得到神經(jīng)心理學(xué)的支持，畢竟大腦是人類(lèi)語(yǔ)言生成、儲(chǔ)存和使用的場(chǎng)所。

第四：Fauconnier的心理空間理論

Fauconnier（1985，1994）的心理空間理論（Mental Space Theory）也是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要組成部分。心理空間理論被用來(lái)解釋傳統(tǒng)語(yǔ)法中的時(shí)態(tài)、狀語(yǔ)成分、預(yù)設(shè)的投射等問(wèn)題。近年來(lái)，F(xiàn)auconnier（1997，2002）又提出了“合成理論”（Blending Theory）和“概念整合理論”（Conceptual Integration Theory），進(jìn)一步發(fā)展和完善了心理空間理論。心理空間理論關(guān)注說(shuō)話者構(gòu)建的各種心理模態(tài)的成分之間的微妙關(guān)系。這些關(guān)系與范圍歧義、否定、反事實(shí)句和晦暗效應(yīng)等有密切關(guān)系。

心理空間是我們思維和話語(yǔ)時(shí)構(gòu)建的小概念包，以實(shí)現(xiàn)局部理解和行動(dòng)為目的。它是由“單元”（element）構(gòu)成的局部的、不完整的集合體，按照框架和認(rèn)知模型構(gòu)成，在思維和話語(yǔ)過(guò)程中不停修正、增生，能夠表現(xiàn)經(jīng)細(xì)致分割的話語(yǔ)和知識(shí)結(jié)構(gòu)?？梢杂眯睦砜臻g來(lái)模型思想和語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)映射。簡(jiǎn)單的說(shuō)，心理空間就是由某個(gè)論證直接間接所必需的多個(gè)概念彼此關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的知識(shí)結(jié)構(gòu)。說(shuō)話就是建構(gòu)若干有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的域并用“連接詞”（connector）使之彼此連接；就是在語(yǔ)境和語(yǔ)法的制約下連續(xù)產(chǎn)生一系列認(rèn)知完形，它們使信息與不同的域關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)對(duì)信息的分割。這樣形成的動(dòng)態(tài)域就是空間。本質(zhì)上，心理空間是認(rèn)知“域”（domain）。但二者不盡相同：前者是即時(shí)的、不完整的，是對(duì)后者進(jìn)行局部選擇的內(nèi)容；由對(duì)一個(gè)認(rèn)知域的重現(xiàn)能夠建立各不相同且不兼容的若干心理空間。功能上，心理空間是我們說(shuō)話和思維時(shí)無(wú)意識(shí)的用來(lái)組織后臺(tái)認(rèn)知運(yùn)作過(guò)程的手段：在話語(yǔ)過(guò)程中以多種方式彼此映射、擴(kuò)散、增生，為變化的參照點(diǎn)、觀察點(diǎn)和焦點(diǎn)提供抽象的心理結(jié)構(gòu)，使我們?cè)谌魏螘r(shí)間都能夠把注意力指向局部的、簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，同時(shí)在短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶保留復(fù)雜的聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)。語(yǔ)言工具如“訪問(wèn)原則”（access principle）、“空間建構(gòu)者”（space builder）、“跨空間算子”（trans-spatial operator）、名稱和描述語(yǔ)（語(yǔ)法上指名詞短語(yǔ)）、時(shí)態(tài)和語(yǔ)氣、預(yù)設(shè)性的結(jié)構(gòu)等可以引導(dǎo)心理空間的建構(gòu)和連接。對(duì)此，我們只有對(duì)語(yǔ)言形式的意識(shí)和對(duì)“意義”的體驗(yàn)。

但是心理空間不是整個(gè)認(rèn)知，并且人們對(duì)心理空間的認(rèn)識(shí)還不全面。為了要通過(guò)語(yǔ)言研究解釋人類(lèi)認(rèn)知，F(xiàn)auconnier強(qiáng)調(diào)映射和聯(lián)結(jié)的重要性，考察了空間之間的結(jié)構(gòu)投影（structural projection）的各個(gè)方面，并發(fā)展出合成理論（blending）。兩個(gè)心理空間的成分概念投射（conceptual projection）到中間空間——類(lèi)屬空間和合成空間。類(lèi)屬空間是各輸入空間成分的交集，獨(dú)立于其他空間存在，反映輸入空間共有的角色、框架和圖式。合成空間既有各輸入空間共有的內(nèi)容，又有各空間專(zhuān)屬的內(nèi)容，還有不存在于輸入空間的新顯結(jié)構(gòu)。合成空間的內(nèi)容整體既大于又小于各輸入空間內(nèi)容之和：通過(guò)對(duì)各輸入空間局部結(jié)構(gòu)的投射及背景框架的嵌入，在合成空間生成創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生新的行為、概念、情感和理解。

概念整合理論（Conceptual Blending Theory），是心理空間理論的發(fā)展。盡管語(yǔ)言提示能提示結(jié)構(gòu)分解，成份關(guān)聯(lián)等信息，但是同個(gè)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)能建立多個(gè)不同的心理空間結(jié)構(gòu)體，無(wú)法由語(yǔ)法結(jié)構(gòu)規(guī)定對(duì)應(yīng)心理空間結(jié)構(gòu)的各個(gè)細(xì)節(jié)。于是Fauconnier（1994）提出一個(gè)有關(guān)后臺(tái)認(rèn)知系統(tǒng)的設(shè)想，語(yǔ)義建構(gòu)依賴后臺(tái)認(rèn)知這一擴(kuò)展型的系統(tǒng)填充語(yǔ)法所不能規(guī)定的細(xì)節(jié)，包括分解、映射、結(jié)構(gòu)投射和動(dòng)態(tài)心理模擬等認(rèn)知內(nèi)容。概念整合理論就是用來(lái)探尋人類(lèi)信息整合、描述后臺(tái)認(rèn)知系統(tǒng)的理論框架。它使用一組操作來(lái)連接一個(gè)心理空間網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的各動(dòng)態(tài)認(rèn)知模型，連接話語(yǔ)的指示表征的各分割部分。該操作在意義的創(chuàng)造性建構(gòu)、在理解語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的過(guò)程中運(yùn)行，以投射映射和動(dòng)態(tài)模擬等手段在合成空間形成新顯結(jié)構(gòu)，促成新概念產(chǎn)生。

Figure 1所示的四空間模型是多空間圖式的典型模型，也是概念投射的典型表現(xiàn)?？臻g合成過(guò)程是投射的核心組成部分。要完整地歸納概念投射的特征必須形成系統(tǒng)的關(guān)于概念合成的理論。四空間模型包括兩個(gè)輸入空間，它們共有的元素投射進(jìn)類(lèi)屬空間，類(lèi)屬空間較之兩者更抽象更概括，還有內(nèi)容最豐富的合成空間。合成空間除了有輸入空間選擇投射的內(nèi)容外，還有獨(dú)特的新顯結(jié)構(gòu)。圖中，各空間用圓形表示；新顯結(jié)構(gòu)在合成空間內(nèi)，用方形表示，里面既有輸入空間元素在合成空間里的對(duì)應(yīng)物——匹配的，不匹配的，也有輸入空間沒(méi)有的元素。

Figure 1四空間模型

在思維過(guò)程中，這四類(lèi)空間都是相對(duì)的概念，中間空間可能成為下一個(gè)環(huán)節(jié)上的輸入空間，產(chǎn)生新的合成空間和新的類(lèi)屬空間繼續(xù)送入下面的環(huán)節(jié)。特定語(yǔ)義建構(gòu)的概念整合過(guò)程以上圖為基本框架，可能有若干個(gè)輸入空間、類(lèi)屬空間、合成空間的先后參與才完成，語(yǔ)義就存在于整個(gè)整合網(wǎng)絡(luò)中。合成是一般認(rèn)知過(guò)程，輸入空間的結(jié)構(gòu)投射到合成空間就是合成過(guò)程。與類(lèi)推、遞歸、心理模型、概念范疇化和框架等認(rèn)知過(guò)程一樣，它也主動(dòng)地、動(dòng)態(tài)地和流暢地服務(wù)于若干認(rèn)知目的，普遍存在于各種人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中。它具有如下特點(diǎn)（Fauconnier & Turner, 1996）：（1）合成過(guò)程依賴于各輸入空間元素的配對(duì)聯(lián)結(jié)，由既有的基本圖式激活；（2）合成過(guò)程可能產(chǎn)生多種結(jié)果，如：生成新概念，多個(gè)相關(guān)事件合成一個(gè)復(fù)雜事件等。（3）合成空間的存在是建立中心語(yǔ)義、推理、結(jié)構(gòu)和激發(fā)情感的必備條件。（4）合成空間和輸入空間都動(dòng)態(tài)重現(xiàn)傳統(tǒng)概念結(jié)構(gòu)及其聯(lián)結(jié)。通過(guò)固化作用（entrenchment），合成過(guò)程產(chǎn)生的創(chuàng)新又會(huì)影響和修正傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)。（5）合成過(guò)程中的概念排列可能都需要概念運(yùn)作?？臻g、框架和域能夠增生和修正、連接與使用合成。新顯結(jié)構(gòu)和心理空間是概念整合理論的兩條重要原則。新顯結(jié)構(gòu)只存在于合成空間，主要通過(guò)組合、完備、擴(kuò)展三種途徑產(chǎn)生：從輸入空間投射來(lái)的各元素在合成空間里組合，使彼此的關(guān)系明晰起來(lái)，而這些關(guān)系在單個(gè)輸入空間里并不存在；熟知的背景框架結(jié)構(gòu)由完備過(guò)程帶入到合成空間里重現(xiàn)出來(lái)，某具體的結(jié)構(gòu)可以看作熟知的背景框架中被突顯的部分；根據(jù)合成空間的原則和邏輯，用模擬和想象等方法擴(kuò)展結(jié)構(gòu)框架。擴(kuò)展本身能產(chǎn)生新的原則和邏輯，也能同時(shí)使完備過(guò)程呈現(xiàn)新的原則和邏輯。在合成空間運(yùn)營(yíng)時(shí)，不同空間要素間的對(duì)應(yīng)關(guān)系仍然被無(wú)意識(shí)地保留下來(lái)，合成空間的結(jié)構(gòu)特征能映射回輸入空間。概念整合理論可以統(tǒng)一運(yùn)作于各抽象認(rèn)知層面上，各表面分離的語(yǔ)境上，有多層運(yùn)作梯度。

合成空間在多大程度上由輸入空間的結(jié)構(gòu)激活，取決于必須與它和諧共生的背景和文化結(jié)構(gòu)，并且受到優(yōu)化原則（optimality principles）的限制，最終實(shí)現(xiàn)其局部相關(guān)的功能目標(biāo)。主要有六條優(yōu)化原則（Fauconnier & Turner, 1998）：（1）整合(integration)：合成空間里必須包含一個(gè)經(jīng)過(guò)整合得到的、可以作為一個(gè)單位運(yùn)作的場(chǎng)景；（2）構(gòu)造(topology)：輸入空間里的元素與從輸入空間投射到合成空間里的元素最好要有匹配關(guān)系；（3）網(wǎng)絡(luò)(web)：將合成空間作為一個(gè)單位來(lái)運(yùn)行必須維持它與輸入空間之間適當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)關(guān)系；（4）解包(unpacking)：合成空間必須使理解者能夠重構(gòu)輸入空間、跨空間映射、類(lèi)屬空間以及所有這些空間之間的連接網(wǎng)絡(luò)；（5）充分理由(good reason)：假如一個(gè)元素出現(xiàn)在合成空間里，那它就必須有出現(xiàn)的充分理由。包括與其它空間之間能建立相關(guān)連接，在合成空間運(yùn)行時(shí)必須要能執(zhí)行相關(guān)功能等；（6）轉(zhuǎn)喻投射限制（metonymic projection constraint）：當(dāng)一個(gè)元素從輸入空間投射到合成空間時(shí)，與它同屬一個(gè)輸入空間并與之有轉(zhuǎn)喻聯(lián)系的另一元素也被投射，在合成空間里兩個(gè)元素的對(duì)應(yīng)物間的轉(zhuǎn)喻距離需緊湊或縮近。這個(gè)限制過(guò)程有助于建立一個(gè)更緊密，更易操作的單元，實(shí)現(xiàn)整合的最優(yōu)化。各個(gè)優(yōu)化原則彼此有對(duì)抗性，于是可能在較低層次上出現(xiàn)如不分裂性、不移置性、不干擾性、單值性等較低層次上的更多的優(yōu)化限制。

經(jīng)過(guò)幾年的嘗試與發(fā)展，F(xiàn)auconnier提出了有關(guān)概念整合網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)理論（Fauconnier & Turner, 1998;2002）。整合網(wǎng)絡(luò)的形成包括建立心理空間、跨空間匹配、向合成空間的選擇投射、類(lèi)屬結(jié)構(gòu)定位、向后投射到輸入空間、新結(jié)構(gòu)的納入以及在合成空間的各種操作運(yùn)營(yíng)，以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)平衡為趨向。四空間模型是典型的概念整合網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)本身可以存在大量輸入空間和若干中間空間。概念整合網(wǎng)絡(luò)有四個(gè)特性：（1）變異性：網(wǎng)絡(luò)里的任一空間在任何時(shí)間都是動(dòng)態(tài)變化的；（2）固有性：合成空間吸收傳統(tǒng)框架和概念，合成產(chǎn)物也能夠部分進(jìn)入傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)；（3）事件整合性：合成運(yùn)作的主要?jiǎng)訖C(jī)之一是把多個(gè)事件整合成一個(gè)，合成也是事件整合的主要工具之一；（4）廣泛應(yīng)用性：概念整合是基礎(chǔ)性認(rèn)知操作，有多種用途。由于世界的極大豐富性和連續(xù)性，概念整合網(wǎng)絡(luò)也是各類(lèi)合成結(jié)構(gòu)的連續(xù)統(tǒng)，F(xiàn)auconnier經(jīng)過(guò)不斷修正，認(rèn)為主要有四中概念整合網(wǎng)絡(luò)：簡(jiǎn)單網(wǎng)絡(luò)（simplex network）、鏡像網(wǎng)絡(luò)（mirror network）、單域網(wǎng)絡(luò)（simple network）和雙域網(wǎng)絡(luò)（double network）。簡(jiǎn)單網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)輸入空間有框架，另一輸入空間是多個(gè)子元素，屬該框架。該網(wǎng)絡(luò)不存在兩個(gè)組織空間的對(duì)立，具有角色凝縮的作用。鏡像網(wǎng)絡(luò)里各空間共有一個(gè)組織框架，換句話說(shuō)，只要共有一個(gè)框架，多個(gè)輸入空間就能夠在鏡像網(wǎng)絡(luò)里被整合，產(chǎn)生內(nèi)容更為豐富的框架。單域網(wǎng)絡(luò)的輸入空間有不同的組織框架，對(duì)其中一個(gè)的投射生成合成空間，另一個(gè)空間是理解表達(dá)的關(guān)鍵。單域網(wǎng)絡(luò)的區(qū)別性特征是合成空間的組織框架是一個(gè)輸入空間的組織框架的延伸。雙域網(wǎng)絡(luò)包括兩個(gè)有不同組織框架的輸入空間，一個(gè)有組織結(jié)構(gòu)的合成空間，包括各輸入空間的內(nèi)容和新顯結(jié)構(gòu)。各網(wǎng)絡(luò)都有具體的沖突性特征（clash），輸入空間的關(guān)系有對(duì)稱與不對(duì)稱之分。

（二）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)和基本主張

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)，特別是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法在研究目標(biāo)、基本假設(shè)和研究方法上有著本質(zhì)的差異?？梢哉f(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是對(duì)20世紀(jì)50年代以后在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的一些基本假設(shè)和研究方法的挑戰(zhàn)。這些基本假設(shè)包括：

（1）語(yǔ)言是一個(gè)自足的系統(tǒng)，具有數(shù)學(xué)的特征，其自足性使其可以基本脫離范圍更廣的認(rèn)知系統(tǒng)加以研究；

（2）語(yǔ)法（尤其是句法）是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的一個(gè)獨(dú)立部分，與詞匯和語(yǔ)義有著根本的區(qū)別。

（3）如果意義在語(yǔ)言分析范圍內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)拿枋龇椒ㄊ峭ㄟ^(guò)建立在真值條件基礎(chǔ)上的某種形式邏輯。（Langacker, R.1991：1）

與此針?shù)h相對(duì)的是，認(rèn)知語(yǔ)法對(duì)語(yǔ)法和語(yǔ)言意義的本質(zhì)的看法是：（1）語(yǔ)言既不是一種自足的系統(tǒng)，也不能不參照認(rèn)知過(guò)程得到描述；

（2）語(yǔ)法結(jié)構(gòu)并不構(gòu)成一個(gè)自足的形式系統(tǒng)或表征層次：它們本質(zhì)上是象征性的，為概念內(nèi)容的組構(gòu)和規(guī)約象征化服務(wù)；

（3）詞庫(kù)、詞法和句法形成一個(gè)語(yǔ)言單位的連續(xù)統(tǒng)，它們被任意地拆分為組成成分；分析語(yǔ)法單位不參考其語(yǔ)義價(jià)值，就與編詞典但不提供對(duì)詞條的解釋一樣荒唐。此外，建立在真值條件基礎(chǔ)上的形式語(yǔ)義學(xué)用于描寫(xiě)語(yǔ)言表達(dá)的意義是不合適的。原因之一是語(yǔ)義結(jié)構(gòu)與知識(shí)系統(tǒng)相關(guān)，而知識(shí)系統(tǒng)的范圍本質(zhì)上是開(kāi)放的。原因之二是它們的價(jià)值不僅反映了某一被感知的情景的內(nèi)容，而且還反映了這一內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和觀察的方式。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家指出，人類(lèi)的語(yǔ)言能力并不是一種獨(dú)立的能力，而是跟一般認(rèn)知能力密切相關(guān)。語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，特別是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)具有一定程度的對(duì)應(yīng)或“擬像”關(guān)系。句法并不是一種自足的系統(tǒng)，它與語(yǔ)言的其它部分，詞匯和語(yǔ)法密不可分。語(yǔ)義不是客觀的真值條件，而是主觀和客觀的結(jié)合，研究語(yǔ)義不可避免地要涉及人的主觀看法或心理因素。

從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究來(lái)看，有相當(dāng)一部分認(rèn)知能力與詞匯語(yǔ)義和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有關(guān)。其中包括：

1）某些經(jīng)驗(yàn)的與生俱來(lái)的能力：我們可以感覺(jué)一系列的顏色、聲調(diào)、味道、氣味和觸覺(jué)。我們有空間延伸的概念，我們看到時(shí)間的流逝，我們經(jīng)歷各種各樣的感情；這些經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域可以看作是人類(lèi)認(rèn)知的基本領(lǐng)域。

2）可以應(yīng)用于任何經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域并對(duì)特定概念的出現(xiàn)有重要作用的各種認(rèn)知能力（在更高的組織復(fù)雜性層次上）。例如，人們可以對(duì)兩種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較，記錄它們的相似性或差異性。我們可以用某一結(jié)構(gòu)來(lái)作為對(duì)另一結(jié)構(gòu)進(jìn)行范疇化的基礎(chǔ)，我們有抽象的能力（圖式化），因此可以對(duì)某一情景作出不同程度的細(xì)化。我們可以控制我們的注意力，可以把場(chǎng)景分為前景與背景，兩者之間可以調(diào)換。3）建立關(guān)系的能力：在事物之間發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，而不是作為獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)。

4）將某一組事物歸類(lèi)的能力—根據(jù)相似性、相臨性或其他關(guān)系—并為更高的目標(biāo)對(duì)這一組事物作為整體進(jìn)行操作。這一雙重過(guò)程（分類(lèi)和作為統(tǒng)一的實(shí)體進(jìn)行操作）就是概念物化（conceptual reification），它在我們大腦中創(chuàng)造了許多由名詞表達(dá)的抽象事物。

5）心理瀏覽的能力。有了這一能力，我們可以在一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)中找到路徑。對(duì)此，我們表現(xiàn)出巨大的概念靈活性：我們可以對(duì)某一靜止的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分段瀏覽（例如尋找從城市某一部分到另一地點(diǎn)的最近的路），可以對(duì)某一正在變化的情景進(jìn)行全景式的瀏覽，即統(tǒng)覽（例如我們可以對(duì)某一運(yùn)動(dòng)的物體各個(gè)運(yùn)動(dòng)位置進(jìn)行總覽，將它們看作具有某一特定“形狀”的的路徑式的事物）。

6）意象圖式和隱喻。意象圖式包括如下概念：來(lái)源—路徑—目標(biāo)，容器—內(nèi)容、中心—邊緣、聯(lián)系、力和平衡。這些都是非常抽象的概念，基本上是具有結(jié)構(gòu)的，根植于我們的日常身體經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們組織心理世界有重大的影響。這些圖式的概念出現(xiàn)在物理經(jīng)驗(yàn)中，為隱喻性地映射到其它概念領(lǐng)域提供了基礎(chǔ)。隱喻被認(rèn)為對(duì)認(rèn)知發(fā)展非常關(guān)鍵。滲透在人們的理解中，獨(dú)立于特定的語(yǔ)言表達(dá)。隱喻被看作是某一目標(biāo)領(lǐng)域是以另外一個(gè)更基本的源領(lǐng)域作為參照得到理解的概念現(xiàn)象。(Langacker, 1999: 2)

Langacker認(rèn)為，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的目標(biāo)就是研究人類(lèi)的一般認(rèn)知能力與人類(lèi)語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言使用之間的關(guān)系。按照Croft & Cruse（2004：1）的理解，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本原則可以概括為三大假設(shè)：

1）語(yǔ)言不是一個(gè)自主的認(rèn)知能力（faculty）； 2）語(yǔ)法就是概念化；

3）語(yǔ)言知識(shí)來(lái)自語(yǔ)言使用。

顯然，第一個(gè)假設(shè)針對(duì)的是生成語(yǔ)法的有關(guān)語(yǔ)言是一種自主的，甚至是內(nèi)在的認(rèn)知能力提出來(lái)的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言知識(shí)與其他概念結(jié)構(gòu)的知識(shí)并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別，語(yǔ)言知識(shí)使用的過(guò)程與人們語(yǔ)言之外使用的認(rèn)知的能力也沒(méi)有本質(zhì)上的不同；第二個(gè)假設(shè)是Langacker提出來(lái)的一句口號(hào)，它與真值條件語(yǔ)義學(xué)所提出的句子的意義通過(guò)句子所描述的事態(tài)與世界（或世界的某一模型）之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系得到定義的觀點(diǎn)截然相反；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)認(rèn)知能力的一個(gè)重要方面就是對(duì)需要交流的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概念化（以及對(duì)我們的語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行概念化）；概念結(jié)構(gòu)的所有方面都與構(gòu)建方式有關(guān)，包括范疇的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言知識(shí)的組織等；第三個(gè)假設(shè)與生成語(yǔ)法和真值語(yǔ)義學(xué)追求對(duì)語(yǔ)法形式和意義最大限度抽象和概括表征的傾向形成了鮮明的對(duì)比。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)義、句法、詞法和音系中的范疇和結(jié)構(gòu)是我們從具體使用場(chǎng)合的話語(yǔ)中抽象而成的，而生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為高度抽象的語(yǔ)言規(guī)則具有先天性（innate），一些特殊的句式屬于語(yǔ)言的邊緣現(xiàn)象，不在語(yǔ)言學(xué)家的研究范圍之內(nèi)。

目前的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究在某種程度上是一種傳統(tǒng)的回歸。從認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展來(lái)看，認(rèn)知科學(xué)需要對(duì)一個(gè)有關(guān)人腦的工作機(jī)制的模型，因此重新使人們認(rèn)識(shí)到“語(yǔ)言分析中大腦為何不可或缺？”這一問(wèn)題。

? 語(yǔ)言觀：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)崇尚體驗(yàn)哲學(xué)，以建設(shè)性心智主義、互動(dòng)論和聯(lián)通論為心理學(xué)基礎(chǔ)。它批判語(yǔ)言天賦說(shuō)，堅(jiān)持從體驗(yàn)性認(rèn)知的角度來(lái)解釋語(yǔ)言。

? 語(yǔ)義觀：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言最重要的功能在于表達(dá)意義，語(yǔ)義必須置于語(yǔ)言研究的首位。意義即概念化（conceptualization），是客觀現(xiàn)實(shí)、身體體驗(yàn)、認(rèn)知方式、知識(shí)框架等多種因素共同作用的結(jié)果。它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知方式和主觀性在語(yǔ)義形成中的作用，同時(shí)也重視社會(huì)文化和百科知識(shí)對(duì)于語(yǔ)義解讀的必要性。

? 語(yǔ)言是行為，而不是實(shí)體。語(yǔ)言知識(shí)的形成基于使用。按照Langacker的觀點(diǎn)，語(yǔ)言一直被誤以為是一個(gè)物理實(shí)體，而事實(shí)上它只是人的一種行為（activity），即“說(shuō)話”（talk）。一般語(yǔ)言（language）寓于（immanent）個(gè)別語(yǔ)言（idiolect）之中，就像一個(gè)漢字寓于很多人的手寫(xiě)體之中。個(gè)別語(yǔ)言實(shí)際上是千差萬(wàn)別的，但規(guī)約性（conventionalization）決定了這些個(gè)別語(yǔ)言具有相當(dāng)大的共核，否則人們就無(wú)法用語(yǔ)言進(jìn)行交流。人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)忽略個(gè)別語(yǔ)言間的差異，通過(guò)共核部分達(dá)成交際。（一般寓于個(gè)別，抽象寓于具體，共時(shí)包含歷時(shí)）。

王寅：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言具有非天賦性、非普遍性、非自治性、非模塊性、非形式化，這與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的主張爭(zhēng)鋒相對(duì)。

（三）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究?jī)?nèi)容——認(rèn)知能力

和其他語(yǔ)言學(xué)理論一樣，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也是研究句法、形態(tài)、音系、詞匯意義、語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)等具體內(nèi)容，但不止于此，而是將以上研究納入到人類(lèi)認(rèn)知的大視野下。這樣做，就超越了對(duì)語(yǔ)言事實(shí)的描寫(xiě)與理論表述的形式化而已，而是對(duì)語(yǔ)言事實(shí)做出更賦見(jiàn)地的解釋。那么，語(yǔ)言運(yùn)用中所包含的認(rèn)知能力就成為了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的主要內(nèi)容。Taylor（2002）列舉了以下認(rèn)知能力：

1）范疇化能力。所有動(dòng)物都具有范疇化的能力，雖然強(qiáng)弱不一樣。人類(lèi)的范疇化能力特別強(qiáng)，可以創(chuàng)造和駕馭無(wú)數(shù)的范疇，無(wú)論是十分細(xì)微的還是很一般的，無(wú)論是實(shí)實(shí)在在的客觀物質(zhì)世界還是抽象的精神世界。人類(lèi)還可以修改現(xiàn)有范疇以適應(yīng)新的經(jīng)驗(yàn)，或者創(chuàng)造新的范疇來(lái)表達(dá)新的經(jīng)驗(yàn)。這表明范疇化能力具有靈活性。無(wú)論是在語(yǔ)言中還是在其他認(rèn)知活動(dòng)中，范疇化無(wú)處不在。

2）圖形－背景組織能力。視覺(jué)感知是圖形－背景組織能力的最佳范例。在事物的感知過(guò)程中，某些方面會(huì)凸顯在視覺(jué)范圍內(nèi)，而其他方面則處于背景的地位。如在觀察一個(gè)人時(shí)，你可能只注意他的臉部，而身體的其他部委不在仔細(xì)觀察的范圍之內(nèi)，那么，臉部就是圖形部分，身體的其他部分就是背景部分。圖形－背景組織能力受注意的影響，圖形與背景可以隨注意的變化而變化。因此，圖形－背景組織能力也具有靈活性。圖形－背景組織能力還具有層次性。高一級(jí)層次的背景可以充當(dāng)?shù)鸵患?jí)層次的圖形。圖形－背景組織不但在感知系統(tǒng)存在，在思維和概念化活動(dòng)中照樣存在，因此，它對(duì)研究語(yǔ)義具有關(guān)鍵的作用。如（8）雖然描寫(xiě)的是一個(gè)相同的事件，但（8a）強(qiáng)調(diào)“他”是行為的主體，而（8b）強(qiáng)調(diào)的是他老婆的遭遇：

（8）a.他打了他老婆一頓。

b.他老婆被他打了一頓。

3）心理想象與識(shí)解能力。識(shí)解是一種普遍的認(rèn)知過(guò)程。它是一種想象能力(imagry)。Lakoff指出，思維的想象性能讓我們進(jìn)行抽象思維并讓思維超越我們的所見(jiàn)所感。識(shí)解作為一種想象能力與思維的重要特征之一，能將某一領(lǐng)域的內(nèi)容用其他方式表現(xiàn)出來(lái)或者說(shuō)將概念內(nèi)容以不同的結(jié)構(gòu)或途徑組織起來(lái), 能靈活地、創(chuàng)造性地構(gòu)造語(yǔ)言單位及其語(yǔ)義關(guān)聯(lián)的合成概念。那么，事件的語(yǔ)言編碼方式取決于事件被識(shí)解的方式，如（9a）是從“勝”的角度來(lái)看待比賽，而（9b）是從“敗”的角度來(lái)看待比賽：

（9）a.中國(guó)隊(duì)大勝韓國(guó)隊(duì)。

b.中國(guó)隊(duì)大敗韓國(guó)隊(duì)。

由此看來(lái)，圖形－背景組織能力也是識(shí)解能力的一個(gè)方面。

4）隱喻與體驗(yàn)主義。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)根本假設(shè)之一就是，隱喻不僅僅是一種修辭方式，更是一種普遍的思維方式和語(yǔ)言工作的機(jī)制，即用甲來(lái)理解乙。它實(shí)質(zhì)上也是一種識(shí)解能力。通常情況下，隱喻是通過(guò)物理的、身體經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解抽象領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，即以具體的來(lái)理解抽象的。Johnson（1987）說(shuō)，概念世界的大部分內(nèi)容是由為數(shù)不多的意象圖式來(lái)結(jié)構(gòu)化的。意象圖式是出現(xiàn)在許多領(lǐng)域里的有關(guān)身體經(jīng)驗(yàn)的普遍的、反復(fù)出現(xiàn)型式（patterns），如容器圖式、路徑圖式、目的地圖式、平衡圖式等。人類(lèi)認(rèn)知的許多內(nèi)容都是身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，同時(shí)也表現(xiàn)在語(yǔ)言中。

5）概念原型。概念原型主要說(shuō)明人類(lèi)是怎樣習(xí)得語(yǔ)言的。在這個(gè)問(wèn)題上有兩種既對(duì)立又極端的觀點(diǎn)。一是以笛卡爾和喬姆斯基為代表的理性注意主義。該觀點(diǎn)認(rèn)為，人腦中具有豐富的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，控制知識(shí)的獲取。語(yǔ)言習(xí)得由語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制來(lái)完成。人類(lèi)大腦中長(zhǎng)有一個(gè)普遍語(yǔ)法。二是實(shí)證主義觀點(diǎn)，即人的大腦本來(lái)是一塊白板，認(rèn)知的發(fā)展完全是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。這樣人類(lèi)獲得的概念就沒(méi)有初始的限制，不同的語(yǔ)言就可能表達(dá)完全不同的概念。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)采取了折衷的觀點(diǎn)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家觀察到，不同語(yǔ)言之間的相似性和差異性都是驚人的，盡管相似性可能存在于比較抽象的層次。Langacker（1999：9）將這種抽象的相似性稱之為“概念原型”（conceptual archetypes）。如“物”的概念，“行為、事件”的概念便產(chǎn)生了句法中的名詞和動(dòng)詞。

6）推理能力。作為惟一理性的動(dòng)物，人類(lèi)具有很高的智商。在思維與交際過(guò)程中，可以根據(jù)一定的信息，補(bǔ)充出細(xì)節(jié)、不足的信息，推導(dǎo)出隱含的話語(yǔ)意圖，進(jìn)行因果推理或者預(yù)測(cè)后果等。因此，語(yǔ)言的理解就必須大大超越所說(shuō)所寫(xiě)。反過(guò)來(lái)，概念的表達(dá)也不必要面面俱到，可以只說(shuō)顯要的部分，其余留給聽(tīng)/讀者自己去揣摩就行了。這樣一來(lái)，語(yǔ)言的意義就很少是“合成性的”（compositional）了，那么也就不一定能通過(guò)計(jì)算各部分的意義之和得到語(yǔ)言表達(dá)式的意義了，有時(shí)可能更豐富，有時(shí)可能出現(xiàn)偏差。

7）自動(dòng)化（automatization）能力或固化（entrenchment）能力。人類(lèi)很擅長(zhǎng)于學(xué)習(xí)復(fù)雜的技能。熟能生巧一點(diǎn)也不錯(cuò)，學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)神經(jīng)（motor）技能更是如此，如彈鋼琴、打乒乓球等。學(xué)習(xí)之初，可能需要有意識(shí)學(xué)習(xí)，并且效果也不一定好，甚至還可能出錯(cuò)，但隨著時(shí)間的推移和訓(xùn)練的增加，這樣的神經(jīng)運(yùn)動(dòng)會(huì)逐漸的自動(dòng)化和程式化，有意識(shí)學(xué)習(xí)減少，錯(cuò)誤逐漸消除。但這樣的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)技能也是認(rèn)知技能。很簡(jiǎn)單，專(zhuān)業(yè)乒乓球運(yùn)動(dòng)員所做的打球動(dòng)作是業(yè)余愛(ài)好者做不來(lái)的。專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員與業(yè)余愛(ài)好者的差別就在于控制運(yùn)動(dòng)神經(jīng)運(yùn)動(dòng)的神經(jīng)-認(rèn)知程式（routines）。語(yǔ)言中，同樣存在自動(dòng)化，如發(fā)音器官的控制，說(shuō)話時(shí)快速地使用語(yǔ)言預(yù)制件（短語(yǔ)、慣用語(yǔ)、套語(yǔ)等）來(lái)組成更大的語(yǔ)言單位等。

8）存儲(chǔ)與計(jì)算能力。人的大腦有兩個(gè)特征：容量大，智商高。從理論上講，人的大腦可以儲(chǔ)存無(wú)限的具體信息，同時(shí)能夠根據(jù)指令進(jìn)行復(fù)雜的運(yùn)算。存儲(chǔ)和計(jì)算相互相成。以乘除運(yùn)算為例。熟記各種數(shù)的平方是存儲(chǔ)，根據(jù)乘法規(guī)則得出結(jié)果是計(jì)算。顯然回憶已經(jīng)存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)比根據(jù)規(guī)則計(jì)算要快，要省事。如15×15=225。當(dāng)我們熟記了15的平方等于225后，我們可以直接提取該數(shù)據(jù)，當(dāng)我們運(yùn)用算式進(jìn)行計(jì)算時(shí)，速度要慢，費(fèi)時(shí)更長(zhǎng)，也更費(fèi)勁。存儲(chǔ)的知識(shí)是學(xué)習(xí)的結(jié)果，計(jì)算是規(guī)則運(yùn)用的結(jié)果。

心理學(xué)研究表明，在語(yǔ)言的運(yùn)用過(guò)程中，存儲(chǔ)和計(jì)算都在起作用。說(shuō)寫(xiě)者存儲(chǔ)了大量的預(yù)制構(gòu)件，在使用過(guò)程中直接運(yùn)用。當(dāng)然，語(yǔ)言學(xué)理論可以盡可能地為語(yǔ)言建立原則，但這并不意味著人們使用語(yǔ)言是總是運(yùn)用原則而放棄存儲(chǔ)的現(xiàn)存知識(shí)。如動(dòng)詞的屈折變化形式，我們開(kāi)始可能是運(yùn)用規(guī)則，構(gòu)成屈折變化形式，但當(dāng)學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)以后就可能變成知識(shí)存儲(chǔ)起來(lái)，在以后的運(yùn)用中，直接提取而不再運(yùn)用規(guī)則了。

9）聚焦形式的能力。語(yǔ)言的想象功能，可以離開(kāi)語(yǔ)言的意義，而只關(guān)注其物質(zhì)外殼，如聲音、詞形（edifices of words）、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、韻文以及其他文字游戲等。宗教、社會(huì)的各種儀式實(shí)際上就是人類(lèi)聚焦形式的認(rèn)知能力的體現(xiàn)，語(yǔ)言也不例外。語(yǔ)言中形態(tài)學(xué)研究的內(nèi)容實(shí)際就是聚焦形式的反映。

10）社會(huì)行為能力。語(yǔ)言使用與社會(huì)因素戚戚相關(guān)。語(yǔ)言使用者都是社會(huì)人，語(yǔ)言使用的動(dòng)機(jī)往往來(lái)自于社會(huì)交往。人都有結(jié)為群體或圈子的傾向，語(yǔ)言習(xí)慣是最好的媒介。語(yǔ)言可以成為人們身份的標(biāo)志。這就是說(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也十分關(guān)注語(yǔ)言的社會(huì)認(rèn)知功能。

11）符號(hào)行為能力。近年來(lái)，關(guān)于人類(lèi)認(rèn)知與非人類(lèi)動(dòng)物認(rèn)知的根本差異究竟在哪里，討論很多。高度復(fù)雜的思維能力并不是區(qū)別性特征。舉例說(shuō)，老鷹從天空俯沖下來(lái)捕捉快速跑動(dòng)的兔子時(shí)，也需要類(lèi)似火箭專(zhuān)家一樣的計(jì)算能力。二者的差別在于，老鷹的計(jì)算是在線的，即根據(jù)兔子的速度與位置的變化而實(shí)時(shí)計(jì)算的；而火箭專(zhuān)家的計(jì)算是離線的（offline），因?yàn)樗械挠?jì)算都是在火箭飛行之前完成的。所以，Bickerton聲稱，只有離線思維才是區(qū)別人類(lèi)認(rèn)知與非人類(lèi)動(dòng)物認(rèn)知的根本特征。離線思維依賴的是對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的控制。符號(hào)系統(tǒng)（語(yǔ)言是個(gè)符號(hào)系統(tǒng)）提供了離開(kāi)外部實(shí)在環(huán)境進(jìn)行思維并將思想內(nèi)容表達(dá)出來(lái)的手段。有了符號(hào)系統(tǒng)，我們可以回顧過(guò)去，審視現(xiàn)在，展望未來(lái)，虛擬世界，識(shí)解世界，交流思想與感情。語(yǔ)言把我們的思想物質(zhì)化并固定下來(lái)。

從以上研究?jī)?nèi)容，我們可以清楚地看出，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在探索語(yǔ)言與認(rèn)知的關(guān)系時(shí)，追求的是認(rèn)知與心理上的普遍原則，而不是語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)的普遍原則。這是與生成語(yǔ)言學(xué)在探索語(yǔ)言與認(rèn)知的關(guān)系時(shí)的根本差異。也更具有普遍性和概括性。

（四）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究方法——內(nèi)省法與實(shí)證相結(jié)合

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)早期的研究主要采用的式內(nèi)省法。Talmy指出，要研究概念內(nèi)容及其組織結(jié)構(gòu)必須找到意義的處所。這個(gè)處所就在心理經(jīng)驗(yàn)（conscious experience）之中。雖然語(yǔ)義具有不同特征，達(dá)及意識(shí)的程度也不同，但都必須通過(guò)內(nèi)省的方法才能獲得對(duì)概念內(nèi)容及其組織結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。但內(nèi)省法使用時(shí)也必須受到限制，如對(duì)語(yǔ)言材料操作的控制，內(nèi)省法獲得的發(fā)現(xiàn)還必須與通過(guò)其他方法獲得的發(fā)現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)。這樣的方法有其他內(nèi)省報(bào)告的分析，語(yǔ)篇與語(yǔ)料的分析，跨語(yǔ)言和歷時(shí)的分析，對(duì)語(yǔ)境和文化結(jié)構(gòu)的估價(jià)，心理語(yǔ)言學(xué)的觀察與試驗(yàn)技術(shù)，神經(jīng)心理學(xué)對(duì)大腦損傷的研究，神經(jīng)科學(xué)的儀器探測(cè)等。神經(jīng)科學(xué)對(duì)大腦功能的分析能夠?qū)?nèi)省發(fā)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)的科學(xué)證明。

（五）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要特征 1）以語(yǔ)言的實(shí)際用法為基礎(chǔ)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言知識(shí)是在語(yǔ)言的實(shí)際用法過(guò)程中抽象出來(lái)的。語(yǔ)言習(xí)得的輸入就是實(shí)際的語(yǔ)言接觸的內(nèi)容，那么，語(yǔ)言習(xí)得是由語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)驅(qū)動(dòng)的從下到上的過(guò)程。

該特征具有以下幾個(gè)涵義：

第一，一個(gè)人的相當(dāng)部分的語(yǔ)言知識(shí)可能存在于相當(dāng)具體的、實(shí)際的語(yǔ)言表達(dá)式中，或者說(shuō)以某些具體例證的記憶痕跡的形式存在。以英語(yǔ)的eyes為例。操英語(yǔ)者能夠根據(jù)復(fù)數(shù)規(guī)則構(gòu)成該形式，也有可能是他多次接觸后存儲(chǔ)了該形式。這后一種可能得到了心理語(yǔ)言學(xué)的證明：學(xué)習(xí)者確實(shí)會(huì)存儲(chǔ)經(jīng)常出現(xiàn)的形式，不管這些形式內(nèi)部結(jié)構(gòu)多么復(fù)雜或者是多么符合規(guī)則（Taylor 2002:308）。

第二，語(yǔ)言知識(shí)是個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，會(huì)隨一個(gè)人的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的變化而變化。人們會(huì)不斷學(xué)習(xí)新的語(yǔ)言表達(dá)式，而增加語(yǔ)言單位的存量。相反，學(xué)到的語(yǔ)言知識(shí)如果久棄不用，也會(huì)逐漸從語(yǔ)言知識(shí)系統(tǒng)中消失。這表明，一個(gè)人的語(yǔ)言能力是個(gè)變化的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。這意味著，操同一語(yǔ)言的人不一定共享完全相同的語(yǔ)言系統(tǒng)，他們對(duì)語(yǔ)言的詞、短語(yǔ)、慣用語(yǔ)等的熟悉程度差別很大，因此，他們?cè)谧龊虾跽Z(yǔ)法判斷時(shí)，差異很大。

第三，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論抽象都是根據(jù)語(yǔ)言事實(shí)的表層形式得出來(lái)的，不承認(rèn)有深層結(jié)構(gòu)。Goldberg(2002)說(shuō)，今天的許多理論模型都回避了所有的轉(zhuǎn)換或推導(dǎo)的要求，如 Bresnan（1982，1994），F(xiàn)illmore, Kay, 以及Michaelis，Lakoff（1987）;Langacker(1987a,1991), Pollard and Sag(1987)。其中一個(gè)重要原因是表層形式往往含有典型的、強(qiáng)有力的理論抽象，因?yàn)檫@樣的表層形式比轉(zhuǎn)換或推導(dǎo)形式涵蓋面更廣。Goldberg將這樣更廣泛的理論抽象稱之為表層抽象。Langacker（1987：46～47）早就有這樣類(lèi)似的主張：語(yǔ)法結(jié)構(gòu)幾乎全都是顯性的（overt），表層語(yǔ)法形式并沒(méi)有掩蓋一個(gè)更“真”、更深的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)；相反，表層形式代表著語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)與表達(dá)語(yǔ)義內(nèi)容時(shí)的常規(guī)手段，如（轉(zhuǎn)引自Goldberg 2002）:

a.Mina sent a book to Mel.b.Mina sent a book to Chicago.c.Mina sent a book toward the front of the room.d.Mina sent a book through the metal detector.如果用能否被動(dòng)化來(lái)檢驗(yàn)，只有（a）轉(zhuǎn)換成被動(dòng)語(yǔ)態(tài)以后，是可以接受的句子。但是它們都可以看成是雙及物的，可以抽象為“致使性運(yùn)動(dòng)”（caused motion）構(gòu)式.2）語(yǔ)義處于顯要的地位。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的最初動(dòng)因就是為了解決轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法難以解決的語(yǔ)義問(wèn)題。因此，即使在認(rèn)知語(yǔ)法研究中，語(yǔ)義都處于顯要的地位。語(yǔ)義的重要性在詞匯語(yǔ)義學(xué)、詞類(lèi)范疇、句法型式（patterns）等層次都有直接的影響。詞匯意義的研究必須考慮詞匯意義對(duì)詞在句法環(huán)境下的用法的影響，如多義性的研究。事實(shí)上，早期的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)法的一個(gè)重要內(nèi)容就是詞匯多義性問(wèn)題。語(yǔ)義在界定詞類(lèi)范疇時(shí)也起重要作用。通常，詞類(lèi)是根據(jù)詞的分布來(lái)劃定的。但Langacker（1987b）在界定名詞與動(dòng)詞時(shí)指出，真正決定詞類(lèi)范疇的是范疇的圖式意義，而不是分布，圖式意義構(gòu)成分布的理?yè)?jù)。在句法層面，Langacker也認(rèn)為，句法形式是由構(gòu)成成分的語(yǔ)義驅(qū)動(dòng)的，句法結(jié)構(gòu)本身具有意義，如被動(dòng)語(yǔ)態(tài)（be+過(guò)去分詞＋by短語(yǔ)）、雙及物構(gòu)式、論元結(jié)構(gòu)、回指、各種類(lèi)型的提升（raising）等。這一觀點(diǎn)在Goldberg（1995）構(gòu)式語(yǔ)法里得到充分的證明。當(dāng)然，語(yǔ)義處于顯要地位并不意味著將句法學(xué)還原為語(yǔ)義學(xué)，而是認(rèn)為，句法（包括形態(tài)）往往具有語(yǔ)義的理?yè)?jù)。

3）綜合性與概括性。如前所述，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將詞庫(kù)、形態(tài)和句法看成是一個(gè)連續(xù)體。這就是說(shuō)，它們之間沒(méi)有明確的界限分野。所有的語(yǔ)言單位，無(wú)論大小，都是一個(gè)符號(hào)單位，因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)在運(yùn)行機(jī)制都是相同的（Taylor 2002:30）。那么，形態(tài)與句法就是更加普遍的組合關(guān)系——橫組合（syntagmatic）現(xiàn)象的兩個(gè)不同側(cè)面而已。即使詞庫(kù)與形態(tài)和句法的界限也不見(jiàn)得清楚明了。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)一個(gè)詞匯項(xiàng)的時(shí)候，不但只學(xué)習(xí)了這個(gè)詞匯項(xiàng)本身，還學(xué)習(xí)了大量已經(jīng)定型的短語(yǔ)。形態(tài)與句法雖然比詞匯結(jié)構(gòu)復(fù)雜一些，但這種復(fù)雜性也只是內(nèi)部復(fù)雜性的程度問(wèn)題和圖式問(wèn)題（Taylor 2002:30）。語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中也沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分。因?yàn)椋Z(yǔ)用意義約定俗成后就成為了語(yǔ)言表達(dá)式的穩(wěn)定的規(guī)約性意義。況且，約定俗成是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，具有程度的變化，因此語(yǔ)言意義與語(yǔ)用意義的差別也只是個(gè)程度問(wèn)題。

Talmy（2000: 3～4）也強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的綜合性特征。語(yǔ)言研究大體上可分為三種途徑：形式途徑、心理途徑和概念途徑。形式途徑以生成語(yǔ)言學(xué)為代表，主要研究語(yǔ)言形式的結(jié)構(gòu)型式（patterns），主要涉及形態(tài)、句法和詞匯結(jié)構(gòu)。它與其他兩種途徑的聯(lián)系很有限。

心理途徑界乎于形式途徑和概念途徑之間，將語(yǔ)言看作是一般認(rèn)知系統(tǒng)的一部分，主要從感知、記憶、注意與推理角度研究語(yǔ)言，既關(guān)注形式特征也關(guān)注概念特征的研究。概念特征像語(yǔ)義記憶、概念的關(guān)聯(lián)性、范疇結(jié)構(gòu)、推理生成、語(yǔ)境知識(shí)等。

概念途徑，即認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)途徑。如上所述，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的內(nèi)容，是語(yǔ)言中概念結(jié)構(gòu)化的綜合（integrated）系統(tǒng)。包括這么幾個(gè)方面：概念內(nèi)容的語(yǔ)言組織模式與方式，如空間與時(shí)間，場(chǎng)景與事件，實(shí)體與過(guò)程，運(yùn)動(dòng)與方位，動(dòng)力與致使力（force and causation）等；情感范疇的內(nèi)容結(jié)構(gòu)化方式，如認(rèn)知主體（agents），注意與視點(diǎn)，意志與意圖，期待與情感等；在語(yǔ)言本體內(nèi)，形態(tài)與詞匯形式、句法結(jié)構(gòu)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)；概念結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系，如隱喻映射之間的相互關(guān)系、語(yǔ)義框架內(nèi)的相互關(guān)系，文本與語(yǔ)境的相互關(guān)系，概念范疇組合成更高層次結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的關(guān)系。

那么，怎樣理解認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的綜合性呢？首先，它從概念途徑的角度關(guān)注語(yǔ)言的形式特征，它研究語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)在表征概念結(jié)構(gòu)的功能時(shí)的作用入手的。其次，它將自己的研究發(fā)現(xiàn)與概念途徑的研究?jī)?nèi)容結(jié)合起來(lái)，從心理結(jié)構(gòu)入手來(lái)解釋概念內(nèi)容的表現(xiàn)形式，同時(shí)又反過(guò)來(lái)根據(jù)語(yǔ)言體現(xiàn)概念結(jié)構(gòu)的方式來(lái)揭示心理結(jié)構(gòu)的特征。正是由于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與心理途徑的緊密結(jié)合，才使它有別于語(yǔ)義學(xué)。

4）學(xué)科交叉性。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)從它誕生的那一天起，就決定它必定要與其他學(xué)科交叉。如前所述。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)最初的啟發(fā)來(lái)自三個(gè)領(lǐng)域：Rosch等人的認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于人類(lèi)范疇化的本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)，Kay等人的關(guān)于顏色詞的人類(lèi)學(xué)研究成果，以及語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部關(guān)于意義的新發(fā)現(xiàn)。后來(lái)，Lakoff和Johnson又認(rèn)真研究與批判了西方的分析哲學(xué)傳統(tǒng)，提出了與理性主義哲學(xué)不同的體驗(yàn)哲學(xué)思想。這些不同學(xué)科的研究成果共同奠定了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)。在理論的發(fā)展與驗(yàn)證階段，語(yǔ)言的神經(jīng)生物學(xué)研究又走進(jìn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的視野。Lakoff和Johnson（1999）大量引證神經(jīng)生物學(xué)的研究成果證明了隱喻思維的普遍性和體驗(yàn)哲學(xué)的生理基礎(chǔ)。Lakoff（2005）指出，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的未來(lái)研究走向之一就是神經(jīng)生物學(xué)。如果說(shuō)認(rèn)知心理學(xué)有利于證明認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)假設(shè)的心理現(xiàn)實(shí)性，那么神經(jīng)生物學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)能夠證明認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)假設(shè)的生理現(xiàn)實(shí)性，從而使認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)具有更加堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與人工智能、文學(xué)批評(píng)等學(xué)科也具有緊密的聯(lián)系。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心原則是：語(yǔ)言也是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是對(duì)客觀世界進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工的結(jié)果。即：現(xiàn)實(shí)——認(rèn)知——語(yǔ)言（從左向右是決定關(guān)系，從右向左是影響關(guān)系）

因此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)著力描寫(xiě)語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，研究語(yǔ)言象似于認(rèn)知方式的機(jī)制。

預(yù)習(xí)：

查閱資料，結(jié)合具體語(yǔ)言材料回答下列問(wèn)題：

什么是范疇化與范疇？

經(jīng)典范疇理論與原型范疇理論有哪些區(qū)別？ 什么是原型？

什么是家族相似性？

顏色詞研究支持原型范疇理論嗎？ Labov和Rosch的實(shí)驗(yàn)是什么？ 什么是范疇的基本層次？

如何運(yùn)用基本層次對(duì)比英漢構(gòu)詞？

原型范疇理論在音位和詞法層面上有何解釋力？ 原型范疇理論在句法層面上有何解釋力？

第二講

原型范疇理論

一、什么是范疇化與范疇？ 范疇即概念。

范疇化即人類(lèi)建立概念框架和語(yǔ)義系統(tǒng)，從而賦予世界一定結(jié)構(gòu)，使其從無(wú)序轉(zhuǎn)向有序的認(rèn)知過(guò)程。范疇化是范疇形成的基礎(chǔ)，范疇是范疇化的結(jié)果。

二、經(jīng)典范疇理論與原型范疇理論有哪些區(qū)別？

經(jīng)典范疇理論：從亞里斯多德到維特根斯坦之前的2000多年間，人們認(rèn)為范疇就是一組擁有共同特征的元素的組合。并認(rèn)為特征是二分的，范疇邊界是明確的，范疇成員隸屬于集合的程度是相等的。

原型范疇理論：維特根斯坦認(rèn)為，范疇是通過(guò)家族相似性建立起來(lái)的集合，范疇成員并不具有所有共同特征，范疇邊界是模糊的，范疇成員隸屬于集合的程度是不等的。

三、什么是原型？

原型是范疇中最具代表性、最典型的成員，可以作為識(shí)別范疇其他成員的參照點(diǎn)。

四、什么是家族相似性？

一個(gè)家族成員都有一些相似之處，但彼此的相似情況和程度不一樣。

五、顏色詞研究支持原型范疇理論嗎？

Berlin和Kay系統(tǒng)研究98中語(yǔ)言的顏色詞后，提出兩個(gè)著名概念：“焦點(diǎn)色”、“基本顏色詞的蘊(yùn)含等級(jí)”，并得出觀點(diǎn)：

（1）每個(gè)顏色詞不管在什么語(yǔ)言里，其所指的顏色焦點(diǎn)區(qū)是相似的。（2）顏色詞的邊界是模糊的。

（3）一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中所有顏色詞的地位是不平等的，有中心和邊緣之分。（4）人類(lèi)語(yǔ)言11個(gè)基本顏色詞在不同語(yǔ)言中遵循一個(gè)較一致的蘊(yùn)含等級(jí)。（5）顏色焦點(diǎn)區(qū)的恒定性是以視覺(jué)神經(jīng)和周?chē)h(huán)境作為基礎(chǔ)的。

11個(gè)基本顏色詞的蘊(yùn)含等級(jí)

（黑、白）——（紅）——（黃、綠、藍(lán)）——（褐）——（紫、粉紅、橙、灰）

說(shuō)明各民族對(duì)顏色的表達(dá)雖然有差異，但不是任意的。人們總是以焦點(diǎn)色為參照點(diǎn)來(lái)對(duì)顏色連續(xù)體進(jìn)行有理?yè)?jù)的切分和范疇化，同時(shí)對(duì)顏色詞的擇用順序也不是任意的。

六、Labov和Rosch的實(shí)驗(yàn)是什么？（1）show me a color 游戲（2）color-matching 任務(wù)（3）快速準(zhǔn)確記憶焦點(diǎn)色（4）優(yōu)先習(xí)得焦點(diǎn)色

七、什么是范疇的基本層次？

范疇結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次：上義層次、基本層次、下義層次 基本層次具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)上的完整性（完形性）

（2）心里認(rèn)識(shí)上的易辨性（最大的區(qū)分性）

（3）地位等級(jí)上的優(yōu)先性（中心地位，范疇化的基礎(chǔ)）（4）行為反應(yīng)上的一致性（一致的聯(lián)想）（5）語(yǔ)言交際上的常用性（行時(shí)簡(jiǎn)短、最早習(xí)得）

（6）相關(guān)線索的有效性（向上、向下、向外擴(kuò)展形成上位范疇、下位范疇、抽象范疇）（7）知識(shí)和思維的組織性（組織認(rèn)識(shí)和思維）

八、如何運(yùn)用基本層次對(duì)比英漢構(gòu)詞？

英漢對(duì)比中的“詞匯空缺”現(xiàn)象，說(shuō)明兩個(gè)民族對(duì)范疇或基本層次的概括和理解存在差異，這種差異可能與構(gòu)詞方式的差異相關(guān)。

九、原型范疇理論在音位和詞法層面上有何解釋力？（1）音位、音節(jié)和升降調(diào)（2）詞與詞綴（3）多義詞（4）詞性

（5）時(shí)態(tài)和語(yǔ)態(tài)

十、原型范疇理論在句法層面上有何解釋力？（1）所有格構(gòu)式（2）句型

（3）主謂賓構(gòu)式（4）主從復(fù)合句（5）SVO順序

預(yù)習(xí)：

查閱資料，結(jié)合具體語(yǔ)言材料回答下列問(wèn)題：

什么是意象圖式？

什么是動(dòng)覺(jué)意象圖式與形式空間化假設(shè)？

Langacker是如何運(yùn)用彈子球和舞臺(tái)模型論述句法成因的？ 什么是認(rèn)知模型和理想化認(rèn)知模型？ 如何運(yùn)用ICM解釋“父、母”的多義性？ 什么是事件域認(rèn)知模型？

第四篇：語(yǔ)言學(xué)

1.什么是音素？什么是音位？什么是音位變體？三者有怎樣的關(guān)系

音位和音素都是最小的語(yǔ)音單位，但二者不是一回事，它們既不相同，但又有聯(lián)系。音素是從音質(zhì)角度劃分出來(lái)的最小語(yǔ)音單位，也就是說(shuō)，是從語(yǔ)音的物理屬性和生理屬性角度劃分出來(lái)的，只要是音色上有差別，就是不同的音素，而不管它是否區(qū)別意義。音位是從語(yǔ)音的社會(huì)屬性角度劃分出來(lái)的最小語(yǔ)音單位，只有具有社會(huì)性特點(diǎn)，具有區(qū)別詞形和區(qū)別詞義作用的語(yǔ)音單位才是音位。從這里我們可以看到，一個(gè)音位實(shí)際上概括了好幾個(gè)近似的音素。因此，音位劃分考察的是與意義的區(qū)別相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)音差別，與意義區(qū)別無(wú)關(guān)緊要的音質(zhì)上的差別則不加以考慮，的音素，因?yàn)橐羲豠比較典型，所以就選擇它來(lái)作為這一個(gè)音位的代表。一個(gè)音位可以是一個(gè)音素構(gòu)成的，也可以是一組音素構(gòu)成的，這組音素在音質(zhì)上彼此有區(qū)別，但是不能區(qū)別詞的語(yǔ)音形式，語(yǔ)音感上又比較近似，所以概括在一起。由于劃分角度不同，所以同樣一個(gè)最小的語(yǔ)音單位，從自然屬性角度看是音素，從社會(huì)屬性角度看是音位，比如p和p‘，從自然屬性看，是兩個(gè)不同的音素，從社會(huì)屬性角度看，則要結(jié)合具體的語(yǔ)言來(lái)考察，在漢語(yǔ)中，它們是兩個(gè)音位，在英語(yǔ)中，它們是一個(gè)音位。為了同一般音素相區(qū)別，音位音標(biāo)都用兩條左斜線分隔開(kāi)，如/a/、/p/、/k/、/b/等等。

2.為什么說(shuō)音位總是屬于具體語(yǔ)言或方言的為什么說(shuō)音位總是屬于具體語(yǔ)言或方言?

每一種語(yǔ)言或者方言都有著自己的一套音位系統(tǒng)，這些音位都在具體的語(yǔ)言或者方言中起著區(qū)別意義的作用，離開(kāi)了具體的語(yǔ)言或者方言，它們的作用也就不存在。比如我們不能將英語(yǔ)中的音位和粵方言中的音位等同起來(lái)。不同語(yǔ)言中，語(yǔ)音體系也不同：音素和音素的差異是否構(gòu)成功能差別也不同。相同的音素進(jìn)入不同的音系，其相互關(guān)系可能不同（每個(gè)語(yǔ)言/方言的音位及其內(nèi)容不同）英語(yǔ)[P][P']不出現(xiàn)在相同的環(huán)境中，不會(huì)造成意義差別。people/speak→一個(gè)音位/p/漢語(yǔ)則是兩個(gè)音位.再如/n//l/的對(duì)立。語(yǔ)音本質(zhì)上是一種社會(huì)現(xiàn)象，不同的音素能否區(qū)別意義，完全取決于語(yǔ)言的社會(huì)習(xí)慣而與實(shí)際音質(zhì)差別的大小無(wú)關(guān)。屬于不同音位的音素即使差別很小，使用這種語(yǔ)言的人們卻對(duì)它們很敏感，能準(zhǔn)確無(wú)誤地區(qū)分開(kāi)來(lái)。屬于同一音位的音素即使具有明顯的差異，說(shuō)這種語(yǔ)言的人卻對(duì)它很遲鈍，往往不能自覺(jué)地意識(shí)到。

3.元音與輔音的區(qū)別

元音和輔音有四個(gè)方面的區(qū)別：第一，發(fā)元音時(shí)，呼出氣流不受阻礙，發(fā)輔音時(shí)，呼出氣流要受阻礙；第二，發(fā)元音時(shí)，聲帶要振動(dòng)，發(fā)輔音時(shí)，聲帶有的振動(dòng)，有的不振動(dòng)；第三，發(fā)元音時(shí)，發(fā)音器官保持均衡緊張，發(fā)輔音時(shí)，只有形成阻礙部分保持緊張；第四，發(fā)元音時(shí)，呼出氣流較弱，發(fā)輔音時(shí)，呼出氣流較強(qiáng)

4.影響元音音質(zhì)的因素有哪些？

決定元音音質(zhì)的差別因素有三個(gè)：發(fā)音體、發(fā)音方法、共鳴器的形成。

所有元音的發(fā)音體和發(fā)音方法都是相同的。

因此，元音音質(zhì)的差別主要是由共鳴腔的不同形狀決定的。所有元音的發(fā)音體都是聲帶，發(fā)音的方法都是讓肺部呼出的氣流沖擊聲帶，使聲帶發(fā)生振動(dòng)，然后讓氣流毫無(wú)阻礙地通過(guò)聲道。元音音質(zhì)的差別主要是由共鳴腔的不同形狀決定的，一般元音音質(zhì)的不同主要是由口腔的不同形狀造成的。

5.解釋元音舌位圖

6什么是音節(jié)?并舉出漢字里子解釋音節(jié)結(jié)構(gòu)

音節(jié)是是人們?cè)诼?tīng)覺(jué)上能夠自然感覺(jué)到的最小的語(yǔ)音片段。

第五篇：語(yǔ)言學(xué)

1.中國(guó)、印度和希臘-羅馬在傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)的研究上都取得了輝煌的成就。

2.運(yùn)用語(yǔ)言的交際過(guò)程大體上可分為：編碼—發(fā)送—傳遞—接收—解碼。語(yǔ)言學(xué)關(guān)心的核

心是編碼和解碼的過(guò)程。、3.人的大腦分左、右兩半球，中間有“腦橋”（神經(jīng)纖維）連接。/大腦的左半球控制語(yǔ)言

功能，掌管抽象的、概括的思維。/大腦的右半球，掌管不需要語(yǔ)言的感性直觀思維。

4.語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是一種分層裝置，這種裝置靠組合和替換來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)

5.組合關(guān)系（名詞解釋?zhuān)悍?hào)和符號(hào)組合起來(lái)，形成高一級(jí)的結(jié)構(gòu)，處于高一級(jí)結(jié)構(gòu)中的各個(gè)符號(hào)，成為結(jié)構(gòu)的成分，結(jié)構(gòu)中各個(gè)成分的關(guān)系稱為組合關(guān)系。Eg：“我進(jìn)城”，只能一個(gè)符號(hào)接著一個(gè)符號(hào)一次說(shuō)出來(lái)。

6.聚合關(guān)系（名詞解釋?zhuān)喝绻恍┱Z(yǔ)言符號(hào)或更大的單位在組合結(jié)構(gòu)的某一環(huán)節(jié)上能夠

互相替換并且替換后結(jié)構(gòu)關(guān)系也不會(huì)改變，那么這些符號(hào)在結(jié)構(gòu)中就具有某種相同的作用，它們自然地聚集成群它們彼此的關(guān)系叫做聚合關(guān)系。Eg： “紅花”這個(gè)符號(hào)結(jié)構(gòu)，“紅”可以被其他形容詞替換，“花”可以被其他名詞替換，這兩組詞各自構(gòu)成一個(gè)聚合。

7.一般人自然而然地感覺(jué)到的自己語(yǔ)言里最小的語(yǔ)音單位是音節(jié)。

8.音素是從音質(zhì)角度劃分出來(lái)的最小的線性的語(yǔ)音單位。Eg:不送氣的[p]和送氣的[p]是

漢語(yǔ)和英語(yǔ)中都有的，但他們的作用大不一樣。

9.語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的遞歸性（簡(jiǎn)答）：因?yàn)檎Z(yǔ)法的組合結(jié)構(gòu)一層套一層,所以同樣的結(jié)構(gòu)規(guī)則盡可

以重復(fù)使用而不致造成結(jié)構(gòu)上的混亂同樣的結(jié)構(gòu)可以層層嵌套,借用數(shù)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),這就是結(jié)構(gòu)的遞歸性。

正因?yàn)檎Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)有遞歸性，我們才可能用有限的規(guī)則支配相對(duì)有限的詞去造出數(shù)量上無(wú)限多、長(zhǎng)度上不受限制的句子。遞歸形式語(yǔ)言富有組合上的彈性，能根據(jù)表達(dá)的需要而屈伸自如。如果沒(méi)有遞歸性的特點(diǎn)，語(yǔ)言就無(wú)法成為人類(lèi)最重要的交際工具。

10.形態(tài)（名詞解釋?zhuān)涸谟行┱Z(yǔ)言中，詞與詞組合時(shí)形式要發(fā)生變化。同一個(gè)詞與不同的詞組合就有不同的變化。這些不同的變化形成一個(gè)聚合，叫做詞形變化，或者叫做形態(tài)。詞形變化包括:附加詞尾、內(nèi)部屈折、內(nèi)根。Eg:英語(yǔ)動(dòng)詞give-given-gave等5個(gè)

11.句法同義（名詞解釋?zhuān)簬追N句子格式表示相同或相近的動(dòng)—名語(yǔ)義關(guān)系，稱為句法同

義。Eg:“我打破了杯子”和“杯子被我打破了”都表示了“施事(我)—?jiǎng)幼?打破)—受事(杯子)”這個(gè)動(dòng)-名語(yǔ)義關(guān)系。

12.句法多義（名詞解釋?zhuān)和痪渥痈袷?表示幾種不同的結(jié)構(gòu)意義。Eg:“通知的人還沒(méi)

有來(lái)”可以有兩種不同的動(dòng)-名語(yǔ)義關(guān)系。

13.社會(huì)的發(fā)展變化首先在一般詞匯中得到反映。h

14.詞的詞匯意義（簡(jiǎn)答）：詞是語(yǔ)言中的基本結(jié)構(gòu)單位。詞的意義可以分成兩類(lèi)。表示語(yǔ)

法關(guān)系的意義叫語(yǔ)法意義，而我們通常所說(shuō)的“詞義”是指詞的詞匯意義，它是語(yǔ)義研究的基礎(chǔ)

詞匯意義的主體部分是詞的“概念意義”，也稱詞的“理性意義”；此外，次會(huì)議以還包含感情色彩，語(yǔ)體色彩，象征功能等其他與概念意義相關(guān)的意義。

詞的概念意義是指說(shuō)一種語(yǔ)言的人在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知中形成的共同的主觀映像，是認(rèn)知的成果。包含幾個(gè)方面：首先，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中各種現(xiàn)象的分類(lèi)和概括反映；其次，它對(duì)于說(shuō)一種語(yǔ)言的所有人來(lái)說(shuō)是共同的；最后，它必須是與某種語(yǔ)言的特定聲音相結(jié)合。

詞的感情色彩等其他意義是附著在詞的概念意義上的。Eg:小偷、卑鄙等詞帶有厭惡色彩/誘導(dǎo)、誘惑是前褒后貶

語(yǔ)體色彩適應(yīng)語(yǔ)言交際有多種方面不同的“得體”需求而產(chǎn)生的。口語(yǔ)色彩的詞多利用當(dāng)代仍在通用的語(yǔ)素及語(yǔ)素義來(lái)建造。Eg:“生日”在書(shū)面語(yǔ)時(shí)叫做誕辰。

詞的象征義常和語(yǔ)言的民族文化特征相關(guān)。Eg：喜鵲在漢語(yǔ)和捷克語(yǔ)中都是一種鳥(niǎo)，在漢語(yǔ)中象征吉祥；在捷克語(yǔ)中象征小偷。

詞的概念意義是詞義的核心。

17.詞義的概括性：詞義對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的反應(yīng)是一種抽象的、概括的反映，而一般性、模糊性和全民性則是這種概括性的三種重要表現(xiàn)。/一般性：詞義的概括把特殊的、復(fù)雜的東西變成一般的、簡(jiǎn)單的東西。/模糊性：詞義只有一個(gè)大致的范圍，沒(méi)有明顯的界限，不同的語(yǔ)言之間存在差別。/全民性：詞義為語(yǔ)言群體所有人員共同享有。Eg:復(fù)合詞的構(gòu)成是復(fù)雜的概括過(guò)程，構(gòu)成復(fù)合詞的詞根之起提示整個(gè)詞義的作用。

18.（選擇/填空）派生意義產(chǎn)生的途徑就是一般所說(shuō)的引申。隱身大體上可以分成隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種方式。/隱喻：建立在兩個(gè)意義所反映的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的某種相似的基礎(chǔ)上。/轉(zhuǎn)喻：是兩類(lèi)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間存在著某種聯(lián)系，這種聯(lián)系在人們心目中經(jīng)常出現(xiàn)而固定化，因而可以用指稱甲類(lèi)現(xiàn)象的詞去指稱乙類(lèi)。

19.句法語(yǔ)義范疇（簡(jiǎn)答）：句法語(yǔ)義范疇包括：人稱、時(shí)、指示 這三個(gè)范疇是負(fù)責(zé)句子與“說(shuō)話者-說(shuō)話地-說(shuō)話時(shí)”掛鉤的范疇，在哲學(xué)上也稱作“索引”范疇。“人稱”是與說(shuō)話者掛鉤的名詞性范疇。Eg：英語(yǔ)中，說(shuō)話者是第一人稱（I/we）“時(shí)”是與“說(shuō)話時(shí)”掛鉤的范疇。Eg：許多有形態(tài)變化的語(yǔ)言有“時(shí)”的范疇，動(dòng)詞需要根據(jù)“說(shuō)話時(shí)”定位而發(fā)生“過(guò)去/現(xiàn)在/將來(lái)”時(shí)的變化。“指示”是與“說(shuō)話者位置”掛鉤的范疇。Eg：漢語(yǔ)普通話中“這”表示“離說(shuō)話人近”，“那”表示“離說(shuō)話人遠(yuǎn)”。語(yǔ)氣是表達(dá)“句子的言語(yǔ)交際作用”的范疇。幾乎所有語(yǔ)言的句子都可以區(qū)分為“陳述/疑問(wèn)/祈使”等不同語(yǔ)氣。Eg：祈使句“go out！”“快走！”情態(tài)是體現(xiàn)“說(shuō)話者對(duì)所言的主觀態(tài)度”的范

疇，主要由情態(tài)助動(dòng)詞，情態(tài)副詞或“我認(rèn)為/我相信/我肯定”等小句來(lái)體現(xiàn)。Eg：“火車(chē)開(kāi)走了”采取的是客觀陳述的方式，說(shuō)話者對(duì)事件的真實(shí)性確定無(wú)疑。

20.社會(huì)方言（概念）：社會(huì)方言是社會(huì)內(nèi)部不同年齡、性別、職業(yè)、階級(jí)、階層的人們?cè)谡Z(yǔ)言使用上表現(xiàn)出來(lái)的一些變異，是語(yǔ)言社團(tuán)的一種標(biāo)志。Eg:電鋸、手鋸都是木工的行業(yè)用語(yǔ)/處方、休克都是醫(yī)療的行業(yè)用語(yǔ)。

21.地域方言（概念）：地域方言和社會(huì)方言不同，它是全民語(yǔ)言在不同地域上的分支，是語(yǔ)言發(fā)展不平衡性在地域上的反應(yīng)。Eg:北京話叫“下雨”蘇州話叫“落雨”。

22.親屬語(yǔ)言和語(yǔ)言的譜系分類(lèi)（簡(jiǎn)答）：從同一種語(yǔ)言分化出來(lái)的幾種獨(dú)立的語(yǔ)言，彼此有同源關(guān)系，我們稱它為親屬語(yǔ)言。根據(jù)語(yǔ)言的親屬關(guān)系對(duì)語(yǔ)言所作的分類(lèi)，叫做語(yǔ)言的“譜系關(guān)系”。凡是有親屬關(guān)系的語(yǔ)言還可以根據(jù)它們的親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近依次分為語(yǔ)族、語(yǔ)支、語(yǔ)群等。

源自一個(gè)共同語(yǔ)分化的語(yǔ)言歸屬于同一個(gè)語(yǔ)系，這個(gè)成為不同語(yǔ)言發(fā)展源頭的共同語(yǔ)稱為母語(yǔ)或原始基礎(chǔ)語(yǔ)。Eg:漢語(yǔ)和藏語(yǔ)來(lái)自史前的原始漢藏語(yǔ)，它們同出一源，是親屬語(yǔ)言。

世界主要語(yǔ)系：按其親屬關(guān)系分類(lèi)，可分為漢藏、印歐、烏拉爾、阿爾泰、閃-含、高加索、達(dá)羅毗荼、馬來(lái)-波利尼西亞、南亞。沒(méi)弄清的有朝鮮語(yǔ)、日語(yǔ)。

23.我國(guó)語(yǔ)言形式： 漢藏語(yǔ)系（漢語(yǔ)除外）：1.侗臺(tái)語(yǔ)族（壯、布依、傣等語(yǔ)）2.苗瑤語(yǔ)族（苗語(yǔ)、瑤語(yǔ)）3.藏緬語(yǔ)（白、納西等語(yǔ)）*漢語(yǔ)分布在全國(guó)各地，其他語(yǔ)言主要分布在我國(guó)南部、西南部。印歐語(yǔ)系：有兩種語(yǔ)言，即塔克語(yǔ)和俄語(yǔ)。約有兩萬(wàn)多人使用，主要分布在新疆。

24.借詞（定義/填空/名詞解釋?zhuān)航柙~也叫外來(lái)詞，它指的是音與義都借自外語(yǔ)的詞。Eg:芭蕾/吉他/卡通/迪斯科

25.意譯詞（定義/填空/名詞解釋?zhuān)菏沁\(yùn)用本族語(yǔ)言構(gòu)詞材料和規(guī)則構(gòu)成的新詞，把外語(yǔ)中的某個(gè)意義移植進(jìn)來(lái)。Eg:blackboard-黑板/football-足球/telephone-電話

26.語(yǔ)言替換的過(guò)程：語(yǔ)言替換的過(guò)程大體上是先出現(xiàn)雙語(yǔ)或多語(yǔ)現(xiàn)象，然后是幾種語(yǔ)言中的優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言逐漸排擠、替代其他語(yǔ)言而完成語(yǔ)言的替換。

27.倫敦方言成為英吉利共同語(yǔ)的基礎(chǔ)方言是由于經(jīng)濟(jì)的原因。

多斯崗方言成為意大利共同語(yǔ)的基礎(chǔ)方言主要是由于文化的原因。

28.語(yǔ)言接觸的特殊形式有哪些3種（簡(jiǎn)答）：洋涇浜和混合語(yǔ)都是語(yǔ)言接觸的一些特殊形式。

“洋涇浜”是出現(xiàn)在世界許多通商口岸的一種常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象。它是當(dāng)?shù)厝嗽谂c外來(lái)的商人、水手、傳教士等打交道過(guò)程中非正規(guī)學(xué)來(lái)的，一種不置大雅之堂，變了形的外語(yǔ)。只有口頭形式，沒(méi)有人把它當(dāng)母語(yǔ)來(lái)學(xué)。Eg:在老上海，拉司卡-last car

“混合語(yǔ)”是在一定條件下，洋涇浜也可能被社會(huì)采用為主要的交際工具，由孩子們作為母語(yǔ)來(lái)學(xué)，在這種情況下，洋涇浜就變成了混合語(yǔ)。Eg:非洲種植園中的歐洲殖民者，非洲窮工之間使用的語(yǔ)言。

“國(guó)際輔助語(yǔ)”是波蘭醫(yī)生柴門(mén)霍夫創(chuàng)造的世界語(yǔ)。它的詞匯材料主要取自拉丁族語(yǔ)言也有一部分取自日耳曼族語(yǔ)言和希臘語(yǔ)。世界語(yǔ)是一種人造的國(guó)際輔助語(yǔ)，不能代替自然語(yǔ)言作為人們的母語(yǔ)或第一語(yǔ)言。Eg:Ni lernas Esperanton.我們學(xué)習(xí)世界語(yǔ)。

簡(jiǎn)答：

1.語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具

語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，這句話出自列寧的《論民族自決權(quán)》。這一命題已成為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家的共識(shí)，并反復(fù)在語(yǔ)言學(xué)教科書(shū)中引用。

語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，交際功能是語(yǔ)言最基本的職能。一個(gè)社會(huì)可以沒(méi)有文字，但不能沒(méi)有語(yǔ)言；沒(méi)有語(yǔ)言，社會(huì)就不能生存和發(fā)展。

人們使用的交際工具不止語(yǔ)言一種，但語(yǔ)言是最根本，起決定性作用的。語(yǔ)言與全體社會(huì)成員的生活息息相關(guān)，它不依賴任何其他交際工具，服務(wù)領(lǐng)域廣闊。

除語(yǔ)言外，人們?cè)诮浑H中還使用文字、旗語(yǔ)、交通管理信號(hào)燈、電報(bào)代碼等其他交際工具以及表情、手勢(shì)、身姿等非語(yǔ)言交際工具。文字是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)上的一種最重要的輔助交際工具。人類(lèi)其他工具的交際方式范圍狹窄，有特定的領(lǐng)域，而且具體規(guī)劃先由交際雙方用語(yǔ)言約定，語(yǔ)言是非語(yǔ)言交際手段的基礎(chǔ)。

2.語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)

符號(hào)是一個(gè)社會(huì)全體成員共同約定、用來(lái)表示某種意義的記號(hào)和標(biāo)記。符號(hào)包括形

式和意義兩個(gè)要素，是一定的形式和一定的內(nèi)容的統(tǒng)一體，二者缺一不可。

瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》提出的。

任意性：音義的結(jié)合是由社會(huì)約定俗成的，什么音表達(dá)什么義，完全由社會(huì)決定。音義結(jié)合是任意的，二者之間沒(méi)有必然、本質(zhì)的聯(lián)系。創(chuàng)制時(shí)期，任意性：進(jìn)入交際，強(qiáng)制性 例如：同樣表達(dá)“書(shū)”，漢語(yǔ)發(fā)音為“shū”,英語(yǔ)為“book”

線條性：語(yǔ)言符號(hào)只能一個(gè)跟著一個(gè)依次出現(xiàn)，在時(shí)間線條上綿延，不能在空間面上鋪開(kāi)。符號(hào)組合構(gòu)成不同的結(jié)構(gòu)。以任意性為基礎(chǔ)的符號(hào)處于有條件有規(guī)則的聯(lián)系之中。例如：“香瓜”和“瓜香”意義不同，是由于符號(hào)的結(jié)構(gòu)關(guān)系不同，而結(jié)構(gòu)關(guān)系的不同是由符號(hào)的線性排序不同來(lái)表達(dá)的。

3.音位和音位變體，音質(zhì)音位和非音質(zhì)音位

音位是具體語(yǔ)言和方言里，具有區(qū)別詞的語(yǔ)音形式作用的最小語(yǔ)音單位。

音位變體是同一個(gè)音位中具有互補(bǔ)關(guān)系的各個(gè)音素是同一個(gè)音位的不同變異形式。二者是類(lèi)別和成員的關(guān)系，“變體”不是相對(duì)于“正體”而言的，所有的成員都叫“變體”。

音質(zhì)音位是以音素為材料構(gòu)成的音位，其特點(diǎn)與發(fā)音的音質(zhì)有關(guān)。例如i和y兩個(gè)音位，發(fā)音時(shí)由舌位前后、高低、圓唇與否決定。

非音質(zhì)音位具有區(qū)別詞的語(yǔ)音形式的作用的音高、音重、音長(zhǎng)等。例如：漢語(yǔ)普通話中的陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲是由音高的變化形成的，而不是音質(zhì)變化形成的。

4.語(yǔ)流音變及其常見(jiàn)現(xiàn)象

音位和音位組合的時(shí)候，或者由于受鄰音的影響，或者由于說(shuō)話時(shí)快慢、高低、強(qiáng)弱的不同，可能發(fā)生不同的變化，這種變化叫語(yǔ)流音變。常見(jiàn)的有同化、異化、弱化和脫落。同化：兩個(gè)不同的音位，其中一個(gè)因受另一個(gè)的影響，變成跟它相同或相近的音位。例如：books的s發(fā)/s/，dogs的s發(fā)/z/,因?yàn)閐ogs其中的/g/是濁音，/s/受其影響也變成了濁音/z/異化：兩個(gè)本來(lái)相同或相近的音位，其中一個(gè)由于某種原因變得跟它不同。例如：上聲相連，第一個(gè)上聲要變成陽(yáng)平弱化：在語(yǔ)流中，有些音的發(fā)音可能變?nèi)?，不那么清晰。例如：北京話口語(yǔ)中“木頭”/mu t ou/弱化成/mut o/脫落：隨著弱化程度加深，往往會(huì)進(jìn)一步造成某些音位脫落。例如：北京話的“你們”/nim n/常說(shuō)成/nim/

5.語(yǔ)法單位及其關(guān)系

語(yǔ)法單位是能在組合的某一位置上被替換下來(lái)的片段。語(yǔ)法單位從小到大的順序?yàn)椋赫Z(yǔ)素-詞-詞組-句子，大單位都是小單位依據(jù)一定的規(guī)劃組合起來(lái)的。語(yǔ)素：有的單獨(dú)成詞，有的組合成詞詞：構(gòu)成短語(yǔ)與句子的備用單位短語(yǔ)：造句的備用單位句子：具有一個(gè)句調(diào)，能表達(dá)一個(gè)相對(duì)完整的意思的語(yǔ)言單位

6.語(yǔ)法范疇及其常見(jiàn)現(xiàn)象

語(yǔ)法范疇與詞形變化有密切的關(guān)系。語(yǔ)法范疇是在同一語(yǔ)法意義基礎(chǔ)上概括出來(lái)的類(lèi)別，同類(lèi)的語(yǔ)法意義與一定的語(yǔ)法范疇相對(duì)應(yīng)，包含在一定的語(yǔ)法范疇中。常見(jiàn)的語(yǔ)法范疇有性、數(shù)、格、時(shí)、體、態(tài)、人稱等。性：陰性、中性和陽(yáng)性三種語(yǔ)法意義概括成一類(lèi)。數(shù)：?jiǎn)螖?shù)、復(fù)數(shù)（雙數(shù)）兩種語(yǔ)法意義概括成一類(lèi)。格：六個(gè)格。體：表示動(dòng)作行為進(jìn)行的方式，如完成經(jīng)歷進(jìn)行時(shí)：表示動(dòng)作行為發(fā)生的時(shí)間，如過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。態(tài)：表示動(dòng)作和主體的關(guān)系，一般分為主動(dòng)被動(dòng)態(tài)。人稱：有的語(yǔ)言的動(dòng)詞隨著主語(yǔ)人稱的不同而有不同的形式。

7.世界語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)類(lèi)型

根據(jù)詞法的區(qū)別把世界上的語(yǔ)言分成孤立語(yǔ)、屈折語(yǔ)、粘著語(yǔ)、復(fù)綜語(yǔ)四種類(lèi)型：孤立語(yǔ)：特點(diǎn)是詞序嚴(yán)格，虛詞重要，缺乏詞形變化。屬于孤立語(yǔ)的有漢語(yǔ)、彝語(yǔ)、壯語(yǔ)、苗語(yǔ)。例如：“父親的書(shū)”，“父親”和“書(shū)”之間的領(lǐng)屬關(guān)系是通過(guò)虛詞“的”表示的。屈折語(yǔ)（內(nèi)部屈折）：特點(diǎn)是豐富的詞形變化，一個(gè)變?cè)~語(yǔ)素同時(shí)表示幾種語(yǔ)法意義，詞根和詞尾結(jié)合緊密。屬于屈折語(yǔ)的有俄語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、英語(yǔ)。例如：俄語(yǔ)（軍隊(duì)）（家庭）中的-R同樣兼表陰性、單數(shù)、主格。粘著語(yǔ)：特點(diǎn)是沒(méi)有內(nèi)部屈折；一個(gè)變?cè)~語(yǔ)素表示一種語(yǔ)法意義，詞根和詞尾結(jié)合不緊，變?cè)~語(yǔ)素好像粘附在詞根上。屬于粘著語(yǔ)的有土耳其語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)、日語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)。復(fù)綜語(yǔ)：它是一種特殊類(lèi)型的粘著語(yǔ)。特點(diǎn)是一個(gè)詞由好幾個(gè)語(yǔ)素編插粘合而成，一個(gè)詞往往構(gòu)成一個(gè)句子。多見(jiàn)于美洲印第安人的語(yǔ)言。