讀書筆記的心得體會

讀書筆記的心得體會1

作為教師，我們時刻都在不斷學(xué)習(xí)的過程中成長和進步。然而，教師的學(xué)習(xí)不僅僅是吸收知識，更重要的是如何將知識應(yīng)用到實踐中，提高自己的教學(xué)效果。培養(yǎng)教師讀書筆記這一行為，在幫助教師整理知識，拓寬眼界的同時，也為我們提供了將知識內(nèi)化為個人思考和反思的機會。

第二段：讀書筆記的重要性

教師讀書筆記的作用不容小覷。首先，它讓我們對所讀書籍的內(nèi)容有個整體概念，保持學(xué)習(xí)的連貫性和系統(tǒng)性。其次，讀書筆記幫助我們記下重點和難點，留下值得參考的例子和觸動自己的思考點，起到了日后查閱、復(fù)習(xí)和總結(jié)的作用。再次，讀書筆記也是我們思考、分析和批判的記錄，通過讀書筆記的整理和歸納，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

第三段：如何培養(yǎng)教師讀書筆記

培養(yǎng)教師讀書筆記需要我們具備一定的技巧和方法。首先，我們要了解自己的.閱讀習(xí)慣和需求，找到適合自己的閱讀方式。有的人喜歡電子書，在閱讀時可以直接在電子設(shè)備上做筆記；有的人喜歡紙質(zhì)書籍，可以在書頁上劃線、做標記。其次，我們要學(xué)會提煉和概括。閱讀時要有目的，將重點和難點記錄下來，并進行概括和提煉。最后，思考是讀書筆記的靈魂。在讀書筆記中加入自己的思考和感悟，形成自己的見解和觀點，不僅幫助我們更好地理解書中內(nèi)容，也提高了自己的思維能力和創(chuàng)造力。

第四段：讀書筆記的運用和實踐

培養(yǎng)教師讀書筆記是為了更好地運用和實踐。首先，我們可以將讀書筆記作為備課的參考和素材，運用到教學(xué)中。通過讀書筆記，我們可以找到相關(guān)的例子和教學(xué)方法，為學(xué)生帶來新的思考和啟發(fā)。其次，讀書筆記也可以作為個人成長和發(fā)展的材料。通過翻閱讀書筆記，我們可以對自己的思考和成長做出評估和反思，尋找自己的不足和改進的方向。最后，讀書筆記也可以與他人進行分享和交流，通過與他人的討論和交流，我們可以進一步了解和掌握所讀書籍的內(nèi)容，獲得更多的啟示和幫助。

第五段：結(jié)語

培養(yǎng)教師讀書筆記是我們不斷學(xué)習(xí)和提高自己的過程中必不可少的一環(huán)。通過讀書筆記，我們可以整理知識、擴大視野、提高思維能力和實踐能力。因此，我們應(yīng)該時刻保持讀書筆記的習(xí)慣，將書中的內(nèi)容內(nèi)化為自己的思考和行動，不斷提高自己的教學(xué)效果和職業(yè)能力。

讀書筆記的心得體會2

我感覺《如何說，孩子才肯學(xué)》是一本有趣而有意義的書。它既適合家長同樣也適合教師。中間一個個鮮活的案例在我的教育教學(xué)中也時常出現(xiàn)。當發(fā)現(xiàn)自己的處理方式與之相同時，心中一陣欣喜。當發(fā)現(xiàn)自己的解決方法完全錯誤時，在反思的同時更慶幸自己找到了科學(xué)的解決辦法。我突然發(fā)現(xiàn)孩子與大人的世界是那樣的不同，主觀的將自己的想法強加與孩子顯得是那樣愚蠢與低效。我讀書的心得體會如下：

第一章，接納孩子的情緒在全書中最為重要，是后續(xù)溝通的基礎(chǔ)。它提出了幾個觀點：

1、不要否定學(xué)生的情緒（當情緒被否定的時候，學(xué)生容易失去勇氣）

2、不要隨意批評和忠告（老師出于好意，但學(xué)生在批評的環(huán)境中很難去考慮問題并承擔責(zé)任）

3、不要概括和解釋（當孩子情緒低落的時候，你的解釋他很難聽進去，也就很難奏效）

4、不要忽視學(xué)生的情緒，即便制止不能接受的行為時，也要先接納學(xué)生的情緒、愿望并作出反應(yīng)。第二章，合作更詳細說明了吸引孩子合作的七個技巧。

書中體現(xiàn)出的：“無論孩子什么地方做的不好或者不對，甚至有侵犯性的行為，他的'行為我們可以制止，但他的情緒，或者說感情需要被接納。但我們接納的只是他的情緒，并非他的行為?！边@一觀點我印象很深刻。因為在我自己教育孩子的過程中我常常不顧及他們的感受，劈頭蓋臉的就是批評。雖然短時間內(nèi)出現(xiàn)的不良現(xiàn)象減少。但這是一個指標不治本的做法。孩子畢竟是孩子，單方面的批評很難引導(dǎo)孩子自我反省。只有孩子自己意識到自己的錯誤，問題才能從根本上解決。我們要設(shè)身處地的站在孩子的角度去想一想，去聽一聽，去安撫他們的情緒，這樣孩子才能真正感受到你對他的關(guān)心而不僅僅只是冰冷的命令。

讀書筆記的心得體會3

前天學(xué)了《送東陽馬生序》這篇文章后，我想了很多，作者余濂是明初的散文家，他被譽為”開國文臣之首”，可誰想到這樣一個偉人背后卻有那么多的心酸事，年輕的他為了求學(xué)，不惜在冬天雪地里穿著破鞋去上門請教老師，為了能學(xué)到知識他面對老師的責(zé)罵卻是“禮愈至，色愈恭”，滿腹經(jīng)論讓他覺的自己很富有，他不與別的'富家子弟比吃穿，只想多學(xué)知識，這是怎樣的一種境界?。?/p>

而后文所說的“太學(xué)生”不是與現(xiàn)在的我們一樣嗎？從小出生在父母的呵護中，像一朵溫室之花，不用擔心

衣，食，住，行，照理來說我們比宋廉幸運的多了，我們更應(yīng)該好好讀書，有遠大的抱負，但像宋濂一樣能干出一番事業(yè)的人又有多少呢？大多數(shù)的學(xué)生整天只和別人比吃，穿，對于自己的成績卻不消一顧，每逢考試都只想多抄幾道題目，卻不肯自己好好用功，可悲呀！父母養(yǎng)育了我們這么多年，含辛路苦，只希望兒女都能成龍成鳳，出人頭地，可是反而弄巧成拙，這能怪誰，只能怪我們自己，光口頭說說長大想要一份好的工作，能出人

讀書筆記的心得體會4

《護理人際溝通》是一部講述如何運用移情和感性的方式與病人和同事相互溝通的教材，它超越了治療性溝通根底概念的內(nèi)涵，運用大量切合實際的臨床資源論述了很廣泛的話題，包括：自信、電子溝通、尊重、幽默、面對、請求支持，并且引述名言、故事及詩歌，極具個性化風(fēng)格。

通過此次閱讀我學(xué)習(xí)到護士如何在工作中進行充滿自信的溝通，護士如何同病人、家庭及同事進行溝通。護士如何同憤怒和沮喪、癡呆和精神失常、快樂和絕望等各種各樣的人相處。護士應(yīng)為護理對象提供健康教育，幫助他們改掉伴隨終身的不良習(xí)慣。護士不僅是病人的代言人，還是具有不同護理理念的跨學(xué)科隊伍中的一員。護士接受專業(yè)的繼續(xù)教育培訓(xùn)，進行護理科研，成為護理開業(yè)者。護士扮演著管理者、領(lǐng)導(dǎo)者、個案管理者、感染控制專家、質(zhì)控專家和教育者等不同的角色。

護士將專業(yè)知識與他們對臨床實踐的理解相融合，以更好的為患者進行效勞。護患關(guān)系是醫(yī)療工作的重要組成局部，它是護士和病人之間的一種特殊的社會人際關(guān)系，是護理人員和病人為了治療和緩解病人疾病，促進康復(fù)而建立的一種必需的聯(lián)系，良好的護患溝通不僅有利于進行正常的臨床護理工作，提高護理工作質(zhì)量，促進病人康復(fù)及減少護理過失事故醫(yī)療糾紛的發(fā)生，而且能真正表達以人為本的護理理念，對我今后工作中如何提高自己的護理水平有很大的幫助。

剛開始進入臨床時，繁忙的工作、完全陌生的工作環(huán)境、知識的缺乏，角色的突然改變壓得我喘不過氣，甚至有過放棄的想法。偶而間，我翻起書架里的書，角落里劉庸的《領(lǐng)悟生活》落入我的眼底，在細細品讀了一下里面的人生觀念，改變了我許多。以前上學(xué)時的無憂無慮，使我覺得自己有能駕取生活的本領(lǐng)，但是工作后諸多不如意使我一下子站不住了腳步，思想也跌宕起伏。但是《領(lǐng)悟生活》給了我許多的啟示：生活是確確實實的現(xiàn)實存在，無論你是接受還是抗拒，事件的演變照樣開展，無可改變！命運是掌握在自己的手里，但前提是你必須懂得生活，使自己改變生活的同時去適應(yīng)生活?，F(xiàn)在的我豁然開朗，雖然工作與生活中依然有諸多的不滿意，但是我明確了自己要走的路，明了了該如何走的方向。

在改變我的思想的同時，我也借閱了《病歷書寫標準》一書。雖然，書里面的內(nèi)容都是我們平時耳熟能詳?shù)闹R，但我覺得知識是該重復(fù)牢記的，諸如：做到客觀、真實、準確、及時、完整地記錄病人病情的動態(tài)化，文句通順，字體清楚端正，不得涂改，剪貼，或濫用簡化字。這也許是每個人都知道的事，但護理記錄單是記錄病人病情和一切護理活動的'真實反映，它表達了護理質(zhì)量的上下，提供診療的依據(jù)，是醫(yī)療糾紛處理的客觀資料，如果萬一真的發(fā)生了意外，點點的錯漏必將成為你一生的遺憾。我作為一個新人，知識有限，見識短淺，使我不得不每一項都得循規(guī)蹈矩，因此從最簡單學(xué)起是必要的，正如現(xiàn)在有許多老師在書寫護記時都有或多或少的簡寫，以前實習(xí)時我是按部就班寫的，但是現(xiàn)在經(jīng)過學(xué)習(xí)后我將會改掉這一不良習(xí)慣。

又如：病歷書寫過程中出現(xiàn)錯字時，應(yīng)當在錯字上用雙劃線，在劃線的錯字上方簽全名，應(yīng)當保持原記錄清晰可辨，不得采用刮、粘、涂等方法掩蓋或去除原來的字跡。灌腸的記錄方法也得到了重溫，因為在我們兒科比擬少遇到，但是現(xiàn)在又可以使我的記憶加深了。護理記記錄書寫應(yīng)標準，記錄應(yīng)有針對性，運用醫(yī)學(xué)術(shù)語。藥名、治療等均應(yīng)寫全名，記錄重點突出和具有連續(xù)性，特殊用藥、治療后，應(yīng)有效果觀察，護理記錄應(yīng)與醫(yī)生記錄一致。經(jīng)過根底知識的重溫，我對自己的工作有了進一步的了解，同時知識的穩(wěn)固加深，使我的迷惘減少了一點，相信不斷的學(xué)習(xí)會使我成為一名合格的護士！加深了。護理記記錄書寫應(yīng)標準，記錄應(yīng)有針對性，運用醫(yī)學(xué)術(shù)語。藥名、治療等均應(yīng)寫全名，記錄重點突出和具有連續(xù)性，特殊用藥、治療后，應(yīng)有效果觀察，護理記錄應(yīng)與醫(yī)生記錄一致。經(jīng)過根底知識的重溫，我對自己的工作有了進一步的了解，同時知識的穩(wěn)固加深，使我的迷惘減少了一點，相信不斷的學(xué)習(xí)會使我成為一名合格的護士！

讀書筆記的心得體會5

當班主任，總有一種累的感覺。班級紀律，要維護；班級清潔，要督促；班級經(jīng)費，要收取保管；學(xué)生做操，要到場；學(xué)生糾紛，要調(diào)解；學(xué)生成績下降，又心急如焚……總之，事必躬親，忙得不可開交。雖然班級工作從表面上看似乎是風(fēng)平浪靜，也是井然有序，但這是用累作為交換的，并且說不定什么時候，幾位搗蛋鬼又會生出些許是非，直攪得你焦頭爛額。為了讓自己更輕松的、更快樂的干好班主任這個工作，能有行之有效的班級管理方法，我在書店里苦苦尋找著……在購書導(dǎo)購員的推薦下我買了一本魏書生的《班主任工作漫談》的書。從這本書中它給了我強有力的回答。

魏老師以大量生動感人的事例，全面介紹了自己獨具一格的班主任經(jīng)驗和搞好班級管理的具體措施。它寓大道理于小故事之中，富于故事性、趣味性、可操作性，蘊涵深刻的哲理，閃耀智慧的`光芒，具有震撼人心的力量。

在他的書中首先談的就是他的人生態(tài)度、工作態(tài)度。少抱怨環(huán)境，多改變自我。要求我們用一種積極的、樂觀的態(tài)度對待人生，對待工作，對待學(xué)生，對待生活乃至對待生命。要多互助，少互斗，多商量，多挑重擔，少推責(zé)任。其實說穿了就是要樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。這是決定一個人的人生態(tài)度、工作態(tài)度的根本。

魏老師把對學(xué)生進行思想品德教育，培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力，稱之為科學(xué)管理班集體。對，這就是科學(xué)。我不能說為什么這是科學(xué)，但我能真切地感受到，這就是科學(xué)。他當兩個班的班主任，又有一半多的時間外出講學(xué)、參加會議，而他的班級卻井然有序，各方面都非常出色。事實是最好的證明。書中第三章科學(xué)管理班集體、第四章特殊情況育人方法種種、第七章科學(xué)管理班級要靠班級的主人們等，給了我育人的啟迪，幫我打開這因循守舊的大腦，幫我找到解決問題的鑰匙。

魏老師的《班主任工作漫談》讓我深深體會到：要走進學(xué)生心靈，就應(yīng)具備進入學(xué)生心靈世界的本領(lǐng)，在學(xué)生的心靈世界中耕耘、播種、澆灌，讓他們的心靈綻放出真誠善良、美好光明、積極向上的花兒。在這種巨大的精神力量感召下，即使有很多惡習(xí)的、心理陰暗的學(xué)生，也會不由自主地被感染，從而萌生出否定自己錯誤、摒棄自己不良行為的強烈愿望，最終被引入一個全新的陽光地帶。

讀書筆記的心得體會6

在閑暇之余讀到了一篇《朝花夕拾》的文章，《范愛農(nóng)》，從而有一些感受。

一開始的時候，魯迅先生不太喜歡這個人?！斑@是一個高大身材，長頭發(fā)，眼球白多黑少的人，看人總象在渺視。他蹲在席子上，我發(fā)言大抵就反對”這句話運用了外貌、神態(tài)、動作的描寫，生動形象的寫出了愛農(nóng)先生的樣子，表達了魯迅先生對他的不滿。

當時因為范愛農(nóng)先生的不屑，魯迅先生是憤怒的，這個人面對自己的先生被殺，竟然如此冷酷，絲毫沒有惋惜之情?！皻⒌臍⒌袅?，死的死掉了，還發(fā)什么屁電報呢。”“何必推舉呢?自然是主張發(fā)電的人羅——。”這兩句話又看出了范愛農(nóng)的不屑，也表達出了他對魯迅的不滿和不喜歡。

或許是因為這幾句話讓兩個人開始爭論起來。后來這件事情也被逐漸淡忘了。

過了許久，兩個人又見面了，相比之前的不滿，這一次倒是冰釋前嫌。“不知怎地我們便都笑了起來，是互相的嘲笑和悲哀。他眼睛還是那樣，然而奇怪，只這幾年，頭上卻有了白發(fā)了，但也許本來就有，我先前沒有留心到。他穿著很舊的布馬褂，破布鞋，顯得很寒素。”嘲笑和感到悲哀，或許是因為之前的那一件事情罷。“這幾年頭上卻有了白發(fā)了”這段的描寫也看出魯迅先生重新認識了這位愛農(nóng)先生。從這里看出愛農(nóng)先生在這些日子里一定有不容易的地方，然而是的，愛農(nóng)先生不在留學(xué)回到故土被人嘲笑，看不起。 他能把這些事告訴魯迅先生一定是因為相信魯迅先生，后來魯迅先生問起他為何在東京同鄉(xiāng)會針對他，他也大方的`說出;“我一向就討厭你的，——不但我，我們”我相信只有好友才能在回憶從前的時候把真實的想法說來吧。因為魯迅先生的體諒和真實，因為愛農(nóng)先生的信任和爽快，兩個人成為了好友。

從不滿到成為好友，從文章的高點到平緩，最后落到了低谷。

愛農(nóng)先生最后落水去世，不管是因為對現(xiàn)實的不滿還是真的失足，魯迅先生還是失去了一個好友。在愛農(nóng)先生去世前，魯迅先生容許會幫他找份事情做?！耙苍S明天就收到一個電報，拆開來一看，是魯迅來叫我的?！彼麜r常這樣說。愛農(nóng)先生對魯迅先生是新人的，也是期待的，他相信魯迅先生，也把他當做好友。

不管當時的現(xiàn)實社會如何，我想，有一個朋友終究是不錯的，即使有誤會，時間也會消磨，最終總會看清雙眼，冰釋前嫌。但時間也是不等人的，所以珍惜朋友珍惜來之不易的友情。

魯迅的作品可以說是獨一無二的。他的作品既不遮遮掩掩，又不追求滿是好詞佳句的華美。卻更能吸引讀者，仿佛在給你講故事一樣。

比方范愛農(nóng)的眼球白多黑少，看人總像在渺視。有比方“卻仍然看見滿床擺著一個“大”字”。這就是魯迅在描寫人外貌特征和習(xí)性時的特別手法。他可以生動地表現(xiàn)出一個人的特點，又增加了幽默感。

魯迅不管是對他人的贊揚或批評以及對那人的各種看法，都豪不掩飾地寫出來。因此，我比擬喜歡他的作品。例如《阿長與山海經(jīng)》。內(nèi)容大概是這樣的：長媽媽是我的保姆，起先，我很討厭她，特別是她的切切察察，而且她睡相極不好，但她也懂得許多有趣的禮節(jié)，是我不耐煩的。之后，她給我講“長毛”欺壓百姓的殘忍故事，他偉大的神力讓我敬仰。然后，在我極度渴望者〈山海經(jīng)〉時，阿長為我買來了。我又一次對她敬仰。最后，她辭了人世，我默默為她祈禱。我一次一次對她態(tài)度的轉(zhuǎn)變，突出了阿長的樸實。

《朝花夕拾》十分耐人尋味，它反映著封建社會的種種陋習(xí)：有寫人吃血饅頭，吃人肉。人們迷信，古板，纏足，互相欺詐等等都受到了魯迅強烈的批判，也讓我不由得為那些人們感到悲哀。

如今，中國還有很多陋習(xí)，我想我會改變它們，把祖國建立得更美好。

讀書筆記的心得體會7

在園長的推薦下，我用心的讀完了這本書，本書作者李躍兒認為教育和愛育最大的差別在于：教育往往是居高臨下的，而愛育則是平等的，居高臨下通常會壓抑、束縛，甚至?xí)髿⒑⒆由慕】党砷L，而平等自由卻能大大發(fā)揮孩子生命中巨大的原創(chuàng)潛能。

“孩子的幸福其實就像能夠跳出所有顏色的三原色，但是成人只給了他們一種或兩種，他們調(diào)不出幸福的顏色，他們的幸福被人拿走了?！蹦敲淳烤乖鯓硬挪荒米吆⒆拥男腋?。其實老師或家長都不是有意去孩子的，只能說我們還不懂得怎樣教育孩子。 李躍兒的書里處處寫著真實的例子，幼兒被成人教育不當培養(yǎng)出來的孩子是讓人覺得可悲的。孩子本來像花朵一樣的美好，應(yīng)該有一個幸福的童年，但是“望子成龍”的心態(tài)讓孩子們承受心靈扭曲的各種苦惱。

本書給我最大的體會和感觸就如書中寫到的：如果一個孩子生活在忍耐之中，他就學(xué)會了耐心，如果孩子生活在批評中，他就學(xué)會了譴責(zé);活在敵意中，就學(xué)會競爭，花在恐懼中，就學(xué)會憂慮;活在憐憫中，就學(xué)會自責(zé)，活在諷刺中，就學(xué)會害羞;活在嫉妒中，就學(xué)會嫉妒，活在恥辱中就學(xué)會負罪感，那么活在鼓勵中，就學(xué)會自信，活在表揚中，就學(xué)會感激，活在接受，就學(xué)會了愛，活在認可中，就學(xué)會自愛;活在承認中，就學(xué)會了有目標，活在分享中，就學(xué)會感慨，活在誠實中和正直中就學(xué)會真理和公正等等。其實每個人都是一樣的，只是說你受到的教育不同會影響你一生。

愛不是教育的全部二十教育的前提，教育必須建立在愛的基礎(chǔ)上，少了愛何談教育，智慧的愛能使孩子富于理智，愚昧的愛只能毀滅孩子，慈愛是智慧之愛，溺愛是愚昧之愛。我們對孩子，不能以成人的觀點去衡量孩子的行為，我們要給孩子適度的空間，讓孩子在屬于他們的'空間內(nèi)自由遨游，無拘無束地快樂成長。

作為老師應(yīng)該更多讀有關(guān)于“教育幼兒的書”不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。 幼兒園讀書筆記(二)

我讀的的書目是《幼兒園一日生活環(huán)節(jié)的組織策略》——追尋生活化的幼兒教育。 這本書是山東省淄博市實驗幼兒園教師的研究成果，該園教師長期以來堅持研究幼兒園生活環(huán)節(jié)教育，將幼兒園各生活環(huán)節(jié)作為重要的課程內(nèi)容，將幼兒的全面發(fā)展教育落實到各生活環(huán)節(jié)之中。她們將如何組織幼兒來園、飲水、盥洗、進餐、午睡、如廁、運動及離園等環(huán)節(jié)作為重要的研究課題，在實踐中進行深入的研究，形成了一系列行之有效的方法和策略，也鞏固了教師們關(guān)注幼兒生活環(huán)節(jié)的觀念。

幼兒園的一日活動通常可劃分為九個環(huán)節(jié)，即入園環(huán)節(jié)、盥洗環(huán)節(jié)、進餐點環(huán)節(jié)、喝水環(huán)節(jié)、如廁環(huán)節(jié)、自由活動環(huán)節(jié)、午睡環(huán)節(jié)、離園環(huán)節(jié)及集體教育活動環(huán)節(jié)。在這九個環(huán)節(jié)當中，除集體教育環(huán)節(jié)之外，其余的八個環(huán)節(jié)都充滿了濃厚的生活氣息，統(tǒng)稱為生活環(huán)節(jié)。生活環(huán)節(jié)對幼兒的成長發(fā)展具有非常重要的意義，這是由其本身的特點(基礎(chǔ)性、獨特性、真實性及多發(fā)性)所決定的。

長期以來，受傳統(tǒng)教育觀念的影響，幼兒園集體教育活動一直備受大家的關(guān)注和重視，廣大幼教工作者傾注了大量的時間和精力，在集體教育活動的理論、方法及策略等方面不斷地進行研究和探索。但與此形成鮮明對比的是，對八個生活環(huán)節(jié)的組織、實施和教育關(guān)注卻普遍存在“關(guān)注少、包辦多、高控制”的問題。

我國著名教育家陶行知先生提出：“生活及教育?！彼鲝垼航逃蜕钍峭贿^程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用。書中縱觀幼兒園的八個生

活環(huán)節(jié)在組織、實施中所存在的問題，發(fā)現(xiàn)：各生活環(huán)節(jié)中蘊含的教育契機和教育價值不同程度的流逝了;豐富的生活教育資源在長期的閑置;推動幼兒生命成長的最基礎(chǔ)、最強大的動力在減弱甚至擱淺。因此，這本書將每個生活環(huán)節(jié)中潛在的、獨特的教育價值開發(fā)、提煉出來，形成一套系統(tǒng)的生活環(huán)節(jié)課程，為我們剛剛走上幼教工作崗位的新教師提供可資借鑒的行動依據(jù)和籃本，從而有效的改善多年來幼兒園忽視生活環(huán)節(jié)教育的現(xiàn)狀，避免今后的教育缺失，真正使生活環(huán)節(jié)成為全面增強幼兒生活能力、促進幼兒生命成長的教育環(huán)節(jié)。

本書共分八章，入園、盥洗、進餐、如廁、喝水、戶外自由活動、午睡及離園等每個生活環(huán)節(jié)各為獨立的一章。每章又分為兩節(jié)，第一節(jié)從不同年齡階段幼兒的生理、心理發(fā)展特點出發(fā)，兼顧當前的教育現(xiàn)狀及幼兒未來的發(fā)展遠景，將幼兒在每個環(huán)節(jié)中的理想活動狀態(tài)進行全面詳實的定位，對教師在每個環(huán)節(jié)中的指導(dǎo)要點提出了具體、詳盡的要求，使教師能夠在全面把握每個環(huán)節(jié)課程價值的基礎(chǔ)上，有針對性地進行教育指導(dǎo);

第二節(jié)則針對當前幼兒園在生活環(huán)節(jié)組織實施過程中普遍存在的問題進行了重點分析和解讀，提出了系統(tǒng)、有效的問題解決策略。具體包括：

1 、觀察現(xiàn)場，診斷問題。

2 、凝練核心，預(yù)設(shè)目標體系。根據(jù)問題診斷的結(jié)果，書中對每個生活環(huán)節(jié)的教育價值進行了深入的分析和梳理，用八個關(guān)鍵詞把八個生活環(huán)節(jié)的核心價值進行了高度凝練，集中體現(xiàn)了本書對生活環(huán)節(jié)教育價值的追求和定位。這八個關(guān)鍵詞分別是：“入園好時光”中的“好”;“趣味來盥洗”中的“趣味”;“溫馨進餐點”中的“溫馨”;“輕松如廁去”中的“輕松”;“科學(xué)來喝水”中的“科學(xué)”;“活動懂自護”中的“懂”;“甜蜜午睡時”中的“甜蜜”;“幸福離園曲”中的“幸?！?。根據(jù)這八個關(guān)鍵詞定位，我們進一步預(yù)設(shè)了每個年齡階段的發(fā)展目標體系，突出了“點目標、操作性、層次性、準確性”四個預(yù)設(shè)要點，保證了目標體系的科學(xué)性和系統(tǒng)性。

3 、教育活動以“短、小”見長，學(xué)習(xí)與活動同步進行。陶行知指出：“教學(xué)不是一件事，不是三件事。要在做上教，要在做上學(xué)。”根據(jù)目標體系中大量設(shè)置的“點目標”，書中在每個環(huán)節(jié)中設(shè)計了時間短、易操作、數(shù)量眾多的“小活動”，這些“小活動”伴隨著幼兒的實際活動進行?；顒娱_始，學(xué)習(xí)也隨之開始;活動結(jié)束，學(xué)習(xí)也隨之結(jié)束。幼兒在這種親力親為、點點積累中不斷收獲真實的成長經(jīng)驗，真正實現(xiàn)了在活動過程中收獲體驗的目的。由于這些小活動數(shù)量較多，目標指向有所差異，書中就把有共同目標指向的幾個或多個“小活動”組合在一起，形成不同的“活動群”，用“活動群”共同完成每個環(huán)節(jié)的教育目標。比如：在中班入園環(huán)節(jié)，書中設(shè)計了“甜蜜的問候”、“快樂小值日”、“情緒大轉(zhuǎn)盤”三個“活動群”，每個活動群下都設(shè)計了數(shù)量不等的小活動，然后用三個“活動群”的目標共同完成入園環(huán)節(jié)的總目標。對于難度較大，用時較長的目標，書中還采用了集體教學(xué)、音樂劇、童話劇等多種方式加以完成。 4 、學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式有效對應(yīng)。陶行知提出：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做。教而不做，不能算是教，學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?！痹趯W(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式的對應(yīng)學(xué)習(xí)中，書中始終突出了幼兒“做”的主體地位。

第一，說做一體學(xué)技能。書中提到研究發(fā)現(xiàn)：幼兒生活能力的低下主要是由兩方面的原因?qū)е碌模阂皇巧罴寄艿那啡?，二是動作的不精確。因此，書中就把多項生活技能性動作進行了分解，并運用比喻、擬人等修辭方法加以形象地描述，按照動作的先后順序編成簡潔有趣的兒歌，引導(dǎo)幼兒邊說邊做，讓他們在語言與動作的對應(yīng)學(xué)習(xí)中，熟練并精確掌握多項生活技能。此外，書中還把創(chuàng)編的兒歌配上幼兒實際活動的照片，制作成“生活小書”，把它們投放在小書櫥、活動區(qū)、寢室等區(qū)域供幼兒自由閱讀，隨時給予幼兒直觀的提示。這樣幼兒在生活自理能力不斷增強的同時，語言能力也得到了同

步發(fā)展。

第二，“暗示——引導(dǎo)”養(yǎng)規(guī)則。我們知道，學(xué)習(xí)和遵守集體規(guī)則、社會規(guī)則是幼兒社會化的重要進程。書中利用標記、符號，巧妙地將抽象的規(guī)則直觀化、操作化，恰當?shù)爻尸F(xiàn)在孩子最需要的場所，提供一種行為的暗示和引導(dǎo)，不斷促進幼兒良好行為習(xí)慣的發(fā)生和養(yǎng)成。比如：在水龍頭上設(shè)置一條彩線、在地板上畫上圓圈，在配餐桌上放置不同顏色的小盆，在書架和書的封面上貼上相同的標記。此外，幼兒還自己商討制定了身體信號燈、最佳喝水時機、文明進餐公約及戶外活動的規(guī)則。通過這種對應(yīng)學(xué)習(xí)，每個幼兒至少獲得三方面的收獲：愉快的生活離不開秩序與規(guī)則;作為集體中的一員，遵守規(guī)則是必要的;只要大家都遵守秩序與規(guī)則，我們的生活才會更加有序，更加美好。 第三，思辨一體明是非。在真實的生活環(huán)境中，幼兒之間的碰撞和矛盾會時有發(fā)生。而這些碰撞和矛盾的背后，往往隱含著極其寶貴的課程資源。書中通過思辨的方法，及時引發(fā)幼兒對問題的思考、討論和選擇，從而促進他們情感、態(tài)度、理解、價值觀等高級心理素質(zhì)的發(fā)展。比如“舉手表決”活動，通過“怎么舉手才能讓別人知道你的想法呢”這一問題，引導(dǎo)幼兒思考、碰撞得出舉手表決的正確做法。本書中，還運用思辨一體的學(xué)習(xí)方法開展了“睡前小討論、運動后果預(yù)測，制定如廁常規(guī)和文明進餐公約“等活動，都取得了明顯的教育效果。

淄博市實驗幼兒園的課題研究給我們的啟示是：幼兒教育必須堅持《綱要》精神，必須樹立科學(xué)的兒童觀，必須切實關(guān)注兒童的生命發(fā)展;幼兒園的研究必須從實際出發(fā)，從幼兒園的現(xiàn)實問題出發(fā)，本著解決問題和精益求精的精神，踏踏實實，日復(fù)一日，不斷觀察和分析，勇于創(chuàng)新和發(fā)展。只有這樣，幼兒園的課程才能真正為提升幼兒園的教育質(zhì)量服務(wù)，為提升教師的專業(yè)水準服務(wù)。

像我這種職初教師，各環(huán)節(jié)的組織與過渡一直或多或少存在著疑惑。本書為我們新入>職教師提供了許多經(jīng)驗和問題的解決方法，使我受益良多。

。

讀書筆記的心得體會8

這本書的核心是平等對話式的教育方式，這是美國常青藤高校的上課方式，眾所周知，很多留學(xué)生到美國適應(yīng)不了，上課期間沒有外國學(xué)生活潑，很少參與課堂互動，因為中國學(xué)生一直受到的都是滿堂灌的上課方式。

這種教育方式就是老師與學(xué)生保持一種平等的姿態(tài)的教學(xué)方式，學(xué)生可以質(zhì)疑老師，并且可以和老師爭辯，這種課堂的好處是，老師可以及時得到學(xué)生對知識掌握的反饋，并且有利學(xué)生對知識的記憶和掌握。

對家長來說，平等對話式的教育方式，顧名思義就是家長在教育過程中要盡量與孩子保持一種平等的姿態(tài)，就像美國常青藤高校那樣。

中國傳統(tǒng)的家庭教育方式是家長權(quán)威式的，特別是對于孩子，家長說一不二，孩子必須無條件遵守，三綱五常的三綱就有一綱叫“父為子綱”。進入新時代后，雖然很多家庭因為獨生子的原因?qū)τ诤⒆訉櫮缬屑?，但是仍然還是保持權(quán)威式的教育方式。

權(quán)威式的教育方式有好處嗎？當然有，權(quán)威式教育方式下培養(yǎng)的人守紀律，聽話，這種人在上個世紀計劃經(jīng)濟下當然是好的，需要人人都成為社會的螺絲釘。

但是當今中國已經(jīng)融入到了世界中，是市場經(jīng)濟的時代，每個人都可以做自己，表達自己的觀點，特別是信息化互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展及未來人工智能的崛起，這種聽話守紀律的人的天下了，你再聽話守紀律，能有機器人聽話嗎？

前幾天，馬云在杭州開了第一家無人超市不正好說明了這一點嗎？未來需要的是創(chuàng)新型的人才，國家不是在喊全民創(chuàng)新嗎？

平等對話式教育對于保持孩子的創(chuàng)新思維是一個很好的方式。孩子的思想是無限的，充滿了各種奇思妙想，但是這種奇思妙想最大的敵人就是權(quán)威式的聲音告訴他“你不能這么做”，時間一久，這種思想自然會被扼殺。

書中作者舉了一個例子，他女兒在上幼兒園時，一次別人問“世界是怎么來的？”一個小朋友就回答說“是上帝造的`”，但是作者的女兒緊接著就問“上帝是怎么來的呢？”，這個問題相信幾乎沒人可以回答，包括神學(xué)家和哲學(xué)家。

想象一下如果你的孩子問這種問題你該怎么回答呢？

作者就說遇到這種問題，他們首先承認自己的無知，并告訴孩子要等他長大了，自己去尋找答案。這就是平等式對話的真實寫照，這樣孩子才能不會因為被權(quán)威家長式的否定而扼殺了孩子去探索世界的積極性，并且繼續(xù)保持這種對世界的“胡思亂想”。

那么保持平等性就意味著任由孩子胡來嗎？當然不是，下次我們接著談?wù)労⒆拥膵蓱T問問題。

讀書筆記的心得體會9

作為一名教師，最重要的任務(wù)就是使自己的教育教學(xué)質(zhì)量有所提高。我讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書，受益匪淺，從中選出這幾個建議談?wù)勎业南敕ā?/p>

一、教師，珍惜兒童對你的信任

教師面對的是兒童極易受到傷害的，極其脆弱的心靈，學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個頭腦里裝進另一個頭腦里，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸。其實，師生之間的關(guān)系應(yīng)該是平等的，融洽的，教師應(yīng)該學(xué)會蹲下來看學(xué)生，使他們感覺到你對他是公平的，信任的。每個孩子都有他的可貴之處，在教師的眼里學(xué)生沒有好壞之分。在學(xué)生做好的大時候，我們應(yīng)該給他們更多的鼓勵；在學(xué)生做的不好的時候，我們更要關(guān)心和指導(dǎo)他們向正確的方向前進，使他們在認識的道路上更進一步。不要加以指責(zé)，在每個人的心靈深處都有很脆弱的地方，孩子也是一樣。其實他們也很痛苦，作為教師就是要時刻給他們啟發(fā)和鼓舞，使他們看到自己的`進步，使他們有自豪感和尊嚴感。

二、教學(xué)相長，取長補短

熱愛學(xué)生包括對他們的需求和興趣愛好的欣賞。這密切關(guān)系到我們了解學(xué)生如何學(xué)和他們需要什么幫助，以便去鼓勵這種學(xué)習(xí)，也包括我們將其當作學(xué)習(xí)者直接或間接的鼓勵。在課堂上就反映在我們自發(fā)的行為和對班上成員持續(xù)不斷的敏感程度之中。

二、要有幽默感

《英語課程標準》中指出：“學(xué)生只有對自己、對英語及其文化、對英語學(xué)習(xí)有積極的情感，才能保持英語學(xué)習(xí)的動力并取得成績。消極的情感不僅會影響英語學(xué)習(xí)的效果，而且會影響學(xué)生的長遠發(fā)展。因此，在英語教學(xué)中教師應(yīng)該自始至終關(guān)注學(xué)生的情感，努力營造寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍。

戲劇大師莎士比亞也曾說：“幽默是風(fēng)趣和智慧的展現(xiàn)?！薄坝哪币辉~是英文humor的譯音，它是一種個人獨特的氣質(zhì)，它是一種高超的藝術(shù)，有聲的或者是無聲的。也有人說，幽默既是一種語言藝術(shù)，又是一種行為特征。從心理學(xué)上講，人們大都喜歡幽默的故事，欣賞富有幽默感的人。

因此，一位英語教師有一份幽默，在英語教學(xué)中恰當運用幽默，能激發(fā)學(xué)生的情感，引起他們的喜悅和歡樂，他們獲得精神上的享受和快感，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性，幫助學(xué)生加深對知識的理解和記憶，提高課堂教學(xué)效率。這樣教師的教學(xué)就有了個性魅力和智慧的光彩，就能把一些抽象的、復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容，以一種生動而饒有興味的形式表現(xiàn)出來，強烈地吸引學(xué)生的注意力，降低教學(xué)難度，進而達到良好的教學(xué)效果。

三、營造“激趣→創(chuàng)景→啟發(fā)→探求→交際”的教學(xué)互動過程

傳統(tǒng)的英語課堂教學(xué)，只重視英語知識的機械輸入和積累，而忽視學(xué)生學(xué)習(xí)英語過程的啟發(fā)，特別是英語語言的實踐活動等過程，造成學(xué)生被動學(xué)習(xí)，課堂氣氛缺乏活力和生機，師生之間缺少情感交流，無有效互動。而新課改理論指導(dǎo)下的課堂教學(xué)則要求：

教師在組織課堂教學(xué)中，不僅要有效靈活地傳授知識和技能，同時，還要激活課堂氣氛，調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，師生之間要進行情感交流，教學(xué)互動。

四、教學(xué)要有智慧，把握好英語課堂教學(xué)抒發(fā)激情的最佳時機，使英語課堂教學(xué)波瀾迭起，收獲多多

高超的教育教學(xué)技巧，駕輕就熟，不落窠臼，讓英語課堂教學(xué)永遠保持一種清新的感覺，讓學(xué)生絲毫覺察不到教師人為的痕跡。我們必須深信自己的知識。英語教學(xué)并非單純機械的單詞和語法知識積累，句型的操練和課文的講解，而是開啟學(xué)生獲取知識和能力的智慧天窗。

在組織教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生的心理欲望，釋放出內(nèi)心的激情，讓他們獨立地、創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題，主動積極地參與英語課堂教學(xué)，輕松愉快地學(xué)習(xí)。而這一切是否能夠順利做到，和老師運用自身的熱情來調(diào)動學(xué)生是有很大關(guān)系的。當然，只有激情也不行，還要有寬容、嚴謹、沉穩(wěn)等素質(zhì)。

總而言之，一個好的教師應(yīng)該是：寬容中有嚴謹，嚴謹中有幽默，幽默中有沉穩(wěn)，沉穩(wěn)中有激情。激情是火，可以點燃學(xué)生的求知欲望；

激情是露，可以滋潤學(xué)生干渴的心田；激情如風(fēng)，可以吹皺學(xué)生平靜的心湖；激情如雷，可以震醒學(xué)生懵懂的迷夢。讓我們激情飛揚、締造輝煌！

當我們走進英語課堂，我們的生命將充滿激情；當學(xué)生走出英語課堂，他們的人生將更加輝煌！

讀書筆記的心得體會10

媽媽給我買了一本書，名字叫《長襪子皮皮》。書里描寫了皮皮的探險的過程，做事的過程……直到現(xiàn)在我還印象深刻。

皮皮是一個女孩，但是她力大無窮，滿臉是雀斑，但是她非常喜歡自己。又細又長的大腿上穿著又長又大的襪子，一只是棕的，另一只是黑的。還穿著大大的鞋子，正好比她腳大一倍，所以就叫她長襪子皮皮。

皮皮出生在他爸爸的船上，當她哭得很厲害的時候，沒有一個人敢靠近。她爸爸被海上的風(fēng)暴卷走失蹤了，而皮皮的`媽媽在生皮皮的時候就死了。皮皮相信爸爸已經(jīng)成了黑人國王，而媽媽已經(jīng)變成了天使在天上看她。

后來她住進了維拉。維洛古拉，還有一只小猴子陪伴著她，小猴子藍褲黃襖，帶著一頂大草帽，名字叫尼爾松先生，是皮皮最要好的朋友，皮皮還交了兩個好朋友，一個叫阿妮卡，另一個叫杜米。這幾個朋友都給她帶來了快樂。

皮皮撿過破爛，和人打過架，和警察玩過游戲，為自己過過生日，皮皮最后找到了爸爸，當了霍頓督島的國王……皮皮是一個堅強、勇敢、又十分聰明的女孩子，是非常值得我們學(xué)習(xí)的。

讀書筆記的心得體會11

書中提出通過以下方法形成我們積極良好的心態(tài)：

1、形成積極樂觀的心態(tài)。心態(tài)就是決定我們心理活動和左右我們思維的一種心理狀態(tài)。如果我們的心態(tài)是積極的，那么，我們的生活環(huán)境也會是積極的。

2、生活在當下?！盎钤诋斚隆本褪且覀儼殃P(guān)注的焦點集中在我們所擁有的人、事、物上面，全心全意地去接納、品味、投入和享受這一切。

3、節(jié)制欲望，知足常樂。心理學(xué)研究表明，人的幸福指數(shù)與其欲望成反比，在同等生活條件下，欲望越少的人，其幸福指數(shù)越高。

4、接受現(xiàn)實。如果事情無法改變，我們就改變自己。

5、學(xué)會調(diào)節(jié)不良的情緒?，F(xiàn)代社會節(jié)奏加快，競爭和挑戰(zhàn)日趨激烈，幼兒教師在生活、工作和學(xué)習(xí)等方面面臨沉重的壓力，這往往使得我們?nèi)菀壮霈F(xiàn)情緒低落、憂慮、委屈、緊張等不良情緒，這些不良情緒不僅影響到幼兒教師自身的身心健康，還會影響到幼兒教師對待幼兒的'態(tài)度和行為，因此，我們要學(xué)會調(diào)節(jié)自身出現(xiàn)的不良情緒。

6、適當?shù)赝渡碛隗w育運動。適當?shù)貐⒓芋w育運動，既可以鍛煉身體，又有利于心理健康。

7、學(xué)會合理安排工作與休閑，避免心理上的超負荷。

與其說幸福是孜孜以求、費心盡力得到的報償，不如說幸福是一種智慧，是一種心靈的感悟。我們要擁有一顆平常心，用幸福眼看世界，那么他就會擁有幸福。因為快樂，所以幸福。我不是“蠟炬成灰淚始干”式的犧牲者，也不是繁瑣工作的被消耗者，而是一個努力追求生活意義、生命價值的快樂幸福的幼兒教師。

讀書筆記的心得體會12

杜威在《藝術(shù)經(jīng)驗》一書中談到了“經(jīng)驗”的概念，定義為“我們經(jīng)驗過的物質(zhì)完成了歷史，有了經(jīng)驗”。這個定義表明“一個經(jīng)驗”至少有兩個意義。一是完整性，即“完成歷史”。二是圓滿性，即“完成”。完整性和圓滿性共同構(gòu)成了“經(jīng)驗”的內(nèi)涵。

在幼兒園教育活動中，教師應(yīng)該尊重幼兒對完整經(jīng)驗的需求。例如，給幼兒講完整的故事，讓幼兒唱歌，幫助幼兒完全體驗科學(xué)的探索活動等。但是，很多幼兒園在追求幼兒經(jīng)驗的完整性的同時，忽視了幼兒經(jīng)驗的完整性。例如，在美術(shù)活動中，教師不斷催促幼兒完成作品，為了在活動結(jié)束時給幼兒答案，教師會縮短探索時間，給幼兒很多直接幫助。在這種情況下，表面上教育活動完整，教師引導(dǎo)幼兒獲得完成某種教育活動任務(wù)的經(jīng)驗，但這種經(jīng)驗?zāi)w淺，沒有積累性。在有限的時間內(nèi)完成完整的任務(wù)，在關(guān)注幼兒經(jīng)驗的完整性的同時，往往以犧牲幼兒經(jīng)驗的圓滿性為代價。

那么。如何在幼兒園教育活動中使幼兒獲得的經(jīng)驗完整圓滿？

一是分解。分解是將原來巨大的“經(jīng)驗”分解為小的“經(jīng)驗”。例如。為了讓幼兒了解水的特性，他們可以通過幾次活動分別探索水的顏色、味道、流動、物體浮動等不同特性。一首歌的學(xué)習(xí)可以通過體驗理解歌詞、初步學(xué)習(xí)歌唱、歌唱和表演、音樂游戲和創(chuàng)造等幾個層次的活動逐步完成。在這種情況下，幼兒每次都獲得比較完整的'“經(jīng)驗”，小“經(jīng)驗”的積累構(gòu)成了完整圓滿的大“經(jīng)驗”。這就像我們大人讀長篇小說，看電視劇時的經(jīng)驗?zāi)Ｊ健?/p>

第二，留下空白。留白是國畫創(chuàng)作中的構(gòu)圖方法，接受虛實、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。幼兒園教育工作的空白是在教育活動的設(shè)計時間歇地預(yù)約一部分不安排教育的時間?；顒釉O(shè)計時有意識的空白后，教師在教育活動過程中可能脫離緊急教育任務(wù)，可能用更多的心力觀察、分析幼兒：教師意識到幼兒在活動中的表現(xiàn)與活動計劃不一致時，可以根據(jù)幼兒現(xiàn)場的反應(yīng)調(diào)整教育計劃

三是時間。充足的活動時間是幼兒獲得高質(zhì)量經(jīng)驗的條件。要想讓幼兒經(jīng)驗完整圓滿，老師就要學(xué)會放慢腳步，善于等待，讓幼兒有足夠的時間按照自己的腳步去探索。有了豐富的活動時間，教師可以不急于給幼兒一個既定的結(jié)論，幼兒也可以根據(jù)自己的方式和速度自主探索，自己找結(jié)論，自己發(fā)現(xiàn)和修正錯誤。在這樣的活動過程中，幼兒體驗挫折和成功，感受到困惑、興奮、喜悅、失落、悲傷等各種感情，幼兒獲得的經(jīng)驗豐富、充實，在與原有經(jīng)驗的集合中成為推動幼兒成長的重要力量。

讀書筆記的心得體會13

書是知識的海洋，讀書對每個人來說都十分重要，它甚至能夠影響人的一生。讀書能改變一個人的品德，提升一個人的思想，鑄造一個人的靈魂。經(jīng)過讀書，讓我們懂得了做人的道理，陶冶了情操。

堅持讀書是教師最起碼的職業(yè)底線，尤其是處在這樣一個學(xué)習(xí)社會化的時代，僅有讀書，才能不斷完善自己，提升人生品位，促進專業(yè)發(fā)展，超出“匠”的局限。

讀書，能夠促進教師的精神生長。

人，最可怕的是靈魂空虛和精神萎縮。由于生存的壓力和物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界。其結(jié)果是靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個在世界上忙碌不止的軀體。對于一個人來說，沒有比這更可悲的事情了。避免陷入這種“更可悲”狀況的最可行的辦法唯有讀書。

書籍會使教師不再自甘平庸、俗不可耐。

書籍中，那些大師充滿生命活力和智慧的`言語，超脫的情懷，會使我們變得異常開闊、靈動、開放、樂觀、曠達。一個對書籍敬而遠之的人，不管他怎樣刻意包裝，總是難以瀟灑起來的，惟有經(jīng)過書卷的浸潤，才有可能超越自己、發(fā)展自己。

當我們獨處的時候，享受讀書的樂趣；當我們交往的時候享受讀書帶來的文雅和氣度；當我們創(chuàng)造教學(xué)生活和生命的時候享受讀書而獲得的魅力。這時候，就會產(chǎn)生一種奇異的感覺：書中那金子般的思想和奇妙的靈智是支持生活和生命的一部分。蘇霍姆林斯基說過：“無限相信書籍的力量，是我的教育信仰的真諦之一。”從某種意義上說，一個教育家的成長歷史，就是他的讀書的歷史。教師作為傳承文化的使者，必須伴隨著讀書而發(fā)展而超越自己。

讀書，能夠使教師不斷增長職業(yè)智慧。讀書是課改的需要。

新課程的實施，對教師的素質(zhì)提出了尖銳而有力的挑戰(zhàn)。新課程不再像傳統(tǒng)課程那樣統(tǒng)一機械、墨守成規(guī)，很少變通，而是具有許多不確定性。

不讀書，就不明白當今教育觀念變化之大，教育形勢發(fā)展之快，也不明白自己的教學(xué)觀念落后到什么地步，自己過去的教學(xué)是多么可悲、可笑。只要一讀，就會有“柳暗花明又一村”的感覺，心里就會敞亮多了。

要讀教育改革的理論，讀優(yōu)秀教師的教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)，讀哲學(xué)，讀文學(xué)，讀歷史，讀科學(xué)……在與大師、優(yōu)秀教師的對話中反思自己的理念，反思自己的教育教學(xué)實踐，將讀與思，讀與教，讀與研等結(jié)合起來。

書讀多了，認識提高了，實踐也就有了方向，有了信心，有了力量，就能使自己的教學(xué)閃耀著睿智的光彩，充滿著創(chuàng)造的神奇。教育需要知識淵博的教師，教育要培養(yǎng)出智慧的人材，而僅有知識淵博的教師才能培養(yǎng)出智慧的學(xué)生。

讀書筆記的心得體會14

看過巴爾扎克寫的上流社會的生活再與毛姆筆下的小人物作對比，發(fā)覺階層的差距實在是有點大。

巴爾扎克極盡修辭之能事來描繪上流社會的宴會、歌舞、服飾之奢侈，而毛姆筆下的人物與他自身輾轉(zhuǎn)于多種職業(yè)討生活的經(jīng)歷相關(guān)，貴族相比，小人物總是錙銖必較、市井氣息濃厚，見過的`市面也沒有那些大人們多而廣，總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰。

作者筆下的“我”對親身所見總感到十分驚奇，這正是因為“真摯誠懇底下也許埋藏著矯揉造作，高風(fēng)亮節(jié)背后可能藏匿著卑鄙無恥”。

讀書筆記的心得體會15

今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國》，對于這樣的有著幾千年的歷史的名著，似乎在我們這天的人看來是不怎樣樣的，因為在我們這天的理解中我們看到書中的一些對話是十分的荒唐甚至是幼稚的，但是其實在這樣的理解中我們有一個先入為主的視角，我們忽視了我們就應(yīng)關(guān)注的東西，我們只是明白在我們這天看來這樣的東西或許是不怎樣樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著作思想，所以在我自我的理解中或許在我們閱讀的首先就應(yīng)更加的關(guān)注柏拉圖的寫作才背景和他自我的很多的背景，這樣的理解是十分的必要的，我們務(wù)必在理解著作的首先明白了作者的自我的背景，或許我們的了解會更加的寬容一點，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來應(yīng)對自我的閱讀的困難。

我們明白，柏拉圖的《理想國》寫作于古希臘的時代，這樣的時代的背景讓我們明白柏拉圖的思想是屬于那個時代的，當然我這樣說的目的不是說他的思想不能夠啟迪我們這天的人們，相反的是，柏拉圖的著作啟發(fā)了后世的很多的思想家去開發(fā)他們自我的思想的領(lǐng)地，柏拉圖的《理想國》在古希臘的文字的理解中是“政治學(xué)”的意思，這和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的著作《政治學(xué)》是一個名字，在某一種程度上也是說的一個資料，在之后人們的翻譯的過程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時是翻譯為了這天的英文“The Republic”拉丁文詞根，所以英文的翻譯自然就是“The Republic”，我們的國人在翻譯英文的時候翻譯為了“共和國”，“國家篇”或者是我們這天在理解的過程中展現(xiàn)出來的一種關(guān)于自我的制度的建設(shè)的一種期盼，你是否理解這樣的目的，就是說我們在閱讀或者理解那樣的文本的知識的時候我們無法回避的想到我們自我的環(huán)境和我們自我的制度是否能夠適合于我們自我的生存，于是我們翻譯的理想國也就在這樣的了解中定了下來，其實在我自我的理解中柏拉圖的是一個十分的現(xiàn)實的政治的東西，所以我們看到的是一個在理想的環(huán)境中想象的東西，但是我們曲解了柏拉圖的理解，從題目的翻譯上我們就能夠看的出來，所以我們更多的是

相信理想國是空想的，卻不明白那是一個經(jīng)過當時現(xiàn)實的思考而做出的一個高于我們的實際的制度建制的一個政治的東西。

關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，一個出生在雅典的貴族的后裔，在當時雅典和斯巴達交戰(zhàn)的時候出生，那個時候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世，其實當時的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時，人們開始思考一些東西，在柏拉圖成長后，那個著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束，戰(zhàn)爭的結(jié)果驗證了斯巴達人在圣廟中乞求的預(yù)言，雅典戰(zhàn)敗了，于是，外受到斯巴達人的壓迫，內(nèi)受到自我的統(tǒng)治者的壓迫，人民的生活能夠想象，也正是在這樣的狀況，柏拉圖開始在進行了自我的考察結(jié)束后開始建立自我的理論體系，所以柏拉圖的理想國也就展此刻我們自我的面前。

《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認為一個人的正義是最重要的，就是說，有個人才有國家的一切，在一個認同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說的，我們要明白柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的'正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往就應(yīng)讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的狀況下，個人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個樣貌的，所以我們在理解的時候就需要分的清楚城邦的正義和個人的正義，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解難免要走向偏激，或者說我們那樣的理解是一個狹窄的理解，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴格的區(qū)分的理解城邦正義和個人正義是我們在這天這樣的時代中正確的理解柏拉圖的一個十分重要的因素。

同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來理解柏拉圖的正義觀念了，在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個人做自我分內(nèi)的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說的法律的追求：使人各得其所?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不必須意味著必須是一個級別的劃分，或許還有一個秩序的要求，這一點是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書中說到的法律的理解的時候其中很重要的一點就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自我的城邦的時候，他不能不思考到一個城邦對于秩序的要求，所以，柏拉圖的關(guān)于人就應(yīng)各做個的事情是基于人本身的內(nèi)在的素質(zhì)，或許換個說法是每個人在他生來就有自我屬于自我的稟賦，所以他的稟賦決定了他所就應(yīng)從事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個人的正義，但是在我自我的理解中這樣的理解或許適合于當時的城邦的正義的，在我們這天的時代，關(guān)于正義的描述是一個很困難的事情，對于這些，在我們這天討論的更多的或許是個人的正義了，所以對于這樣的問題對于這天的時代是個艱難，所以在那里不做更多的論述。

1.《活著》讀書筆記 只要活著

我喜歡看書,喜歡看各種各樣的書,看的很雜,文學(xué)名著,流行小說都看,只要作者的文筆不是太差,總能讓我從頭到腳看完整本書.只不過很多時候是當成故事來看,看完了感嘆一番也就丟下了.一個很偶然的機會看了余華寫的小說《活著》,《活著》講述的是一個叫徐福貴的老人一生的故事,這是一個歷盡世間滄桑和磨難的老人.作者的筆觸很平靜,沒有刻意去烘托一種跌宕起伏的氣氛,隨著作者平實的敘述中,經(jīng)歷著主人公的一生苦樂哀愁.看完后掩卷沉思,內(nèi)心沉重,感覺有說不出的悲——悲涼,悲哀,悲傷??似乎人生所能經(jīng)歷的不幸都降臨到了主人公身上.想著主人公的經(jīng)歷,禁不住疑問:活著的意義究竟是什么

徐福貴出生富貴,卻是個地道的敗家子,從小到大干盡了荒唐事,嫖娼,賭博生生讓自己從一個闊少爺變成了個窮光蛋.這期間,他唯一做對的事就是娶了家珍做老婆.這個同樣出生富貴的富家千金沒有一句怨言的包容了迷途丈夫,撐起了日后苦難的天空.從地主到赤貧,徐福貴也不是沒有恨過,恨這個,恨那個,最后恨的還是自個,有道是自作孽不可活,怨誰 他活著,接受了自己新的身份.是啊,就如他娘所說:“人只要活得高興,窮也不怕.”活著的意義并非只是富貴.自從做了佃戶,也許勞動是能改變一個人,不,應(yīng)該說是生活,為了活著,一家人的活著,徐福貴努力勞作,再不若從前的荒唐,活著也似乎有了目標.用書中的話說就是:日子過的又苦又累,心里反到踏實了.他想著通過自己的努力讓他們徐家從小雞變成鵝,鵝變成羊,羊變成牛,慢慢的重新發(fā)起來.只是世事難料,他被抓壯丁上了戰(zhàn)場.在戰(zhàn)場上歷經(jīng)生死,成了俘虜后面對解放軍是選擇留下還是領(lǐng)了盤纏回家時,他毫不猶豫的選擇了回家,那一刻,對家庭的牽掛也許是他活著的唯一理由吧.只是現(xiàn)在想想,如果那時他選擇的是留下,也許人生會有所不一樣吧,就如那同樣成了俘虜選擇留下參加解放軍的春生.解放了,土地改革,買了他家所有田地的龍二被槍斃了,真當是福兮,禍兮.這一刻,主人公已經(jīng)想開了,認命了.用家珍的說法就是:只要一家人天天在一起,也就不在乎什么福分了.是啊,經(jīng)歷過分離之苦的家人才知道團圓的真實可貴.活著,不就是一家人平平安安在一起.日子就這樣清貧而又安穩(wěn)的過去了.直到??

“抽一點血就抽一點,醫(yī)院里的人為了救縣長女人的命,一抽上我兒子的血就再不停了 ?? 那時有慶已經(jīng)不行了,可是出來的醫(yī)生說血還不夠用.抽血的那個烏龜王八蛋,把我兒子的血差不多都抽干了.有慶嘴唇都青了還不住手,等到有慶的腦袋一歪摔在地上,那人才慌了,去叫來醫(yī)生,醫(yī)生蹲在地上拿聽筒聽了聽說:'心跳都沒了.'醫(yī)生也沒怎么當會事,只是罵了一聲抽血的:'你真是胡鬧.'就跑到產(chǎn)房救縣長的女人了.”

看到這里真是說不出的憤懣,一條鮮活的人命,就這樣沒了,怎么會如此荒唐 怎么會有如此草菅人命的事 真是什么樣的人心 也許這就是當時社會的沉重吧.回頭看我們的主人公,他活著,因為家珍.兒子有慶死了,老婆家珍病重,好像隨時會跟了有慶而去,想著往日種種,徐福貴撐了下來,跟著他受盡苦難的家珍需要他活下去.小時候生病成了聾啞的女兒鳳霞嫁人了,女婿雖然是個偏頭,卻是個極好的人,一家人和和睦睦,生活似乎又有了奔頭.鳳霞的懷孕更是讓這家飽經(jīng)苦難的人喜極而泣,可是,這簡單的幸福又終結(jié)在鳳霞的分娩上.孩子生下來了,鳳霞卻死了.三個月不到,家珍也死了.徐福貴和他的女婿圍著他們的希望——苦根,艱難的活著.苦根,一個古靈精怪的孩子,懂事乖巧的讓人心疼.四歲的時候,苦根的父親,徐福貴的女婿——二喜被水泥板壓成了肉醬.苦根跟著他外公到了七歲,發(fā)著高燒,幫著徐福貴在地里摘棉花.徐福貴心疼外孫,沒錢買藥,煮了一大鍋豆子,出門下地去了.不想回來后就發(fā)現(xiàn)苦根被豆子撐死了.“往后的日子我只能一個人過了,我總想著自己日子也不長了,誰知一過又過了這么些年.??這輩子想起來也是很快就過來了,過的平平常常,??做人還是平常點好,爭這個爭那個,爭來爭去賠了自己的命.” 這是主人公的話,書看完了,很壓抑,活著的意義是什么 也許無所謂活著,塵世的苦難,活著的人總得承受,在命運面前,只有忍耐,忍耐孤獨,忍耐不幸,甚至是死亡.《活著》并不是要告訴我們應(yīng)該怎樣活著,只是在陳述活著這樣一個事實.套用徐福貴夫婦對春生的話來說:活著,好好活著.我們只能等待被時間和命運遺棄,而沒有權(quán)利拋棄生命.在命運面前,也許不能不感嘆人類的無力吧.改變不了活著的事實,就改變活著的態(tài)度吧,只要活著,總有希望,態(tài)度也許至少是可以改變活著的狀態(tài),或者好,或者差.只是在生命的盡頭至少可以告訴自己,我們活過,也曾經(jīng)努力過.2.《孟子》讀書筆記 作為傳統(tǒng)文化的先祖孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠我輩中人自然難以三言兩語以攬括雖然我的認識只是管錐之見但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日我即使局限于視野和眼識亦已感到了耀眼的光芒。

首先我覺得孟子的厲害處正在于所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長遠影響到未來故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌實則是千百年來對孟子的誤解因為從五四新文化運動以來三綱五倫已革了命《中庸》講“道不可須臾離也可離非道也。” 那末此“仁義”還有永恒的意義可言嗎所以我們今天理解孟子的“仁義”實應(yīng)站在高處從廣義入手如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對客觀普遍規(guī)律的認識孟子的“仁義”也不二致。而這種認識可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)?；U為夷、轉(zhuǎn)難為易而綽綽有余。

當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”雖口口聲聲反對舍本逐末而要動態(tài)、長遠地看事情說透了皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為給予一發(fā)揮才干的舞臺則必能成一王業(yè)的大人物也獨行特立者立場堅定意識獨立不同流合污者則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者則造就了孟子之大氣魄表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒孫子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了體現(xiàn)。當今社會形勢風(fēng)起云涌常常人置于其中而莫辯方向倘學(xué)得孟子一二何怕不能驚天地而泣鬼神呢

雖然研習(xí)《孟子》的時間短促然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了最后再對孟子的仁義之道作一總結(jié)一是其舍末逐本的思想二是其獨行特立的精神三是其駕馭形勢的氣魄。

3.《簡愛》讀書筆記

《簡·愛》(Jane eyre)是十九世紀英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作人們普遍認為《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照”是一部具有自傳色彩的作品。下面是一篇簡愛讀書筆記

花了三天多的時間終于讀完了《簡愛》我知道這是一個十分艱巨的過程。這連住的幾日我?guī)缀醭顺燥埡退X一切時間都耗費在這本來自遙遠國度的小說里。然而我還得在抱怨的同時不得不承認它的杰出與迷人。很少見到這樣迷人的異國風(fēng)情。這充滿著英國十九世紀趣味的故事里讓我感慨了很多。其實我應(yīng)該早些接觸這本書早就有很多的人介紹它了?？上И∥覔碛兄稽c排外的情愫一直拖到現(xiàn)在去欣賞它實在有些相見恨晚。

作為一個外國人我對英國人的思維和宗教信仰有點難以適應(yīng)。不過呢人世間的真情多數(shù)是相通的。每當我讀到小簡愛因為無親無故而遭受虐待和歧視時心中頓起的憐憫之情真讓人難忘每當簡愛一次次化險為夷讓我多么興奮當她勇敢地拒絕了圣約翰的求婚而堅持自己心中的真愛時,多么令鼓舞和震撼特別在文章最后,她拋棄一切去照顧那位可憐的愛德華時我的心中欣慰與感動迸發(fā)而出。

關(guān)于這本小說我想它最大的成功之處就是它在很多藝術(shù)方面的杰出融合。我敢確信這本書的作者是一位多才多藝的作家。首先她在描繪風(fēng)景時是以一個畫家的審美角度去鑒賞以一個畫家情趣去把握光和影的和諧。讀中國的小說很少見到這樣細膩的風(fēng)景描寫的詞匯。應(yīng)該要感謝這本書的譯者周令本的深厚的國文功底使譯本文采熠熠令原著生輝。其次夏落蒂.波郎特在語言學(xué)上的造詣也很深厚作為一名英國人作者可以說至少精通三種以上的外國語言。在讀這本書的時候我感覺自己可以通過它感受到整個歐洲的文化氛圍。比方說英國人的自豪感和紳士風(fēng)味德國的大國氣氛以及法國女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國人那種殖民主義的歧視東方人的心理比如他們稱印度是個野蠻的民族。再次夏落蒂.波郎特對感情戲的處理上可以稱得上很高明。她的主人公很少是一見鐘情這比較現(xiàn)實但是她賦予的愛情總是在默無聲息深入到讀者的心田里。如此巧妙的感情戲讓我很意外很驚喜。

《簡愛》的作者如果和中國的曹雪芹相比毫無疑問后者的文化底蘊要更博深一些。就像中國和英國人拼比歷史中國人可以無愧地說我比你老的多。曹雪芹一生所學(xué)要比夏落蒂.波郎特要廣博的多畢竟中國的文化底蘊要豐盛的多。中肯的說簡愛的確比不上中國的《紅樓夢》。不管是人物豐富還是物致的描繪上《紅樓夢》都是更為杰出的。但是《簡愛》中也有值得中國人去學(xué)習(xí)和欣賞的地方。比方說《簡愛》對人物的心理描寫方面可以說淋漓盡致。這點在很多中國人的文學(xué)作品中做的都不夠.讀這本書我仿佛讀了一遍《圣經(jīng)》西方人對宗教篤深的感情與真誠的信仰真很令人敬佩。現(xiàn)在的中國是一個缺乏信仰的時代。在讀《簡愛》時候讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美在現(xiàn)在的中國這真的很難得。其實很多圣經(jīng)里的教誨與中國的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補而現(xiàn)在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如圣經(jīng)里勸人從善勸人寬忍勸人感恩與孔老夫子勸國人禮義仁兩者是相同的。在讀《簡愛》的時候我時常被圣經(jīng)里的美好的思想啟迪著讓我聯(lián)想到中國的現(xiàn)狀心中似乎收獲許多。讓我堅信對于中國的儒家文化真的需要重新審視

4.<<紅樓夢>> 儂今葬花人笑癡他年葬儂知是誰”這黛玉低吟著的悲涼試句一直被古往今來的獨孤人士吟唱至今這句詩出自曹雪芹的手筆似乎也暗示著<<紅樓夢>>這部小說的悲涼結(jié)局和它之中蘊涵著的封建社會獨有的蒼涼和無奈。

記得很小的時候就開始讀<<紅樓夢了>>懷著一種壓抑的心情小時候素來不愛讀書那印象中大觀園的繁雜與喧鬧似乎就是兒時對<<紅樓夢>>的理解寶玉的輕浮黛玉的憂郁寶釵的大方劉姥姥的和善鳳姐的小家子氣其他人物各自的輕佻刻薄總之這本書只是記錄了晚中清時一戶人家的興衰史當時我是這么理解的

可再仔細品讀之后隨著見解的豐富這本書在我心中不僅只意味著一個純粹的俗氣的故事它開始有了更深遠的寓意那故事背后所揭示的那些不為人知的悲傷與凄慘也讓我領(lǐng)略到了曹雪芹這個懷才不遇的文學(xué)者的深刻思想和反叛觀念

寶玉曾說”女人是水做的男人是泥做的前者在婚前純潔而在婚后受泥土玷污自然也渾濁了”寶玉為何有此感這也不正暗示著曹雪芹對當時社會重用男才而置女子不顧的現(xiàn)象覺得無比反感與憤憤不平么黛玉為何生性郁郁寡歡喜散卻不喜聚因為作者正是借這個凄慘美人兒所表達自己內(nèi)心所受到的凌辱和對封建社會文人沒有自由所以心中悲傷憂郁的心境而其他的像鳳姐之類人物的刻薄尖酸也正是那個年代猥褻小人的真實寫照也有善良的主兒如襲人也如像前面所說到的尖酸小人也有樂于助人熱心善良的一面這也正是作者心中的善良和祥和激發(fā)的片刻然而悲劇的色彩仍籠罩著這個美麗切極具諷刺意味的故事那榮寧二府的家破人亡與天各一方也表明了作者內(nèi)心對社會的極度失望和那看破紅塵的一分灑脫與傷感令讀者不覺為之一顫

雖說這本書字里行間顯露路出的的社會的世態(tài)炎涼著實能令人如作者一般忍不住仰天長嘆然而其中也有美麗的善良的一面如大觀園中的一家人一同飲酒對詩一同喜接春聯(lián)的熱鬧開心亦如寶玉面對黛玉時的那一份討巧與能言善辯一家人在一起的溫馨也使讀者在閱讀時嘴角不禁泛起一絲浮萍其實這也正是民間人家風(fēng)俗與良好教養(yǎng)與中華民族豐富文化的真實寫照然而越如此結(jié)局變越顯得滄桑凄涼越覺得不舍若不是如此作者那犀利的語言和矛頭也不會直指人們內(nèi)心的最深處如此傷感

讀完<<紅樓夢>>,從那個壓抑封建的社會陰影中逃脫出來,長吁了一口氣,環(huán)顧四周,自己生活的環(huán)境至少能有讓自己長吁一口氣的空間,而當時的人們呢?身不由己,思想倍受禁錮,他們的心情又是如何呢?所以,每當讀完一遍<<紅樓夢>>,那在讀之前的緊張,壓抑,似乎都煙消云散了,內(nèi)心對苦難,艱苦的理解也多了一份深刻,對夢想的追逐也越發(fā)執(zhí)著.我們也理當為了這而慶幸,我們生活在一個民主時代,在生活中,有艱苦,有困難,但那是人生歷程中不可避免的,和環(huán)境,觀念無關(guān),但是,比起封建社會的人,我們至少有權(quán)利去戰(zhàn)勝他,我們有能力起戰(zhàn)勝他,我們有資格去戰(zhàn)勝他,這,難道不值得慶幸嗎? 靠在書架上的<<紅樓夢>>,靜靜地散發(fā)著淡淡的清香,是喜,是憂,是聚,是散.它,孕育著狂熱的內(nèi)涵;它,傳承著深刻的思想;它,透散著醉人的感傷??

5.名人傳讀書筆記 《名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成它們均創(chuàng)作于二十世紀初期無論在當時是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L期忍受苦難的心路歷程。

書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。第一個是德國作曲家貝多芬另一個是意大利的天才雕刻家米開朗基羅最后一個是俄羅斯名作家托爾斯泰。

《名人傳》又能給予我們什么呢在一個物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對貧弱的時代在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬因為這些巨人的生涯就像一面明鏡使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。在《米開朗琪羅傳》的結(jié)尾羅曼·羅蘭說偉大的心魂有如崇山峻嶺“我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里他們可以變換一下肺中的呼吸與脈管中的血流。在那里他們將感到更迫近永恒。以后他們再回到人生的廣原心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。對于我們的時代這實才是真言?！睹藗鳌酚∽C了一句中國人的古訓(xùn)古今之成大事業(yè)者非惟有超世之才亦必有堅韌不拔之貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”托爾斯泰的“我哭泣我痛苦我只是欲求真理”無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰(zhàn)斗。我們的時代千變?nèi)f化充滿機遇我們渴望成功但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們?nèi)〉脮一ㄒ滑F(xiàn)的成就但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。因此讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些。