第一篇：“仁”者“愛人”——《論語》讀書報告

“仁”者“愛人”

——《論語》讀書報告

從古至今，儒家文化源遠(yuǎn)流長，在中國的傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)著舉足輕重的地位。在諸子百家中，對我國傳統(tǒng)文化影響最大者，司馬談歸之為“六家”，班固《漢書》總括為“九流十家”，其實，對我國文化產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響的學(xué)派，只有儒、道、法、墨四家，其中，儒、道兩家居于前列。而儒、道兩家相較，又當(dāng)以儒家文化為冠。自漢武之后，儒家之徒以“治國平天下”為己任，一代代流傳下去，將儒家學(xué)術(shù)傳播于社會生活的各個方面，使儒家文化成為我國歷史上任何一種文化都無法與之比擬的主流文化體系。

古人云：“半部《論語》治天下”，朱熹也曾推舉它為“入道之門，積德之基”?！墩撜Z》是一部采用語錄體記載孔子及其弟子言行的書，是儒家思想的第一部也是最重要的一部，同時也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最經(jīng)典最突出的一部經(jīng)典。

“論語”的“論”通“倫”，是“言語循其理，得其意”的意思，“語”是“與人相答問辯難”的意思。這部書所記錄的孔子及其弟子及時人相答問、辯難的言語，都能循事物之理，得事物之宜，能恰當(dāng)?shù)慕忉尯完U明事物的規(guī)律，所以命名為“論語”。

孔子并不是《論語》的直接作者，只是《論語》中的“主人翁”。在孔子生前，孔子的弟子們，對孔子與其弟子、時人的談話以及弟子們從孔子那里聽來而一起談?wù)摰脑?，都各自有所記錄?？鬃铀篮?，弟子們就把這些記錄加以整理，于是就成了這部書。

作為掌握禮樂文化的士階層的一員，處于舊制度逐步崩潰、新制度尚未建立的社會轉(zhuǎn)型期的孔子，基于其對理想政治的向往和追求天下太平安寧的強烈使命感，慨然以建立天下有道的社會秩序為己任；并認(rèn)識到理想的社會政治秩序的建立，有待于全社會成員整體素質(zhì)的提高機器對理想人格規(guī)范的普遍認(rèn)同和身體力行，而且在參與重建社會和培養(yǎng)理想人格的過程中，還必須隨著時勢的變化及時調(diào)整好自己的心態(tài)，采取靈活使用的策略，確保人生價值的實現(xiàn)。所以，孔子的人生理想既目標(biāo)遠(yuǎn)大，志趣高尚，又因時制宜，通權(quán)達變，對中華民族的立身處世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

讀《論語》，我收獲最大的，就是體會到了孔子的“仁者愛人”。

眾所周知，孔子思想體系的核心是“仁”?！叭省痹诳鬃拥乃枷塍w系中，是最高的理論范疇，也是個人修養(yǎng)的最高境界。當(dāng)有人問孔子，他的著名弟子仲由、冉有、公西華是否夠得上仁的標(biāo)準(zhǔn)時，孔子都給以否定的回答，只認(rèn)為他們各有所長，但還夠不上仁（《公冶長》）。甚至連他自己，也只是說：“若圣與仁，則吾豈敢？”（《述而》），這雖然是謙虛，但也說明仁是一個很高的目標(biāo)。

“愛人”是“仁”的第一要義。是仁的實踐中的理論基礎(chǔ)。所謂“愛人”，就是正確處理人際關(guān)系。詳細(xì)的說，在社會生活中，除了自己，還有他人的存在，人與己是相對而言的。自己是人，他人也是人，同屬一個類，具有同樣的性質(zhì)、要求、愿望、尊嚴(yán)，因此，對他人應(yīng)該同情、愛護、關(guān)心、包容。

為具體實施“愛人”，孔子又提出了兩個命題——“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這兩個命題都是從人、己同類這個觀點出發(fā)的。既然人、己同類，那己之所不欲，當(dāng)然也是人之所不欲，要“愛人”，就決不能將己之所不欲強加于人。所以，這兩個命題，就是實施“愛人”的方式、步驟，即推己及人、由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)。

現(xiàn)在有所謂的“助人為樂乃快樂之本”，這句話似乎已被普遍認(rèn)同，而且這并不是一句偉大的空話。人固然不免自利，但也不能否認(rèn)有幫助他人的沖動，否則小到給老弱病殘讓座、扶盲人過馬路，大到捐款救災(zāi)、毀家興學(xué)，甚至成仁取義、殉道殉國，動力從何而來呢？當(dāng)

然，我們不希望常常有“殺身成仁”“舍生取義”的需要，也不是人人都能夠如此，不過，除了自己個人，還知道由他人，有社會；除了滿足自己，還會顧念他人，這應(yīng)該是所有人都應(yīng)該明白，應(yīng)該做到的。

還有一句非常流行的話，叫“人不為己，天誅地滅”。其實，人如果只知道為己，以至于不擇手段，互相殘殺，那么不用等到天地震怒，就已經(jīng)先互相誅除，共同毀滅了。這樣看來，孔子的“仁”者“愛人”真的是非常重要了。

為了正確處理好人際關(guān)系，做到“愛人”，孔子還提出了“克己復(fù)禮為仁”?！翱思骸?，就是克制自己的欲望?！皬?fù)禮”相當(dāng)于“覆禮”，是行為符合倫理道德規(guī)范。所以這句話就是要求人們在日常生活中，在視、聽、言、動的行為中，要克制個人欲望，使自己的一舉一動，都踐行、符合當(dāng)時的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關(guān)系?！翱思骸笔菫榱恕皭廴恕?，而“愛人”則必須“克己”，因此，仁就是一種克己利他的思想行為。

孔子的“克己”“愛人”，在一定程度上，是超階級、等級和家族界限的。比如，對待下層勞動者、甚至奴隸，雖然不要求超越宗法、等級，與貴族同等看待，但按照孔子的克己愛人理論，也得承認(rèn)他們是人，與貴族同屬人這個類，應(yīng)幫助他們過上起碼的人的生活，應(yīng)維護他們起碼的人格與尊嚴(yán)?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”也就是這個意思。因此，仁正是在這一層含義里，蘊含著深厚的人道主義思想。

孝為仁之本。孔子提出的“仁者愛人”，這是仁的內(nèi)涵中的最高境界。但“愛人”，在當(dāng)時社會是不可能一視同仁的，必須根據(jù)當(dāng)時的社會實際，特別是當(dāng)時實行宗法等級制的社會實際。在“愛人”的前提下，對仁進一步作出補充規(guī)定?！皭廴恕保紫仁菒圩约旱母改?，這是孝；其次是愛自己的兄弟和家族的同輩，這就是弟（悌）；再次，才是廣泛地愛其他的人。

行仁應(yīng)以孝弟為先，這使孔子“仁者愛人”的觀點有別于墨子的兼愛，他不要求一視同仁，毫無區(qū)別地愛所有的人，而是有區(qū)別的，有深有淺的。這才是具有現(xiàn)實意義的，值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。

《論語》中的“仁”者“愛人”，雖然只是儒家文化中的一擷，儒家文化的深厚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這一篇文章所能闡述出來的，但是在我看來，它是孔子思想中最有內(nèi)涵，最值得挖掘之處。如今，我們讀《論語》，是要沉淀自己，真正從中獲得一些會讓我們受益匪淺的道理，我們要用心體會、領(lǐng)悟這部經(jīng)典中的韻味，品味這種感覺，慢慢地學(xué)會做一個“仁”者，學(xué)會“愛人”，學(xué)會好好地處理人際關(guān)系，用一顆真誠，善良的心去對待身邊的人，去關(guān)心身邊的人，愛人者，人恒愛之，只有真正從這部經(jīng)典中汲取到“仁”的精華，才能升華自己，讓自己成為一個值得尊重的“愛人”之人。

第二篇：論語讀書報告

從《論語》中看現(xiàn)代公共關(guān)系思想

“公共關(guān)系”一詞是英語“public relations” 的中文譯稱，是指一個組織在經(jīng)營管理中運用各種信息傳播媒介，促使組織與相關(guān)社會公眾的雙向溝通，為本組織樹立良好公眾形象，從而達到組織的預(yù)期目標(biāo)。公共關(guān)系于19世紀(jì)起源于美國，20世紀(jì)80年代由于改革開放公共關(guān)系正式進入中國大陸。但在這之前的古代中國就客觀存在著類似現(xiàn)代公共關(guān)系思想的萌芽?？鬃邮俏覈糯顐ゴ蟮乃枷爰?、教育家。他生活在“禮崩樂壞”的春秋時期, 其時周王室微弱, 諸侯虎視王位, 爭霸天下, 黎民生活涂炭。孔子興私學(xué)、弘仁道, 以期推行賢人統(tǒng)治,平息紛亂, 共赴大同?？鬃蛹捌涞茏拥囊恍┭孕? 從現(xiàn)代的眼光來看, 實質(zhì)上就是公共關(guān)系活動或?qū)@種活動的評價?！墩撜Z》一書作為儒家學(xué)派的代表著作，記錄了孔子及其底子的言論。本文將從“仁”、“義”、“信”、“禮”、“和”這五個組成孔子思想的重要方面談關(guān)于《論語》和公關(guān)思想的聯(lián)系。1.“仁”與“公眾第一”

“仁”是孔子繼承西周、春秋時“重人”思想, 總其大成而創(chuàng)立的儒家學(xué)派的核心思想, “仁” 是孔子學(xué)說的精髓, 也是社會中處理人與他人、人與社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則。孔子的“ 仁”是一種多層次幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì),也是孔子思想中對正人君子的最高標(biāo)準(zhǔn)，這在《顏淵篇》中有所體現(xiàn)?？鬃訉Α叭省弊龀隽私忉專翱思簭?fù)禮為仁”、“仁者，其言也讱”、“己所不欲勿施于人”。這三句的白話分別是“約束自身使言行合乎禮，就是仁”、“具備仁的人，言語謹(jǐn)慎”、“自己所不想要的，不要施加于他人”。從公共關(guān)系的角度來看，“仁”是組織需要具備的素養(yǎng)，一方面要體現(xiàn)出“仁者，愛人”的思想，另一方面要表現(xiàn)互惠的理念。具體來說，組織進行公關(guān)活動時，要意識到公眾是構(gòu)成公共關(guān)系的三大要素之一, 是公共關(guān)系工作的對象, 離開公眾再談公共關(guān)系, 只能是緣木求魚。作為具有“仁”的組織，要尊重每一個個體以及個體組成的公眾，真正做到“愛人”?？鬃釉凇蹲雍逼分姓f“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也”，強調(diào)保持人格尊嚴(yán)，重視主觀精神，肯定了人的獨立人格、意志、價值。此外，孔子還說“己欲立而立人, 己欲達而達人, 能近取譬可謂仁之方也已” 的忠恕之道,這是指在處理人與人之間的關(guān)系時要貫徹“愛人” 的原則。公共關(guān)系的任務(wù)是協(xié)調(diào)行為主體與各類公眾之間的關(guān)系, 任何公共關(guān)系的策劃者和實施者都必須始終確立公眾利益至上的信條, 才能取得成功。公共關(guān)系的出發(fā)點是先利己后律人，在實施過程中絕不能只顧及組織自己的利益不考慮內(nèi)外部公眾的利益，更不能把自己不愿做的事強加給別人。美國的公關(guān)之父艾維李在他的《原則宣言》中說過：“公眾第一”。從事公關(guān)活動強調(diào)以互惠為原則。一個組織或機構(gòu)與和它有關(guān)的組織或個人之間不是以血緣、地緣為基礎(chǔ), 而是以一定的利益關(guān)系為基礎(chǔ)。一個組織在其發(fā)展過程中要得到相關(guān)組織或個人的支持, 必須奉行互惠原則, 既要實現(xiàn)本組織的目標(biāo), 又要讓公眾得益。當(dāng)本組織的利益與公眾利益產(chǎn)生矛盾時, 社會組織應(yīng)著眼于長遠(yuǎn)效果, 堅持公眾利益優(yōu)先的原則。只有這樣, 社會組織才能在公眾心目中樹立起良好的形象, 使合作長久。這種理念并不是說組織不考慮自身利益，而是要求其在制定、實施公關(guān)計劃以及在解決與公眾的矛盾中，尊重公眾的意愿和利益，舍棄“一方吃掉另一方”的觀念，而是通過協(xié)調(diào)與溝通，接納、包容對立雙方并求的雙方的相互理解共同發(fā)展。比如浙江的一家生產(chǎn)“清風(fēng)”品牌紙巾的企業(yè)，一直宣稱企業(yè)所有的工廠從選址到加工廢料的處理，每一步驟都和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)保局、工廠周邊群眾、社會環(huán)保組織商量過，充分考慮到這些方面的意見和利益，因而作為一家產(chǎn)生大量污染的企業(yè)并沒有收到批評和指責(zé)。組織需要懷著“仁愛”之心，像孔子口中的君子那樣把“為己”和“為人”，“愛己”和“愛人”統(tǒng)一起來，才會有公關(guān)活動的成功。因此可以這么說，如果組織離開了公眾利益這一前提，組織形象的建立良好的社會環(huán)境的形成，公共關(guān)系所有的努力都會成為一句空話。2.“禮”與“組織自身形象塑造”

孔子身處于春秋五代時期，當(dāng)時社會禮樂制度崩塌，民不聊生?？鬃雍退牡茏觽儺吷荚跒榱嘶謴?fù)周朝的禮樂制度而努力，由此可見孔子對于“禮”的重視。在《鄉(xiāng)黨篇》中記載了很多孔子恪守禮制的行為，有些在今天看來甚至有些愚昧。“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，圁圁如也。君在，踧踑如也，與與如也?！北砻骺鬃釉诔蒙弦谎砸恍卸己虾醵Y儀規(guī)范；“齊，必有明衣，布。齊必變事，居必遷坐?！斌w現(xiàn)孔子對祭祀、戒齋活動的重視；“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！迸c鄉(xiāng)里人飲酒，拄杖的老人退出后，自己才退出來。表明孔子對老者的敬重，也是合乎禮儀規(guī)矩的?？鬃诱J(rèn)為，仁是內(nèi)在的，禮是外在的，兩者緊密結(jié)合。要想在社會和個體方面實現(xiàn)“仁”，最根本的方法就是“克己復(fù)禮”，通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定，克制自己的言行舉止，使之不違背道德原則。因此孔子在《顏淵篇》中說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”回答學(xué)生顏回對于什么是“仁”的問題。同時，在《堯曰篇》中孔子提到“不知禮，無以立也”既不知曉禮，就無法立身處世，由此可見禮的重要性。此外，孔子強調(diào)禮不僅有外在的規(guī)范意義，更重要的是它內(nèi)在的道德價值。在《八佾篇》中，孔子說“人而不仁，如禮何”，表明他所認(rèn)為的禮并不是簡單的送送禮物，作揖磕頭，而是把禮當(dāng)成教人尊老愛幼、培養(yǎng)自己美德的方式。孔子的一身都在推行自己這種以仁德為本的禮治代替以往以刑法為主的法治社會，他在《為政篇》中就這樣表達過自己的觀點，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

聯(lián)系到現(xiàn)代公共關(guān)系中來，孔子的“禮”的思想集中體現(xiàn)在組織公關(guān)人員的禮儀規(guī)范和組織的整體形象方面。公共關(guān)系中主體面對各種復(fù)雜的社會關(guān)系和社會矛盾,需要運用協(xié)調(diào)溝通的手段,廣交朋友、減少磨擦、化解沖突,創(chuàng)造和諧的、有利于自身發(fā)展的環(huán)境。為此,公共人員在公共關(guān)系中要嚴(yán)格遵守職業(yè)道德,表現(xiàn)出良好的社會公德,學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范,約束自我,并了解和遵循各地域、各民族、各種場合的禮節(jié)要求,充分尊重他人,在此基礎(chǔ)上才能達到理解、信任、支持與合作,這是開展公共關(guān)系活動,也是取得事業(yè)成功的必要手段?，F(xiàn)代公共關(guān)系中所提倡的“禮”包括言行舉止及個人職業(yè)道德,這與孔子所強調(diào)的“禮”的外在規(guī)范性和內(nèi)在道德價值是一致的。另一方面，組織通過一系列的公關(guān)活動，增強了組織的知名度與美譽度，傳播了組織文化，鞏固了組織的自身形象。舉個身邊的例子，現(xiàn)在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)購物越來越頻繁，因此大學(xué)城周邊每天都有很多家快遞公司來送包裹，申通、圓通，等等。在這么多家快遞公司中，順豐快遞不能說是送貨速度最快的，但是肯定是服務(wù)態(tài)度最好，最受同學(xué)們歡迎的公司。原因在于，順豐的快遞員在工作中穿著統(tǒng)一的工作服，送貨前的短信提醒中使用“請、您、”這樣的敬語，對取件人的身份也進行嚴(yán)格的審核?？梢钥闯?，順豐快遞對于自己的員工有著嚴(yán)格的“禮”的要求，塑造了良好的企業(yè)形象，贏得了客戶的滿意。3.“信”與“組織誠信” “信”是孔子思想體系中一個重要的方面，是實踐其“仁”理念的重要途徑之一?？鬃釉凇蛾栘浧分谢卮鹱訌堦P(guān)于“仁”的問題時說“能行五者于天下為仁矣。”這五者分別是“恭、寬、信、敏、惠”，即恭敬、寬厚、誠實、敏捷、慈惠。《述而篇》中記載了“子以四教：文、行、忠、信?！币馑际钦f，孔子用四種東西教育學(xué)生，典籍文獻、道德實踐、對別人的忠誠以及信實。由此可見，孔子認(rèn)為做人言而有信是很重要的，只有“信”才能得到別人的信任，才能稱得上“仁”，可見“信”是孔子“仁”思想的一個組成部分。

同時，孔子還把“信”看作是道德的重要準(zhǔn)則。子貢曾問孔子怎樣才能稱為士，孔子在《子路篇》中答道“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”，說話必定誠實可信，行為必定堅定果斷?！秾W(xué)而篇》中，孔子說“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”，意為治理具有千乘兵車規(guī)模的大國，一定要守信無欺?！豆逼分杏涊d“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”孔子很看重自己“信”的修養(yǎng)，他的弟子也深受影響。《學(xué)而篇》中曾子說，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”另一名弟子子夏說“與朋友交，言而有信”，意為結(jié)交朋友，說話誠懇實在。由此可見，“信”作為儒家思想的重要部分，深深地影響著中國人的思想與觀念。

做人和組織樹立良好的形象如出一轍。作為一種管理職能,現(xiàn)代公共關(guān)系同樣強調(diào)社會組織在管理各項事務(wù)的過程中,必須奉行真誠守信的原則。在今天市場經(jīng)濟的大環(huán)境之下，至誠至信是企業(yè)形象樹立的關(guān)鍵所在，因為市場經(jīng)濟實際上就是一種契約精神的體現(xiàn)。在組織日常運營活動中，無論是內(nèi)部管理,還是對外傳播；無論是承諾售后服務(wù),還是處理公關(guān)危機,都必須認(rèn)真負(fù)責(zé),誠實守信。要以真誠守信為信條,使全體員工都形成誠實守信的公關(guān)意識。如果一個社會組織能讓廣大公眾認(rèn)為它是一個“言必信”的組織，那么它將擁有一筆龐大的無形資產(chǎn)，也就是企業(yè)的光輝形象。這種良好的社會信譽口碑帶來的收益是顯著的，比如金融機構(gòu)愿意給它以資金方面的支持,因為這個社會組織誠實守信,按期還貸；廣大消費者愿意購買它的產(chǎn)品,因為這個社會組織生產(chǎn)管理嚴(yán)格,承諾售后服務(wù)“言而有信”；供應(yīng)商、批發(fā)商愿意和它保持長期合作伙伴關(guān)系，因為這個社會組織總能及時提供高質(zhì)量的產(chǎn)品以及優(yōu)惠的價格。反之，如果企業(yè)不能做到誠實守信，后果不僅僅是利益的損失，甚至帶來毀滅性的打擊。2008年轟動中國的“毒奶粉”事件就是個典型例子。以三鹿公司為首的中國眾多乳制品企業(yè)被媒體曝光在奶粉中添加了一種叫三聚氰胺的化學(xué)添加劑，導(dǎo)致了數(shù)萬名兒童身體的健康受損。這次食品安全事件的發(fā)生，導(dǎo)致中國乳制品企業(yè)公信力的全部崩塌，曾經(jīng)中國最著名的乳品企業(yè)三鹿集團也不得不退出市場。組織誠信的重要性由此可見。4.“義”與“輿論傳播和控制” “義”是孔子思想范疇的又一個主要內(nèi)容，也是體現(xiàn)孔子“仁”思想的重要方面，是他所倡導(dǎo)的規(guī)范社會關(guān)系的一種方式。在《論語》中，針對當(dāng)時階級對抗的社會現(xiàn)象,孔子對義的概念作了變革, 同時對“義”的涵義又大加充實和發(fā)揚, 概而言之孔子所說的“義”,是把義和利看作是一個既對立又統(tǒng)一的有機整體。這個整體包含兩層意思：首先，孔子明確把求義或貪利看成區(qū)分君子或小人的界限。他在《里仁篇》中說“君子喻于義，小人喻于利”意為君子懂得的是義，小人明白的是利。另一方面，孔子要求人們能自覺地以義取利，合理取利。他在《里仁篇》中要求人們要“富與貴, 是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤, 是人之所惡也,不以其道得之,不去也?！北砻髁司尤∝斠兄械?，如果用不正當(dāng)?shù)姆椒?，就不能拜托貧困。在《季氏篇》中孔子說了君子九思中的一思就是“見得思義”，見到名利時要想到大義。因此，孔子在《述而篇》中得出了取利的結(jié)論，“不義而富且貴，于我如浮云”，意為不行道義而得到的富貴，對我來說就像天上的浮云一樣。孔子通過不斷的向公眾、當(dāng)權(quán)者灌輸舍利取義才能稱為君子這種思想，不知不覺中形成了一種社會輿論，潛移默化中塑造了一種君子“義”的形象。

當(dāng)今世界是輿論的世界, 政府、企業(yè)、公司甚至個人通過各種傳播途徑,發(fā)布形形色色的信息,幾乎人們一不小心就被輿論所控制。尼克松曾經(jīng)說過:“美國總統(tǒng)必須學(xué)好駕馭輿論的藝術(shù)?！备魃碳忆佁焐w地的廣告,真真假假,虛虛實實, 更加使人眼花繚亂,幾乎到了使人無所適從的地步。尤其是現(xiàn)今新媒介的出現(xiàn)和不斷發(fā)展，更加速了信息的傳播和流通。社會輿論的力量因此變得越來越強，甚至可以改變法律的制訂。2010年的西安藥家鑫案件就是一個例子。其實按照中國的法律，藥家鑫可以判處最低無期徒刑最高死刑，一般情況下法官在考慮各方面情況后會做出死緩的判罰。但是由于當(dāng)時中國的數(shù)量眾多的網(wǎng)民強烈要求藥家鑫死，形成了一股巨大的網(wǎng)絡(luò)輿論壓力，法官這才做出死刑并且立刻執(zhí)行的判決。這個案例對于公關(guān)人員是個很好的啟示，任何公關(guān)活動都不可能使所有利益相關(guān)者滿意，支持的和反對的輿論肯定都會存在，這時候就需要有人正確的引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，讓支持的聲音大過反對的，使得輿論向偏向自己的方向前進。中國政府正在通過一系列的國家公關(guān)行為改變世界其他國家尤其是美國對中國高速發(fā)展的威脅輿論，比如精簡軍隊、承諾永遠(yuǎn)不率先使用核武器、逐年減少二氧化碳的排放、持續(xù)援助非洲等貧困的第三世界國家、花巨資在紐約時代廣場放映有關(guān)中國的廣告片等。這些公關(guān)活動就是為了讓更多的人了解中國，消除他們對中國的恐懼，以達到支持中國發(fā)展的目的。5.“和”與“雙向溝通”

“和”是和諧的意思，在孔子的思想體現(xiàn)中表現(xiàn)為中庸之道。中庸之道是孔子在研究歷史和觀察實踐中,以邏輯思維和形象思維相結(jié)合,經(jīng)過對事物發(fā)展變化的基本原因的多方面分析、綜合而得出的一條基本規(guī)律?？鬃诱J(rèn)為中庸是一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，思想就是正確、妥當(dāng)?shù)靥幚硎挛铩Ｔ鯓硬潘阏_、妥當(dāng)?shù)靥幚硎挛锬兀俊断冗M篇》中有這樣的記載：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及”。曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及”說明孔子認(rèn)為子張和子夏這兩個學(xué)生都沒有真正掌握“中庸”這個最佳尺度。具體來說，就是認(rèn)識事物、處理事務(wù)要不偏不倚，要正確、妥當(dāng)、恰到好處?？鬃釉凇蹲雍逼分姓f“吾有知乎哉> 無知也。有鄙夫問于我, 空之如也。我叩其兩端而竭焉?！笨鬃诱J(rèn)為自己并沒有什么知識,只是他在認(rèn)識某一事物時能“叩其兩端”并盡力追究到底?？鬃铀^“叩其兩端”就是要研究事物中的自身矛盾。

開展公關(guān)活動,實施公關(guān)計劃,實際上就是進行傳播溝通的過程。人與人之間的溝通并不是一件輕而易舉的事,它常常因傳播溝通的工具運用的不當(dāng)方式方法不妥、渠道不暢等而使公關(guān)活動不能如愿以償。一些傳播溝通的實踐者發(fā)出感嘆：我們面對著的仍是一個難以溝通的世界。不能實現(xiàn)溝通的主要原因來自于社會溝通障礙,其中就包括極端的觀念給溝通帶來的障礙。在日常生活中, 我們經(jīng)常遇到這種情況，爭論雙方都只是抓住對方溝通過程中的某一環(huán)節(jié)、方面或特點, 各執(zhí)一端, 彼此否定, 誰也聽不進對方的意見, 結(jié)果常常鬧的不歡而散。比如“郭美美”事件后的中國紅十字會，民眾對這個組織的信任降到最低點，捐款也越來越少。這時候紅會就必須要有一些舉動來挽回失去的公信力，比如公開組織的賬目，協(xié)會秘書長接受訪談，徹底查處組織內(nèi)的貪污腐敗問題，在全國各個高校、社區(qū)舉行慈善宣傳講座等，同時還應(yīng)該建立網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)、設(shè)立意見收集組等來了解民眾對紅會看法的改變。這樣的雙向交流有利于紅會的健康發(fā)展，扭轉(zhuǎn)公眾對其的負(fù)面印象。

我們引進西方先進的管理思想,是改革開放的需要。中西方思想文化的融合,也是歷史發(fā)展的必然。我們應(yīng)注重將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)思想文化與西方科學(xué)的、先進的思想文化相融合,經(jīng)過一番吸收、消化、改造和創(chuàng)新,形成適合于當(dāng)今中國實際情況的更為科學(xué)、更為先進的思想文化,從而促使中國的現(xiàn)代化建設(shè)朝著一個更為健康的方向發(fā)展。

第三篇：論語讀書報告

《論語》讀書報告

《論語》一書可謂集儒家思想之精華，春秋至當(dāng)代亦無人敢言自己將其中的精髓理解透徹。于我而言讀《論語》，但求有所感悟。南懷瑾先生曾在其書《論語別裁》中有言：“至于孔子學(xué)說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區(qū)，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證?！蔽易x《論語》之感必比不上傳世大家，亦僅僅是我個人之所感所悟，一千個讀者有一千個哈姆雷特，《論語》中所囊括的儒家思想不同的人在不同時代，從不同角度去品讀亦必有不一樣的見解。

《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。在漢武帝時期，董仲舒建議漢武帝采納儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的口號。論”讀音為“輪”，從字面上理解，《論語》即為言論的匯編。東漢班固的《漢書·藝文志》:“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《文選·辨命論注》引《傅子》也說:

“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”《論語》一書由孔子的弟子匯編而成，雖然后人多有懷疑其中語句的真實性，卻也不阻礙我們品讀其中儒家思想的精華。儒家思想的核心即仁和禮，卻又不止于此?？鬃拥恼嗡枷塍w現(xiàn)是:為政以德，教育思想則是：有教無類?！墩撜Z》一書共有20篇，第一學(xué)而篇，第二為政篇，各篇章各成體系又成系統(tǒng)，從而形成完整的儒家思想。儒家思想形成與春秋戰(zhàn)國時代，經(jīng)過孔子，孟子，荀子的發(fā)展到秦代的焚書坑儒發(fā)展停滯，漢代董仲舒提出新儒學(xué)，宋代朱熹提出理學(xué)到元明清時期儒學(xué)發(fā)展僵化成為束縛思想發(fā)展的消極思想。儒學(xué)的發(fā)展歷程中，自宋代以來，儒學(xué)便不再是孔子的儒家思想反而成了朱子的儒家思想，然而朱子的思想?yún)s是曲解了孔子真正的思想，正如南懷瑾先生所言，孔子學(xué)說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區(qū)，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價值。而朱子對《論語》的曲解卻也直接或間接地導(dǎo)致了新文化運動時期儒家思想的式微。南懷瑾先生說，我們不應(yīng)一味的想要革命，我們首先需要弄懂什么是命，正如我們對儒學(xué)的做法，我們在摒棄儒學(xué)之前首先是要了解什么是儒家思想，讀《論語》可以幫助我們了解真正的儒家文化，也讓我們了解儒家文化經(jīng)久不衰的緣由。

《論語》首篇為學(xué)而篇，學(xué)而篇包括了孔門當(dāng)年教學(xué)的目的、態(tài)度、宗旨、方法等等。首句即子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？看到這一句話，有人或會覺得要做孔子所言的君子可真是十分困難，并且這君子也做得十分虛偽。學(xué)習(xí)對于學(xué)生來說不就是最苦的事情了嗎？竟然還要覺得十分愉悅，這不是虛偽是什么呢？其實不然，儒家文化講究遵循經(jīng)驗，時即時常，習(xí)即實習(xí)，過去得到的好的經(jīng)驗，時常落實地去做，然后得到好的結(jié)果，這難道不是愉悅的事情嗎？就像你做一件困難的事，因為你有過這個經(jīng)驗，然后你根據(jù)經(jīng)驗去調(diào)整去落實，最終困難的事情也辦得十分順利，十分好，這難道不是可以愉悅的事情嗎？孔子所言的有朋自遠(yuǎn)方來，不易樂乎？可能現(xiàn)代人會覺得現(xiàn)在交通之發(fā)達，有朋友從遠(yuǎn)方來探望也并非什么難事，也不那么值得快樂。但是對于孔子而言，“遠(yuǎn)”的意義不僅僅是距離上，更是時間上的，是精神上的。這里所言的朋即是知己，有言人生在世覓一知己足矣，可見知己是多么可遇而不可求?？鬃犹岢鋈寮宜枷氩⑽吹玫街赜卯?dāng)代也找不到賞識自己的人，這就是找不到知己，500年后，遠(yuǎn)道而來的孟子便是孔子的知己，他能體會到孔子的思想，因此，孔子才會發(fā)出感嘆：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。如何能做到人不知而不慍呢？ “不慍”這個問題很重要?！霸固煊热恕边@四個字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴(yán)重的連對天都怨，而“慍”就包括了“怨天尤人”。人能夠真正做到了為學(xué)問而學(xué)問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什么我站不起來？為什么我沒有達到這個目的？是自己的學(xué)問、修養(yǎng)、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內(nèi)心里并不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現(xiàn)在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學(xué)問，夠得上學(xué)習(xí)人生之道，拿現(xiàn)代的新觀念來講，就是講究人生哲學(xué)的開始。學(xué)而篇的首句可謂是集孔子求學(xué)思想的大成，而后人想要在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所成就也需遵循孔子的經(jīng)驗：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

《論語》為政篇，孔子的政治孔子只講“為政”，不談?wù)?；“政治”如國父所說的：“管理眾人的事?！笨鬃铀岬摹盀檎笔墙袒?，教化是中國文化的名詞，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但過去又不叫作感化，而叫作風(fēng)化。為政的意義包括了教化。這個重點我們必須把握住。因此第二篇《為政》，也是談到學(xué)問外用的道理。孔子的政治強調(diào)教化，風(fēng)化，是由個人，家庭，宗法社會再到國家的。使我印象最深的是子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這句話就像是孔子一生的自我剖析，同時也應(yīng)該是我們?nèi)艘簧鷳?yīng)該追求的。年十五，正是學(xué)習(xí)的好時候，這個時間的我們應(yīng)該志于學(xué)，雖說三十六行，行行出狀元，學(xué)習(xí)并非人的唯一出路，但是知識卻是每行都不可缺的，有知識的人干哪一行都更容易獲得成就，正所謂少壯不努力老大徒傷悲，在應(yīng)當(dāng)志于學(xué)的年紀(jì)專注學(xué)習(xí)才不會使得人生留下遺憾。三十而立，離開象牙塔的我們經(jīng)過多年的磨練，已經(jīng)到了成家立業(yè)的時候了，這個時候我們已經(jīng)確定好自己人生的方向，立即不改變，但這個時候雖然確定了方向卻還是不肯定的，內(nèi)心任然是存在懷疑的，所以在人生的方向上再經(jīng)歷十年的磨練，終于可以達到不惑即不懷疑的狀態(tài)，這個時候的我們不再懷疑自己的人生是否走錯了方向，而是抱著確定肯定的心在自己的人生道路上前進的。人生就是這樣不斷地累積經(jīng)驗，不斷思考，人到了五十歲變能開始體會到天命，知天命即開始思考人生的哲學(xué)，懂得思考生與死，五十歲大多是迎接自己的孫輩的來臨或許會有朋友離開，這個時候?qū)ιc死的思考便加深，從而形成自己獨有的人生哲學(xué)。六十而耳順，人活到六十歲，自十五歲開始作人處世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心里平靜。人到七十對人生大概也就能夠看得透徹了，自己的人生哲學(xué)經(jīng)二十年的思考也臻于完善，對人生透徹了所以能夠從心所欲而不逾矩，人活一生最重要的就是把握住一個度，不多也不少恰到好處地做人要在七十歲才能達成，因為對人生把握透徹所以能夠看清一切的界限才能從心所欲而不逾矩。為政篇講的不是孔子的政治，更多是孔子如何把學(xué)問應(yīng)用于人生外在處以此起教化作用，形成好的社會風(fēng)化。

人們常說半部論語治天下，一個人假若能夠不曲解論語的意思從中品讀出為人處世的道理那他也是世人眼中的君子了。讀完《論語》，我對論語頭兩篇學(xué)而篇，為政篇深有感觸，人的一生應(yīng)該追求學(xué)而篇里所講的學(xué)習(xí)態(tài)度，追求為政篇中的做人態(tài)度。不論學(xué)習(xí)還是為人，論語都追求遵循經(jīng)驗，或許這會給人一種死板的印象，但是這種遵循經(jīng)驗又非一般意義的遵循經(jīng)驗，在經(jīng)驗中思考賦予人生不一樣的改變，從而立到不惑、知天命、耳順到從心所欲，不逾矩。人生在對經(jīng)驗的思考中進步。以及中國政治中特有的“教化”意義，西方強調(diào)教育，是表面的單單從知識層面而言的，中國教化，不單是教，更強調(diào)化，化是由心而外的一種體現(xiàn)，是在人的精神深處進行的一個活動，正適合與中國的宗族社會，以道德以禮治人。讀《論語》方知中國文化之博大精深，方知儒家思想對中國人影響之深遠(yuǎn)而不可磨滅?！墩撜Z》任舊值得眾人品讀。

第四篇：《論語》讀書報告

《論語》讀書報告

姓名：余玲玲

曾經(jīng)有人調(diào)侃說，孔子是中國最偉大的老人家。雖是戲言，但在讀完了《論語》，我不得不感慨這句戲言真真對孔子做了一個準(zhǔn)確的評價。

可以說，研究儒家思想，最重要的資料就是《論語》一書?！墩撜Z》記錄的是孔子與其弟子之間的言論，從修身、治學(xué)、治國幾方面進行論述，闡述了儒家的“仁”“禮”及“中庸”觀念，義理深刻，影響深遠(yuǎn)，是中國古代文化寶庫中絕無僅有的瑰寶，其文字簡約、生動，如見其人，如聞其聲，堪稱一份古代版的“微博語錄”。但凡讀過《論語》的人都對它評價頗高，北宋有名的政治家趙普曾贊道“半部《論語》治天下”，可見，《論語》是一部不可多得的文學(xué)巨作。

而我讀《論語》，感受到的不單單是文字，更是蘊含在文字間的那種樸素的人生追求。

在修身方面，孔子把“中庸”作為人格完善的標(biāo)桿，而“仁”則是道德規(guī)范的最高理念，這在書中可見一斑?？鬃诱J(rèn)為，所謂“仁”，即為“愛人”。這在論語中主要表現(xiàn)在兩方面：一方面是“己所不欲勿施于人”，另一方面是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語﹒雍也》），總的來說就是“忠恕之道”。這給了我很大的觸動，在我們現(xiàn)今人與人的相處中，能真正奉行“忠恕之道”的人已經(jīng)是鳳毛麟角。我們總習(xí)慣性地從自身角度出發(fā)，將自己認(rèn)為對的好的東西強加給對方，殊不知，我們自認(rèn)為的好意也許并非他們所想要的。這不禁讓我想到一閨蜜給我講過的故事。曾有一段時間，她很喜歡送別人禮物，像是剛買不久的衣服、鞋子，不喜歡了就隨手送給表妹?；诖?，她一直認(rèn)為自己是個很慷慨的人。有一天，她和她的爸爸去拜訪一位朋友。臨走前，父親的朋友很熱情地叫他的妻子將家里的蘋果捎一些讓他們帶回去?；氐郊液?，她打開了水果箱子，發(fā)現(xiàn)里面都是一些青澀的小蘋果，有些還坑坑洼洼的。她一看，忍不住爆了句粗口：“靠，這蘋果長成這樣還好意思拿來送人？”她父親淡淡的看了她一眼，“你不也常這樣做嗎？當(dāng)你把你不要的衣服鞋子送給別人時，有沒有想過他們也許也像你這樣，對你自認(rèn)為的好意呲之以鼻呢？送禮物，要么就不要輕易的送，要送就要送你最喜歡的，最好的，而不是被你丟棄的?！逼鋵?，我們也常常犯這樣的錯誤，這也告訴我們在與人交往中，應(yīng)該多從對方的角度出發(fā)，學(xué)會換位思考，這樣才能獲得真正的友情。

此外，在《論語》中，對于“利”與“義”的關(guān)系也有一個很好的解說?！墩撜Z﹒里仁》中“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利?！北汴U明了君子在面對義與利的抉擇時應(yīng)當(dāng)堅守正義，不能為利益所屈服。值得一提的是孔子并不反對利與義兼得，在他看來，君子愛財也是無可厚非的，不過要“取之有道”。他認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z﹒里仁》），這種思想一直影響著后世之人，而在物欲橫流的今天，這種品德更是需要重視。如果人人都能做到愛財卻取之有道的話，那么每年是否就不會有那么多高官因貪污受賄鋃鐺入獄，老百姓的生活也會有過得更加的安逸，路不拾遺，夜不閉戶。

在治學(xué)方面，孔子畢生從事文化教育事業(yè)，有“弟子三千，達者七十二人”，其教育思想成就頗高，有些甚至沿用至今，這些思想在《論語》中都有體現(xiàn)。他主張學(xué)習(xí)要“和而不同”（《論語·子路》），強調(diào)學(xué)習(xí)要有繼承和吸收，但又要創(chuàng)新和發(fā)展，要舉一反三，在真理面前“當(dāng)仁，不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公》）。這對于今天中國的發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義。魯迅先生曾說過我們應(yīng)該奉行“拿來主義”，學(xué)習(xí)國外先進的好的技術(shù)與文化?？墒菚r至今日，我們似乎扭曲了“拿來主義”的本意，將它變成了“完全拿來主義”，并樂此不疲地將它奉為教條。美國蘋果公司開發(fā)出Iphone手機，一投入市場便獲得了巨大的收益，中國的手機制造商眼紅了，想分一杯羹，奈何卻沒有人家的技術(shù)，于是各種山寨蘋果產(chǎn)品相繼出現(xiàn)了，從Aphone到Zphone幾乎所有與蘋果有關(guān)的商標(biāo)都被注冊了，卻沒有能力拿出更好的產(chǎn)品與之競爭。這正是缺少創(chuàng)新的表現(xiàn)，長此以往，少了創(chuàng)新的文化土壤會越來越貧瘠，科技之花也會日漸枯萎，無法結(jié)出甜美的果實。

除此之外，《論語》中還有很多值得后人學(xué)習(xí)的教育學(xué)習(xí)理念，比如主張“有教無類”、“因材施教”“言傳身教”，贊成不恥下問、溫故知新的學(xué)習(xí)態(tài)度，對于孔子自己的學(xué)習(xí)研究“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）這一段文字只有三四十字，卻囊括了一個人的畢生的學(xué)習(xí)歷程，蘊含了深刻的人生哲理，都是值得我們研究學(xué)習(xí)的。最有意義的是，《論語》中提出學(xué)習(xí)與思考有機結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《 論語·為政》），“不憤不啟，不悱不發(fā)”，為我們的學(xué)習(xí)提供了很多行之有效的方法。

《論語》中在治國方面提出“天下為公”的大同思想，描繪了“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》），“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的美好社會圖景。這是多么吸引人的畫面??！這與我們中國所追求的共產(chǎn)主義小康社會不謀而和。為實現(xiàn)天下為公的社會目標(biāo)，孔子將仁的理念運用到治國之道中。他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“敬事有信，節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學(xué)而》），反對苛捐雜稅，這一理論在中國幾千年來的朝代更替中得到了充分的印證。

除了記載孔子及其弟子在修身治學(xué)治國等問題上的討論，《論語》也記載了孔子與其弟子之間教學(xué)與生活的點點滴滴。印象最深的是，孔子鐘愛古樂，精通樂理，34歲去齊國游學(xué)，聽到古《韶》樂，被它吸引，竟“三月不知肉味”，塑造了一個愛樂成癡、情趣高雅的孔子?？鬃訍圩o學(xué)生，對學(xué)生從不吝溢美之詞?！墩撜Z》中記載，他盛贊學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。賢哉，回也！”寥寥幾筆，將幾千年孔子與他的弟子之間融洽的相處展示在我們眼前，字里行間流露出孔子與弟子之間亦師亦友的情感。

然，世界上不會有毫無瑕疵的美玉，對于《論語》中的一些與時代相悖的思想，我是決不能茍同的。孔子認(rèn)為人與人之間是有階級之分的，而在我看來，人人生而平等，沒有誰比誰高貴，也沒有誰比誰低賤；沒有誰有資格去主宰他人的人生乃至生命，也沒有人需要向別人卑躬屈膝，低聲下氣。除此之外，孔夫子還在男女之別上有一些歧視，“唯女子與小人難養(yǎng)也”“女子無才便是德”的思想禁錮了幾千年來無數(shù)女子追求自我幸福的權(quán)利，這些在當(dāng)代社會就應(yīng)當(dāng)是被摒棄的，我們在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)美德的同時，應(yīng)該懂得取其精華，去其糟粕。

時光匆匆，如白駒過隙，幾千年過去了，但《論語》卻隨著時光的流逝日漸沉淀、醞釀，顯得愈發(fā)的深沉、醇厚。愈來愈多的人開始重視儒家學(xué)說，開始學(xué)習(xí)孔子的思想，孔子學(xué)院已經(jīng)遍布世界各國?！墩撜Z》講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、君王之道、理想之道和人生之道，蘊含許多為人處事的哲理。它傳遞的，其實是一種態(tài)度，一種溫和的，樸素的生活態(tài)度，這樣一種從容不迫的態(tài)度，淡然寧靜的心境，正是當(dāng)今紙醉金迷、喧囂浮躁的人們內(nèi)心所追求的人格理想。讀完《論語》，我明白了何為真正的快樂，人生真正的價值所在。實際上，我們不必戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地追隨著先賢的腳步走，我們要做的，只是跟隨你心中最真實的召喚，找準(zhǔn)自己的定位，做好你想做的，不留遺憾，即是圓滿。其實，《論語》存在的意義，就是孔子用他對生活的體驗，總結(jié)出來的對我們有用的道理，即使歷盡千年風(fēng)雨的洗禮，早已消退了文字原本的模樣，但它內(nèi)在潛藏的精髓，卻是歷久彌新，從未褪了顏色，消了芬芳，穿越了滄海桑田，看遍了白云蒼狗，傳遞到今天，溫暖著我們的心，微笑著，注視著我們年輕的笑臉。我們正年輕，我們的生命，當(dāng)如夏花般絢爛。

第五篇：論語讀書報告

《論語》讀書報告

一 論語獲得的評價

1.“半部《論語》治天下” 北宋政治家趙普曾贊到。

2.“如果人類要再21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！?988年，75位諾貝爾獎獲得者發(fā)表宣言。

3.“天不生仲尼，萬古長如夜”宋代人黎靖德說道。

4.“四海之內(nèi)皆兄弟”聯(lián)合國總部大堂標(biāo)語。

二 何為論語

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語。由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。

三 我讀論語學(xué)到了什么

讀論語讓我感觸頗多，孔子的很多話語都深深震撼著我，讀書就是為了從中學(xué)到對自己有用的東西，提高自己，讀了論語，發(fā)覺好多道理都值得我去謹(jǐn)記珍藏，在生活中落實。讀了論語，有些興奮，因為我在此時感到圣賢教誨的沐??；有些惆悵，《三字經(jīng)》里說：“為學(xué)者，必有初；小學(xué)終，至四書。論語者，二十篇，群弟子，記善言?！薄墩撜Z》本應(yīng)在初入大學(xué)就學(xué)習(xí)，高中有余力就可以開始學(xué)習(xí)，遲了多年，才學(xué)習(xí)本應(yīng)接觸領(lǐng)悟的知識圣經(jīng)，晚了所以惆悵?！皩W(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆?！币驗闀r間的原因，讀論語讀得有些匆忙，記下我認(rèn)為很重要的話語，細(xì)細(xì)思考琢磨，學(xué)以致用。也許其中一些句子曾經(jīng)學(xué)過、聽過，但是那時懵懂的年少的我似乎對這些出現(xiàn)在語文課本的句子毫無興趣，學(xué)罷即忘之腦后，更不提從中領(lǐng)悟到什么道理，此時再讀，才發(fā)現(xiàn)可貴之處，其博大精深，以下都是我覺得很珍貴、需要我去謹(jǐn)記的話語。

1.子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

（別人不了解自己，我也不怨恨惱怒，不也是個有的的君子嗎）在日常生活中，有多少人總在抱怨不被人理解，我要努力做到人不知而不慍。

2．曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡力？同朋友交往是不是誠實可

信？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了？）人們往往總是看到別人的缺點和不足，總在忽略自己的過失，別人的過失重，自己的過失輕，要改變這種態(tài)度，去發(fā)現(xiàn)自己，嚴(yán)格要求自己。

3．子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

（貧窮而不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。）

4.子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

（不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。）

5.子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

（現(xiàn)在人們所謂的孝，往往指能夠贍養(yǎng)父母就可以了。其實，就連狗馬之類都能夠得到人的飼養(yǎng)，如果沒有恭敬之心，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬又有什么區(qū)別呢？）

6.子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

（經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，并且能夠從中悟出新的知識，可以為人師表了）

7.子曰：“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆?！?/p>

（埋頭學(xué)習(xí)不用心思考，就會迷惑不解、無知；一味空想而不踏實學(xué)習(xí)，那就危險了）

8.子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/p>

（比賽射箭，不在于穿透靶子，因為個人的力氣不同，自古以來都是這樣）做人做事，目標(biāo)思想方法正確，只要自己做到自己能力范圍內(nèi)最好就好了，無需刻意追求優(yōu)異。

9.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

（見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊；見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省，自己有沒有與他相似的錯誤）

10.子曰：“德不孤，必有鄰。”

（有道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的人與他相處）

11.子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”

（你和顏回相比哪一個更好呢？我怎么敢跟顏回相比呢，顏回聽到一件事可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。）

12.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”

（有沒有一句可以終身奉行的話？那就是恕吧，自己不愿意的不要強加給別人。）

13.子曰：夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

（至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得?。蛔约阂率滦械猛?，也使別人事事行得通。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說是實行仁的方法了。）

14.子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?！?/p>

（默默牢記所學(xué)的知識，努力學(xué)習(xí)而不厭棄，教導(dǎo)別人而不疲倦，這些事我做到哪些了呢。）

15.子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！保◣讉€人一起走路，其中必定有人可以做我的老師，我選擇它的優(yōu)點向他學(xué)習(xí)，看到他的缺點就向他借鑒，改掉自己的缺點。）

16.子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

（君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁）

17.子曰：“吾未見好德如好色者也。”

（我沒見到像好色一樣好德的人）

18.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”

（消逝的時光就像這河水一樣，不分晝夜的向前流去）

19.季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

（沒能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢？我大膽地問死是什么回事，還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？）

20.子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈

與？”子曰：“過猶不及?！?/p>

（子張過分，子夏不足。那么是子張好一些嗎？過分和不足是一樣的。）

21.仲弓問仁。子曰：“己所不欲，勿施于人?！?/p>

（自己不愿意的，不要強加于別人。）

22．子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?/p>

（人如果沒有長遠(yuǎn)的考慮，就肯定會有眼前的憂患。）

23.司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（我聽說過，死生聽由命運，富貴由天安排。君子只要對待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯，對人恭敬符合禮，那么天下人都是自己的兄弟了—君子何愁沒有兄弟呢）

24.子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?/p>

（每天知道一些原來不知道的，每月都能不忘掉已經(jīng)學(xué)會的東西，可以說是好學(xué)的了。）

25.子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡?！?/p>

（對于道德，行為不堅強，信仰不忠實，（這種人）有他不為多，沒他不為少。）

26.子曰：“道聽而途說，德之棄也?！?/p>

（在路上聽到就到處去傳播，這是道德所唾棄的）

27.孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?/p>

（看的時候，要思考是否看清；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和；容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問思考是否該向別人請教；憤怒時，思考是否有后患；獲取財利時思考是否合乎義的準(zhǔn)則。）

28.子曰：“過而不改，是謂過矣?！?/p>

（有了過錯而不改正，這才真叫錯了。）

29.子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀?！?/p>

（花言巧語，敗壞德行。小事不忍耐會敗壞大事情。）

30.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”

（我曾經(jīng)整日不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好）

四 我的感想

論語這本書雖然簡單幾千字，但是里面的內(nèi)容博大精深，包括學(xué)習(xí)、處事、禮儀、為政等等，書上的內(nèi)容主要是對話形式，就如身臨其境受孔夫子教誨指導(dǎo)，啟發(fā)我們?nèi)松牡览?，教育我們?nèi)实?、勇敢、懂禮、誠信等，上面列舉的三十段話是對我影響最深的，在我讀的時候與心靈共鳴的句子。十分敬佩孔子，他的一句話都能讓我驚嘆許久，感觸頗多。論語里面的知識和道理僅僅理解到、知道是不夠的，要真正影響到我們，去細(xì)細(xì)評味其中的道理，去把握自己的方向。