第一篇：設(shè)計概論

一、藝術(shù)起源的時間為舊石器時代晚期，我們從法國洛賽爾出土的持角杯的女人、法國南部的拉斯科巖洞及西班牙的阿爾米塔米拉巖洞壁畫中可略見一斑。

1、農(nóng)業(yè)文明階段——為手工業(yè)生產(chǎn)而設(shè)計“向前看”的特點。

2、工業(yè)文明階段——為機器生產(chǎn)而設(shè)計“向現(xiàn)實看”的特點。

3、信息時代階段——人工智能設(shè)計“向未來看”的特點。

二、設(shè)計的原則：A、人與物的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一原則。B、科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一、精神與物質(zhì)的統(tǒng)一。C、審美價值與實用價值的統(tǒng)一、社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。

三、形式感是藝術(shù)與科學(xué)的共同審美因素，一般來說，形式感就是秩序、單純、對稱、均衡、比例、節(jié)奏。人的美感就是來自于這種形式感。因此，形式感構(gòu)成了人的美感的基礎(chǔ)，它成為人們感知和把握世界并使之有序化的工具。

四、舉例說明設(shè)計是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)晶。

五、陶器的產(chǎn)生與設(shè)計以及特點：陶器產(chǎn)生于新石器時代，是繼石器設(shè)計制作之后的另一重要造物領(lǐng)域，也是原始手工業(yè)的重要組成部分。最初的陶器制作是將泥土糊在具有一定外形的編制物上再加以燒紙而成的。后來則是單純使用泥制焙燒制，并有捏，盤等不同的制作方法。陶器表面的加工方法更是多樣，如壓磨、彩繪、印制紋理、刻、鉆孔等。原始陶器的最大特點是注重生活實用性，以容器為主的用途要求其設(shè)計有外形飽滿，內(nèi)部容量大等特點。同時陶器的制作和使用在藝術(shù)設(shè)計發(fā)展史上具有重要意義。原始陶器的裝飾多采用抽象的幾何紋樣，從造型、紋樣到肌理，色彩都體現(xiàn)了對比統(tǒng)一、和諧等美的法則。

六、古埃及的設(shè)計藝術(shù)：古埃及是人類古代文明的發(fā)祥地之一。陵墓與神廟設(shè)計是埃及設(shè)計藝術(shù)活動最重要的一個方面。作為陵墓最有名的便是金字塔，其中以法老胡夫的金字塔最大，高達146米。巨柱林立所產(chǎn)生的宏偉壯觀的視覺效果正是埃及神廟的美學(xué)特征之一。建筑物的細部裝飾多取于紙莎草、蓮花、棕櫚葉等吉祥之物。紅黃青等顏色是其常用顏色。埃及的藝術(shù)設(shè)計主要體現(xiàn)在家具設(shè)計，陶器制作，金屬工藝，玻璃工藝，石制品設(shè)計等方面。

七、古代兩河流域的設(shè)計藝：術(shù)蘇美爾人是兩河流域最古老的居民之一，從事農(nóng)耕和畜牧，彩繪陶器是當(dāng)時較為矚目的是造型活動。兩河流域時期鑲嵌畫成為比較重要的裝飾品之一，如烏爾地區(qū)出土的烏爾的軍旗：古巴比倫時期的石碑漢姆拉比法典碑也是著名的工藝設(shè)計作品之一。在兩河流域創(chuàng)造出石器設(shè)計的再次輝煌，其中受傷的獅子，雙翼神牛是這一時期的代表作。

八、古希臘、羅馬時期的設(shè)計藝術(shù)：在古希臘、古羅馬時期是西方藝術(shù)史上的一個黃金時代，無論是在建筑。雕刻還是石器物設(shè)計方面都達到了全面的繁榮。主要是從克里特—邁錫尼設(shè)計藝術(shù)開始。陶器的生產(chǎn)在古希臘十分興盛。根據(jù)裝飾風(fēng)格的不同，可以分為四個發(fā)展時期：幾何紋樣期，東方紋樣期，繁盛期，衰落期。幾何紋樣期和東方紋樣期，陶瓶的紋樣主要是以幾何紋樣和抽象概括的紋樣為主。繁盛期，根據(jù)陶瓶色彩和裝飾手法的不同，可以分為黑繪，紅繪和彩繪三種。

九、波斯和伊斯蘭設(shè)計藝：術(shù)伊斯蘭工藝設(shè)計是伴隨著伊斯蘭教的傳播而發(fā)展起來的。由于伊斯蘭教禁止偶像崇拜，因此他們的工藝設(shè)計作品，以幾何紋樣，抽象紋樣，植物紋樣為主。尤其是在宗教建筑中，杜絕一切人和物的寫實形象，偏愛一種由阿拉伯文字變形的裝飾紋樣。

十、商周的藝術(shù)設(shè)計：商周進去奴隸社會，生產(chǎn)力的大發(fā)展和工藝水平的進步使這一時期的藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出新的面貌，工藝品更加明顯地體現(xiàn)出制造者的設(shè)計意識，造型更加規(guī)范，階級意識也開始突出。商青銅器的設(shè)計制作不僅器形精美規(guī)范，而且象征性以及用途都很明確，被統(tǒng)治階級用于祭祀。這時的設(shè)計不同于原始社會單純出于對自然的敬畏與崇拜模仿，而是從統(tǒng)治階級的思想出發(fā)，注重美感和秩序感的結(jié)合。

十一、青銅器的出現(xiàn)和設(shè)計：最具審美價值的是青銅禮器，設(shè)計的目的和意識得到了進一步的加強。青銅禮器具有神圣的象征意義，代表了奴隸主的統(tǒng)治觀念，其中具有代表性的是商朝的四羊方尊，司母戊鼎。商與西周的青銅器，在造型設(shè)計和規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)以及實用度上有一些

差異：商的青銅禮器表現(xiàn)出一種凝重和相對粗獷夸張的造型，在設(shè)計造型上沒有統(tǒng)一的規(guī)格限制；但西周后奴隸主使用的禮器就有了嚴(yán)格的數(shù)量和規(guī)格上的限制，并且在設(shè)計上較商時更加沉穩(wěn)嚴(yán)謹，傳達的觀念也更加理性。

十二、魏晉南北朝的藝術(shù)設(shè)計：魏晉南北朝的動蕩和戰(zhàn)亂使這個時代成為中國工藝史上的一個過渡時期。魏晉南北朝時期中國進入了瓷器時代，種類主要有青瓷，黑瓷，白瓷。青瓷是最早的一種。由于佛教的興起，魏晉南北朝的石刻佛像為雕塑中最主要的組成部分，并且在漢代的浮雕的基礎(chǔ)上發(fā)展出了立體的雕塑。石雕中以石佛以及陵墓前的石獸石柱為主要代表。龍門石窟是石窟造像中的精品。佛教興起使得寺院大量涌現(xiàn)，大多數(shù)寺院建都有佛塔，具有代表性的是河南登封嵩岳寺塔。

十三、隋唐五代時期的藝術(shù)設(shè)計：陶瓷最重要的突破就是在青瓷的基礎(chǔ)上發(fā)展出了白瓷。總體來看，分為青瓷，白瓷，彩瓷，唐三彩。青瓷最為普遍。白瓷分布比較廣，具代表性的是刑窟。彩瓷是一種新的品種，通常是兩種或更多的幾種顏色搭配。相比六朝和隋唐帶的瓷器造型向?qū)嵱眯钥繑n，同時更加生動美觀。唐三彩是采用黃綠褐搭配白，赭的一種低溫彩鉛釉器，制作地點集中分布在當(dāng)時的長安和洛陽。三彩大體分為器皿、人物、動物，其中對人物形象的塑造以及對馬，駱駝等動物的塑造刻畫，尤其生動傳神。

十四、明清時期的藝術(shù)設(shè)計：江浙地區(qū)成為絲織業(yè)的中心，產(chǎn)量大，制作精美，同時四川，山西，閩廣的絲織也頗具特色和規(guī)模。絲麻在日常生活中得作用已經(jīng)被棉花代替，棉織遍布全國，江南最為著名；麻織集中在東南地區(qū)；毛織仍在西北比較集中。染織紋樣到了清代出了不斷豐富傳統(tǒng)吉祥圖案紋樣，甚至還吸收了西方巴洛克，洛可可的藝術(shù)風(fēng)格。明服裝設(shè)計水平達到了中國古典服裝的頂點。首先它對周漢宋的服飾進行了全新的設(shè)計定制，根據(jù)社會地位和職業(yè)劃分不同的類型；其次，明代服裝出現(xiàn)了許多新的變化，最突出的特點是以前襟的紐扣正式代替了幾千年來的帶結(jié)，另外衣裙比例明顯倒置，由上衣短下裳長，逐漸拉長上裝，縮短短露裙的長度。園林是明清建筑設(shè)計發(fā)展最突出的成就。清代園林在數(shù)量和設(shè)計上最高，是古典園林的黃金時期。北方皇家園林的圓明園和承德避暑山莊以及江南蘇州的拙政園，留園，網(wǎng)師園及上面豫園，揚州瘦西湖等都是十分著名的園林。園林設(shè)計注重自然美，將山水植物等基本構(gòu)成元素協(xié)調(diào)成具有不同聯(lián)系和層次的整體，在布局上因地制宜，營造曲徑通幽的意境，追求天人合一的自然境界。

十五、工業(yè)革命的影響：首先設(shè)計行業(yè)開始從傳統(tǒng)的手工制作中分離出來。其次新能源新材料新技術(shù)的誕生及運用，為設(shè)計帶來了全新的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)設(shè)計材料的結(jié)構(gòu)模式。再次設(shè)計的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化。工業(yè)革命帶來的不只是生產(chǎn)方式的變化，還有社會制度的更替。

十六、工藝美術(shù)運動：所謂工藝美術(shù)運動是起源于英國19世紀(jì)下半葉的一場設(shè)計運動，旨在提高產(chǎn)品質(zhì)量，復(fù)興手工藝品的設(shè)計傳統(tǒng)。這場運動由被譽為工業(yè)設(shè)計之父的威廉-莫里斯倡導(dǎo)宣傳和發(fā)起。在這場運動中，莫里斯起到了關(guān)鍵性作用。特征：第一強調(diào)手工藝，明確反對機械化的生產(chǎn)；第二在裝飾上反對嬌柔做作的維多利亞風(fēng)格，提倡哥特式風(fēng)格和其他中世紀(jì)的風(fēng)格，講究簡單，樸實無華和良好的功能；第三主張設(shè)計的誠實，誠懇，反對嘩眾取寵的傾向；第四就是推崇自然主義和東方裝飾。

十七、新藝術(shù)運動：新藝術(shù)運動直接起源于英國的工藝美術(shù)運動并繼承了工藝美術(shù)運動的主張，提出藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合以解決產(chǎn)品造型問題哥特式，洛可可和日本藝術(shù)是新藝術(shù)運動的三大源泉。工藝美術(shù)運動比較重視中世紀(jì)的哥特風(fēng)格，把哥特風(fēng)格作為一個重要參考與借鑒來源，而新藝術(shù)運動則完全放棄了任何一種傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，走向自然風(fēng)格，在裝飾上突出強調(diào)曲線有機形態(tài)。新藝術(shù)運動在時間上發(fā)生于新舊世紀(jì)交替之際，和工藝美術(shù)運動一樣，在設(shè)計發(fā)展中也是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的一個必不可少的轉(zhuǎn)折和過渡。埃菲爾鐵塔堪稱法國新藝術(shù)運動的經(jīng)典設(shè)計作品。埃菲爾鐵塔大膽采用了金屬構(gòu)造設(shè)計，這一建筑象征著現(xiàn)代科學(xué)文明和機械化的巨大力量，預(yù)示著鋼鐵時代和新設(shè)計時代的來臨。圖形大師舍雷因?qū)⑸适?/p>

技法運用到廣告印刷上而風(fēng)靡一時，被稱為廣告之父；土魯斯-勞特雷克設(shè)計的快樂王后海報和紅磨坊歌舞演出的海報等堪稱為新藝術(shù)圖形作品的代表。設(shè)計史上，新藝術(shù)來源于英國工藝美術(shù)運動，但是它比工藝美術(shù)運動有向前跨了一大步。

十八、德國工業(yè)同盟：1907年10月6日，穆特修斯在貝倫斯，維爾德等人的倡導(dǎo)下成立了德國第一個設(shè)計組織——德國工業(yè)同盟，以此將他的設(shè)計思路貫徹到實踐中去。這個組織旨在提高工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量，追求商業(yè)的母的，奠定了德國產(chǎn)品重質(zhì)量的傳統(tǒng)，可以說是德國現(xiàn)代主義運動的開始。其宗旨是：1提倡藝術(shù)，工業(yè)，手工業(yè)結(jié)合2主張通過教育把不同設(shè)計綜合3強調(diào)走非官方的路線4大力宣傳功能主義和承認現(xiàn)代工業(yè)5堅決反對任何裝飾6主張標(biāo)準(zhǔn)化，批量化生產(chǎn)。

十九、荷蘭風(fēng)格派運動：蒙特里安在現(xiàn)代設(shè)計史上的影響主要在構(gòu)圖上，他1931年所創(chuàng)作的紅黃藍色構(gòu)圖和百老匯爵士音樂都體現(xiàn)了他圖形創(chuàng)意的風(fēng)格和特點。利特維特在風(fēng)格派中則以家具設(shè)計和建筑設(shè)計見長，紅藍椅子是其流傳甚廣的作品。

二十、包豪斯是20世紀(jì)初在德國創(chuàng)辦的建筑及產(chǎn)品設(shè)計學(xué)校，創(chuàng)始人是現(xiàn)代著名建筑設(shè)計師格羅佩斯。包豪斯的歷史作用可以從兩個方面來看：一是它對現(xiàn)代主義設(shè)計思想在建立，傳播和設(shè)計實踐上的影響；二是它對現(xiàn)代設(shè)計教育體系的建立所起的作用。他的設(shè)計思想總的來說只：A藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；B設(shè)計的目的是功能而不是產(chǎn)品；C設(shè)計必須遵循自然與客觀法則進行?？傊?，包豪斯完成了設(shè)計由傳統(tǒng)的手工藝向現(xiàn)代設(shè)計工業(yè)化轉(zhuǎn)變的歷史使命，開拓出了一條現(xiàn)代設(shè)計之路。

二十一、后現(xiàn)代設(shè)計：20世紀(jì)初西班牙建筑設(shè)計師高蒂的米拉公寓被譽為后現(xiàn)代主義的先驅(qū)。特點：一后現(xiàn)代主義設(shè)計反對單調(diào)的現(xiàn)代主義，反對形式的單一化，恢復(fù)了裝飾的特點；二后現(xiàn)代主義設(shè)計帶有一種折中主義風(fēng)格，采用的對象從哥特式到巴洛克，從古典主義到文藝復(fù)興，無所不包，將這些歷史風(fēng)格進行抽象，混合，拼接；三后現(xiàn)代主義另一個典型特征是它的娛樂性?，F(xiàn)代主義的理性，單一風(fēng)格使得世界大都是幾乎一模一樣，人們厭倦了這種理性化的傾向。后現(xiàn)代主義用一種戲謔，調(diào)侃的手法來達到舒展的感覺，這早在20世紀(jì)60年代的波普設(shè)計中就有所體現(xiàn)。

二十二、設(shè)計的特質(zhì)：設(shè)計的根本意義在于人類的生活。設(shè)計的存在是人類物質(zhì)文明的規(guī)范和提升，從而進入良性的秩序化階段。良好的設(shè)計既不是一般的物質(zhì)生產(chǎn)，也不是單純的精神生產(chǎn)，而是這二者的有機互融。設(shè)計的美感：設(shè)計的美感特征包括美的距離感，美的模糊感，美的材料質(zhì)感等幾種。

二十三、設(shè)計與市場：市場目標(biāo)定位就是一種創(chuàng)意策劃。市場調(diào)研，目標(biāo)定位及對專利權(quán)的維護等案例適中是圍繞市場這一核心而展開的。廣義的市場概念則是指整個商品流通領(lǐng)域，或指商品供求關(guān)系的總和，是連接生產(chǎn)與消費的紐帶。

二十四、設(shè)計產(chǎn)品進入市場的第一步是進行調(diào)研和定位。通過以下幾個方面：A多方調(diào)研確定項目，其中要內(nèi)容包括消費者情況調(diào)查，競爭情況調(diào)查，產(chǎn)品情況調(diào)查和相關(guān)環(huán)境調(diào)查等幾個部分。具體方法四大類：詢問法，表格法，觀察法，實驗法。B一整理，二分析，報告書分為1導(dǎo)言，包括報告的依據(jù)，研究的目的與范圍，調(diào)查方法等內(nèi)容；2正文，包括調(diào)查的每一期的目的和方法，各項目的調(diào)查結(jié)果；3附件，出了提供報告書所需的證明材料外，還需將其他資料加以簡單的歸納整理，以備查閱。三文案整理和寫作，策劃文本的正文和應(yīng)用說明是最重要的部分。C實施方案引導(dǎo)消費，各個階段的方案實施具有不同的特點，一般來說，可分為導(dǎo)入期，成長期，成熟期和衰退期四個階段。

二十五、設(shè)計師職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)容和意義：A良好的職業(yè)行為習(xí)慣，這是一個外在的素質(zhì)；B樂觀向上的精神；C較強的職業(yè)能力，如良好的團隊合作能力，溝通協(xié)調(diào)能力，創(chuàng)新能力，實踐能力以及參與生產(chǎn)管理的組織能力等非專業(yè)技術(shù)能力。

1、設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)的三個尺度：A設(shè)計的人文意識B設(shè)計的功能性C設(shè)計的市場性

2、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生職業(yè)素質(zhì):合作能力,公關(guān)能力,解決矛盾的能力,心理承受能力等

3、視覺傳達設(shè)計分類:招貼設(shè)計,標(biāo)志設(shè)計(簡單象征,復(fù)雜象征,多義象征,個性象征),包裝設(shè)計,書籍裝幀設(shè)計,CI視覺傳達設(shè)計

4、產(chǎn)品造型設(shè)計的程序與方法:A提出問題(系統(tǒng)分析)階段B分析問題(設(shè)計定位)C解決問題(具體設(shè)計)階段

5、數(shù)字媒體設(shè)計分類:計算機圖形設(shè)計,數(shù)字化游戲藝術(shù)設(shè)計,網(wǎng)絡(luò)多媒體設(shè)計,數(shù)字媒體設(shè)計手段(數(shù)字媒體設(shè)計藝術(shù)的媒介,數(shù)字媒體設(shè)計藝術(shù)的本體,數(shù)字媒體設(shè)計藝術(shù)的工具)

第二篇：設(shè)計概論論文

設(shè)計的本質(zhì)與發(fā)展看設(shè)計的發(fā)展趨勢

課 程 名 稱 ：設(shè)計概論 院 系 名 稱 ：建筑與城市規(guī)劃 專 業(yè) 年 級 ：室內(nèi)1211 校 區(qū) 學(xué) 號 ：1220306109 學(xué) 生 姓 名 ：鄭麗俊 任 課 教 師 : 曹一華 成 立 時 間 ：2013年4月

從設(shè)計的本質(zhì)與發(fā)展看設(shè)計的發(fā)展趨勢

摘要：本文主要從現(xiàn)代設(shè)計的概念、特質(zhì)、分類、發(fā)展歷史、未來發(fā)展趨勢及我的學(xué)習(xí)計劃這幾個方面作了系統(tǒng)的論述，不僅對于設(shè)計工作者深化本職工作、提高自身素質(zhì)有著重要的指導(dǎo)意義，而且對于我們設(shè)計學(xué)專業(yè)的大學(xué)生而言，更是提高對現(xiàn)代設(shè)計的認知，把握現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展趨勢為人類創(chuàng)造善美的生活環(huán)境有著重要的啟發(fā)和教育意義，使我們能更好的學(xué)習(xí)和利用設(shè)計法則，不斷豐富知識，提高技能，最終成為一個高素質(zhì)、全方位，有設(shè)計才能的優(yōu)秀設(shè)計師。關(guān)鍵詞：設(shè)計概論、以人為本、發(fā)展趨勢

一、設(shè)計的基本概念和特質(zhì)。

設(shè)計是指造物與審美發(fā)生聯(lián)系的行為，或者可以說是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的行為。由此可見，設(shè)計作為人類一項自覺地社會活動，其最鮮明的兩個特質(zhì)就是具有功能性和審美性，即有目的的解決問題的功能及給人們帶來美感享受和提升人們審美情趣的功用。純藝術(shù)與設(shè)計二者最本質(zhì)的區(qū)別就在于純藝術(shù)只具有審美性，例如，工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計除了材料、色彩、造型等賦于產(chǎn)品一種外在的形美之外，還有其特定的使用功能。電視機可以通過接受特定的信號傳送、顯示豐富多彩的電視節(jié)目、手機可以讓相距萬里的彼此隨時隨地保持聯(lián)系、冰箱有、儲存、保鮮、制冷的功能、汽車可以幫你代步等等。尤其是當(dāng)今時代，許多工業(yè)產(chǎn)品往往是集多種功能于一身，如手機除了有通話功能之外還有錄音、上網(wǎng)、備忘、攝影攝像、日歷、娛樂等其它多種功能；室內(nèi)外設(shè)計除了運用材料、燈光、色彩、造型、各種陳設(shè)物品等營造出一個舒適、優(yōu)雅的空間環(huán)境外，還可以根據(jù)需要滿足人們工作、學(xué)習(xí)及心身需求的某種功能；包裝設(shè)計除了包裝的造型美觀、構(gòu)思新穎、印刷精美等給人帶來一定的美感享受外，還有保護功能及營銷功能（保護功能就是在商品的生產(chǎn)、運輸、貯存、銷售等環(huán)節(jié)當(dāng)中能保證商品不受損壞，順利地到達消費者手中；營銷功能即通過包裝的文字、圖形、色彩等傳達信息使消費者對商品的品牌、生產(chǎn)廠家、性能、功用、品質(zhì)等留下深刻印象，激發(fā)消費者的購買欲望)。

總而言之，現(xiàn)代設(shè)計與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日新月異和經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展是密不可分的，這也從一個側(cè)面再一次印證了設(shè)計來源于生活，盡管它只有100多年的歷史，但卻早已廣泛地應(yīng)用于人類現(xiàn)代生活的各個領(lǐng)域，并已經(jīng)成為人類社會

的一個組成部分，成為人類生活的一種方式、甚至是一種生活態(tài)度。

二、現(xiàn)代設(shè)計的分類。

現(xiàn)代設(shè)計本身就是一個比較豐富的范疇，我們可以從不同的角度對現(xiàn)代設(shè)計進行不同的分類，主要有以下幾個方面：

1、以設(shè)計對象的功能特征劃分，可分為工業(yè)設(shè)計（產(chǎn)品設(shè)計）、環(huán)境設(shè)計、視覺傳媒設(shè)計三種。

2、以空間存在形式劃分，可分為二維設(shè)計包括平面設(shè)計、插圖插畫設(shè)計、字體設(shè)計、商標(biāo)設(shè)計、招貼廣告設(shè)計、包裝裝潢設(shè)計、裝幀設(shè)計等等；三維設(shè)計（立體空間）包括工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、展示設(shè)計、建筑設(shè)計等；四維設(shè)計包括立體空間加時間、舞臺設(shè)計、三維動畫、影視廣告等。

3、以日本的勝見勝、川漆登分類法劃分，勝見勝以展示、裝潢、構(gòu)筑為要素將設(shè)計分為商業(yè)（傳播）設(shè)計、建筑（環(huán)境）設(shè)計、工業(yè)（產(chǎn)品）設(shè)計等等。

三、現(xiàn)代設(shè)計史的回顧。

人類社會發(fā)展變遷的幾千年來，我們都不難找出驗證設(shè)計與人類的生活息息相關(guān)的史料、事例。原始社會的彩陶設(shè)計，戰(zhàn)國時代的包裝設(shè)計，宋代的商標(biāo)設(shè)計等等都說明了設(shè)計歷史是非常悠久的。從某種層面我們可以說，人類社會的進化史就是一部設(shè)計發(fā)展史?，F(xiàn)代設(shè)計的歷史并不長，它是隨西方18世紀(jì)工業(yè)產(chǎn)業(yè)革命而發(fā)展起來的。一般通常認為：19世紀(jì)末英國手工藝運動、1907年的“德國制造業(yè)同盟”及1919年德國包豪斯的成立為現(xiàn)代設(shè)計誕生的搖籃。這其中，在現(xiàn)代設(shè)計史上有較大影響的當(dāng)屬1907年德國成立的“德國制造業(yè)同盟”。其組織代表人物是穆特修斯，他強調(diào)設(shè)計必須符合純粹的使用功能及標(biāo)準(zhǔn)化。承認機器價值，認為對產(chǎn)品的改良必須符合大機器工業(yè)的生產(chǎn)方式（如自動化、流水線），主張少就是以少勝多，拋棄毫無意義的外飾，認為有用即美。這些觀點雖然在一定程度上把設(shè)計庸俗化了，但在當(dāng)時社會背景下，得到了許多人的贊同。對現(xiàn)代設(shè)計影響最為深遠的當(dāng)屬成立于德國的“包豪斯”，全稱為“國立魏瑪建筑學(xué)?！?，它是1919年4月由德國魏瑪市的國立美術(shù)院與魏瑪工藝美術(shù)學(xué)校合并而組建的。由著名的建筑設(shè)計師格羅佩斯為首任校長，他首先鮮明地提出了“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”的口號，大膽創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，注重理論與實踐相結(jié)合，推行教師與師傅雙重授課制，教學(xué)與工場實習(xí)相結(jié)合，加強設(shè)計的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)代美學(xué)思想的教育。它從1919年到1932年的14年里培養(yǎng)了520名既有精

深理論又有精湛技術(shù)的設(shè)計師。包豪斯把向傳統(tǒng)的設(shè)計觀念挑戰(zhàn)作為辦學(xué)的宗旨，注重設(shè)計的人性化。由此可見，包豪斯的設(shè)計理念歸納起來有三各方面：一是強調(diào)藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一；二是強調(diào)設(shè)計以人為本，即設(shè)計的目的是人而不是物；三是設(shè)計必須要遵循自然與客觀規(guī)律。

這些教育教學(xué)方法的創(chuàng)新、設(shè)計理念的創(chuàng)新等觀念是包豪斯對2 0世紀(jì)設(shè)計理論與實踐的巨大貢獻，對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展與繁榮有著劃時代的重要的指導(dǎo)作用，也在現(xiàn)代設(shè)計史上寫下了光輝燦爛的一頁。

四、現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展趨勢。

現(xiàn)代設(shè)計經(jīng)過了100多年的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了不同的風(fēng)格時期。一般公認的現(xiàn)代設(shè)計的演進分期如下：

20至30年代——手工裝飾風(fēng)格時期。30年代末——新巴洛風(fēng)格時期。

40年代——包豪斯風(fēng)格——國際風(fēng)格時期。50年代——現(xiàn)代主義風(fēng)格時期。60年代——新現(xiàn)代派風(fēng)格時期。70至80年代——高技術(shù)風(fēng)格時期。

20世紀(jì)80年代以后，現(xiàn)代設(shè)計真正進入了一個設(shè)計風(fēng)格多元化的時代，各種設(shè)計風(fēng)格并存，呈現(xiàn)出多元化、百花齊放、百家爭鳴分景象，沒有哪一種特定的設(shè)計流派與風(fēng)格能始終處于設(shè)計的主導(dǎo)地位。由此，我們也不難從中窺見現(xiàn)代設(shè)計的未來發(fā)展趨勢：

以人為本位的設(shè)計主導(dǎo)思想必將進一步深化“任何設(shè)計都要圍繞人是設(shè)計中心點”的設(shè)計理念，強調(diào)人在設(shè)計中的主導(dǎo)地位，強調(diào)設(shè)計的人性化和“人情味”。在市場經(jīng)濟的語境下，我們不妨以英國的“手工藝運動”為例，對現(xiàn)代設(shè)計史做一個回顧，就可以發(fā)現(xiàn)這樣一個極其相似的設(shè)計演進邏輯軌跡：由于在機械化生產(chǎn)的初期，設(shè)備不精良，產(chǎn)品水平低下、形狀丑陋，無法更好地滿足人們的審美需求，破壞了沿襲千萬年的鄉(xiāng)土情趣，打破了傳統(tǒng)的生活方式。于是在英國有人首先對機械產(chǎn)品表示反感，發(fā)起了一場聲勢浩大的“手工藝運動”，以此來捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化。這個人就是被稱為現(xiàn)代設(shè)計之父的威廉·莫里斯。他主要是受當(dāng)時英國建筑與評論家拉斯金的影響，贊美中世紀(jì)文化和歌特式建筑（如著名的哥特建筑——巴黎圣母院），將拉斯金的思想觀點及建筑風(fēng)格體現(xiàn)到設(shè)計實踐中去。

第三篇：設(shè)計概論總結(jié)

設(shè)計概論總結(jié)

一、填空

1、在原始社會，為了滿足打水的需求，半坡人萌生了制作精巧打水器具的愿望。經(jīng)

過多年對生活的觀察，高岸打水與跋涉運水的特殊需求在半坡人的思考中被綜合起來，后來經(jīng)過反復(fù)推敲，一個既適合打水又方便運水的小口尖底的器物意象在原始陶工的腦海中漸漸形成。這是設(shè)計。(考過)

2、1885年，德國工程師卡爾.本茨制造了世界上第一輛汽車。（考過）

3、1896年，美國工程師首次將汽車商品化，手工批量生產(chǎn)了13輛汽車。（考過）

4、什么是雙軌制？尊重傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)代。（日本）（考過名詞解釋）

5、在世界上，一個地區(qū)如果達到某一特定人口規(guī)律，或者從事非農(nóng)業(yè)活動的人數(shù)達

到一定比例，或者區(qū)域內(nèi)具有建筑景觀，市政設(shè)施等城市特征，就可以被稱為城市。

6、在中國，城市一般指按照國家行政建制設(shè)立的直轄市、市和建制鎮(zhèn)。

歷史上第一個以法規(guī)形式確定的城市規(guī)劃設(shè)計方案是1993年12月被上海人民政府正式批準(zhǔn)通過的‘上海浦東陸家嘴中心區(qū)規(guī)劃方案’。（考過選擇）

7、城市設(shè)計‘以人為本’，因此也被譽為“高質(zhì)量的城市多維空間設(shè)計”。

世界園林的萌生時間可以上溯到原始社會后期。

8、在世界古典園林大系中，以中國為代表的東方園林和以法國為代表的西方園林最具典

型意義。（考過）

9、盡管世界現(xiàn)代園林設(shè)計目標(biāo)趨于大同，但人們對于園林設(shè)計的欣賞，依然可以基于兩

種不同的經(jīng)驗，那就是傳統(tǒng)東方以自然山水為審美準(zhǔn)則的生態(tài)體驗以及傳統(tǒng)西方以人工山水為審美準(zhǔn)則的幾何秩序體驗。

10、“室內(nèi)”泛指建筑內(nèi)部的空間單元；是對建筑空間的二次設(shè)計，它立足于建筑界面的內(nèi)側(cè)空間，對建筑內(nèi)部圍合進行重構(gòu)或再建，使之適應(yīng)特定功能需求。

11、現(xiàn)代室內(nèi)空間包含和兩大類。進一步細分，可以得到、公空間、商業(yè)展示空間、紀(jì)念性空間、生產(chǎn)與特種技術(shù)空間、視聽空間、觀賞娛樂空間。

12、就民用汽車而言，車身形態(tài)大致包括轎車、客車、運輸車幾類。（考過，必考）

13、室內(nèi)空間調(diào)度可以分為和度兩種。

14、室內(nèi)家具、色彩、光照，冷調(diào)子和暖調(diào)子

1、室內(nèi)空間與色彩，墻面和地板面積比較大，是決定室內(nèi)色彩調(diào)性的主要方面

2、室內(nèi)空間與光照，包括自然光照和人工光照

15、產(chǎn)品設(shè)計以為核心，涉及、。計范疇內(nèi)的產(chǎn)品設(shè)計以工業(yè)化批量生產(chǎn)背景為基礎(chǔ)，因此也被狹義的稱作“工業(yè)設(shè)計”。

17、視覺傳到設(shè)計是人類綜合創(chuàng)造視聽環(huán)境，尤其是視覺環(huán)境的創(chuàng)造性活動。視覺傳達設(shè)計以廣告設(shè)計為核心。

18、城市標(biāo)志主要分有哪些？城市識別標(biāo)志、城市導(dǎo)向標(biāo)志。

19、藝術(shù)設(shè)計共同遵循的基本原則是。

20、和也是藝術(shù)設(shè)計功能原則的組成部分。

21、1907年10月，在德國的積極支持下，一個旨在促進設(shè)計的半官方機構(gòu)“德意志工業(yè)同盟”成立，它標(biāo)志著現(xiàn)代主義的萌起。

22、1919年，包豪斯學(xué)校在德國魏瑪成立。包豪斯學(xué)院的建立是現(xiàn)代主義運動最重要的標(biāo)志。只存在14年。

二、簡答

1、美國的消費概念？

< 1>，流線型，當(dāng)汽車的流線型外觀被發(fā)現(xiàn)與空氣動力學(xué)有關(guān)后，只有美國人很快通過設(shè)計把流線型轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“流行”并推而廣之。（考過什么叫流線型）

<2>，將設(shè)計與商業(yè)消費概念聯(lián)系起來，甚至索性將設(shè)計等同于促銷手段，這便是美國決然不同于其他國家的設(shè)計觀

<3>，厄爾是美國通用汽車公司的首席設(shè)計師，通過汽車式樣的變化已經(jīng)成為企業(yè)生存最基本的經(jīng)濟原則?！坝杏媱潖U止”國王產(chǎn)品，由于過度注重外形設(shè)計，忽略性能水準(zhǔn)，70年代能源危機襲來，這種汽車便被外形簡單、性能優(yōu)異的日本汽車輕而易舉的擊敗。

2、什么是德國“功能主義”的設(shè)計？

<1>在德國的設(shè)計師看來，設(shè)計的內(nèi)容在于發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，設(shè)計的形式應(yīng)該正確充分反映事物的本質(zhì)和目的<2>德國設(shè)計師重視事物的目的需求，并且嚴(yán)格按照目的需求進行設(shè)計的理念，被稱為設(shè)計的“功能主義”。

<3>1957年，德國設(shè)計師馬克思.比爾設(shè)計了一款掛鐘

<4>精準(zhǔn)的向消費者傳遞時間信息，德國設(shè)計追求簡約而不簡單。

3、城市規(guī)劃空間的演變？

<1>、19世紀(jì)末，霍華德的“田園城市空見觀”霍華德提出了田園城市的設(shè)想

<2>、20世紀(jì)初，勒、科布西埃的“現(xiàn)代城市空間觀”

<3>、1933年8月，《雅典憲章》的“物質(zhì)空間觀”

<4>、1997年，《馬丘比丘憲章》的“動態(tài)空間觀”

<5>、1981年，《華沙宣言》的“整體空間觀”

<6>、從20世紀(jì)末，《環(huán)境與發(fā)展宣言》的“可持續(xù)發(fā)展空間觀”

4、滿足人的行為需求？

<1>、環(huán)境中人的行為發(fā)生需要相應(yīng)的空間體積

<2>、其次，環(huán)境中人的功能行為需要相適應(yīng)的空間形態(tài)

<3>、再次，環(huán)境對人的行為養(yǎng)成具有很大的影響力。

5、汽車形態(tài)設(shè)計應(yīng)該滿足幾方面的要求？

1、首先，汽車外部形態(tài)要具備良好的空氣動力性。

2、其次，汽車內(nèi)部形態(tài)還要具有良好的適用性。

3、再次，汽車是現(xiàn)代社會的工業(yè)產(chǎn)品，滿足汽車形態(tài)良好的生產(chǎn)工藝性，以完美的造型贏得消費者喜愛亦為汽車形態(tài)設(shè)計不可忽視的內(nèi)容

6、汽車的形式策略？

1、首先，汽車形態(tài)要強調(diào)動感。

2、其次，汽車形態(tài)要講究雕塑感。

3、再次，汽車形態(tài)還要講究色彩感。

7、簡要闡述汽車形態(tài)設(shè)計的歷程？（考過）

1、1885年，德國工程師卡爾、本茨制成了世界上第一輛汽車，三個輪子，跟馬車非常相像

2、同年，德國工程師戴姆勒也制造了自己的第一輛汽車。戴姆勒在一輛買來的四輪馬車座椅下安裝了自己研制的發(fā)動機。

3、20世紀(jì)初，汽車有了自己的第一種形態(tài)——方箱造型。

4、20世紀(jì)30年代，流線型不久代替了方箱造型5、1949年，美國設(shè)計師羅維推出一款形態(tài)新穎的斯蒂倍克轎車——三廂式

6、二次世界大戰(zhàn)以后，楔形受到汽車設(shè)計的重視。

7、近年來，轎車的平滑化形態(tài)成為流行趨勢。

8、現(xiàn)代家具形態(tài)演變？

1、新藝術(shù)運動采用彎曲的線條，將植物曲線形態(tài)引入家具設(shè)計和室內(nèi)裝飾設(shè)計。

2、運用新材料、形態(tài)簡潔、強調(diào)功能的現(xiàn)代家具形態(tài)成為設(shè)計主流。

3、經(jīng)濟危機影響西方，受現(xiàn)代建筑設(shè)計理念影響，住宅設(shè)計加強了對空間條件的約束?；凇耙宰畹蜆?biāo)準(zhǔn)滿足需求”的原則4、20世紀(jì)70年代以來，家具設(shè)計形態(tài)向注重理性與注重人情兩極發(fā)展

9、德國工業(yè)同盟有自己鮮明的設(shè)計主張：

首先，工業(yè)同盟肯定機器生產(chǎn)。第二，工業(yè)同盟大力宣傳功能主義設(shè)計原則。第三，工業(yè)同盟主張“優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品”而非“美的產(chǎn)品”第四，認為對于藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系而言，藝術(shù)與工業(yè)的結(jié)合就是理想與現(xiàn)實的結(jié)合。第五，關(guān)于藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)如何進行產(chǎn)品設(shè)計，工業(yè)同盟認為，應(yīng)當(dāng)從藝術(shù)的角度抓住目的，材料，結(jié)構(gòu)三要素，發(fā)展出鈍化的外形，從而把功能精神化。

三、名詞解釋。

1、什么是流線型？

答：當(dāng)汽車的流線型外觀被發(fā)現(xiàn)與空氣動力學(xué)有關(guān)后，只有美國人很快通過設(shè)計把流線型轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“流行”并推而廣之。

2、為什么說是一個“雙軌制”的設(shè)計？（考過）

答：一般說來，日本設(shè)計并不勉強降傳統(tǒng)與現(xiàn)代做表面意義的結(jié)合。

3、什么叫做環(huán)境藝術(shù)？

20世紀(jì)60——70年代，歐美出現(xiàn)了一種把一定的室內(nèi)空間或室外環(huán)境作為整個藝術(shù)結(jié)構(gòu)組成要素的綜合藝術(shù)；有的雕塑家把美術(shù)館的陳列空間當(dāng)作自己雕塑作品的虛空間，有的藝術(shù)家在大鹽湖用砂石修造螺旋形防波提，這種將環(huán)境深刻融入自身的綜合藝術(shù)被稱為“環(huán)境藝術(shù)”。

四、判斷。

1、意大利的前衛(wèi)設(shè)計注重產(chǎn)品使功能與優(yōu)美形態(tài)的結(jié)合。

2、功能主義作為一種設(shè)計原則，其本質(zhì)是“為大眾需要而設(shè)計。

3、功能主義作為一種設(shè)計面貌，其主旨是以功能為核心。

五、多選。

1、世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的模式體系有？

<1>，以美術(shù)教育為中心的體系

<2>，以理工課程為中心的設(shè)計教育體系

<3>獨立設(shè)計教育體系

2、什么叫做城市？

在世界上，一個地區(qū)如果達到某一特定人口規(guī)律，或者從事非農(nóng)業(yè)活動的人數(shù)達到一定比例，或者區(qū)域內(nèi)具有建筑景觀、市政設(shè)施等城市特征，就可以被稱為城市。

3、現(xiàn)在城市規(guī)劃的內(nèi)容一般涉及：“發(fā)展目標(biāo)”、“土地利用”、“空間布局”、“建設(shè)部署”幾方

面（考過）

4、室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容主要包含？空間調(diào)度，家具設(shè)計，采光照明，室內(nèi)色彩，室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計。

5、室內(nèi)空間的職能？住宅空間，辦公空間，商業(yè)展示空間

6、現(xiàn)代建筑空間大致由三種結(jié)構(gòu)構(gòu)成？磚混結(jié)構(gòu)，剪力墻結(jié)構(gòu)，框架結(jié)構(gòu)。

7、室內(nèi)空間再組織？以廊、廳為主進行組合。

8、景觀設(shè)計的基本語言？地形，植被，水體，公共設(shè)施與公共藝術(shù)品

9、汽車形態(tài)設(shè)計的現(xiàn)代化表現(xiàn)在哪些方面？

1、可持續(xù)發(fā)展理念成為主導(dǎo)思想

2、現(xiàn)代化信息技術(shù)進入形態(tài)設(shè)計

3、設(shè)計制作過程現(xiàn)代化

10、家具的分類：坐臥家具，桌臺家具，儲藏家具，展示家具。

11、現(xiàn)代家具形態(tài)設(shè)計中要注意哪些因素？

1、家具形態(tài)的實用性，2、家具形態(tài)的安全性

3、家具形態(tài)的舒適性

4、家具形態(tài)的工藝性

5、家具形態(tài)的系統(tǒng)性

12、產(chǎn)品形態(tài)對人類需求的滿足？（考過）

1、產(chǎn)品形態(tài)應(yīng)該滿足“使用功能。

2、產(chǎn)品形態(tài)應(yīng)該滿足“認知功能。

3、產(chǎn)品形態(tài)應(yīng)該滿足“審美功能。

4、產(chǎn)品形態(tài)應(yīng)該滿足“市場功能。

13、廣告的職能：

1、商業(yè)廣告。<

2、公益廣告。<

3、政治廣告。

14、現(xiàn)代廣告有哪些門派？

藝術(shù)排、科學(xué)派、科學(xué)藝術(shù)派。

15、電子電器的形態(tài)設(shè)計趨勢，微型化，多元化，個性化

16、包裝的類型：個包裝、中包裝、外包裝。

17、視覺傳播形式？<

1、圖形。圖形是視覺傳播設(shè)計最富魅力的語言。<2色彩。<3文字。<4版

式。

18、藝術(shù)設(shè)計賴以存在是基本資源包括：材料資源、技術(shù)資源、市場資源和設(shè)計師智力資源。

19、中國古代建筑有三個基本要素：臺基、梁柱、屋頂。（考過，考選擇臺基）20、包豪斯學(xué)?？梢苑譃槲含敯浪?，迪索包豪斯和柏林包豪斯三個階段。格羅比烏斯，邁耶，德羅先后任校長

21、從領(lǐng)域?qū)I(yè)性著眼，無飾線字體、依索圖形體系、縱橫版式研究成為視覺傳達功能主義

探索的三大主要成果。

六，論述題。

1、生態(tài)園林。

蘇州西園西花園的生態(tài)園林景觀。

<1>、生態(tài)園林首先表現(xiàn)為園林營造的取法自然。

<2>、其次，生態(tài)園林表現(xiàn)在園林營造善于按照自然的規(guī)律作空間延伸

<3>、當(dāng)然生態(tài)園林并不僅僅滿足于貌似自然，生機盎然的自然美境是中國園林的審美基礎(chǔ)。

<4>、此外，傳統(tǒng)中國園林常運用疊石，理水，建筑，植物等手法造景，常以建筑點綴空間。

2、風(fēng)格派和構(gòu)成主義1918至1928年間，由德羅.范.杜斯伯格發(fā)起和組織，荷蘭一些畫家、設(shè)計家、建筑師合成了一個松散的集體——荷蘭風(fēng)格派。

特征：

首先，風(fēng)格派剝除建筑、產(chǎn)品設(shè)計以及繪畫的所有傳統(tǒng)特征，將其還原基本的幾何結(jié)構(gòu)單體，或稱元素。

第二，以上述幾何結(jié)構(gòu)單體形成簡單的結(jié)構(gòu)組合，并且在新的結(jié)構(gòu)組合中保持原單體的相對獨

立性和鮮明的可視性。

第三，深入研究非對稱性。

第四，強調(diào)反復(fù)運用縱橫幾何結(jié)構(gòu)，強調(diào)基本原色和中性色彩。

1什么叫德國功能主義設(shè)計 ?

2什么是文藝復(fù)興風(fēng)格 ?

3城市規(guī)劃空間觀的演變 ?

4汽車形態(tài)設(shè)計的歷程 ?

5現(xiàn)代家具形態(tài)演變?

6德國工業(yè)同盟的設(shè)計主張?

第四篇：設(shè)計概論學(xué)習(xí)心得

設(shè)計概論學(xué)習(xí)心得

數(shù)周的設(shè)計概論課程即將結(jié)束，在我們學(xué)習(xí)這門課之前我對設(shè)計的了解僅限于工業(yè)產(chǎn)品造型方面，盡管在大一大二期間接觸了一些有關(guān)設(shè)計專業(yè)的很多知識，但了解到的也只是皮毛而已。這門課程對于設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說非常的重要，想要知道設(shè)計的未來發(fā)展方向，就必須要了解它的發(fā)展歷史概況，必須了解一些設(shè)計的原則。作為設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)設(shè)計設(shè)計概論、向前輩們學(xué)習(xí)是很有必要的，這樣能更好的指導(dǎo)自己的設(shè)計實踐，增加自己的職業(yè)素養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計中內(nèi)容可以分為兩個方面，一是物質(zhì)性內(nèi)容，是功能和結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)，二是精神方面的內(nèi)容，如裝飾，形式，符號，紋樣所表現(xiàn)的內(nèi)容

藝術(shù)設(shè)計中形式也可以分為兩類，一是由功能，結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，二是藝術(shù)化，裝飾化的審美形式。藝術(shù)設(shè)計中的形式不僅僅是表面的形式，而是內(nèi)容形式，是內(nèi)容必然的，自在的展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定的形式。

全球經(jīng)濟化讓我們國家也開始重視產(chǎn)品自主創(chuàng)新，設(shè)計便是這創(chuàng)新中必不可少的環(huán)節(jié)，可未來的設(shè)計將如何發(fā)展，發(fā)展去向又如何，這個問題值得我們深思。從第二次世界大戰(zhàn)以后，工業(yè)設(shè)計不斷與科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟利緊密相容。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，工業(yè)設(shè)計不再是只向貴族服務(wù)，而是更多的面向大眾的設(shè)計，它的出現(xiàn)代步人類文明的進步與飛躍，尤其是在現(xiàn)代社會中更為明顯?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢，多種風(fēng)格與流派并存。但對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展仍是現(xiàn)代設(shè)計面臨的一個急待解決的焦點問題。設(shè)計史的學(xué)習(xí)是有效的學(xué)習(xí)和認識了解傳統(tǒng)的重要途徑。

人類設(shè)計活動的歷史大體可以劃分為三個階段：設(shè)計的萌芽階段；手工藝設(shè)計階段；工業(yè)設(shè)計階段。人類最起初的設(shè)計源于生存設(shè)計人類最早的設(shè)計工作就是在受威脅的情況下為保護生命安全而開始的。人類的設(shè)計就是在滿足最基本需求的工具的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。作為將來要成為設(shè)計師的我們，從事設(shè)計不是為了個人藝術(shù)的表現(xiàn)，而是為了用戶，為了產(chǎn)品，最終是為了使用這種產(chǎn)品或服務(wù)的大眾。這實質(zhì)上是社會賦予的規(guī)定性，這種社會意識實際上是一種服務(wù)意識、奉獻意識、協(xié)作意識。藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品是美與效用，審美價值與使用價值的統(tǒng)一體，審美價值與實用價值一起構(gòu)成產(chǎn)品的綜合價值。

設(shè)計的過程是創(chuàng)造力發(fā)揮、施展的過程，良好的創(chuàng)造力是設(shè)計師自我發(fā)展與成長的保證，也是設(shè)計師的終身追求。創(chuàng)造力不是天賦的，而是努力的結(jié)果。藝術(shù)設(shè)計的成功與否，主要決定于他的創(chuàng)造性，藝術(shù)設(shè)計思維是解決創(chuàng)造新的產(chǎn)品或形勢，解決前人沒有解決的新問題，創(chuàng)造性思維貫穿于藝術(shù)設(shè)計的全過程之中。

設(shè)計概論的學(xué)習(xí)是我們在校專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解設(shè)計的最重要、最便捷的途徑。設(shè)計概論的學(xué)習(xí)能夠最終提高學(xué)生的認識能力與審美能力，也是提高學(xué)生綜合設(shè)計素質(zhì)，使學(xué)生在設(shè)計實踐中提高層次的重要途徑。通過設(shè)計概論的學(xué)習(xí)，可使學(xué)生在設(shè)計實踐中具有明確的思維導(dǎo)向性，有利于形成一定的設(shè)計風(fēng)格。在今后的學(xué)習(xí)中，我們將會得益于此次課程的學(xué)習(xí)。

第五篇：設(shè)計概論 總結(jié)

設(shè)計概論

第一章 導(dǎo)論：設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀

設(shè)計作為人類生物性與社會性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。而早期人類有關(guān)設(shè)計的經(jīng)驗性總結(jié)，如中國古代的《考工記》和古羅馬老普林尼(Plini the Elder)的《博物志》，都可視作設(shè)計學(xué)作為一門理論的最初萌芽和起點。然而設(shè)計學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和論理的闡述，則是20世紀(jì)以來的產(chǎn)物。

設(shè)計一詞雖然是西語Design在現(xiàn)代漢語中的反映，但其西語詞源學(xué)上的含義，在古代中國的文獻中早已有了相對應(yīng)的詞義。用現(xiàn)代漢語中的“設(shè)計”這一雙音節(jié)詞來對譯西語的Design，從其各自的語源背景及文化背景來看都毫無歧義，這正好說明了“設(shè)計”作為人類生活行為的共性特征?？傊O(shè)計就是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性活動。

1.1 設(shè)計學(xué)的研究范圍

作為一門新興的學(xué)科，設(shè)計學(xué)的產(chǎn)生是20世紀(jì)以來的事件；作為一門專門的學(xué)科，它毫無疑問有著自己的研究對象。由于設(shè)計與特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得設(shè)計本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；然而設(shè)計與特定社會的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得設(shè)計學(xué)在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。這兩個方面的特點正構(gòu)成了設(shè)計學(xué)作為一門專門學(xué)科的獨特的性質(zhì)，因此設(shè)計應(yīng)該被視作一種物質(zhì)文化行為，而設(shè)計學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科色彩的綜合性的專門學(xué)科。

設(shè)計學(xué)是關(guān)于設(shè)計這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。由于設(shè)計的終極目標(biāo)永遠是功能性與審美性，因此，設(shè)計學(xué)的研究對象便與設(shè)計的功能性與審美性有著不可割裂的關(guān)系。就藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域而言，設(shè)計學(xué)又稱為設(shè)計藝術(shù)學(xué):就設(shè)計的功能性而言，設(shè)計學(xué)要對相關(guān)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、工程學(xué)、機械學(xué)、建筑學(xué)、電子學(xué)、經(jīng)濟學(xué)進行理論研究；就設(shè)計的審美性而言，設(shè)計學(xué)要對相關(guān)的藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、色彩學(xué)、構(gòu)成學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等進行研究。如此廣闊的研究天地，正是設(shè)計學(xué)這門新興學(xué)科的莽莽草原，任憑研究者們縱橫馳騁，收獲累累。

從學(xué)科規(guī)范的角度來看，由于設(shè)計學(xué)在西方是近些年從美術(shù)學(xué)、建筑學(xué)中分離出來的獨立學(xué)科，所以我們在此依據(jù)西方對美術(shù)學(xué)的劃分方法來對設(shè)計學(xué)作研究方向的劃分。我們一般將設(shè)計學(xué)劃分為設(shè)計史、設(shè)計理論與設(shè)計批評三個分支。

1、設(shè)計藝術(shù)學(xué)

設(shè)計藝術(shù)學(xué)是一門多學(xué)科交叉的、實用性的藝術(shù)學(xué)科，其內(nèi)涵是按照文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的規(guī)律，創(chuàng)造人類生活的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的一門科學(xué)。一般說來，在自然經(jīng)濟體制下，手工藝制品的設(shè)計屬于工藝美術(shù)設(shè)計范疇；現(xiàn)代工業(yè)社會批量化或標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的產(chǎn)品設(shè)計屬于設(shè)計藝術(shù)范疇，一部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代觀念和生產(chǎn)結(jié)合，并在保留手工藝特征的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的藝術(shù)形態(tài)，也屬于設(shè)計藝術(shù)的范疇。設(shè)計藝術(shù)涉及的范圍寬廣，內(nèi)容豐富，是功能效用與審美意識的統(tǒng)一，是現(xiàn)代社會物質(zhì)生活和精神生活必不可少的組成部分，直接與人們的衣、食、住、行、用等各方面密切相關(guān)，在一定程度上影響和改變著人們的生活方式和生活質(zhì)量；設(shè)計藝術(shù)人才的培養(yǎng)在我國有著悠久的歷史，過去是以師徒承傳的方式進行的，學(xué)校方式的設(shè)計藝術(shù)教育在20世紀(jì)初才開始。建國后，該學(xué)科在高等美術(shù)院校，得到比較正規(guī)的發(fā)展，50年代中期，設(shè)計藝術(shù)教育作為獨立的學(xué)科得到系統(tǒng)發(fā)展，60年代起開始培養(yǎng)研究生，80年代進入包括工業(yè)設(shè)計及其史論研究方向的碩士、博士學(xué)位的培養(yǎng)階段，該學(xué)科得到全面的發(fā)展。設(shè)計藝術(shù)學(xué)與相鄰的二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)和美術(shù)學(xué)有著緊密的聯(lián)系。

第二節(jié) 視覺傳達設(shè)計

一、什么是視覺傳達設(shè)計？

視覺傳達設(shè)計是利用視覺符號來進行信息傳達的設(shè)計。

視覺符號系統(tǒng)包括攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑視覺信息、設(shè)計、城市建筑以及各種科學(xué)、文字、舞臺設(shè)計、音樂記譜系統(tǒng)、紋章學(xué)、古錢幣等。

傳達：一般歸納為“誰”、“把什么”、“向誰傳達”、“效果、影響如何”四個程序。

三、視覺傳達設(shè)計的領(lǐng)域

文字設(shè)計（基礎(chǔ)字體設(shè)計變化而成的變體、裝飾體和書法體）標(biāo)志設(shè)計（以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言，具有表達意義、情感和指令行動等作用的表明事物特征的記號）

插圖設(shè)計（插圖是運用圖案表現(xiàn)的形象，本著審美與實用相統(tǒng)一的原則，盡量使線條，形態(tài)清晰明快，制作方便。插圖是世界都能通用的語言，其設(shè)計在商業(yè)應(yīng)用上通常分為人物，動物，商品形象。）

編排設(shè)計（書籍裝幀、報刊、冊頁版面設(shè)計以及影視圖文平面設(shè)計）

廣告設(shè)計（商業(yè)廣告和社會廣告，如政府公告，啟事、聲明和CI設(shè)計）廣告要素：廣告主、廣告信息、信息接收者、廣告媒體和廣告目標(biāo)。廣告分類：印刷品廣告、影視廣告、戶外、櫥窗、禮品和網(wǎng)絡(luò)廣告。

包裝設(shè)計（保護性的工業(yè)包裝和促銷性的商業(yè)包裝）展示設(shè)計（“物”、“場地”、“人”和“時間”四個要素）

影視設(shè)計（屬于多媒體設(shè)計，包括電影設(shè)計和電視設(shè)計）

2、工業(yè)設(shè)計趨勢

1、工業(yè)設(shè)計專業(yè)的范疇日益擴大

隨著人類由以機械化為特征的工業(yè)社會走向以信息化為特色的“后工業(yè)社會”，工業(yè)設(shè)計的范疇也大大擴展了，由先前主要是為工業(yè)企業(yè)服務(wù)擴大到為金融、商業(yè)、旅游、保險、娛樂等第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)；由產(chǎn)品設(shè)計等硬件擴展到公共關(guān)系、企業(yè)形象等軟件；由有形產(chǎn)品的設(shè)計擴展到“體驗設(shè)計”、“非物質(zhì)設(shè)計”等無形產(chǎn)品的設(shè)計，“工業(yè)設(shè)計”的概念逐漸為內(nèi)涵更加豐富的“設(shè)計”概念所取代。

2、強調(diào)工業(yè)設(shè)計中的環(huán)境意識

當(dāng)代工業(yè)設(shè)計越來越注重產(chǎn)品的環(huán)境及社會效益。環(huán)境問題是當(dāng)今人類面臨的三個重大問題之一，作為人類物質(zhì)環(huán)境的生活質(zhì)量規(guī)劃者的工業(yè)設(shè)計師，對于保護和改善人類生活環(huán)境負有重要責(zé)任。這就要求工業(yè)設(shè)計更加注重環(huán)境因素，樹立設(shè)計中的環(huán)境意識，包括在設(shè)計中盡量減少環(huán)境污染，努力使人造環(huán)境更好地與自然環(huán)境協(xié)調(diào)起來，以及使產(chǎn)品與產(chǎn)品之間在功能和形式上相互呼應(yīng)，形成和諧的人造環(huán)境。環(huán)境效益也已成了評價設(shè)計的一項重要標(biāo)尺。

3、工業(yè)設(shè)計專業(yè)與先進技術(shù)的結(jié)合

20世紀(jì)80年代以來，由于計算機技術(shù)為代表的先進技術(shù)快速發(fā)展和普及以及因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，人類進入了一個信息爆炸的新時代。作為人類技術(shù)與文化融會結(jié)晶的工業(yè)設(shè)計也經(jīng)受了這場劇烈變革的沖擊和挑戰(zhàn)，并產(chǎn)生了前所未有的重大變化。一方面，計算機的應(yīng)用極大地改變了工業(yè)設(shè)計的技術(shù)手段，改變了工業(yè)設(shè)計的程序與方法。與此相適應(yīng)，設(shè)計師的觀念和思維方式也有了很大的轉(zhuǎn)變。另一方面，新的技術(shù)開辟了工業(yè)設(shè)計的嶄新領(lǐng)域，如人機界面設(shè)計、并行設(shè)計等。

4、工業(yè)設(shè)計專業(yè)的國際化

隨著中國加入WTO，工業(yè)設(shè)計專業(yè)在國內(nèi)和國際兩個市場上面臨競爭。在“中國制造”向“中國設(shè)計”轉(zhuǎn)型的過程中，工業(yè)設(shè)計必將扮演關(guān)鍵性的作用。工業(yè)設(shè)計專業(yè)必須要加快國際化的進程，加強與國外工業(yè)設(shè)計的交流與合作?！豆I(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策（討論稿）》指出，要加強國際合作，提高國際競爭水平。鼓勵工業(yè)設(shè)計機構(gòu)積極開展國際工業(yè)設(shè)計項目合作，參與國際競爭；鼓勵國內(nèi)設(shè)計機構(gòu)與境外優(yōu)秀設(shè)計機構(gòu)合作或合資，以促進工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)的國際化，提高我國工業(yè)設(shè)計的整體水平。

設(shè)計美學(xué)

設(shè)計美學(xué)是研究人造物與人周圍的環(huán)境、首先是勞動物質(zhì)環(huán)境，以及勞動成果的審美改造和藝術(shù)改造的規(guī)律的學(xué)科。

人類工程學(xué)

人類工程學(xué)是研究人的勞動工作能力與極限，以及如何使勞動工具、作業(yè)條件、生活道具等與人的解剖結(jié)構(gòu)、生理與心理等特性相適應(yīng)的學(xué)科。

工藝美術(shù)

工藝美術(shù)的性質(zhì)一面是實用，一面是審美，實際應(yīng)用屬于物質(zhì)生活，而審美則屬于精神生活。物質(zhì)的必然要納入生產(chǎn)范圍、經(jīng)濟范圍，精神的也必然納入文化范圍。表現(xiàn)在工藝美術(shù)的具體物品上，便是二者的統(tǒng)一。社會科學(xué)、自然科學(xué)、經(jīng)濟工作、文化工作；物質(zhì)創(chuàng)造、精神創(chuàng)造，在這里得到了統(tǒng)一。這個關(guān)系決定了工藝美術(shù)的性質(zhì)。這個性質(zhì)是從人類開始造物，即工藝美術(shù)開始產(chǎn)生之時就奠定了的。

工業(yè)設(shè)計在企業(yè)中的地位與作用

未來使一件產(chǎn)品脫穎而出的關(guān)鍵在于產(chǎn)品與用戶的使用目的和個性相適應(yīng)，以及產(chǎn)品所具有的視覺傳達質(zhì)量、產(chǎn)品銷售環(huán)境和產(chǎn)品廠家的形象。開發(fā)設(shè)計新產(chǎn)品一方面它是投資于新產(chǎn)品，另外也是投資于企業(yè)在日新月異的科技信息時代的生存能力。不斷出現(xiàn)的新技術(shù)、新材料和新需求，需要工業(yè)設(shè)計賦予其適當(dāng)?shù)男螒B(tài)而推向市場。

工業(yè)設(shè)計是小型公司成功的依靠。小型公司由于它們在生產(chǎn)和經(jīng)營上的靈活性，更需要設(shè)計的指導(dǎo)，設(shè)計是它們與大公司競爭的重要手段。

設(shè)計是企業(yè)與市場的橋梁

工業(yè)設(shè)計的職業(yè)化

1）設(shè)計師有創(chuàng)造才能適應(yīng)商業(yè)性生產(chǎn)

2）廠家認識到設(shè)計的潛力 設(shè)計師賦予了產(chǎn)品的形象、美學(xué)價值以及社會地位象征是把生產(chǎn)和技術(shù)最終與消費者聯(lián)系起來的橋梁。

設(shè)計一方面將生產(chǎn)和技術(shù)轉(zhuǎn)化為適銷售對路的商品而推向市場，另一方面又把市場信息反饋到企業(yè)、促進生產(chǎn)發(fā)展。

在市場經(jīng)濟條件下，工業(yè)設(shè)計的商業(yè)特點是非常明顯的。

設(shè)計成了無聲的銷售員，銷售曲線成了衡量設(shè)計成敗的一個度量。利用工業(yè)設(shè)計不僅可以為滿足當(dāng)前的消費需求而進行產(chǎn)品開發(fā)，而且還可以通過嶄新的“概念設(shè)計”對潛在的市場或潛在的消費群進行開拓和探索，從而引導(dǎo)新的消費潮流。

概念設(shè)計

工業(yè)設(shè)計中的“概念設(shè)計”并非憑空想象，而是根據(jù)對自然、社會和人類本身的正確認識和理解，根據(jù)對人類需求和科學(xué)文化發(fā)展的把握，并設(shè)想未來的新材料、新技術(shù)和新能源的運用，以期所設(shè)計的未來產(chǎn)品能夠滿足人類未來的需要。

企業(yè)在決定未來產(chǎn)品的發(fā)展方向時，也常常利用“概念設(shè)計”來試探消費者對新產(chǎn)品的反映以決定取舍。

創(chuàng)造市場的過程：一個具有超前發(fā)展戰(zhàn)略的企業(yè)，當(dāng)前投入市場的產(chǎn)品應(yīng)該是幾年前就開始構(gòu)思的，而當(dāng)前正在設(shè)計或研究開發(fā)的產(chǎn)品將在應(yīng)用于幾年后，保證企業(yè)始終都能在市場上或的主動權(quán)。

設(shè)計科學(xué)的6大領(lǐng)域: 設(shè)計現(xiàn)象學(xué)(Phenomenology)--設(shè)計史,設(shè)汁分類學(xué),設(shè)汁經(jīng)濟學(xué) 設(shè)計心理學(xué)(Psychology)--設(shè)計思維,創(chuàng)造心理學(xué)

設(shè)計行為學(xué)(Praxeology)--設(shè)計方法學(xué),設(shè)計能力研究,設(shè)計程序與組織管理,設(shè)計建模 設(shè)計美學(xué)(Aesthetics)--設(shè)計技巧,設(shè)計藝術(shù),設(shè)計審美,形態(tài)藝術(shù)

設(shè)計哲學(xué)(Philosophy)--設(shè)計邏輯學(xué),設(shè)計倫理學(xué),設(shè)計價值淪,設(shè)計辯證法 設(shè)計教育學(xué)(Pedagogy)設(shè)計目的 探討生物的人對物和環(huán)境的需要必須從以下三個方面進行研究； A．研究人作為物質(zhì)的人的生理特點 B．研究形成物和環(huán)境的諸問素 c．研究物的溝通方式

探討社會的人的角度設(shè)計目的實現(xiàn)的三個因素 A.審美功能

B.象征功能

C.教育功能

設(shè)計的程序的五個階段: 1.設(shè)計的準(zhǔn)備階段: A.人員組織規(guī)劃 B.進度計劃規(guī)劃

C.調(diào)查與研究--社會調(diào)查,市場調(diào)查,產(chǎn)品調(diào)查 D.資料分析

2.設(shè)計的構(gòu)思階段的表現(xiàn)形式: A.草圖--理念性草圖(大量),樣式草圖(10張左右),堅定草圖(三視略圖,效果圖,2~5張)B.草模(粗模)--制作材料有,粘土,油泥,紙材,石膏,發(fā)泡塑料

3.設(shè)計的定案階段: A.評估與選擇

B.表現(xiàn)圖與模型--設(shè)計表現(xiàn)圖分設(shè)計預(yù)想圖(設(shè)計效果圖)和設(shè)計制圖(特點:精確性,通用性,永久性,復(fù)制性)設(shè)計預(yù)想圖的分類--外觀表現(xiàn)圖,爆炸分解圖,剖面表現(xiàn)圖

設(shè)計制圖的分類--模型工程圖(分外觀尺寸圖,零件詳圖,組合圖),制造工程圖 模型的分類--外觀模型,透明模型,剖面模型,測試模型,精確模型 4.設(shè)計的審核階段--試產(chǎn),批量生產(chǎn) 5.設(shè)計的管理階段

設(shè)計的實現(xiàn)手段 1.市場調(diào)查

A.市場調(diào)查的內(nèi)容--消費者情況調(diào)查,競爭情況調(diào)查,產(chǎn)品情況調(diào)查,相關(guān)環(huán)境調(diào)查 B.市場調(diào)查的方法--4大類,27種方法

詢問法--集體,家庭走訪,自由,情緒,電話,個別,直接,通訊,又分直接(優(yōu)點:真實性,直觀性,靈活性,啟發(fā)性)和間接(優(yōu)點:費用低,思考比較充分)(調(diào)查不利于擴展深入)表格法(問卷法)--階段式,全面,典型,選擇式(調(diào)查不深入)觀察法--直接觀察法,間接觀察法,長期觀察法,短期觀察法,專家觀察法,影視觀察法(主觀性強)實驗法--統(tǒng)計調(diào)查法,抽樣調(diào)查法,跟蹤調(diào)查法,樣品調(diào)查法,對比調(diào)查法,資料分析(范圍小,易忽略)運作原則:根據(jù)調(diào)查目的和內(nèi)容,合理搭配,合理選擇 C.調(diào)查程序 a.確定調(diào)查目的

b.確定調(diào)查范圍和資料來源 c.擬定調(diào)查計劃表 d.準(zhǔn)備調(diào)查問卷 e.實施調(diào)查計劃

2.市場分析 a.整理階段

b.分析階段--調(diào)查報告書的三個內(nèi)容:1.導(dǎo)言(依據(jù),目的,范圍,方法,結(jié)論性觀點)2.正文(分期目的,方法,結(jié)果,討論,建議)3.附件(樣本,圖表,記錄,其他)市場營銷學(xué)之市場分析法: 市場分析--6O,分析

1)誰在市場中?(occupants)2)要買什么?(objects)3)什么時候購買?(occasions)4)誰參與購買?(organization)5)購買的目的是什么?(objectiveness)6)如何購買?(operation)

第二章 知識點

設(shè)計是一種產(chǎn)品生產(chǎn)，這種產(chǎn)品具有物理的屬性，可批量生產(chǎn)，它滿足商品的價值規(guī)律，反映著設(shè)計的市場性，映射著時代的科學(xué)技術(shù)的水平，是時代的必然結(jié)果 ，這是其它藝術(shù)不具有的特點。設(shè)計是一種藝術(shù)創(chuàng)造，它體現(xiàn)著人類的精神文化價值，實現(xiàn)了設(shè)計師的精神對象化，設(shè)計師把自己的才能和精神對象化，設(shè)計師把自己的才能和精神人格趣味通過產(chǎn)品反映出來，產(chǎn)品表現(xiàn)著設(shè)計師的一切。就設(shè)計生產(chǎn)來說，設(shè)計不僅僅是產(chǎn)品生產(chǎn)，而且生產(chǎn)了設(shè)計師的主體和欣賞感受藝術(shù)的大眾這個主體。它的大眾化是遠大于其它藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。所以在我們看來，設(shè)計美學(xué)所反映出來的審美價值是多元的整體。這里，我們從如下幾個方面分別闡述。

設(shè)計是一種藝術(shù)活動

我們考察設(shè)計史，可以這樣斷定，設(shè)計始終原于藝術(shù)的范疇。設(shè)計或者等同藝術(shù)，或者屬于藝術(shù)之列。無論從什么意義上講 ，設(shè)計都在藝術(shù)這個大家族之中。正是藝術(shù)史的材料證明設(shè)計的藝術(shù)特性，從而以便我們進一步地考察設(shè)計美學(xué)的其它特性，這點是最基本的原則。設(shè)計(Design)概念源于意大利文藝復(fù)興時期的繪畫，最初是指素描、繪畫。后來人們從中理出繪畫的四要素，即設(shè)計、色彩、構(gòu)圖和創(chuàng)造。設(shè)計是設(shè)計師的創(chuàng)造活動所謂設(shè)計創(chuàng)造是設(shè)計師的創(chuàng)造活動，它是通過產(chǎn)品或設(shè)計作品來實現(xiàn)，在設(shè)計的產(chǎn)品中體現(xiàn)出設(shè)計師個性情感，技藝與手段，以及現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)諸多因素。設(shè)計是一種合目的的創(chuàng)造活動。設(shè)計有重要的商業(yè)目的。日本著名設(shè)計家和設(shè)計教育家大智浩和佐口七朗在《設(shè)計概論》中說:“所有稱為設(shè)計的東西與主觀的純藝術(shù)不同 ，它必須滿足各種各樣的條件。只有滿足這些條件的造型才是設(shè)計。當(dāng)然，產(chǎn)品設(shè)計也不是超出在這一范疇的設(shè)計。”

設(shè)計創(chuàng)意論

創(chuàng)意確定 題材

設(shè)計題材選擇，是設(shè)計創(chuàng)意的起點 題材的確定

針對藝術(shù)設(shè)計對象的需要，進行細致的梳理和歸納 題材在于積累

設(shè)計師長期積累的文化資源—個人的文化感悟—在設(shè)計中引領(lǐng)時尚 題材的儲備

越多越好、保持新鮮感、個人心靈的感悟

主題

主題的出現(xiàn)是創(chuàng)意文化的拓展 主題具有明確的時代特征 主題是對資源的重新發(fā)掘

對主題的認識就是對創(chuàng)意的思考 主題是創(chuàng)意的深度體現(xiàn)

藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式具有豐富的文化特征

聯(lián)想

一個杰出的設(shè)計師是具有豐富聯(lián)想能力的天才 聯(lián)想的基礎(chǔ)是社會生活的豐富知識 創(chuàng)意的困難--主題不明

符號運用 形象化

在圖形創(chuàng)意中對形象的選擇和表現(xiàn)，決定著其符號的寓意 “畫，形也”

形象化是藝術(shù)設(shè)計中的一種主要手段

形象化是對市場和消費者的親切召喚具有廣泛的含義 藝術(shù)設(shè)計家對客觀世界的充分認識形成的

拼音化

拼音字母化的方式是是一種節(jié)奏流暢、意圖明確的有效設(shè)計 拼音字母的變形、夸張、組合來確定其內(nèi)在的審美情感 如“可口可樂”的字母化處理

簡潔明快，是檢驗藝術(shù)設(shè)計師水平的最直接的方法，其中對字母、字形、字體、顏色、尺度、粗細等方面的要求，差之毫厘，失之千里。

抽象化

設(shè)計師對圖形符號的處理，與社會中的消費者的審美傾向有著密切的關(guān)系。抽象化的圖形設(shè)計，為設(shè)計師的個人風(fēng)格提供了明確的選擇。

靈感的出現(xiàn)正是在抽象的思考中形成了形象化的概括，表現(xiàn)出創(chuàng)造性的活力。字母的抽象表達方式所形成的寓意，在中國傳統(tǒng)的圖形中，也有許多文字紋樣的巧妙處理與之相似。

形式構(gòu)成 構(gòu)圖

合理地運用點、線、面等元素，構(gòu)成一種和諧的結(jié)構(gòu) 構(gòu)圖就是設(shè)計師的眼睛 視覺修養(yǎng)

一個優(yōu)秀的設(shè)計師能夠在瞬間獲得視覺經(jīng)驗的升華，從而構(gòu)成設(shè)計作品的良好基礎(chǔ)。節(jié)奏

節(jié)奏是動態(tài)的張力，也有限制的自由

任何節(jié)奏都是在秩序的自然形成中，使藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)圖形勢得到了自由的呈現(xiàn)。高低、大小、寬窄、長短、縱橫、方圓等關(guān)系的比較，就形成視覺美感的節(jié)奏與韻律。

色調(diào)

色彩的自由與規(guī)范，決定著藝術(shù)設(shè)計師的個人修養(yǎng)與情懷。不同類型的人們對色彩的認識有很大的區(qū)別。地理環(huán)境決定著一個民族文化的基礎(chǔ)，有時對于色彩的選擇有著本質(zhì)的影響。

材料與美感

設(shè)計師對材料的敏感，是與材料本身所具有的美感有著直接的關(guān)聯(lián)。材料的進步也是藝術(shù)設(shè)計的進步。每一次新材料的出現(xiàn)，都會引發(fā)一次藝術(shù)設(shè)計的運動，形成設(shè)計文化發(fā)展的推動力

材質(zhì)選擇

天然—原生材料——石器時代的原始美

材料的質(zhì)感——物理屬性不同，所具備的功能也不一樣

藝術(shù)設(shè)計師與材料有著相互依存的密切關(guān)系，從材料的發(fā)展中，可以看到歷史的進步。

物化意義

轉(zhuǎn)化——藝術(shù)設(shè)計實際上是一種轉(zhuǎn)化的過程，消除生活中不合理的因素，改善社會運行的結(jié)構(gòu)，推動人類文化的進步。

美化——對于設(shè)計師來說，物化的方式與美化的過程，有著不可分離的關(guān)系。

文化——文化的生成是經(jīng)過萌芽階段的培養(yǎng)、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的完成，到精神存在的立場，是一個有序的鏈條。

視覺審美 美感

美感對于藝術(shù)設(shè)計來說有著永恒的意義。沒有美感的設(shè)計，無法吸引消費者的視線。美感的魅力是永恒的，好看總是符合人們的選擇心理。

美感的判斷與表達，構(gòu)成什么主題，使用什么材料，通過什么形式，是藝術(shù)設(shè)計師本質(zhì)的自然流露，形成了一種文化的取舍，尋求美感的過程是一種感情的判斷。

積淀——美感是需求的積淀，美感的形成是一種公認的前提下形成的規(guī)范，即反復(fù)審視而獲得的美感印象。

這種積淀會因時光的變化，而產(chǎn)生新的意味。距離——美感是一種距離的產(chǎn)物。

有距離的美感可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，形成一種懸念的張力，引起消費者的欲望?！翱淳安蝗缏牼啊?/p>

功能與形態(tài)

藝術(shù)設(shè)計中的功能與人的生存狀態(tài)有著密切的聯(lián)系。在藝術(shù)設(shè)計中，始終將功能性的作用放在首位，這是由于物品的出現(xiàn)主要是滿足生活的實際需要。

人體工程學(xué)

研究人在某種工作環(huán)境中的解剖學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)等方面的各種因素； 研究人和機器及環(huán)境的相互作用；

研究在工作中、家庭生活中和休假時怎樣統(tǒng)一考慮工作效率、人的健康、安全和舒適性等問題的學(xué)科。

學(xué)科的研究內(nèi)容

研究內(nèi)容具有多樣性、應(yīng)用性和靈活性。主要包括以下幾個方面： 人體特性的研究：主要研究在工業(yè)設(shè)計中與人體有關(guān)的問題。工作場所和信息傳遞裝置的設(shè)計：主要研究如何設(shè)計合適的環(huán)境及信息傳遞裝置，使人可以舒適高效的工作。

環(huán)境控制與安全保護：主要研究從長遠利益出發(fā)，如何設(shè)計環(huán)境及進行安全保護以保證人在長期工作下健康不受影響，事故危險性最小。

人機系統(tǒng)的總體設(shè)計：人機系統(tǒng)工作效能的高低主要取決于它的總體設(shè)計，即在整體上使“機”與人體相適應(yīng)，解決好人與機器之間的分工和機器之間信息交流的問題可，使二者取長補短，各盡所長。

學(xué)科的體系

人機工程學(xué)是一門綜合性邊緣學(xué)科，主要是“人體科學(xué)”、“技術(shù)科學(xué)”和“環(huán)境科學(xué)”之間的有機融合。

人與自然 對峙

人類發(fā)展的很長一段時間，是處在與自然的對峙狀態(tài)中。對峙是一種集體無意識的存在，包含了對個體意識的漠視。

對于人類設(shè)計文化的理解，體現(xiàn)出自然價值觀的最重要意義，模仿自然。征服

在人類進入文明史一萬年左右的時間里，人對自然的認識，大部分階段是一種征服的心理。

最初是生命的存在所需要的物質(zhì)保證，隨后就形成了一種破壞意識。人類作為萬物之長，正是借助自然的規(guī)律來實現(xiàn)自己的生活目的。

不良的設(shè)計本身也對社會文明造成了極大的破壞，摧毀了人們對設(shè)計文化的信任。和諧

和諧本是一個古老的話題，在現(xiàn)代社會生活中，需要改變?nèi)藗兊奈幕睦?，以獲得更多的生存規(guī)范。

人類文化發(fā)展有相通性，具有共同利益，需要通力合作。人與自然的融合，是一種理想的狀態(tài)。

人與人性 仁愛

人類歷史的發(fā)展，仁愛是一個永恒的話題 仁愛具有寬容、平等、謙讓的特征

藝術(shù)設(shè)計的完善，包含著人格力量的健全與研究能力的提高，便是仁者無敵。同情

設(shè)計師應(yīng)該重視獨立思考，能夠不斷的反思傳統(tǒng)，即反省個人、家族、民族、社會、國家、人類的經(jīng)歷。

同情之心既是建立在人與人的關(guān)懷中，也是對歷史審視的情懷。

對人性的關(guān)懷和重視，是設(shè)計師人文思想的弘揚，是振興民族精神的具體方向。慈悲

人性中存在的一種善良

慈悲具有極大的包容性，包容是一種以大對小的合并，保護弱小，化解仇恨，是以人為本的情懷。

慈悲意識是人類的共同愿望

精神與道德

設(shè)計文化規(guī)范仍然是人文精神和人格道德的自律。堅持自己的文化立場，才能在職業(yè)社會中站穩(wěn)腳跟。

造物觀念 開啟

藝術(shù)設(shè)計的生成是從造物開始的，造物是對自然物品的充分認識，開啟其中的物用價值，產(chǎn)生出為人們所適用的物品。

藝術(shù)不是一門專門職業(yè)，藝術(shù)家與工藝技師之間在根本上沒有任何區(qū)別。藝術(shù)家只是一個得意忘形的工藝技師。

在靈感出現(xiàn)并超出了個人意志的珍貴片刻，上蒼的恩賜使他的作品變成藝術(shù)的花朵。物用

人盡其才，物盡其用

物用的意義在于統(tǒng)一的整體設(shè)計。

社會生活的物質(zhì)化豐富，不斷的提升著人們的消費水平樸素

樸素是一種真正的力量，這是一種沒有經(jīng)過修飾的，沒有華美意義的精神力量，也是那種真實的、淳樸的、具有穿透力的東西。樸素的情感不是那種經(jīng)過裝飾、帶有表演性的情感。

感受樸素，對設(shè)計師的啟示是如果是沒有深厚感情的人，也就是沒有樸素的穿透力的人，其作品也必然缺少感染力。

第三章 知識點

水晶宮博覽會

1851年，為了炫耀英國工業(yè)進步，英國倫敦舉辦了19世紀(jì)最著名的設(shè)計展覽——水晶宮博覽會。水晶宮的設(shè)計采用了玻璃和鐵架結(jié)構(gòu)，博覽會對設(shè)計理念產(chǎn)生根本影響，各種思想爭論對設(shè)計界形成強大沖擊。終于在19世紀(jì)下半葉英國引發(fā)了一場工藝美術(shù)運動。

霍塔旅館

維克多-霍塔是比利時新藝術(shù)運動的大師,霍塔是一位建筑師，他在建筑與室內(nèi)設(shè)計中經(jīng)常使用葡萄蔓般相互纏繞和螺旋扭曲的線條，這種線條被稱為“比利時線條”或“鞭線”，它起伏有力，并成為了比利時新藝術(shù)的代表性特征。

巴黎地鐵設(shè)計

吉馬德（Hector Guimard，1867-1942）是法國新藝術(shù)的代表人物。法國新藝術(shù)運動受到唯美主義與象征主義的影響，追求華麗、典雅的裝飾效果。

吉馬德最有影響的作品是他為巴黎地鐵所作的設(shè)計，所有地鐵入口的欄桿、燈柱和護柱全都采用起伏卷曲的植物紋樣。這些設(shè)計賦予了新藝術(shù)最有名的戲稱——“地鐵風(fēng)格”。

高迪

西班牙新藝術(shù)運動以建筑師安東尼奧?高迪為代表，他吸取了東方風(fēng)格與哥特式建筑的結(jié)構(gòu)特點，并結(jié)合自然形式，以浪漫主義的幻想，將極力軟化的曲線趣味滲透到三度空間的建筑之中去，巴賽羅那的米拉公寓是一個典范。他以浪漫主義的幻想，極力使塑性藝術(shù)滲透到三度空間的建筑之中去，與比利時的新藝術(shù)運動有異曲同工之妙。

裝飾藝術(shù)運動

裝飾藝術(shù)運動它是于 1920 年在巴黎首度出現(xiàn)的。裝飾藝術(shù)風(fēng)格是一種明確的現(xiàn)代風(fēng)格 , 它從各種源泉中吸取了靈感，包括新藝術(shù)，俄國芭蕾、美洲印第安藝術(shù)。

藝術(shù)裝飾運動傳入美國，與美國的大眾文化相融合，形成了獨具特點的“爵士摩登”風(fēng)格。它豪華、夸張、迷人、怪誕，主要表現(xiàn)在建筑設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計兩方面。在建筑設(shè)計上，一系列的大型建筑物都是藝術(shù)裝飾風(fēng)格的產(chǎn)物，如克萊斯勒大廈等，這些建筑一方面采用了金屬、玻璃等新型材料，一方面采用了金字塔形的臺階式構(gòu)圖和放射狀線條來處理裝飾。

第三國際紀(jì)念塔

構(gòu)成主義是一戰(zhàn)前后俄羅斯的一個先鋒藝術(shù)流派。構(gòu)成派藝術(shù)家力圖用表現(xiàn)新材料的空間結(jié)構(gòu)形式，雕塑家塔特林是構(gòu)成派最重要的代表，構(gòu)成主義最有名的作品當(dāng)屬建筑師塔特林創(chuàng)作于 1919 年的第三國際紀(jì)念塔。按照設(shè)計，這座塔塔高 400 米，比法國的埃菲爾鐵塔高出一半。紀(jì)念塔完全采用鋼鐵作為主要的結(jié)構(gòu)材料，造型上是簡潔的螺旋上升的幾何形狀，表達了一種堅定向上的政治信念。

風(fēng)格派

風(fēng)格派（De Stijl）是活躍于１９１７－１９３１年間以荷蘭中心的一場國際藝術(shù)運動。1917 年 10 月，一批荷蘭的設(shè)計師，藝術(shù)家發(fā)行了一本叫“風(fēng)格”的雜志，風(fēng)格派由此得名。這個組織以杜斯博格（Theo Van Doesburg）為領(lǐng)導(dǎo)，風(fēng)格派認為藝術(shù)應(yīng)該用幾何形象的構(gòu)圖和抽象的語言來表現(xiàn)宇宙的基本法則 —— 和諧，在建筑、產(chǎn)品、室內(nèi)等各個設(shè)計領(lǐng)域，風(fēng)格派都使用著一種和諧的幾何秩序來進行藝術(shù)創(chuàng)作，這種抽象的傾向，對后來的藝術(shù)和設(shè)計有著持久的影響。

風(fēng)格派藝術(shù)以一種幾何和精確的方式表達了人類精神支配變化莫測的大自然的勝利，以及寓美于純粹與簡樸之中的思想。里特維爾德（Cerrit

Rietveld）的紅藍椅揭示了風(fēng)格運動的哲學(xué)精髓，他的《紅藍椅》、《柏林椅》和茶幾成為現(xiàn)代設(shè)計史上經(jīng)典之作。

麥金托什

查爾斯·麥金托什被公認為新藝術(shù)在英國的杰出人物，在英國 19 世紀(jì)后期獨樹一幟。1896 年以他為首成立“格拉斯哥四人”的設(shè)計小組，麥金托什設(shè)計了格拉斯哥藝術(shù)學(xué)校大樓及室內(nèi)陳設(shè)，獲得了極大成功。這座建筑的外觀帶有新哥特式的簡練、垂直的線條，體現(xiàn)出植物生長垂直向上的活力。麥金托斯設(shè)計的大量家具、餐具和其他家用產(chǎn)品都具有高直的風(fēng)格，世界聞名的高靠背椅就極具代表性。

高技術(shù)風(fēng)格（High-Tech）

“高技術(shù)風(fēng)格”（High-Tech）是與新現(xiàn)代主義平行發(fā)展的另一種工業(yè)設(shè)計風(fēng)格。高技術(shù)風(fēng)格在設(shè)計中采用高新技術(shù)，在美學(xué)上力求表現(xiàn)新技術(shù)。高技術(shù)風(fēng)格直接表現(xiàn)當(dāng)時以機械為代表的技術(shù)特征。戰(zhàn)后初期，不少電子產(chǎn)品模仿“游擊隊”風(fēng)格，即軍用通訊機器風(fēng)格，以表現(xiàn)戰(zhàn)爭中發(fā)展起來的電子技術(shù)。“高技術(shù)”風(fēng)格的發(fā)展與 50 年代末以電子工業(yè)為代有的高科技迅速發(fā)展分不開的。英國建筑師皮阿諾（Reuzo Piano）和羅杰斯（Richard Rogers）于 1976 年在巴黎建成的“蓬皮杜國家藝術(shù)與文化中心”是其中最為轟動的作品。

波普設(shè)計

波普設(shè)計出現(xiàn)于 20 世紀(jì) 50 年代，又稱流行藝術(shù)、通俗藝術(shù)、新達達主義 , 代表著流行與大眾化的品味。它的鼎盛時期是本世紀(jì) 60 年代，主要活動中心在英國和美國。它代表著 60 年代工業(yè)設(shè)計追求形式上的異化及娛樂化的表現(xiàn)主義傾向。反映了戰(zhàn)后成長起來的青年一代的社會與文化價值觀，力圖表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異的心理。波普風(fēng)格在不同國家有不同的形式 , 如美國電話公司就采用了美國最流行的米老鼠形象來設(shè)計電話機 , 意大利的波普設(shè)計則體現(xiàn)出軟雕塑的特點，如把沙發(fā)設(shè)計成嘴唇狀，或做成一只大手套的樣式。

后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義是指在反抗現(xiàn)代主義方法論的一場運動，它在文學(xué)、哲學(xué)、批評理論、建筑及設(shè)計領(lǐng)域中得到廣泛地體現(xiàn)。后現(xiàn)代主義首先體現(xiàn)于建筑界，而后迅速波及到其它設(shè)計領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義最早的宣言是美國建筑師文丘里于1966年出版的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書。文丘里的建筑理論“少就是乏味”的口號是與現(xiàn)代主義“少就是多”的信條針鋒相對的。他鼓吹一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的、象征主義和歷史主義的建筑，他把后現(xiàn)代主義的主要特征歸結(jié)為三點：即文脈主義（Contextualism）、引喻主義（Allusionism）和裝飾主義（Arnamentation）。查爾斯·穆爾（Charles Moore 1925-）設(shè)計的新奧爾良意大利廣場是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計思想的典型體現(xiàn)。

孟菲斯

后現(xiàn)代主義在設(shè)計界最有影響的組織是意大利成立于 1980年 12 月的“孟菲斯”（Memphis）的設(shè)計師集團。孟菲斯原是埃及的一個古城，也是美國一個以搖滾樂而著名的城市。設(shè)計集團以此為名含有將傳統(tǒng)文明與流行文化相結(jié)合的意思。

“孟菲斯”成立于 1980 年 12 月，由著名設(shè)計師索特薩斯（Ettore Sottsovss）和其他 7 名年輕的設(shè)計師組成，以后設(shè)計隊伍和影響逐漸擴大，成為具有世界影響的設(shè)計集團。代表人物是索特薩斯 , 他與其它一些反現(xiàn)代同仁們成立了“阿爾其米亞”設(shè)計室，開始了取代現(xiàn)代主義的藝術(shù)運動(新設(shè)計運動)。孟菲斯作為設(shè)計小組的名稱，標(biāo)志出索特薩斯將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行藝術(shù)相結(jié)合的理念。

英國工藝美術(shù)運動

英國工藝美術(shù)運動的價值在于它對現(xiàn)代主義設(shè)計運動的前驅(qū)作用與啟迪意義。1859 年工藝美術(shù)運動首先提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家從事設(shè)計，反對“純藝術(shù)”。另外，工藝美術(shù)運動的設(shè)計強調(diào)“師承自然”，忠實于材料和適應(yīng)使用目的，從而創(chuàng)造出了一些樸素適用的作品。工藝美術(shù)運動的先天局限是將手工藝推向了工業(yè)化的對立面，這一觀念無疑違背了歷史發(fā)展的潮流，由此使英國設(shè)計走了彎路，它導(dǎo)致英國成為最早工業(yè)化和最早意識到設(shè)計重要性的國家，但卻未能率先建立起現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計體系。

代表人物是 威廉·莫里斯，英國作家、畫家、工藝美術(shù)家。

包豪斯（BauHaus，1919-1933）

“包豪斯”一詞由德語的“建造”和“房屋”兩個詞的詞根構(gòu)成。創(chuàng)始人是格羅佩斯 , 包豪斯學(xué)校由魏瑪藝術(shù)學(xué)校和工藝學(xué)校合并而成，其目的是培養(yǎng)新型設(shè)計人材。包豪斯是一所設(shè)計學(xué)校，開設(shè)有紡織、陶瓷、金工、玻璃、雕塑、印刷等科目。包豪斯在設(shè)計理論上，提出了三個基本觀點：藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一；設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品；設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。這些觀點對于設(shè)計的發(fā)展起到了積極作用，使現(xiàn)代設(shè)計逐步由理想主義走向現(xiàn)實主義。

包豪斯的重要貢獻之一就是開創(chuàng)了“基礎(chǔ)課程”的教育——三大構(gòu)成。包豪斯的設(shè)計教育產(chǎn)生了深遠的影響，其課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)方式成了世界許多學(xué)校設(shè)計教育的參照系統(tǒng)，包豪斯的思想在相當(dāng)長的時期內(nèi)被奉為現(xiàn)代主義的經(jīng)典。

包豪斯(Bauhaus)(1919.4.1 德國魏瑪)(1919~1933,“現(xiàn)代設(shè)計的搖籃”)包豪斯設(shè)計教學(xué)方針方法歸納：

A、在設(shè)計中提倡自由創(chuàng)造，反對模仿因襲墨守成規(guī)。

B、將手工藝與機械生產(chǎn)結(jié)合起來，提倡在掌握手工藝的同時，了解現(xiàn)代工業(yè)的特點。C、強調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練，從現(xiàn)代抽象繪畫和雕塑發(fā)展而成的平面構(gòu)成，立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成等基礎(chǔ)課程成了包豪斯對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計作出的最大貢獻之一。D、實際動手能力與理論素養(yǎng)并重。

E、把學(xué)校教育與社會生產(chǎn)實踐結(jié)合起來。包豪斯關(guān)于設(shè)計理論的基本觀點:

1、藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。

2、設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品。

3、設(shè)計必須遵循自然和客觀的法則來進行。

斯堪的納維亞設(shè)計

斯堪的納維亞的現(xiàn)代設(shè)計將簡潔與實用的設(shè)計思想與功能主義融為一體，使手工藝傳統(tǒng)與新的嚴(yán)謹?shù)睦硇灾髁x并行，創(chuàng)造了自己鮮明特色。

它體現(xiàn)了斯堪的納維亞國家多樣化的文化、政治、語言、傳統(tǒng)的融合，以及自然材料的欣賞等。因為環(huán)境因素的影響，它將現(xiàn)代主義設(shè)計思想與傳統(tǒng)的設(shè)計文化相結(jié)合，既注意產(chǎn)品的實用功能，又強調(diào)設(shè)計中的人文因素，避免過于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代設(shè)計文化，因而受到人們的普遍歡迎。

一批優(yōu)秀的設(shè)計大師當(dāng)然功不可默。如漢寧森、克蘭特、阿爾托等。

芬蘭設(shè)計大師阿爾瓦.阿爾托是芬蘭著名工業(yè)設(shè)計師、建筑師。1921-1925 年間在瑞典、芬蘭等地從事建筑、規(guī)劃、室內(nèi)設(shè)計、家具、燈具、染織、玻璃以及展示設(shè)計等工作，1923 年，他研究和從事使木頭彎曲的實驗。這項實驗導(dǎo)致他 30 年代革命性的椅子設(shè)計。1929 年，與他人合辦了他第一次完整的、為斯堪的納維亞設(shè)計的現(xiàn)代家具展。他最著名的建筑設(shè)計是他在土庫的家，這被看作是斯堪的納維亞現(xiàn)代主義的第一個代表。在選擇壓薄的木頭與膠合板作為他設(shè)計的主要選材后，他與土庫附近家具廠的技術(shù)指導(dǎo)奧托(OTTO KORHONEN)一起研究薄木板的結(jié)合以及膠合板成型的局限性。這些研究導(dǎo)致了他最具技術(shù)革命性的設(shè)計41號和31號椅子。他利用薄而堅硬但又能熱彎成型的膠合板來生產(chǎn)輕巧、舒適、緊湊的現(xiàn)代家具，已成為國際上馳名的芬蘭產(chǎn)品。他設(shè)計還有芬蘭設(shè)計文化顯著特征，如皺葉甘藍花瓶。這個花瓶的設(shè)計是他受到了芬蘭峽灣海岸線的啟發(fā)，他的產(chǎn)品設(shè)計有一種溫馨、人文的情調(diào)。

漢寧森

漢寧森是丹麥著名設(shè)計師，漢寧森的成名作是他于 1924 年設(shè)計的多片燈罩燈具，這件作品于 1925 年在巴黎國際博覽會上展出，并獲得好評，這種燈具后來發(fā)展成了極為成功的 PH 系列燈具，至今暢銷不衰。這正體現(xiàn)了斯堪的納維亞設(shè)計的特色。PH燈具的重要特征是：所有光線必須經(jīng)過一次反射才能達到工作面，以獲得柔和、均勻的照明效果，并避免清晰的陰影；無論從任何角度均不能看到光源，以免眩光刺激眼睛；對白熾燈光譜進行補償，以獲得適宜的光色；減弱燈罩邊沿的亮度，并允許部分光線溢出，以防止燈具與黑暗背景形成過大反差，造成眼睛不適。PH燈具的優(yōu)美造型正是這些特點的直接反映。

雅各布森（Arne Jacobsen, 1902-1971）

雅各布森 是丹麥著名設(shè)計師，他的三個經(jīng)典的椅子設(shè)計，世界聞名。即 1952 年為諾沃公司設(shè)計的“蟻”椅，1958 年為斯堪的納維亞航空公司旅館設(shè)計的“天鵝”椅和“蛋”椅。這三種椅子均是用熱壓膠合板整體成型的。

流線型設(shè)計 流線型

原是空氣動力學(xué)名詞，用來描述表面圓滑、線條流暢的物體形狀，這種形狀能減少物體在高速運動時的風(fēng)阻。但在工業(yè)設(shè)計中，它卻成了一種象征速度和時代精神的造型語言而廣為流傳，冰箱、汽車的設(shè)計都受其影響。這種外形能夠符合空氣動力學(xué)的原理，呈現(xiàn)出一種流線型，在運動中能夠得到更大的速度。流線型設(shè)計

最早是用在 20 世紀(jì)交通技術(shù)上。如輪船，飛機，汽車，以此來解決高速運動中的流體動力和氣體動力性能。它不僅運用于功能改進上，還用在家居產(chǎn)品上，從電熨斗、電冰箱乃至所有的家用電器，都采用了這種表面光滑、線條流暢的形式，這些產(chǎn)品對消費者具有更大的吸引力。

不少流線型設(shè)計完全是由于它的象征意義，而無功能上的含義，流線型在富有想象力的設(shè)計師手中，體現(xiàn)了流線型作為現(xiàn)代化符號的強大象征作用。

羅維（Raymond Loeway，1889-1986）羅維是美國最重要的設(shè)計師，被認為是美國工業(yè)設(shè)計的重要奠基者。1935 年為西爾斯百貨公司設(shè)計的 “ 冷點 ”

電冰箱，外型簡單、明快，奠定了現(xiàn)代電冰箱的基礎(chǔ)。

他是美國工業(yè)設(shè)計的重要奠基人之一，從事工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計及平面設(shè)計（特別是企業(yè)形象設(shè)計），參與的項目達數(shù)千個，從可口可樂的瓶子直到美國宇航局的“空中實驗室”計劃，從香煙盒到“空軍一號”飛機的內(nèi)艙，所設(shè)計的內(nèi)容極為廣泛，代表了第一代美國工業(yè)設(shè)計師那種無所不為的特點，并取得了驚人的商業(yè)效益。羅維曾受肯尼迪總統(tǒng)委任為國家宇航局 ——NASA 的設(shè)計顧問，從事有關(guān)宇宙飛船內(nèi)部設(shè)計、宇航服設(shè)計及有關(guān)飛行心理方面的研究工作。在寧靜的太空，如何使宇航員在座艙內(nèi)感到舒適、方便，并減少孤獨感，這是工業(yè)設(shè)計的一個新課題。羅維對此進行了深入研究，提出了一套航天工業(yè)設(shè)計的體系與方法，并取得了巨大的成功。

1934 年羅維為賓夕法尼亞鐵路公司設(shè)計的 K45/S-1 型機車是一件典型的流線型作品，車頭采用了紡錘狀造型，不但減少了1/3 的風(fēng)阻，而且給人一種象征高速運動的現(xiàn)代感。

羅維在 20 世紀(jì) 30 年代開始設(shè)計火車頭、汽車、輪船等交通工具，引入了流線型特征，從而引發(fā)了流線風(fēng)格。羅維一生有無數(shù)殊榮，在美國《生活》周刊列舉的“形成美國的一百件大事”中，1949 年，羅維(LOEWY)是第一個出現(xiàn)在時代周刊封面上設(shè)計師。

蘭德（Paul Rand，1914-1996）

蘭德作為當(dāng)今美國乃至世界上最杰出的圖形設(shè)計師及設(shè)計教育家之一，蘭德 1929-1932 年就學(xué)于紐約普拉特設(shè)計學(xué)院。半個多世紀(jì)以來，他在視覺設(shè)計方面的建樹和前衛(wèi)精神對整個圖形設(shè)計領(lǐng)域而言，影響巨大而深遠。蘭德的設(shè)計實踐領(lǐng)域極廣，包括廣告、雜志的藝術(shù)設(shè)計、書籍裝幀及插圖、字體設(shè)計、包裝設(shè)計等。多次獲得各種由專業(yè)組織頒發(fā)的大獎，包括數(shù)枚

“紐約藝術(shù)家協(xié)會”金獎。他還被授予英國榮譽皇家設(shè)計師頭銜。他曾受聘為許多美國著名大公司的設(shè)計師或設(shè)計顧問，其中包括美國廣播公司、IBM 公司、西屋電器公司等。他為這些公司所設(shè)計的企業(yè)標(biāo)志，已成了家喻戶曉的經(jīng)典之作。

貝聿銘（Pei Ieoh Ming，1917-）

貝聿銘生于中國廣州，畢業(yè)于麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)。1935 年加入美國籍，貝聿銘的作品沒有華麗奇特的外表，他以構(gòu)思嚴(yán)密、設(shè)計精心著稱于世。貝聿銘一生作品豐富，代表作有波士頓基督教科學(xué)教會中心、康乃爾大學(xué)赫伯特約翰遜藝術(shù)博物館、國家美術(shù)館東館，約翰·肯尼迪圖書館、北京香山飯店、香港中國銀行。這些設(shè)計新穎，造型大膽，技術(shù)高超的建筑作品在美國建筑界引起轟動。美國建筑界宣布 1979 年是「貝聿銘年」。1988 年設(shè)計的法國巴黎羅浮宮擴建工程的玻璃金字塔不僅是體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的佳作，也是運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的獨特嘗試。他在設(shè)計中既引入了許多中華傳統(tǒng)建筑的符號，又使用現(xiàn)代建筑的材料和結(jié)構(gòu)。

第四章 知識點

契約與法律

一、契約保護 制約

契約是雙方或多方在建立合作愿望的同時，進一步保護自己的權(quán)益，以免受到傷害，需要締結(jié)的一份相互遵守的符合法律條例的合作文本。

契約的目的是制約雙方的行為，以期獲得合作的圓滿結(jié)果。

保護

設(shè)計師的創(chuàng)作成果或者重要發(fā)明需要申請保護。從法律角度看，保護自己的權(quán)益和保護別人的權(quán)益一樣重要。任何侵權(quán)行為都是嚴(yán)重的。正確認識藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造出的權(quán)益，尤其是對藝術(shù)設(shè)計家知識產(chǎn)權(quán)的認識，也是促進藝術(shù)設(shè)計事業(yè)良性發(fā)展的現(xiàn)實問題。

一個人的權(quán)利是多種多樣的。尊重設(shè)計師的著作權(quán)，就是尊重法律契約，就是尊重社會的公理。

二、設(shè)計權(quán)益 原創(chuàng)

原創(chuàng)是指設(shè)計創(chuàng)作的個人精神勞動，體現(xiàn)了不容易復(fù)制或抄襲的獨創(chuàng)性。創(chuàng)作是指藝術(shù)作品的創(chuàng)造活動，是一種具有顯著個性特點的復(fù)雜精神勞動，須極大的發(fā)揮創(chuàng)作主體的創(chuàng)造力，包括敏銳的感受力、深邃的洞察力、豐富的想象力、充分的概括力以及相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。

復(fù)制

創(chuàng)作是創(chuàng)造力的體現(xiàn)，而復(fù)制是重要的傳播手段。原創(chuàng)性的設(shè)計思想可以獲得廣泛的社會碩果。代理

代理是一種委托形式，即代理人在被代理人委托的權(quán)限范圍內(nèi)，進行民事活動，由此產(chǎn)生權(quán)利和義務(wù)，并對被代理人發(fā)生效力。

設(shè)計活動中的代理主要有兩個方面： 一 設(shè)計師的作品被代理公司代理； 二 設(shè)計公司代理客戶的設(shè)計業(yè)務(wù)。

三、理性生存 自覺

設(shè)計的本土化觀念使許多設(shè)計師積極采用民間藝術(shù)素材，這就引發(fā)了權(quán)益保護的問題。民間藝人的權(quán)益必須被法律界、知識界重視，而不是由下而上的反饋。重視個人自覺，還有對前人的作品借鑒的問題。從小事做起，從開始做起，一定要自律。合作

合作雙方的目的是建立在共同的利益基礎(chǔ)上。順應(yīng)社會的經(jīng)濟生活的發(fā)展，不該將設(shè)計變成以純藝術(shù)的心態(tài)回避與社會接觸。對于設(shè)計師來說，尋找客戶和說服客戶是最重要的問題。

只有與社會聯(lián)系，獲得一定意義的成功，才有可能成為積極的設(shè)計力量。法則

遵循法則就是保障自身的安全。

設(shè)計師在個人利益受損失時，應(yīng)該據(jù)理力爭，甚至申請仲裁。因此，重視契約合同是設(shè)計師形成個人法制意識的開端。

法律意識是逐漸形成的，這是一個現(xiàn)代社會的設(shè)計師必備的知識。法律觀念的健全，也是設(shè)計的人文精神的體現(xiàn)，設(shè)計的目的是滿足大多數(shù)人的生活需要。法律法規(guī)的進步是生產(chǎn)力的進步，使藝術(shù)設(shè)計更具人文精神的價值。第二節(jié)

信息與客戶

一、媒介拓展 廣告

信息時代的媒介是以廣告形式和廣告意識為代價形成的。其中有客戶的利益，也有設(shè)計師個人的需求。

廣告以平面廣告為主，有報紙、雜志、路牌廣告等。而電視廣告、廣播廣告、POP廣告、車身廣告、電影軟性廣告等是一種時空性的廣告形式。

廣告的社會大眾的認知感是首位的因素，即產(chǎn)品核心與消費者的傾訴點對應(yīng)。社區(qū)

社區(qū)的存在特征，往往還包含著積極的文化傳播，為居住者傳達諸多的信息，以化解雅與俗的文化差異，召喚消費者的精神向往，從而展示現(xiàn)代生活中的人們的和平心態(tài)。

公共環(huán)境應(yīng)是公共藝術(shù)設(shè)計的最充分的體現(xiàn)。人群

人類從荒野走進城市，是社會進步的結(jié)果。藝術(shù)設(shè)計，就是緩解人的緊張壓力的一種方式。

消費者自己選擇消費的方式，產(chǎn)品也有鎖定自己消費者的能力。設(shè)計師接受社會群體的消費需要，調(diào)整自己的產(chǎn)品訴求方向，逐漸確定產(chǎn)品的合理位置。

二、客戶訴求 尊重

客戶即甲方，甲方的利益是首位的，俗話說“消費者是上帝”。有時市場上會出現(xiàn)一些不良信息破壞藝術(shù)設(shè)計，傳遞著不負責(zé)任的信息，干擾著人們的正常生活。

設(shè)計活動中的分析，包括了對市場的同行業(yè)價格的了解，尋找突破口，來解決市場的實際需要。

分析

在市場活動中，有一種不完全招標(biāo)競爭，這是一種半公開的招標(biāo)機制，一般是業(yè)主有了一定的設(shè)計人選。

不完全招標(biāo)競爭，是一種人為的現(xiàn)象，而完全招標(biāo)競爭是遵循市場經(jīng)濟規(guī)律的。對于藝術(shù)設(shè)計師來說，設(shè)計作品的質(zhì)量最重要。

滿足 消費者對于不同產(chǎn)品有偏好，有不同的需要。設(shè)計人性化是吸引消費者的地方，設(shè)計的互動特點，盡量利用人們對于器物的有效知識，調(diào)動其積極使用的可能性。

技術(shù)的完整導(dǎo)致美感的出現(xiàn)，技術(shù)已成為文化的一個組成部分。生存的需要和品格的建立是同樣重要的。設(shè)計師對造物功能要有明確的認識，以提升器具的質(zhì)量和美觀。

三、商業(yè)品牌 擴大影響

商業(yè)品牌的市場化，導(dǎo)致了眾目所矚的現(xiàn)象。

藝術(shù)設(shè)計的程序性和規(guī)范性，需要設(shè)計師積極進行市場調(diào)研，汲取消費者的意見，形成流暢、穩(wěn)定、不斷拓展的市場格局。

在調(diào)研活動中，比較數(shù)據(jù)是最重要的，重視深度分析，加強記錄和情報整理，不斷調(diào)整思路，重視消費者的意見，策劃人員的分析，設(shè)計人員的構(gòu)思，對客戶進行耐心細致的說服工作，以其新產(chǎn)品投入試驗性市場。

維護榮譽

目標(biāo)制定的合理性，要在力所能及的范圍中，而不是隨波逐流地模仿別人。由于人們對權(quán)威產(chǎn)品的信賴，往往會在使用了普通產(chǎn)品之后還希望購買同類的名牌設(shè)計產(chǎn)品，滿足心理和形象的渴求。

名人的生活方式會給人帶來向往的、模仿的參照。于是名人會開辟新的生活方式，召喚消費者的購買欲望，以期起到引導(dǎo)社會生活消費潮流的作用。

推陳出新

藝術(shù)設(shè)計是逐漸從邊緣發(fā)展起來的綜合學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計的規(guī)劃模式和管理方式是受社會經(jīng)濟運行的模式?jīng)Q定的。設(shè)計師的職業(yè)道德和行為規(guī)范一方面是生存意義上的需要；另一方面，還有藝術(shù)設(shè)計本身的文化規(guī)范。

一味的推崇“實用、經(jīng)濟、美觀”的工藝美術(shù)思想是無法建立真正的設(shè)計文化的。藝術(shù)設(shè)計是建立在先進的生產(chǎn)力的水平上的，藝術(shù)設(shè)計是一片新的空間，放飛著社會的精神力量。

第三節(jié) 協(xié)作與利益

一、協(xié)作關(guān)系 溝通

對于設(shè)計師和設(shè)計公司來說，尋找客戶和說服客戶是最重要的。學(xué)院化和社會化的銜接，避免了學(xué)院經(jīng)濟基礎(chǔ)的被動。尋找

藝術(shù)設(shè)計作品的展示是為了宣傳藝術(shù)設(shè)計師個人的立場。市場需要主動出擊，利用自己的設(shè)計文化的優(yōu)勢，建立良性的社會經(jīng)濟關(guān)系。

將暫時無用的信息經(jīng)過篩選，轉(zhuǎn)化為有用的儲備。改變元素以獲得構(gòu)圖的合理運用，吸引客戶的注意力。這種預(yù)備方案的建立，甚至是多余的設(shè)計，都會引發(fā)新的合作機會。

利用自己的繪畫才能、攝影才能、文學(xué)才能甚至對社會理解的才能，去構(gòu)思、創(chuàng)意、完成設(shè)計作品。工作的成果是美麗的。

二、動態(tài)設(shè)計 征詢

藝術(shù)設(shè)計包含不同階段的設(shè)計，事實上許多設(shè)計總是處在一個動態(tài)的過程中，不斷地在復(fù)雜和簡約中循環(huán)。

簡約是對復(fù)雜的概括，而不是簡化或簡單，更不是簡陋。只有廣博之后才能簡約。動態(tài)設(shè)計的過程就是改正的過程。修正

修正的過程，往往有兩種思路，順時針是一種正方向，代表著流暢、未來、行動，一往無前的過程；逆時針是一種反方向，代表著反思、回顧、尊重，必然會有磕磕絆絆的現(xiàn)象。

修正是對失誤的判斷所做的改正。許多藝術(shù)設(shè)計師孤芳自賞，用純粹美術(shù)的眼光看待事物，導(dǎo)致消費者期待心理的失望，這需要設(shè)計師的合理改進。

三、經(jīng)濟利益 報酬

報酬的確定與藝術(shù)設(shè)計師在市場的定位有很大關(guān)系。利益

藝術(shù)設(shè)計受制于一時一地的變化，有政治制度的需要，也有經(jīng)濟市場的呼喚，也有文化心理的訴求，而設(shè)計文化的目的在于設(shè)計本質(zhì)的規(guī)范化，成為社會的需求，社會的發(fā)展，歷史的積累。

這是對社會文化的貢獻，最終是社會化的生產(chǎn)形成了從量化的流行到質(zhì)的改變，推動了社會經(jīng)濟的進步。往往作為個體的生命存在，融于時代的潮流之中，成為了歷史性的文明。

意識

設(shè)計師投身市場并不純粹以賺錢為目的，而不是提高生存的質(zhì)量，改善創(chuàng)作的條件，獲得其藝術(shù)設(shè)計價值的回報，從而擴大其影響。

設(shè)計師不斷地展示作品是向社會證明創(chuàng)造活力。

設(shè)計師不斷的展示設(shè)計作品，也就是不斷的展現(xiàn)自我。

對于個人形象的展示，真誠是最重要的，以誠待人是所有社會交往的核心。

技術(shù)的體現(xiàn)實際是文化風(fēng)格的體現(xiàn)，是一個人精神面貌的體現(xiàn)。在市場活動中，有時要求設(shè)計師不斷的因地制宜的變化風(fēng)格和手法。因此，一個設(shè)計師必須保有韌性。

四 競爭與自由

設(shè)計文化需要為生活、工作的理想環(huán)境提供一種積極的思路，需要用先進的思想來尋找一種人文規(guī)范，這種思想不是對人類以前的文明的否定，而是積極的肯定。

一、競爭方式 自由

社會大眾的訴求影響著設(shè)計業(yè)的潮流，尤其是在一個全球信息共享的時代，西方設(shè)計文化的進程，直接影響到當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計業(yè)。

市場機制在于調(diào)節(jié)和平衡。藝術(shù)設(shè)計的人文精神的體現(xiàn)，人文主義的精神指向使設(shè)計師的創(chuàng)造帶給消費者精神滿足。

積極肯定前人文化成果的綜合的思想建構(gòu)。設(shè)計文化在未來的發(fā)展，有著綜合化、多元化、當(dāng)代化的多種自由形態(tài)，這將成為一種社會潮流。

自由就是現(xiàn)代化的精神 規(guī)范

市場經(jīng)濟應(yīng)該是法制經(jīng)濟。加強法律意識，使設(shè)計師的權(quán)益得到充分保護，是走向市場的主要途徑和基礎(chǔ)。

雖然工業(yè)化的生產(chǎn)給社會帶來了一些問題，但是終究利大于弊。隨著技術(shù)水平的進一步提高，人類生活會更美好。

技術(shù)的完整導(dǎo)致美感的出現(xiàn)，美觀是器物的外部特征的直接呈現(xiàn)，使消費者獲得精神心理的愉悅，成為一種直覺的印象，其風(fēng)格的體現(xiàn)將器物提升為永恒的文化藝術(shù)品。

設(shè)計管理 制度

對于設(shè)計師來說，一個策劃方案的推廣實施，是激動人心的事情。將案頭工作轉(zhuǎn)化為具體行為，獲得積極的社會效應(yīng)，為社會民眾的幸福生活貢獻自己的力量。設(shè)計作品從物化到文化的過程，在策劃方案的應(yīng)用實施過程中，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量。

價值

設(shè)計師的勞動是一種技術(shù)含量大、藝術(shù)思想成分復(fù)雜的形態(tài)，因而，在設(shè)計過程中隨著投入值增大，創(chuàng)造的價值也會增大。這是一種復(fù)雜的勞動導(dǎo)致的創(chuàng)造行為，可以為社會增加許多有形的和無形的財富。

教育

教育是提高知識水平的有效方式，而知識的結(jié)構(gòu)決定了藝術(shù)設(shè)計師的能力。有時候設(shè)計師幾乎是一個“萬能”的多面手。中國當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計教育事業(yè)蒸蒸日上。藝術(shù)設(shè)計學(xué)院是設(shè)計師的搖籃，中國藝術(shù)設(shè)計教育的成敗，必將對設(shè)計師的品格、技能、知識、思維的健全，起著決定性的影響。學(xué)習(xí)設(shè)計的學(xué)生最初從學(xué)院設(shè)計教育中獲得最有效的精神資源。

“工業(yè)設(shè)計是一個方法，是怎么樣去觀察生活，從生活當(dāng)中去理解事物，是設(shè)計師最重要的一個看家本領(lǐng)?！?/p>

——柳冠中

石器設(shè)計: 人們經(jīng)過長期探索，開始較普遍地采用石器的磨制技術(shù)，即把經(jīng)過選擇的石塊打制成石斧、石刀、錛、石鏟和石鑿等各種工具的粗坯后，再用研磨的方法進一步加工，使器形更加規(guī)整，尖端與刃口更加鋒利，表面更加光潔，更加符合使用的要求。在石材的選擇上，已十分注意石材的硬度、形狀和紋理的選擇。石斧選用長形的石塊，以便稍加打磨，石刀是呈片狀的，所以多選用片頁巖，以便于剝離。例如制作石斧、石錛的石材硬度很大，器形必須設(shè)計成扁平刃利；石鏃的硬度較小，鏃頭必須犀利尖銳。經(jīng)過不斷地觀察、揣摩和實踐，人們的審美意識也得到了初步的萌啟和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)并掌握了諸如對稱、節(jié)律、均勻、光滑等多種形式美的規(guī)律，并自覺地應(yīng)用于設(shè)計活動中。原始社會的人們，在石器的設(shè)計上，是經(jīng)過藝術(shù)思考的。他們具有樸素的審美觀念和藝術(shù)手法。

原始半坡型彩陶

:彩陶最早在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也稱“仰韶文化”。半坡型彩陶的魚形花紋，起先的寫實的手法，逐漸演變?yōu)轸~體的分割和重新組合，例如，“人面魚身”盆紋是人面與魚形合體的花紋，在一個人頭形的輪廓里面，畫出一個魚花紋，具有“寓人于魚”的特殊意義，是最具有代表性的裝飾紋樣。仰韶文化半坡類型的尖底瓶汲水器，其基本形狀為小口、尖底，腹部置有雙耳。雙耳除了系繩之用，還具有平衡重心的作用，使注滿水后的容器能自動在水中直立，底尖便于下垂入水，也易于注滿，造型設(shè)計可謂輕巧實用。

馬家窯型彩陶

馬家窯型彩陶的藝術(shù)特點，可歸納為以下特點：點和螺旋紋。點的運用，成為這個時期裝飾的特點。在點的外面裝飾螺旋紋，有動的感覺。因此，馬家窯型彩陶的藝術(shù)風(fēng)格可用旋動、流暢來形容。

青銅器設(shè)計 商周時期的設(shè)計藝術(shù)，最有代表性和具有突出藝術(shù)成就是青銅工藝，三千多年前出現(xiàn)的中國青銅工藝，它的突出成就表明了中國奴隸社會手工業(yè)發(fā)展的最高水平。

青銅是紅銅和錫的合金，有時根據(jù)特殊需要也摻一點鉛；加入錫鉛以后，熔點降低，硬度增高，容易掌握鑄造過程；可以鑄造需要堅硬的制品，如武器或工具；另外熔鑄時減少汽孔，使裝飾花紋清晰；增加光澤度。青銅器的名稱，根據(jù)生活用途的不同，大體可分烹飾器、食器、酒器、水器、雜器、兵器、樂器、工具等八類。

饕餮紋

饕餮紋是商周青銅器的主要紋樣。饕餮紋，又稱獸面紋，采用抽象和夸張的手法，造成猙獰恐怖的視覺效果，有許多學(xué)者曾作過不同的解釋。有人認為饕餮是由雙雞相對組成一個羊頭，雞羊諧音，有“吉祥”之意；有人認為是“通天地（亦即通生死）”；有人認為是“辟邪驅(qū)鬼”；有人認為是“戒之在貪”；有人認為是“象征威猛、勇敢、公正”；還有人認為是“祭神”等等。夔紋。這是一種近似龍紋的怪獸紋，常見于商代銅器紋飾中。

失蠟法

到春秋晚期和戰(zhàn)國時代，人們開始用失蠟法制作銅器，也稱蠟?zāi)７?。能澆鑄出復(fù)雜多變的造型體，它是用蠟來制造模型，然后在模型內(nèi)外敷泥，成為泥范，再制為陶范，最后再澆入銅熔液進行鑄造，蠟則熔化流失。蠟?zāi)１绕鹉嗄＃梢赃M一步精雕細刻，失蠟法可以制造極為精細或鏤空和各種造型的裝飾。甚至鳥獸象形的容器也鑄造得十分準(zhǔn)確生動。湖北隨縣戰(zhàn)國時期曾候乙墓出土的銅尊盤，上有玲瓏剔透的裝飾，就是用失蠟法鑄造的。所以用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精巧細致，具有特殊的立體裝飾效果。

仰覆蓮花瓷尊

南北朝有一種具有較高藝術(shù)性設(shè)計的瓷瓶，又名仰覆蓮花瓷尊，該瓶新穎別致，尊體以腹為中心，上下部塑飾各為相向的三層蓮花瓣，層層相接，尊底也塑成蓮花瓣形，全尊共七層。肩部有耳，頸部塑出花鳥云龍。此尊高66.5厘米，口徑19.2厘米，現(xiàn)陳列在北京故宮博物院。

唐三彩

唐三彩，是模仿染纈工藝的裝飾效果。因為它經(jīng)常采用黃、綠、褐等色釉，實際上并不限于三種色釉，它是一種低溫鉛釉的彩釉陶器，是用經(jīng)過精煉的白粘土制胎，兩次燒成的。它首先用千度左右的高溫?zé)商仗?，掛釉后再?jīng)900o左右焙燒。用料精細，制作規(guī)整，所以不變形、不裂縫、不脫釉。

宋代瓷器

宋代瓷器設(shè)計高度發(fā)展，突出表現(xiàn)在全國各地名窯眾多，著名瓷窯有汝窯、官窯、龍泉窯、定窯、景德鎮(zhèn)窯、磁州窯、建窯、吉州窯和鈞窯等。掌握了多種燒造技術(shù)和裝飾技法，產(chǎn)品各具特色。例如定窯，此地古屬定州，在今河北省曲陽縣，故名，裝飾上有刻花、劃花和印花?？袒ǖ木€條洗練流暢。

例如哥窯主要特征是釉面有裂紋，即開片。這種裂紋，是由于釉和胎的收縮率不同而在冷卻過程中形成的。根據(jù)開片的不同形狀和大小，又賦予它們以各種名稱。例如，紋片極細小如魚子的，稱為魚子紋；紋片大而呈弧形的，稱為蟹爪紋；紋片大小相同的，稱為百圾碎。

青花和釉里紅

元代燒成的青花和釉里紅，是景德鎮(zhèn)工藝的新成就。元代青花瓷器，被稱為“白地藍花瓷”。其制作方法是將鈷礦研磨成極細的粉末，再加水調(diào)成墨汁狀，用它在干燥的胎表面上繪制所需要的紋飾，然后施以長石為原料的礦物釉，在1250-1400℃高溫下燒成。當(dāng)釉開始熔融后，火焰呈還原性，燒到最后階段要成為中性或略帶氧化性，此時釉料形成具有光澤的無色透明釉層，覆于藍色紋飾之上，顯得莊重、美麗、樸素、典雅。

釉里紅是元代景德鎮(zhèn)窯的重要發(fā)明，所謂釉里紅就是釉下彩瓷，先用銅紅料在胎上繪畫紋飾，再蓋以透明釉，放置在1200℃-1250℃高溫中燒制。它是受宋代鈞窯紫紅色釉斑的啟發(fā)而造的。

明式家具

明式家具是科學(xué)性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。明式家具講究選料，選材是設(shè)計意匠的重要部分之一。多用紫檀、花梨、紅木等，也采用楠木、樟木、胡桃木及其它硬雜木，所以又通稱硬木家具。明式家具的造型安定，簡練質(zhì)樸，講究運線，線條雄勁而流利。明代家具的最大特點，它擅長將選材、制作、使用和審美巧妙的結(jié)合起來。造型顯得線型簡練、挺拔和輕巧。例如椅子的靠背和扶手的曲度都基本適合于人體的曲線，觸感良好。

明代家具采用木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)科學(xué)合理。明代椅子由于造型所產(chǎn)生的比例尺度，以及素雅樸質(zhì)的美，使家具工藝達到了很高的水平。家具整體的長、寬和高，整體與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。有的椅子座面和扶手都比較高寬，這是和封建統(tǒng)治階級要求“正襟危坐”，以表示他們的威嚴(yán)分不開的。

《營造法式》

宋代《營造法式》這是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍，著書人是監(jiān)丞李誡。《營造法式》書中確定了材份制和各種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，還對建筑的設(shè)計、規(guī)范、工程技術(shù)和生產(chǎn)管理都有系統(tǒng)的論述，是我國和世界建筑史上的珍貴文獻。北宋致力于總結(jié)前代建筑經(jīng)驗，木架建筑采用了古典的模數(shù)制。《營造法式》中規(guī)定，把“材”作為造屋的標(biāo)準(zhǔn)，即木架建筑的用“材”尺寸分成大小八等，按屋宇的大小主次用“材”，“材”一經(jīng)選定，木構(gòu)架的所有尺寸都隨之而來，不僅設(shè)計可以省時，工料估算有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，施工也方便。

斗拱

斗拱，是我國木構(gòu)架建筑特有的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，由方形的斗、升和矩形的拱、斜的昂組成，在結(jié)構(gòu)上挑出承重，用縱橫相疊的短木和斗形方木相疊而成的向外挑懸的斗拱，并將屋面的大面積荷載經(jīng)斗傳遞到柱上。此外，還作為封建社會中森嚴(yán)等級制度的象征和重要建筑的尺度衡量標(biāo)準(zhǔn)。

明清北京故宮

明清故宮的設(shè)計思想是體現(xiàn)帝王權(quán)力的，它的總體規(guī)劃和建筑形制用于體現(xiàn)封建宗法禮制和象征帝王權(quán)威的精神感染作用，為了顯示整齊嚴(yán)肅的氣氛，全部主要建筑嚴(yán)格對稱地布置在中軸線上，在宮城中以前三殿為重心，其中又以舉行朝會大典的太和殿為其主要建筑。北京故宮從大明(清)門至奉天(太和)殿，先后通過五座門、六個閉合空間(庭、院、廣場)，總長約1700米；其間有三處高潮：天安門、午門、太和殿。

明清故宮建筑組群的布局組合形式均根據(jù)中軸線發(fā)展。世界各國，唯獨中國對此最強調(diào)，成就也最突出。故宮是一個典范，北京故宮的嚴(yán)格對稱布置，層層門闕殿宇和庭院空間相聯(lián)結(jié)組成龐大建筑群，把封建“君權(quán)”抬高到無以復(fù)加的地步。

北京四合院

北京四合院可以視作華北地區(qū)明清住宅的典型。大門方位一般南向，位于住宅東南。大門正對的街側(cè)設(shè)影壁，獨立如屏風(fēng)，軸線上增加平行幾組縱軸，稱為跨院，前院與內(nèi)院隔以中門院墻。前院外人可到，內(nèi)院非請勿人，正房為長輩起居處，廂房為晚輩起居處。住宅嚴(yán)格區(qū)別內(nèi)外，尊卑有序，講究對稱，對外隔絕，自有天地。無論多少進，垂花門必在中軸線上。垂花門，檐柱不落地，懸在中柱穿枋上，下端刻花瓣聯(lián)珠等富麗木雕。界分內(nèi)外，形體華美，為全宅突出醒目之處。大的住宅先是縱深增加院落，再次橫向發(fā)展。同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進行設(shè)計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上。次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級觀念，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。

中國古典園林設(shè)計

中國古典園林特別善于利用具有濃厚的民族風(fēng)格的各種建筑物，如亭、臺、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。以常見的亭、廊、橋為例，它們所構(gòu)成的藝術(shù)形象和藝術(shù)境界都是獨具匠心的。明末清初蘇州古典園林設(shè)計最為著名的是拙政園、留園、獅子林、滄浪亭和網(wǎng)師園。

假山是園景中的重要因素。也是表現(xiàn)我國古代園林風(fēng)格的最重要的手法之一。明代造園家計成的《園冶》是關(guān)于中國傳統(tǒng)園林設(shè)計的專著，是實踐的總結(jié)，也是理論的概括。書中主旨是要“相地合宜，構(gòu)園得體”，要“巧于因借，精在體宜”。

中國古典園林的園景主要是摹仿自然，達到明代計成《園冶》里“雖有人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。中國古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩文等多種藝術(shù)的綜合體。

借景

中國古典園林的借景，在《園冶》一書中，總結(jié)為五種方法，即“遠借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借”。它的重要特色之一便是善于借景?，F(xiàn)存蘇州古典園林中建園歷史最早的是滄浪亭。因為園門外有一清水繞園而過，該園就在這一面不建界墻，而以有漏窗的復(fù)廊對外，巧妙地把水之景“借”入園內(nèi)。

瓦當(dāng)設(shè)計

瓦當(dāng)藝術(shù)是一種造型藝術(shù)，中國古代瓦當(dāng)一般都是半圓形和圓形。是一種富有運動感和韻律美的圓，著稱于世的秦始皇陵所出土夔紋“瓦當(dāng)王”，直徑61厘米，高48厘米，邊輪寬2.5厘米，其形體龐大、造型獨特、紋飾精美，氣勢宏偉、立體效果極佳具有很高的實用和裝飾藝術(shù)價值，可謂古代藝術(shù)作品中運用圓弧裝飾美的典范之作。設(shè)計師運用了“大半圓”的造型，意欲突出的是一種像兵馬俑軍陣那樣的雄奇博大和力度。以不封閉的曲線給人以一種無限延伸、擴張的聯(lián)想，再配以屈曲蜿蜒、氣魄雄偉的夔龍紋飾，圖案左右對稱、回旋得體、極好地表達了這種博大的氣魄的主題，構(gòu)思精妙。

四神紋在漢代極為流行，漢代把四神看成了與辟邪求福有關(guān)，它又表示季節(jié)和方位。在石刻、磚瓦等各種工藝品的裝飾上，被廣泛應(yīng)用。四神紋，也稱四靈紋，即青龍、白虎、朱雀、玄武，漢代瓦當(dāng)以四靈紋最為出色，可稱漢圖像瓦當(dāng)?shù)拇碇?。四神與龍鳳一樣，也是我國古代人們文化心態(tài)的典型代表，有多重含義。首先是表現(xiàn)了古代人的地理觀念，以青龍指東方，朱雀指南方，白虎指西方，玄武指北方，長信宮燈

漢代河北滿城出土的著名的長信宮燈，燈體成圓形，有兩塊瓦狀的罩板，可以任意調(diào)節(jié)光照的方向。一優(yōu)美的仕女塑象，左手托燈，右手提燈罩，以手袖為虹管，處理得十分自然。又例如臥羊燈，整個燈為羊形，羊背為活動的蓋，翻開即為燈盤，可平置在羊頭上。

漢代薰?fàn)t

漢代薰?fàn)t和宗教意義聯(lián)系起來，燒香料用，通稱博山爐。蓋高而尖，雕鏤成山形，象征仙山“博山”。爐體呈豆形。博山爐蓋上的山巒群峰，穿插在云氣之間。山間有孔，當(dāng)香料在爐中燃燒時，煙氣可從鏤孔冒出。秦漢時期，都相信海上有仙山的這類神話，爐座成盤形，用以盛水，以助蒸香氣。煙霧飄渺，如同仙境。

唐代舞馬銜杯銀壺

1970年在西安南郊何家村窖藏中出土的舞馬銜杯銀壺。該設(shè)計取意唐詩所描寫的“屈膝銜杯赴節(jié)，傾心獻壽無疆”，銀壺作皮囊造型。壺體兩面各有一匹舞馬，頸上系彩帶，嘴里銜杯，前腿直立，后腿曲膝，作舞蹈狀。從中可以看出唐玄宗時，舞樂發(fā)展到極盛，每當(dāng)玄宗生日或皇室大典，都要舉行盛大宴會，表演各種技藝歌舞，并表演舞馬。

《考工記》

曾被后世奉為經(jīng)典的春秋末年的《考工記》是中國第一部手工業(yè)專著，《考工記》總結(jié)了我國古代各種工藝制作的科學(xué)經(jīng)驗，最可貴的是它第一次提出了樸素的工藝觀，即：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！边@不僅在當(dāng)時是一個較為系統(tǒng)的理論總結(jié)，即使在今天仍然可以作為工藝制作的基本法則。《考工記》也載有都城設(shè)計制度：“匠人營國、方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市”。一般解釋為：都城九里見方，每邊辟三門，縱橫各九條道路，南北道路寬九條車軌，東面為祖廟，西面為社稷壇，前面是朝廷宮室，后面是市場與居民區(qū)。

論述：

設(shè)計師的素質(zhì)和能力

1.基本能力要求--接受與綜合新思維的能力。自我提高與探索的能力、群體智慧與設(shè)計管理的能力以及解決專業(yè)設(shè)計的實踐能力。

2.行動能力要求(創(chuàng)造能力)--表現(xiàn)能力、解析能力、判斷能力、調(diào)整能力以及使自身的素質(zhì)能力得以有效發(fā)揮的綜合能力。

設(shè)計的過程是創(chuàng)造的過程。想象是創(chuàng)造的開始，觀察和感受是創(chuàng)造的基礎(chǔ)．突破創(chuàng)新的成功往往來自于持久思考后的靈智飛躍。

對于設(shè)計師來說．首先必須認清自己的創(chuàng)新力，認清自己所具備的創(chuàng)造意識和突破能力的含量。

另外，作為一名真正的設(shè)計帥．還要擁有廣泛的知識和比其他專業(yè)更為豐厚的修養(yǎng), 還要有對人類生存發(fā)展的責(zé)任感和獻身設(shè)計事業(yè)的敬業(yè)精神。

設(shè)計的邊緣學(xué)科性質(zhì)決定了沒計帥應(yīng)該把握現(xiàn)代設(shè)計的基本理論和相關(guān)學(xué)科的基本知識, 如社會學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟寧、傳播學(xué)、市場學(xué)、設(shè)計歷史、設(shè)計方法論、設(shè)計程序等等． 他必須是能夠運用該學(xué)科的研究成果．并在橫向的多學(xué)科聯(lián)系融和中實現(xiàn)其綜合價值的通才。

設(shè)計師的存在意義就在于綜合工程師，藝術(shù)家和市場專家等于一身，并且常常在其一特定的時空范圍內(nèi)對他們擁有指導(dǎo)和協(xié)調(diào)的作用。