第一篇：論文參考網(wǎng)

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加利福尼亞大學國際和區(qū)域數(shù)字館藏

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加利福尼亞大學國際和區(qū)域數(shù)字館藏研究項目。EScholarship Repository主要提供已出版的期刊論文、未出版的研究手稿、會議文獻以及其他連接出版物上的文章1萬多篇，均可免費閱讀。

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第二篇：論文網(wǎng)

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第三篇：萬方論文網(wǎng)

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萬方論文網(wǎng)創(chuàng)立于2002年，是論文發(fā)表的國家級專業(yè)服務網(wǎng)站，全程提供職稱論文、畢業(yè)論文、學術論文輔導、公文寫作、期刊發(fā)表服務；多年以來，該網(wǎng)站以高素質、高效率的工作團隊和高質量、高標準的服務得到社會各界和廣大讀者的信賴和支持，贏得了良好的社會信譽，成為推動國內(nèi)學科發(fā)展和學術創(chuàng)新的一面旗幟。

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第四篇：各類論文網(wǎng)

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第五篇：濟南論文網(wǎng)

全球化語境下儒家文化的價值解讀

戎飛

（山東師范大學文學院，山東濟南 250014）

摘要：中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為支撐，研究中國文化必須首先著眼于儒家文化的探究。在全球化浪潮愈加高漲的今天，解讀作為中國文化主流的儒家文化的價值，進行全球視野中的文化思考，儒家文化價值主要有三方面，即倫理價值、教育價值、社會價值和修身價值，同時承載著中國文化巨大包容力和整合力。關鍵詞：儒家文化；價值；全球化

1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎開會時發(fā)表了一個引人深思的宣言:“如果人類要在21世紀生存下去，必須回顧2500，去吸取孔子的智慧?！彼麄儼讶寮椅幕嵘饺祟惿娴母叨龋瑥囊粋€側面見證中國儒家文化的價值魅力。在全球化互相融合互相碰撞的今天，本文擬通過解讀中國儒家文化價值體系，以傳承中國傳統(tǒng)文化的和創(chuàng)新文化現(xiàn)代價值。

一、倫理價值

從某種意義上說，儒家文化實質是一種倫理文化。儒家的入世情懷，使得儒者們積極探討適合社會發(fā)展需要的倫理規(guī)則，包括君臣等級、家庭關系、人際交往等。它強調(diào)三綱五常，儒家思想體系以“仁”為核心，孔子的“忠”、“恕”、“孝”、“悌”、“信”、“義”、“禮”、“讓”的倫理觀念都貫穿于“仁”字。當我國領導人意識到“全球村”的發(fā)展態(tài)勢不可阻擋，堅持改 革開放，除了引進了其他國家的一些技術資金，西方不少生活方式也沖擊著我國傳統(tǒng)的倫理價值。

[1]“社會每處于道德危機時對傳統(tǒng)價值的呼聲越高?！碑斚掳l(fā)揚儒家文化的精粹，有利于抵御全球化帶來的不良文化侵襲。

越是民族的，就越是世界的。儒家文化的倫理價值不僅是民族性的，也是世界的。儒家文化“和為貴”、“和而不同”的倫理思想，被世界各國廣泛應用。和平是當今世界的主題，人類要想在新的世紀避免戰(zhàn)爭，維護和平，就應求同存異，相互尊重，尋求文明的共識，在多元文化并存的世紀，在全球化語境下，只有提倡“有容乃大”“，四海之內(nèi)皆兄弟也”，“ 和而不同”的儒家思想.才能達到不同文明之間的交融，促進人類文明新的繁榮產(chǎn)生?！翱鬃印投煌乃枷塍w現(xiàn)了儒家的和合人文精神，能促進新事物的產(chǎn)生，推動新事物的發(fā)展。新加坡的發(fā)展就吸取了儒家文化的價值。提倡種族與種族、語言與語言之間的和諧，使占人口77%的華族與其他民族和睦相處，體現(xiàn)了‘和而不同'的精神，保持了國家的穩(wěn)定和發(fā)展?！盵2]作為一個移民國家，美國歷史短暫，缺少文化積淀卻能夠快速成為世界上唯一的超級大國，其中一個非常重要的原因在于它能夠吸取各種文化，幾乎每一種文化都能在美國找到立足之地。而且好萊塢電影能夠反映或表現(xiàn)全人類的倫理思想。眾所周知，美國好萊塢作為電影王國在世界所向披靡，而好萊塢的電影人大都不是美國人。在美國電影史上的經(jīng)典電影時期，“喜劇之王”卓別林是英國人，還有“瑞典女神”嘉寶等，正如一些電影評論家說美國電影霸業(yè)是外國人打來的。真正厘清“和而不同”和全盤接受，以文化自覺意識建立“和而不同”地文化共存機制無疑有益于提升自己的民族文化。

二、教育價值

毋庸諱言，西方教育創(chuàng)新如火如荼，而我國教育事業(yè)相對還處于落后的態(tài)勢。當西方國家從中國傳統(tǒng)文化中汲取精華時，我們更要以寬廣的全球視野，博取眾長，以文化自覺性，發(fā)展本民族文化教育事業(yè)，使之真正達到“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”。

作為儒家文化的代表人物，孔子以思想家、教育家的角色提出了一系列的教育思想。在教育對象上，提出“有教無類”（《論語衛(wèi)靈公第十五第三十九章》），即教育面前人人平等，每個人都有接受教育的權利，教育沒有高下貴賤之分.?？鬃拥膶W生中就是各種階層的人都有，如貴族階層的南官敬叔、司馬牛、孟懿子，平民出身的顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等，還有“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商等。孔子的學生來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分，打破了學在官府的局面，推動了社會進步，在教育史上甚至在人類文明發(fā)展史上具有劃時代的意義。在教育方法上，提出因材施教，注重學生的個性特點。在教學內(nèi)容上，“子以四教，文行忠信”，不僅教以文化知識即“文”，強調(diào)實踐能力即“行”，還培養(yǎng)高尚品德即“忠”和講信用即“信”。儒家的教育體系不僅強調(diào)學習知識，也看重如何修身養(yǎng)性。這對我國素質教育和創(chuàng)新教育有一定啟迪意義，即不僅要求學生夯實基礎知識，更要懂得做人的道理。在學習方法上，提出“不恥下問”，謙虛好學、博取眾長。“三人行，必有我?guī)熝伞保巳硕加邢鄬Φ募寄芎吞亻L，“聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”。獲得諾貝爾獎的楊振寧說自己深得儒家文化熏陶，這不能不說是個啟示。儒家教育思想在現(xiàn)代的價值一直應備受關注，上述的教育思想無疑可以應用到我國教育改革中來。全球化使得各個國家走向改革之路，文化教育也置身其中，但最重要的是在保持本民族優(yōu)良傳統(tǒng)的前提下，借鑒他國的教育理念。在這一方面，美國是一個很好的例證。美國大學深知中國傳統(tǒng)文化是一個取之不盡的寶藏，有很多可以拿來作為己用，在孔子教育理念的影響下，一直推崇“個性教學法”鼓勵標新立異，張揚個性。例如在哈佛大學的課堂上，教師在講述某一問題的同時，忽然有學生打斷老師的話對其某一點提出質疑已成為哈佛司空見慣的事。教師喜歡這種個性而激進的討論方式，而在中國此種現(xiàn)象很可能具有不尊敬師長的嫌疑。

三、社會價值

在全球化浪潮席卷社會生活各個領域的21世紀里，如何總結全球性治理因素，使本土和全球之間作良性運動，是擺在每一個國家面前的重要課題。

西方社會倡導樂身主義和個人英雄主義，如希臘神話中的英雄阿喀琉斯；中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是對集體的弘揚，如中國古代神話女媧補天、摶土造人。儒家文化的群體意識和全局觀念，在亞洲一些國家被應用到國家建設當中，新加坡前總理李光耀在總結新加坡現(xiàn)代化取得成功的經(jīng)驗時說：“促使新加坡成功的其中一股動力是：大多數(shù)的人民，把社會利益和重要性放在個人利益之上，這也是儒家思想的基本概念。社會比個人更重要，家庭是最重要的單位，把所有的家庭組合起來，就形成一個社會。”中國在構建社會主義和諧社會強調(diào)“集體主義”得到凸顯。儒家的“仁”推及到政治上為孟子思想核心“仁政”，例如中國在處理臺灣問題上堅持和平解決為首要選擇，是“仁政”思想的投射。“仁”推及到處理國與國關系上表現(xiàn)為和平思想。孟子提出“仁政”的同時反對不義戰(zhàn)爭，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！庇軐W家羅素稱中國是一個不愿打仗的民族。中國的愛好和平，有利于維護世界穩(wěn)定，推動社會進步，從而促進全球化進程。把儒家所提倡的“仁”推廣到全球，一定程度上可以緩解地區(qū)之間的沖突，維持全球穩(wěn)定?！半m然從發(fā)生學上來看，儒家與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、官僚制度、家族社會有密切關聯(lián)，深深扎根于傳統(tǒng)中國的經(jīng)濟、政治和社會，但既不能把儒學 2

簡單還原為家族主義、官僚主義、反商主義，而且也不能認為社會根柢被摧毀，儒家思想就因此喪失了它作為人文關懷和倫理宗教的意義，這些關切和意義與現(xiàn)代世界仍然相關?！盵3]“仁”推及到處理人與自然關系上主張“天人合一”?！睹献印す讶酥趪病分赋觥皵?shù)罟不入跨池，魚鱉不可勝食也；斤斧以時入山林，材木不可勝用也?！笔澜缟纤械膰叶疾患s而同地大力實施環(huán)境保護政策，足以見證“天人合一”的現(xiàn)代價值及先哲們深邃的智慧。人與自然和諧相處和儒家對“中庸”的詮釋不謀而合，中庸的主旨在于做事為人都要適中，不可偏激，山東大學的丁冠之教授指出，儒學致力于尋求“中庸”實則是為了保持平衡。儒家尤其漢儒認為人與宇宙是一個和諧的整體，萬物都有其運作的規(guī)律。“這對今天人對于自然資源的過度開采，人過分地從自然索取而不顧其內(nèi)在和諧，從而造成自然資源的匱乏、環(huán)境的破壞、人的生存環(huán)境惡化等，都有警誡作用。”[4]

四、修身價值

當越來越多的人注意到個人修養(yǎng)的重要性，意識到追求精神性的享受，自覺地從儒家思想中尋找修身的要義是明智的?！墩撜Z》中提出“恭寬信敏惠”飽含了很多值得思考和實踐的東西。在物欲膨脹的今天，拜金主義、金錢崇拜使很多人迷失了自我，從低層邊緣的小人物到國家干部省長副省長的大人物，無獨有偶偏離了正確的人生軌道。而孔子說“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献诱f“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也?！碧骄咳寮业男奚韮r值即使做不成“偉岸的儒者”，對于個人修養(yǎng)也是大有裨益的。例如中國高等教育越來越重視大學生的素質修養(yǎng)，而這門課程的設置離不開儒家思想的熏陶和宣講。前國家圖書館館長、研究世界宗教的學者任繼愈說，儒學的核心精神在歷史上已經(jīng)歷了兩次大的變化，“隨著經(jīng)濟全球化和文化兩極化的發(fā)展，現(xiàn)在到了中國文化第三次復興的時候了。這不僅僅是一種學術上的思維，我們需要把它付諸行動?！倍@種付諸行動更需要在作為傳承文明的關鍵場所高等學校實施，把儒家中有意義的營養(yǎng)灌注到當代大學教育中來。至于修身的具體做法，儒家原典中也有論述，如“非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立則立人，己欲達則達人”等。

儒家文化產(chǎn)生于我國古代春秋時期“百家爭鳴”階段，自漢以后在長期的封建社會中處于獨尊地位，經(jīng)受了種種文化、時代的挑戰(zhàn)和考驗，并不斷得到發(fā)展，這證明了儒家文化具有頑強的生命力。儒家文化在自身的發(fā)展過程中不斷吸收和融匯了別的文化成果，并隨著時代的發(fā)展而被賦予新的內(nèi)涵，需要我們潛心探究，為全球文化的和諧建構提供借鑒。［參考文獻］

[1]陳來.傳統(tǒng)與現(xiàn)代—人文主義的視界[M].北京：北京大學出版社，2006． [2]李新明.儒家文化的價值透視[J].西安：華夏文化，2001，（3）．

[3]杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉化[M].北京：中國廣播電視出版社，1993．

[4]張學智.儒家文化的精神與價值觀[J].北京：北京大學學報(哲學社會科學版)，1998，(1)．

作者簡介：

戎飛，山東臨沂人，現(xiàn)就讀于山東師范大學，為07級外國文學研究生。電話：*** 地址：濟南市文化東路88號10# 3