第一篇：小村官的迷失與貪婪

小村官的迷失與貪婪——太原市公布三起城中村

干部腐敗案件

閱讀提示

眼下在太原，“城中村”已經(jīng)成了城市化進程中繞不開的一道坎兒。省委書記、省人大常委會主任王儒林近期在太原調(diào)研時對城中村問題格外關(guān)注，要求開展“太原城中村調(diào)查”。太原市委、市政府和各級黨委、政府、紀(jì)委、司法機關(guān)把查辦城中村腐敗案件作為反腐敗工作的重中之重，加大案件查處力度，確定了一批城中村重點案件，責(zé)任到人，一查到底。太原市紀(jì)委繼11月初公布3起涉城中村案件后，11月27日再次公布3起已查結(jié)的城中村干部腐敗案件。借機違規(guī)合作，沆瀣一氣入牢籠

土地開發(fā)利潤豐厚，特別是借城中村改造“133”政策，違規(guī)合作、共同開發(fā)，可以說是一本萬利。

2008年9月，山西世紀(jì)龍房地產(chǎn)開發(fā)公司負責(zé)人杜衛(wèi)東為了能夠與小店區(qū)小店街辦范家堡村簽訂合作開發(fā)該村“133”項目城中村改造工程協(xié)議及工程的順利進行，先后分3次向該村黨支部書記兼村委會主任杜潤根等3人行賄234萬元，其中，杜潤根160萬元；支部委員趙貴林40萬元；報賬員邊培強34萬元。2014年11月，趙貴林、邊培強均被給予開除黨籍處分。杜潤根目前在逃。邊培強、趙貴林因受賄罪分別被判處有期徒刑五年和五年六個月。

杜衛(wèi)東的另一個身份是太原龍城電影發(fā)展（集團）公司黨委委員、副總經(jīng)理。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，理應(yīng)模范遵守黨紀(jì)國法，但卻為謀取不正當(dāng)利益，多次給予國家工作人員財物。杜衛(wèi)東被給予開除黨籍、開除公職處分。司法機關(guān)以行賄罪判處其有期徒刑五年。房地產(chǎn)項目未開發(fā)，先收好處費500萬

2010年4月，為了保障濱河西路南延工程的順利進行，晉源區(qū)晉源街辦北瓦窯村的城中村改造項目就地安置方案正式獲批，這本是一件有利村集體長遠發(fā)展的好事，可是卻有人打上了歪主意。

2010年6月，時任北瓦窯村村委會主任的牛計娃，利用其協(xié)助政府對北瓦窯村進行城中村改造的職務(wù)便利，代表村委會與某房地產(chǎn)開發(fā)有限公司簽訂城中村改造聯(lián)合開發(fā)意向書及補充協(xié)議，打算對該村所屬土地進行聯(lián)建開發(fā)。隨后，牛計娃及其妻子李潤蘭伙同村治保主任李海燕，副主任牛已生、李四全和出納王建平等人，在村民、村委會不知情的情況下，以前期開發(fā)費用的名義，收取該房地產(chǎn)開發(fā)商好處費500萬元。司法機關(guān)以受賄罪判處牛計娃有期徒刑14年，李潤蘭有期徒刑11年，李海燕有期徒刑7年，牛已生有期徒刑5年，李四全有期徒刑5年6個月，王建平有期徒刑5年6個月。占地冒領(lǐng)中飽私囊，監(jiān)管不力一同問責(zé)

2007年，杏花嶺區(qū)中澗河鄉(xiāng)東澗河村被太原市政府列為 “城中村”，2012年改制為社區(qū)居委會。東澗河村原書記賈月清、原主任賈全順，未經(jīng)村民會議討論通過，非法占地475.76畝進行開發(fā)建設(shè)牟利，并采取虛報冒領(lǐng)手法騙取國家退耕還林補助款56.51萬元，同時對土地承包人欠繳土地承包費、租賃費2605.87萬元承擔(dān)直接責(zé)任。賈全順利用職務(wù)之便，私自挪用公款14.5萬元借于他人。賈月清被給予留黨察看一年處分，賈全順被給予開除黨籍處分，并移送司法機關(guān)依法處理。

領(lǐng)取國家退耕還林補助款需要層層審核，可就這中間的“把關(guān)”環(huán)節(jié)稍微松一松，造成的便是國家的損失，丟的就是自己的“飯碗”。中澗河鄉(xiāng)經(jīng)管站站長楊世卿，在處理東澗河村申領(lǐng)退耕還林補助款時審核不細，為其發(fā)放了“土地承包經(jīng)營權(quán)證書”，知情后既不制止，也未向相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)報告，其行為已構(gòu)成失職錯誤，被給予行政撤職處分；中澗河鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)辦主任聶利勝把關(guān)不嚴，被給予黨內(nèi)嚴重警告處分；杏花嶺區(qū)林業(yè)局原副局長張國生履職不到位，被給予黨內(nèi)警告處分。同時，對虛報冒領(lǐng)的退耕還林款56.51萬元，責(zé)成全額退還財政。該案共涉及區(qū)、鄉(xiāng)、村干部11人，移送司法機關(guān)5人，追繳涉案款2605.87萬元。

編 后

城中村腐敗露頭就打

“城中村”是我國城鎮(zhèn)化進程中一種特殊的二元地域空間，村民變成了“失地的農(nóng)民”，土地又變得寸土寸金。從征地、拆遷補償?shù)叫蘼贰⒔?，村干部協(xié)助政府分配利益的項目、金額越來越大，隱匿于其中的腐敗問題，人民群眾反映強烈——城中村改造變成滋生腐敗的“沃土”值得警醒！

從此次公布的3起案件來看，杜潤根等身居服務(wù)群眾最前沿的小村官，本應(yīng)擔(dān)當(dāng)起改善民生、維護群眾利益的重任，然而，他們卻一步步迷失了自我，丟失了理想與信念，墜入腐敗的深淵，為黨紀(jì)國法所難容。太原市迅速形成并持續(xù)保持反腐敗、狠剎“四風(fēng)”、掃黑除惡的“三個高壓態(tài)勢”，對城中村中的腐敗問題露頭就打，必將為打贏“城中村”改造這場硬仗提供堅強有力的保障。

第二篇：貪婪與理性

富蘭克林說過這樣一句話：獲取財富是改變個人命運的最好途徑。

懷抱著這種改變個人命運的想法，許多人投身股市，而其中能笑著留到最后的，卻是極少數(shù)。上世紀(jì)九十年代初，由于物資短缺，僅有八家股票上市交易，預(yù)約券遠遠不足，造成了嚴重的社會混亂，政府因此出臺股票認購證政策，通過公開搖號方式購買股票。改革開放后中國股市第一次財富效應(yīng)的巨大沖擊就醞釀在這張不起眼的認購證之中。1992年2月1日，為期十天的發(fā)行期結(jié)束了，認購證的中簽率遠超大眾預(yù)期，一部分人一夜暴富，這給當(dāng)時社會帶來了巨大沖擊，更多的人通過認購證了解到證券市場存在合理合法，公開公正的致富機會。這便刺激了大多數(shù)人的財富欲望。

柏拉圖說：理性是人類靈魂中最高貴的因素。但是當(dāng)追求財富的狂熱沖擊人們頭腦時，貪婪占據(jù)了上風(fēng)，理性則被拋之腦后。1992年2月，股市暴漲，尉文淵發(fā)表了公開警示，但人們絲毫沒有在意，4月股市即迎來了第一輪高位震蕩。損失了六千的股市投資者康柏華于5月自縊身亡，成為血祭中國股市第一人。由此我們可以看到市場經(jīng)濟的殘酷性。

人們常常抨擊貪婪，可在我認為，合理的貪婪是好的，它可以推動人類社會的發(fā)展，可以改變命運。中國證券市場發(fā)展至今，出現(xiàn)了太多投資人精神失常，結(jié)束生命的例子，原因為何?我想很大一部分原因是理性與貪婪兩者的失衡。

對財富的追求我想是人之常情，但當(dāng)我們進入證券交易市場，不應(yīng)僅僅把它當(dāng)作牟取利益的場所，我們更應(yīng)該對這個行業(yè)有一份責(zé)任感，理性的去了解其中的企業(yè)。2005年6月劉元生買下了萬科的360萬元股，此時萬科剛剛起步，沒有人愿意了解它。在此后的幾十年，劉元生都不曾賣出過一股萬科股份，到現(xiàn)今，其市值已超過33億，堅持、耐心、果斷，這便是劉元生的長期投資。

達爾文在《物種起源》中說到:存活下來的物種不是那些最強壯的種群，也不是那些智力最高的，而是那些對變化做出最積極反應(yīng)的物種。股市瞬息萬變，誰也預(yù)料不到明天是漲?；蚴堑?，作為投資人來說，應(yīng)該有自我判斷能力并做出積極的反應(yīng)。股市最大的風(fēng)險便是投資者不愿承擔(dān)股市的風(fēng)險，追求財富的道路漫漫，必須具備一定的風(fēng)險精神，這樣才有可能走到最后。

用貪婪追求財富，以理性制約貪婪，方是致富之道！

第三篇：貪婪與感恩

有這樣一場對話

乞丐：能不能給我一百塊錢？

路人：我只有八十塊錢。

乞丐：那你欠我二十塊錢吧.其實，生活中的很多人和材料中的的乞丐一樣，他們總以為自己的需要是別人欠他的，覺得上蒼給予他們的不夠多，不夠好。這時候，在他們的內(nèi)心，貪婪之欲早已取代了感恩之心。

文中的故事讓你想到了什么呢？請你以“貪婪與感恩”為話題，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

貪婪與感恩

小草懂得感恩，在每次大火燎原后，使春風(fēng)以“春風(fēng)吹又深”的無窮力量讓小草重獲新生，同樣小草也以它那“淺草才能沒馬蹄”的旺盛的生命力向春風(fēng)感恩，感謝它所給予的再生。

蠟燭懂得感恩，它以它那“蠟炬成灰淚始干”的感恩之心，去感恩人類，感恩所給予它生命的人。而烏鴉并不懂得感恩，相反，它擁有一顆貪婪之心，也正是因為這顆貪婪之心，使它在擁有了世界上各種各樣的顏色以后而變得全身漆黑，成為了世界上最丑的動物。

而我們?nèi)祟愑趾螄L不是這樣呢？貪婪與感恩使我們與生俱來的兩種品質(zhì)，可這兩種品質(zhì)所給我們帶來的影響卻是大相徑庭，我們唯有處理好貪婪和感恩各個所給我們額影響，才能讓我們在人生的坐標(biāo)系中找到屬于自己的坐標(biāo)。

貪婪之心不可有

想必大家葛朗臺的故事都聽過，在老葛朗臺的眼中，金錢高于一切，沒有錢，就什么完都了，他對金錢的渴望和占有欲幾乎達到了病態(tài)的程度，它半夜把自己一個人關(guān)在密室之中，愛撫，把扶，欣賞他的金幣，放進桶中，緊緊地箍好，臨死之前還讓他的女兒把金幣鋪在桌上，長時間地盯著，這樣，他才能感到溫暖，葛朗臺的故事不僅向我們揭示了現(xiàn)代人對于金錢的強烈渴望以及占有的欲望，同時也告訴我們貪婪并不能使我們得到什么，相反，還很有可能使我們失去許多身邊寶貴的事物和感情，而我們也應(yīng)該好好問心自問，我們是不是現(xiàn)實生活中葛朗臺呢？

感恩之心不可無

相傳，韓信小時候家中貧寒，父母雙亡，他雖然用功讀書，拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事一個也不會，迫不得已，他只好到別人家去吃“白食”，為此常常遭到別人冷眼，韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓的，淮水邊上有個老奶奶為人家洗衣服，生活也很艱難，她見韓信挺可憐的，就把自己帶的飯分一半給他，天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓報答她的分食之恩，后來，韓信做了淮陰侯對她的恩情念念不忘，派人四處尋找，最后以千金饋贈，韓信給我們樹立了一個感恩的榜樣，而且感恩使我們中華民族的傳統(tǒng)美德，自古就有“滴水之恩，涌泉相報”的佳話，難道們有什么理由不去學(xué)習(xí)和繼承它呢？

確實，貪婪之心不可有。

確實，感恩之心不可無。

確實，貪婪讓我們迷失在大千世界之中，感恩讓我們在這大千世界認清前進的方向。

第四篇：貪婪與滿足 演講詞

貪婪與滿足

今天我要講的是“貪婪是最真實的貧窮，滿足是最真實的財富”。這句話是對人的思想精神的一種描述，按字面解釋就是：最可悲的不是你貧窮，而是你過分的欲望;最富有的不是你擁有了天下的財富，而是你知道珍惜現(xiàn)在所擁有的一切。說白了就是告訴我們要保持一種良好的并且積極的心態(tài)，來建設(shè)社會主義的精神文明。也許你會問，到底什么是“貧”，什么是“富”？那么下面我所說的內(nèi)容，可能會幫你回答這一問題。

也許有人會覺得人類失去貪婪，在某種程度上，會抑制人類的發(fā)展。他們認為：貪婪，是一種動力；滿足，則就是安于現(xiàn)狀、不求發(fā)展。雖然平常我們也經(jīng)常會說 ：要貪婪地讀書，貪婪地尋求知識。但是古話說的好：知足者常樂。這也正好吻合我現(xiàn)在要講的這句話 ：“貪婪是最真實的貧窮，滿足是最真實的財富”。內(nèi)心空虛、缺乏信念的人就會不斷試圖抓住一些外在的東西，來填補自己貧瘠的內(nèi)心。貪婪就是相比較付出，更加在乎能夠得到的外在東西。貪婪的人往往會竭盡所能的將能夠得到的東西全都化為己有，他們不知道物質(zhì)愈發(fā)豐富，會更反襯出他們內(nèi)心的愈發(fā)貧窮。與貪婪的人不同，內(nèi)心感到人生幸福、充滿追求的人則是感到發(fā)自內(nèi)心的動力，不會去不斷索取。因為滿足，內(nèi)心就更顯得富有。例如，在2000多年前，亞歷山大就問過一個乞丐，在他會給他任何想要的東西的時候，他會選擇什么。乞丐回答說：請不要擋住我的陽光。亞歷山大聽了之后很滿意。這個故事就告訴我們，那些有所成就的人內(nèi)心往往就是富足的，他們具有堅定的自我，能夠駕馭自己的人生，并不會被貪欲所掌控。

其實，生命中最大的滿足就是心靈的富足。人的任何追求都應(yīng)該以追求心靈的富足為最終目標(biāo)。在我們有了足夠的食物、衣服和躲避風(fēng)雨的住所之后，任何追求如果沒有心靈富足層次的意義，最終將會歸于無聊和空虛。物質(zhì)太多，便會在選擇中迷失。現(xiàn)在的社會就充滿著各種誘惑，追求財富當(dāng)然是無可厚非，但是在追求財富的過程中，只有先富足我們的內(nèi)心，才能把握自我，不讓自己陷入貪婪和欲望的漩渦之中。

在最后，我想說的是：不要太過于對物質(zhì)的追求。懂得滿足當(dāng)下，即使貧窮也是一種財富，這樣才能欣賞到風(fēng)雨過后彩虹的絢麗，才能體會到豐收的喜悅，才能增長自己在生活與工作中的經(jīng)驗與閱歷，從而成為一個有價值的人！記住“貪婪是最真實的貧窮，滿足是最真實的財富”！

第五篇：迷失與追尋

迷失與追尋

——論於梨華《又見棕櫚，又見棕櫚》中“根”性情結(jié)

（專業(yè)：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

摘要：旅美華人於梨華被批評家稱為“無根的一代”的表現(xiàn)者，她的名字更是成為“留學(xué)生文學(xué)”的代表，縱觀其作品我們能深深地感受到一種強烈的“根”性意識。她的作品《又見棕櫚，又見棕櫚》更是以獨特的氣質(zhì)，把這種“根”性意識淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。在《又見棕櫚，又見棕櫚》中於梨華用一雙中國人的眼睛觀察移民美國的中國人的生活，向我們展示了“無根一代”的困惑與追尋，也使我們體味到了海外游子們濃濃的“根”性情結(jié)。關(guān)鍵詞：於梨華、尋根、情結(jié)、困惑、追尋

關(guān)于“尋根”現(xiàn)象無論是在中國文學(xué)史上，還是在臺灣文學(xué)中都有重要闡述。一些文人學(xué)者更是借“尋根”，試圖尋找在新的歷史境遇下回歸精神家園、解決精神危機的道路。正因為如此，對于想回歸精神家園，回歸祖國懷抱的早期美華留學(xué)生，“尋根”便成了反復(fù)吟詠的主體。這也使我們了解到了那個時代海外游子們濃濃的“根”性情結(jié)。被譽為“留學(xué)生文學(xué)的鼻祖”的臺灣作家於梨華，更是以其赴美留學(xué)經(jīng)驗作為創(chuàng)作的首選，成功表達出了“留學(xué)生”們的這種“根”性情結(jié)，引起了文壇廣泛的注意。於梨華從1953年去美國留學(xué)后一直旅居美國，這段生活成為她人生經(jīng)歷和生命體驗中一段獨特的記憶，也自然成為她創(chuàng)作的素材。她結(jié)合自己的豐富閱歷，以其細膩的筆觸展示了留學(xué)生在異國他鄉(xiāng)物質(zhì)與精神上的雙重痛楚以及與傳統(tǒng)文化失去聯(lián)系后的“缺失感”。她的代表作《又見棕櫚，又見棕櫚》則真實描寫了海外游子的思想、情感、心態(tài)，反映了“失根一代”的迷茫與困惑，表現(xiàn)出了海外游子們的“尋根”情懷。下面就從兩個方面論述《又見棕櫚，又見棕櫚》中的“根”性情結(jié)。

一、失根后的困惑

“根”的意識不是狹隘的，不是某一個民族所獨有的，而是全人類所共有的一種文化情結(jié)。它也是一個民族的文化、精神得以延續(xù)的必要條件。可以說“根”是任何一個民族的靈魂。作為臺灣人也好，作為香港人也好，也同樣是中華兒女，需要有民族共同的“根”維系他們的生命。《又見棕櫚，又見棕櫚》中無論是海外游子牟天磊，還是與丈夫在美國生活的佳利，他們身處美國強勢人群中，遠離母體文化，會感到孤立，他們在精神上是被放逐的一群。正因為如此，他們雖然身在異地，心卻在他們生命開始的地方——中國，并且是深深根植的地方，在美國他們有一種難以言明的“失根感”。而隱藏在“失根感”的背后，則是深深的困惑?！队忠娮貦?，又見棕櫚》中處處描寫了牟天磊從美國回到臺灣后，面對眼前的一

景一物、一言一行觸景生情所引發(fā)的感想，那種“覺得自己仍是一個客人，并不屬于這個地方”的感覺時時環(huán)繞著他。在他的意識深處不但抗拒著美國，也同樣抗拒著帶有“崇洋之風(fēng)”的臺灣。文中曾寫到牟天磊隔海眺望大陸，在他眼里“祖國變成了一個抽象的、想起來的時候心里充滿了哀傷又歡喜的鄉(xiāng)思的一種凌空的夢境”。在牟天磊的內(nèi)心始終隱忍的是對祖國的向往之情，正是這種向往，讓他倍感自己的生命之根似有似無，也深深地傳達出了一種“失根”后的困惑。這種困惑帶來的是苦悶彷徨的心情。像牟天磊這樣的一代，他們因為崇洋風(fēng)氣席卷臺灣，加之對臺灣政治和經(jīng)濟的雙從失望，紛紛涌入歐美，去往異地他鄉(xiāng)圓黃金夢。然而當(dāng)他們帶著美好的理想來到美國，卻最終發(fā)現(xiàn)美國“既非樂土，也非天堂”。這批臺灣青年，由于特殊的歷史條件，加上生活環(huán)境的突然轉(zhuǎn)變，他們只能以“邊緣人”的身份徘徊于東西兩種文化之間。一方面是與其所熟悉的傳統(tǒng)文化失去了聯(lián)系，另一方面又無法融入西方的文化氛圍中，加上生活習(xí)慣、倫理道德、風(fēng)俗人情等諸多方面的不同，使他們在美國強勢人群中無所適從。正如像牟天磊所說：“和美國人在一起，你就感覺到你不是他們中的一個，他們起勁的談?wù)巍⒆闱?、拳擊，你覺得那與你無關(guān)。他們談他們的國家前途、學(xué)校前途，你覺得那是他們的事，而你完全是個陌生人?！闭沁@樣的感覺使牟天磊這樣的留學(xué)生對自己在美國的生活產(chǎn)生了迷茫。當(dāng)他回想他在美國得到博士學(xué)位后，竟沒有喜悅而是“只覺得心里充塞著的僅是惶然，僅是空茫?！笔畮啄暝诿绹?，牟天磊撿過垃圾，當(dāng)過搬運工，掃過廁所，各種辛酸苦辣都嘗試過了，但最后這位新聞學(xué)博士只能教初級漢語。他不明白在美國想要什么，難道僅是學(xué)成業(yè)就。不，這不是他想要的。他的理想是當(dāng)作家?？稍诿绹啿坏剿ナ┱共湃A，因為他的“根”在中國。在異地美國“無根”可扎的“失根感”緊緊包圍著他。為了尋求解脫找到真正的自我，他借機回到臺灣，然而臺灣的變化又使他有種脫節(jié)的感覺，種種所見所聞更是引起了他心里的波瀾，除了校園里那幾棵棕櫚，一切都變得陌生。在美國沒有歸屬，在臺灣也找不到“根”，大陸過不去，就像夏志清所說，“故土大陸遙不可及，臺灣太小又沒有機會，而美國又不是自己的文化的土壤這些原因所帶來的志氣消沉”，于是，牟天磊這類無處為家處處家的漂泊者就深深的陷入了迷茫、困惑和悲愴中。他的困惑、他的迷茫我想也正是代表了那時赴美留學(xué)的所有海外學(xué)子的心聲，典型突出了“失根一代”的精神苦悶。正如於梨華所說“別問我們?yōu)槭裁椿厝?。為什么回去與為什么出來，是我們這個時代的迷惑。”我想在苦悶、迷惑的背后隱藏是他們無法割舍的“根性”情結(jié)。

二、寂寞中的追尋

在整部《又見棕櫚，又見棕櫚》中，寂寞感就一直纏繞在天磊的左右。在美國，潛在于美國社會各種場合或隱或顯的種族歧視以及美國人毫不掩飾的民族自豪感，阻礙著牟天磊身

上的中國式的情思和思想行為，使他產(chǎn)生“失根”的孤獨與寂寞，同時也使他抗拒對美國的認同。牟天磊不認同別人把美國當(dāng)天堂當(dāng)樂土。他對意珊說過“才回來不久，我發(fā)現(xiàn)一般人崇拜美國的心理到了畸形的程度，一樣?xùn)|西，只要沾上美國兩字，就都是好的?！彼_玩笑嘲諷的說：“美國的月亮比中國的圓，美國的西瓜當(dāng)然比中國的甜羅！”這些都是牟天磊在美國歷經(jīng)了滄桑和寂寞的折磨，看透了美國的現(xiàn)實后的真實心態(tài)。他認為美國再好，也不是中國人應(yīng)該扎“根”的地方，中國才是中國人真正的“天堂”。正是這種心態(tài)使牟天磊在美國備受煎熬，他覺得“我是一個島，島上都是沙，每顆沙都是寂寞”。在美國他深深感到了融入不進去的寂寞，這種寂寞“比霧還迷濛、比海還浩瀚、比冰還要寒心”，為了逃避寂寞他也做過努力。他盡量不使自己閑下來，不去人多的地方，忙學(xué)校的事情，騎車兜圈子，直到深夜才回寓所，累得不能想，只能沉沉睡。但寂寞無邊無際，任憑什么都填不滿?；氐脚_灣的牟天磊本來渴望在這里找到歸屬和安慰，從而消除那無邊的寂寞，然而在這里天磊看到的是上自大學(xué)生下到廚師，都以洋為榮，以洋為美。他發(fā)現(xiàn)“自己仍是一個客人，并不屬于這個地方”，他仍然是站在“漩渦之外的陌生客”。其實，這種寂寞感歸根到底是“無根”所帶來的。臺灣是中國的一部分，他們有著共同的“根”，然而當(dāng)時臺灣極度的崇洋，這嚴重的削弱了它的“根性”。這樣的時代就造成了牟天磊這一代人成了“失根的一代”。當(dāng)然“失根的一代”知道他們的“根”在哪里，臺灣割斷不了與祖國血濃于水的親情，他們的“根”深深的根植在中國。就如當(dāng)天磊在美國佳利住處聽到幾張舊中國唱片時“眼淚匆促地奔流下來?！?毫無疑問“根性”情結(jié)在這里獲得了一個最為真切的顯現(xiàn)。牟天磊回到臺灣雖然這里的變化讓他游離在去留之間，但他從猶豫到堅定的留下來，就是堅信憑借幾代人的努力，他們曾經(jīng)深深值下的根會找到的。

總的來看，《又見棕櫚，又見棕櫚》中在“尋根”的出路問題上雖然表現(xiàn)得不是十分明了，天磊最后決心留下來為祖國的文化建設(shè)做點事，多少是因為邱尚峰的死。但是不能否認天磊這“失根的一代”對“尋根”始終抱有著夢想。有夢想就有希望，總有一天這一代人會找到自己的“根”。同時《又見棕櫚，又見棕櫚》也傳遞出了臺灣同胞要求葉落歸根的信息，道出了他們回歸大陸，祈求實現(xiàn)民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的心聲，而且臺灣回歸大陸也將是歷史發(fā)展的必然趨勢。

參考文獻：

1劉桂茹．在中國記憶與北美經(jīng)驗間游移[J]．廈門理工學(xué)院學(xué)報，2007○

2於梨華．又見棕櫚，又見棕櫚[M]．北京：中國友誼出版公司，1984○

3夏志清．又見棕櫚，又見棕櫚·序[M]． 香港：香港天地圖書出版社，1989○

4李斌，李英姿．“無根一代”的感傷代言[J]．林區(qū)教學(xué)，2008○