第一篇：論語 讀書報(bào)告 感想

于丹《論語》心得讀書報(bào)告

1．書名：于丹《論語》心得

2．著者：于丹

3．出版社：中華書局

4．頁數(shù)：157頁

5．內(nèi)容大意：全書一共分為易中天序、天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道、《論語》原文、后記這十個(gè)部分。易中天序：易中天對(duì)論語和于丹此書的看法；

天地人之道：我們一個(gè)生命的個(gè)體，在浩瀚的宇宙的意義；

心靈之道：人生不如意事常八九，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)人生的缺憾； 處世之道：在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓颖３忠粋€(gè)良好的人

際關(guān)系；

君子之道：我們常說“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，那么何為君子，何為小人呢？

交友之道：孔子曰：益者三友，損者三友。我們?nèi)绾畏直婧门笥押蛪?/p>

朋友，又如何才能交到好朋友而遠(yuǎn)離壞朋友？

理想之道：“匹夫不可以奪志”，理想是一個(gè)人奮斗的動(dòng)力和前進(jìn)的方向，但我們?cè)撛趺蠢斫狻袄硐搿钡暮x呢？

人生之道： “三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！钡恼嬲x；

《論語》原文

后記

6．書摘：《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，有一個(gè)是“仁”字。

孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問老師什么叫“仁”?老師只告訴他兩個(gè)字：“愛人”。愛別人就叫仁。

樊遲又問什么叫“智”?老師說：“知人?！绷私鈩e人就叫智慧。關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡單。

那么，怎樣做一個(gè)有仁愛之心的人呢?

孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)

你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。

7．讀后心得：在當(dāng)下的中國社會(huì)中，存在著一股對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的普及熱潮。但是，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，庸俗煩瑣和高貴思想似乎缺少了一些必要的鏈接。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來。通過于丹說論語，我在面對(duì)挫折和面對(duì)朋友上有一些認(rèn)識(shí)。

首先是如何面對(duì)挫折?！懊總€(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

其次是如何與朋友交往。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心。那么什么樣的朋友對(duì)我們來說才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？ 于丹教授在講論語時(shí)，談及交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩、剛正不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來得強(qiáng)大。其實(shí)有時(shí)候最讓我們感動(dòng)的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個(gè)人利益的小人。

他們往往會(huì)打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。

于丹對(duì)于論語獨(dú)到的見解讓我在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上有了新的體會(huì)，我知道了心靈的美麗和平靜對(duì)于我們處理各種各樣的問題有多么重要。因此，我會(huì)努力提高我心靈的修養(yǎng)，正如《大學(xué)》中所說的“修身”。

第二篇：論語 讀書報(bào)告 感想

于丹《論語》心得讀書報(bào)告

1．書名：于丹《論語》心得 2．著者：于丹

3．出版社：中華書局 4．頁數(shù)：157頁

5．內(nèi)容大意：全書一共分為易中天序、天地人之道、心靈之道、處世之道、君 子之道、交友之道、理想之道、人生之道、《論語》原文、后記這十個(gè)部分。易中天序：易中天對(duì)論語和于丹此書的看法；

天地人之道：我們一個(gè)生命的個(gè)體，在浩瀚的宇宙的意義；

心靈之道：人生不如意事常八九，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)人生的缺憾； 處世之道：在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓颖３忠粋€(gè)良好的人際關(guān)系；

君子之道：我們常說“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，那么何為君子，何為小人呢？

交友之道：孔子曰：益者三友，損者三友。我們?nèi)绾畏直婧门笥押蛪呐笥?，又如何才能交到好朋友而遠(yuǎn)離壞朋友？

理想之道：“匹夫不可以奪志”，理想是一個(gè)人奮斗的動(dòng)力和前進(jìn)的方向，但我們?cè)撛趺蠢斫狻袄硐搿钡暮x呢？

人生之道： “三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”的真正含義； 《論語》原文 后記

6．書摘：《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，有一個(gè)是“仁”字。

孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問老師什么叫“仁”?老師只告訴他兩個(gè)字：“愛人”。愛別人就叫仁。

樊遲又問什么叫“智”?老師說：“知人。”了解別人就叫智慧。

關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡單。

那么，怎樣做一個(gè)有仁愛之心的人呢?

孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)

你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。

7．讀后心得：在當(dāng)下的中國社會(huì)中，存在著一股對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的普及熱潮。但是，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，庸俗煩瑣和高貴思想似乎缺少了一些必要的鏈接。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來。通過于丹說論語，我在面對(duì)挫折和面對(duì)朋友上有一些認(rèn)識(shí)。

首先是如何面對(duì)挫折。“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

其次是如何與朋友交往。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心。那么什么樣的朋友對(duì)我們來說才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？ 于丹教授在講論語時(shí)，談及交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩、剛正不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來得強(qiáng)大。其實(shí)有時(shí)候最讓我們感動(dòng)的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。

于丹對(duì)于論語獨(dú)到的見解讓我在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上有了新的體會(huì)，我知道了心靈的美麗和平靜對(duì)于我們處理各種各樣的問題有多么重要。因此，我會(huì)努力提高我心靈的修養(yǎng)，正如《大學(xué)》中所說的“修身”。

第三篇：《論語》讀書報(bào)告

《論語》讀書報(bào)告

葛捷平人力資源管理學(xué)號(hào)：10370049 《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。同時(shí)，我也從中獲益匪淺。

首先是如何面對(duì)挫折?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

其次是如何與朋友交往。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈

子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心。那么什么樣的朋友對(duì)我們來說才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？《論語》談及交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩、剛正不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來得強(qiáng)大。其實(shí)有時(shí)候最讓我們感動(dòng)的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？《論語》告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀《論語》，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。

以上就是我讀《論語》后的所得所感?！墩撜Z》作為我國文化瑰寶，理應(yīng)得到我們的重視。

第四篇：論語讀書報(bào)告

讀書報(bào)告：讀《論語》心得

摘要：《論語》是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，共四十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄體。漢語文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國時(shí)期與墨家對(duì)立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書?！墩撜Z》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理，讀完《論語》后，體會(huì)頗深，明白了許多大道理。

一、“不義而富且貴，于我如浮云”——心靈之道

人生百年，孰能無憾？人這一生中總會(huì)遇到許多不如意的事情，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。細(xì)細(xì)品讀《論語》，我們就可以學(xué)會(huì)如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

司馬牛猶曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這句話分幾個(gè)層次：既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無法決定，也無法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)；但保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過失，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮，卻是可以通過提高自身修養(yǎng)做到的；一個(gè)人能做好自己，那么普天下的人都會(huì)愛敬你如同手足兄弟。

這段話代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：第一，人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛；第二，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

遺憾是可以放大的，誠如是，那就是泰戈?duì)査f“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了”。

那我們要怎么解決遺憾呢？孔子說“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。

要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失，這樣才會(huì)有開闊的心胸，有坦然的心境，有真正的勇敢。要如孔子所說“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云”。

二、“言寡尤，行寡悔”——處世之道

隨著科技的發(fā)展，人類社會(huì)逐漸步入高速發(fā)展時(shí)期，人際關(guān)系也越來越復(fù)雜，人際關(guān)系是每個(gè)人必須面對(duì)的問題。當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)？簡單的說，《論語》告訴我們的是做事的原則和把握原則里的分寸。

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p>

孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。他不贊成以怨抱怨，也不贊成以

德報(bào)怨。孔子的這種態(tài)度就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。今天我們都在說避免資源浪費(fèi)，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。

那怎么樣的關(guān)系才能稱作“好”呢？那應(yīng)該怎么與朋友相處呢？

孔子的“過猶不及”應(yīng)該是最好的答案吧，要把握好一個(gè)度一個(gè)分寸。又及，子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”?？吹脚笥炎龅貌粚?duì)的事，你要真心地勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實(shí)在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。所以和好朋友相處也要有個(gè)度，不要什么樣的事情都大包大攬。無論是對(duì)朋友還是領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，留一點(diǎn)余地。

對(duì)待事情也是如此，“君子之于天下也，無敵也，無莫也，義之與比”是孔子告訴我們的做事原則；“多聞疑闕，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”是孔子的做事方式；“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”是孔子對(duì)國家、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的第一前提。

三、“吾日三省吾身”——君子之道

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一步短短兩萬多字的《論語》，“君子”這個(gè)詞出現(xiàn)次數(shù)就不盡其數(shù)?？鬃诱J(rèn)為做一個(gè)君子就要有以下幾個(gè)層次上的標(biāo)準(zhǔn)：

第一，做一個(gè)善良的人。

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”以及，子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！币粋€(gè)真正的君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼?？鬃痈嬖V我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來“苛責(zé)”內(nèi)心。一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。因此，只有君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界上沒有人了解我。

第二，做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人。

子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！本褪钦f，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。又及，子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這樣的一份擔(dān)當(dāng)，后來就演化成了“天下興亡，匹夫有責(zé)”。后者還有孟子，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。這都說明了君子要胸懷天下，要修身，要有高遠(yuǎn)志向。但孔子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在，相反，他所倡導(dǎo)是一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利最大化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情。

四、結(jié)語及分享

中國文化博大精深，儒家文化更是充滿著智慧之光，《論語》是其中的典型代表，論語也有許多句子耐人尋味，以下就和老師分享下自己感觸極深的幾句：

1、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；

2、子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；

3、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云”；

4、子曰：“君子于訥于言，而敏于行”；

5、子曰：“君子周而不比，小人比而不周”；

6、子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”；

7、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”；

8、子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”；

9、子曰：“三人行必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”?/p>

10、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；

11、子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”；

12、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。

參考書目：《于丹<論語>心得》于丹著

“道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長?！薄诘?/p>

胡云

2011070612

11中國革命史與中國共產(chǎn)黨黨史

第五篇：《論語》讀書報(bào)告

讀書報(bào)告

古語云：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。書，作為一種歷史悠久的知識(shí)載體，穿越了重重時(shí)代，以他日漸成熟完善的姿態(tài)展現(xiàn)在一代又一代的世人面前。一個(gè)人自出生以來，到他離開這個(gè)世界，或許都無法脫離與書的聯(lián)系。因?yàn)闀粌H給了我們生活在世界上的基本知識(shí)，更用它本身所承載的智慧影響著我們的立身行事，讓我們學(xué)會(huì)怎么成為一個(gè)人。

隨著歷史的流動(dòng)，越來越多的書像沙子一樣沉淀在歷史的長河里，但有更多的書憑著頑強(qiáng)的生命力依然隨著史流奔涌激蕩，穿越一個(gè)又一個(gè)時(shí)代，滋養(yǎng)著一代代人類的精神文明。因此，這些書是人類文明的珍貴財(cái)富，是我們引領(lǐng)高尚生活的指路明燈，是我們建筑自身精神文明的良好基石。讀之，終生受益；忽之，老來遺憾。

論及中國之經(jīng)典，自然要數(shù)儒家寶典《論語》了?！墩撜Z》成書于戰(zhàn)國初期，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我小時(shí)候就已經(jīng)初涉了《論語》里一些經(jīng)典語句，像“知之而知之，不知為不知”等等，可見其對(duì)道德啟蒙的重要性。整本書因?yàn)槭褂梦难宰觯虼寺燥@簡短，然而其中所包含的思想內(nèi)涵，不僅對(duì)很多文化名人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更蓋過了幾千年的歷史，使得中華民族的精神內(nèi)涵都滲透著濃濃的儒家風(fēng)度。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，其內(nèi)容涵蓋了如何做人，君子人格的塑造，學(xué)習(xí)教育，務(wù)政治國與安邦等等方面，可謂塑人之寶典。它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。講到做人，孔子要求是正直磊落，重視“仁德”和重視修養(yǎng)的全面發(fā)展；講到君子人格的塑造，孔子說“君子不器”和君子不黨，君子要重視自我修養(yǎng)，要重視自我修養(yǎng)，要重義避利；關(guān)于學(xué)習(xí)，孔子對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度,方法，內(nèi)容和目的都有獨(dú)到深刻的睿見，如：追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，應(yīng)學(xué)“文，行，忠，信”，“學(xué)以致用”等等，可謂新穎而又極具意義。關(guān)于教育，孔子更是擅長，他本身就有坐下三千弟子，個(gè)個(gè)有所長，《論語》因此大量記載了他在教育方面的言論。主要有教育指導(dǎo)思想，教育的基本方法，教育的基本內(nèi)容，教育的培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)后世影響極大。而在治國務(wù)正方面，孔子也講到關(guān)于務(wù)政的基本要求和標(biāo)準(zhǔn)，主張言行一致，舉止端莊，眼光遠(yuǎn)大，依次而進(jìn)，“人倫綱?！??？偠灾?，《論語》涉及到人的自身方方面面，給后世人帶來了巨大的啟迪意義，至今長久不衰。

說到《菜根譚》，我開始并不熟悉，最近才開始讀。讀后才如獲至寶。它是明代還初道人洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄世集。具有三教真理的結(jié)晶，和萬古不易的教人傳世之道，對(duì)于人的正心修身，養(yǎng)性育德，有不可思議的潛移默化的力量。其文字簡煉明雋，兼采雅俗。為曠古稀世的奇珍寶訓(xùn)。似語錄，而有語錄所沒有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓(xùn)誡，而有訓(xùn)誡所缺乏的親切醒豁；且有雨余山色，夜靜鐘聲，點(diǎn)染其間，其所言清霏有味，風(fēng)月無邊。其書名《菜根譚》，正所謂”咬得菜根,百事可做”也，意謂“人的才智和修養(yǎng)只有經(jīng)過艱苦磨煉才能獲得”，實(shí)在是人生不可缺失的格言寶典。

我比較喜歡看林語堂的書，他的《生活的藝術(shù)》我自然也不會(huì)錯(cuò)過。林先生提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文，所以，《生活的藝術(shù)》就是這么一種味道：曠懷達(dá)觀，陶情遣興，浪漫高雅。?！渡畹乃囆g(shù)》談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……向東方人和西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。閱讀其文，真乃美的享受。

《人性的弱點(diǎn)》，“成人教育之父”戴爾·卡耐基所著，匯集了卡耐基的思想精華和最激動(dòng)人心的內(nèi)容，是作者最成功的勵(lì)志經(jīng)典，書的唯一目的就是幫助解決所面臨的最大問題：如何在日常生活、商務(wù)活動(dòng)與社會(huì)交往中與人打交道，并有效地影響他人；如何擊敗人類的生存之?dāng)场獞n慮，以創(chuàng)造一種幸福美好的人生。無數(shù)讀者通過閱讀和實(shí)踐書中介紹的各種方法，不僅走出困境，有的還成為世人仰慕的杰出人士。只要不斷研讀本書，相信我也可以發(fā)掘自己的無窮潛力，創(chuàng)造輝煌的人生。

《培根論人生》，是一部與《論語》媲美的歐洲近代哲理散文經(jīng)典，自問世以來，歷四百年而不朽，處處體現(xiàn)了培根對(duì)人生世態(tài)的通透理解，充滿哲學(xué)的思辨，是作者人生智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。語言優(yōu)美凝練，堪稱世界散文和思想史上的傳世瑰寶，自然不可不讀。

當(dāng)我看到書的題目《愛的藝術(shù)》時(shí)，我不禁疑惑：愛也有藝術(shù)可言？如果愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力，那我不禁要失望了?？上Вx了，才知道，它是要說服我們讀者：愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。盡自己最大的能動(dòng)性去發(fā)展自己的整個(gè)人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性傾向，那么所有愛的努力都注定要失敗；如果沒有愛自己鄰人的能力，如果沒有的真正謙恭、真正的勇敢、真正的信心和真正的自制的話，那么人們?cè)趥€(gè)人的愛中也就永遠(yuǎn)得不到成功。思之，似乎哲理十足。

我讀《掌握人生的三把金鑰匙》時(shí)，覺得猶在輕松的環(huán)境中沐浴著春風(fēng)，很舒服，很干凈。它借鑒中外名人早期成長和家庭教育的經(jīng)驗(yàn)，廣泛吸收眾多名人家書和教子思想的精華基礎(chǔ)上，通過大量通俗生動(dòng)的事例和簡明實(shí)用的理論，全方位地向讀者展示了理想、信念和愛的人生智慧。因此，它可以說是教育孩子的家長們的得力助手。

《愛彌兒是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。當(dāng)然，書中的諸多教育思想不失為人們的醍醐。

《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一，分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國家方案，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

《花開的時(shí)候》是一群大學(xué)生對(duì)自己正在經(jīng)歷的大學(xué)生活的講述。年少時(shí)盼著長大，對(duì)的未來的日子充滿向往，等到年紀(jì)漸長，有了閱歷，人又開始懷舊，喜歡上了回憶。向往和回憶都是人之常情，如同兩岸朦朧飄渺的風(fēng)光，需要一座堅(jiān)實(shí)的橋梁來連接它們，那就是“現(xiàn)在”。和“過去”、“未來”相比，“現(xiàn)在”自有 一種“正在進(jìn)行時(shí)”的個(gè)性，它最能把握，可塑性最強(qiáng)。過去時(shí)已經(jīng)死去，但卻是最美麗最溫馨的。而將來時(shí)，充滿期盼與向往，卻像幻影一樣可望不可觸摸。我現(xiàn)在的生活是大學(xué)的進(jìn)行時(shí)，這是最可慶幸的，因?yàn)槲疫€可以把握，創(chuàng)造無悔，沉淀美好。

每個(gè)人都知道讀書益智，但說歸說，只有真正實(shí)踐，進(jìn)入到書的世界，我們才能找到真實(shí)的顏如玉，黃金屋。