第一篇：人性的迷失與回歸

人性的迷失與回歸

——析《罪與罰》主人公拉斯科爾尼科夫的形象

[摘要] 拉斯科爾尼科夫是19世紀(jì)俄國著名作家陀思妥耶夫斯基長篇小說《罪與罰》中的主要主人公。作品展示了主人公犯罪前后混亂、近乎癲狂的心理活動(dòng)，從主人公的身上我們看到了人性的墮落、迷茫、糾結(jié)、搖擺以及最終的回歸。本文擬聚焦主人公拉斯科爾尼科夫從犯罪到自首乃至最終獲得精神的新生這一坎坷漫長的心路歷程，旨在探討人性迷失的原因及其回歸的途徑。

[關(guān)鍵詞] 人性的迷失；人性的回歸；《罪與罰》；拉斯科爾尼科夫

《罪與罰》是陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的一個(gè)高峰，是其第一部成功的社會(huì)哲理小說，酣暢淋漓地剖析了一個(gè)罪犯大學(xué)生的復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界，同時(shí)，也描寫了掙扎在城市底層的“小

前人物”們窘迫的生活狀況及其扭曲的不幸的心靈，是一部“浸透著血和淚的社會(huì)悲劇”[1]（言1)。陀思妥耶夫斯基筆下的“罪人”拉斯科爾尼科夫出身于外省一個(gè)普通的公務(wù)員家庭，在彼得堡的大學(xué)里讀書。由于生活拮據(jù)，暫時(shí)租賃了一間狹小寒磣的陋室，后被迫中途輟學(xué)。平日主要靠母親省下來的微薄的撫恤金勉強(qiáng)度日，還欠了女房東一身的債，整日“過著與世隔絕的生活，不僅怕見女房東，甚至怕見任何人?！盵1](2)盡管如此，但在母親和妹妹的眼中，他卻是她們的一切，她們的“全部希望和寄托”，是她們的“天神”。因此，他苦思冥想，希望將自己和親人以及一切受苦受難的貧窮的人們從絕望的掙扎中拯救出來。在他腦海中逐漸形成了一套獨(dú)特的生存“理論”。按照他這種理論，“所有的人都被分為‘平凡的’和‘不平凡的’兩類。平凡的人必須俯首帖耳地過日子，沒有犯法的權(quán)利，不平凡的人有權(quán)犯各種各樣的罪，有權(quán)肆意犯法。”[1](256)并且他打算以自己的實(shí)際行動(dòng)證明自己是一個(gè)“不平凡的人”、是可以為所欲為的“拿破侖”，而不是一個(gè)任人踐踏的“虱子”，于是他殘忍地殺死了放高利貸的老太婆阿廖娜及其無辜的妹妹麗扎韋塔，繼而陷入了無盡的痛苦與內(nèi)心的煎熬之中，開始懷疑起自己理論的正確性。他猶豫彷徨、苦悶抑郁，無法自拔。最終，在篤信基督的姑娘索尼雅的規(guī)勸和感化下，投案自首，被判流放至西伯利亞，獲得精神的新生。

由此看來，正是上述錯(cuò)誤的“理論”將他引向犯罪的悲劇之路的。我們認(rèn)為其犯罪的主要根源就是人性的迷失。

一．人性的迷失

人具有自然性和社會(huì)性兩種屬性，人性的這種二重性決定了人一生下來就是一個(gè)善惡組合的矛盾統(tǒng)一體，矛盾成為人類生存狀態(tài)的本質(zhì)。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，人的行為總是體現(xiàn)出善惡對立的兩面性，正是人身上這兩種因素的并存及其動(dòng)態(tài)變化推動(dòng)著人物性格不斷向前發(fā)展并逐步走向深入。文學(xué)作品是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，作品中人物的活動(dòng)是上述兩種對立因素相互影響、相互作用的體現(xiàn)。深入剖析人物性格內(nèi)部善惡之間的激烈沖突，有助于我們更好地把握人物的性格內(nèi)核，從而更準(zhǔn)確地理解人性迷失的根源。就《罪與罰》主人公拉斯科爾尼科夫而言，雖然他是一個(gè)十分貧窮的大學(xué)生，但他卻能夠在自身十分困頓的情況下毅然慷慨解囊，傾力救助得了癆病的同學(xué)；試圖保護(hù)一個(gè)陌生少女不受侵犯；他多次用自己身上少得可憐的錢來救濟(jì)瀕臨絕境、幾近絕望的馬拉美多夫一家，這些行為鮮明地體現(xiàn)出主人公人 1

性純潔善良的一面。但另一方面，他又顯得“性格孤僻，有時(shí)甚至冷漠無情，麻木不仁到了毫無人性的地步”，尤其是在其“病態(tài)”的犯罪過程中，主人公集“拿破侖”、瘋子、偏執(zhí)狂等類型的人物性格特征于一身，殘忍、麻木、偏激的特點(diǎn)與其善良純潔的天性形成鮮明對比，顯得格格不入。拉斯科爾尼科夫人性中潛在的善惡兩極受到周圍環(huán)境的影響，其重心顯然在潛移默化中已經(jīng)開始偏斜。

“社會(huì)的罪在于不辦義務(wù)教育；它負(fù)有制造黑暗的責(zé)任。當(dāng)一個(gè)人的心中充滿了黑暗，罪惡便在那里滋長起來，有罪的并不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人。”[2](18-19)可以說，周遭環(huán)境是導(dǎo)致拉斯科爾尼科夫犯罪的重要原因。盡管他具有常人難以企及的聰明才智以及精神自控能力，無奈“心比天高，身在下賤”[3](53)，現(xiàn)實(shí)的窘迫使他無法繼續(xù)完成學(xué)業(yè)，更無從談起自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。他的妹妹為了接濟(jì)哥哥，迫不得已，情愿犧牲自己的幸福，答應(yīng)嫁給虛偽吝嗇、自以為是、甚至心理變態(tài)的律師彼特·彼特洛維奇·盧仁。對他而言，親人對他的關(guān)愛、付出和期望反而都變成了他不得不背負(fù)的一種沉重的負(fù)擔(dān)。生活帶來的這種令人難以忍受的壓抑感與長期以來形成的自卑孤僻和與生俱來的高傲——這一切令他倍受煎熬，無法排遣。他試圖從中擺脫。

最終，他以自己所臆想的一套“理論”為支撐，開辟了一條掙脫困境的出路?！坝靡粋€(gè)人的死來換取一百人的生——這是很簡單的算術(shù)啊!”這套理論“都是一些最普通、最常聽到的血?dú)夥絼偟难哉摵退枷搿?。而作為大學(xué)法律系學(xué)生的拉斯科爾尼科夫，曾寫過一篇關(guān)于分析一個(gè)罪犯在犯罪的全部過程中的心理狀態(tài)的文章。這篇文章透露出他對犯罪異乎尋常的“新見解”，這種見解認(rèn)為，“不平凡的人”為了“美好未來而破壞現(xiàn)在，為了實(shí)現(xiàn)自己的思想，需要跨過一具尸體，或者涉過血泊時(shí)，他在內(nèi)心，良心上允許自己涉過血泊?！币簿褪钦f這類人有權(quán)殺人，而不受懲罰。因此，正如我們上文所說，由于畸形的社會(huì)和丑惡的環(huán)境，在他的頭腦中形成了荒謬反動(dòng)的“理論”，直接導(dǎo)致他去殺人犯罪。世俗的審判并不能使他真正認(rèn)識到自己的罪過，反而讓他下意識地不斷試圖進(jìn)行自我保護(hù)。雖然犯罪之后他一再承受道德的譴責(zé)和良心的拷問，整日處于低迷混沌的狀態(tài)，但是，一俟聽到關(guān)于案件的消息他就表現(xiàn)得極其反常，內(nèi)心深處的高傲讓他一次次的運(yùn)用他高明的反偵察能力來擊破懷疑，暫時(shí)帶來的成功喜悅并不能使他從罪孽感中掙脫出來，他一再陷入無法自拔、不能自恃的理論與道德的沖突深淵之中，他將無法驅(qū)逐的內(nèi)心折磨發(fā)泄到周圍人身上，甚至用不遜的言行來踐踏、傷害親人對他的關(guān)愛。他開始反省，開始懷疑自己一直以來所堅(jiān)持的理論的正確性。他不知所措，驚慌恐懼、心神迷亂。他認(rèn)為自己和雖然受苦但卻具有博愛精神的索尼婭一樣都是被社會(huì)遺棄的“罪人”，相似的境遇拉近了兩個(gè)人的心靈，在索菲亞的影響下，不知不覺中拉斯科爾尼科夫開始逐漸學(xué)會(huì)接受良心的審判，并且為贖自己的罪過前去自首。

二．人性回歸

與索菲婭·謝苗諾夫娜·馬爾美拉托掛的相識是拉斯科爾尼科夫精神復(fù)活的開始。索尼婭是《罪與罰》中不可缺少的“道德核心”，[4](52)是衡量善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，是人民道德規(guī)范的化身，她仿佛一生下來就注定是一個(gè)受苦受難的人，她從來不考慮自己的生活處境是否公平，對待一切人都抱有仁愛之心與寬容態(tài)度。每個(gè)人都可以任意侮辱她，她對任何苦難、凌辱和誹謗都默默地承受著，并善于以她那順從、容忍的道德精神和宗教信仰去化解和消除。拉斯柯爾尼科夫清楚地意識到只有承受苦難、忍受不幸才能拯救自己的良心，進(jìn)而才能消除社會(huì)罪惡、實(shí)現(xiàn)人類幸福。索尼婭身上閃耀著的愛的光芒像冬日霧霾中的一盞明燈照亮了迷途人的回歸之路，熔化了這個(gè)孤獨(dú)無助、頑固冰冷的靈魂。

拉斯科爾尼科夫在自己所臆想的“理論”和道德良心之間糾結(jié)徘徊，他思緒紛亂、狂躁不安，在極其痛苦的內(nèi)心煎熬中對索菲婭坦白說：“那時(shí)我想弄清楚，快些弄清楚，我跟大家一樣是虱子呢，還是人？我能不能跨過障礙？我敢不敢彎下腰去拾取權(quán)利，我是個(gè)發(fā)抖的畜生呢，還是我有權(quán)??”，“我想向你證明的只有一點(diǎn)：那時(shí)是魔鬼拖我下水的，過后他就

向我說明，我沒有權(quán)利走那條路，因?yàn)槲液痛蠹乙粯硬贿^是一只虱子！”[1](414)顯然，此刻，拉斯科爾尼科夫已經(jīng)在某種程度上意識到自己“理論”的錯(cuò)誤。雖然如此，但是，心靈無限疲憊的拉斯科爾尼科夫進(jìn)退維艱，感到無路可走。不過，他卻在精神上信賴索尼婭的指引，將“一切希望和出路都寄托在她身上；他期望她能多少分擔(dān)他的一部分痛苦”，[1](417)在索尼婭面前進(jìn)行自我剖析和懺悔，他迫切希望找到自我解脫的途徑，因?yàn)橹挥兴髂釈I身上所具有的博愛精神才是他走向光明未來的必經(jīng)之路。索尼婭對他付出的深沉的愛心令他感到一種負(fù)罪感，可以說正是索尼婭這種無私的善良和博愛徹底擊破了他一向堅(jiān)持的那種“窮人的驕傲”，最終，他在索尼婭的感召下投案自首。

但是，這種自首對他而言并非發(fā)自內(nèi)心，對于他這樣心性高傲、不甘平庸的人來說，回歸談何容易。他從不滿足于生存本身，而是有著更為遠(yuǎn)大的生活目標(biāo)，因此，他覺得自己與眾不同，認(rèn)為自己應(yīng)該享有比他人更多的權(quán)力；雖然由于無路可走而投案自首，屈服于“荒謬”的判決，但實(shí)際上，在他引以為恥的自尊里從未認(rèn)識到自己犯有什么“特別可怕的罪惡，除了那個(gè)任何人都會(huì)碰到的簡單的失策”，他無論如何都無法徹底說服自己的內(nèi)心，同時(shí)內(nèi)心又深受良心的折磨，“要是命運(yùn)能讓他懺悔多好啊，那種使他肝腸寸斷、徹夜不眠的熾熱懺悔，那種使人想要上吊或者跳進(jìn)深淵的痛不欲生的懺悔！”[1](533-534)

在文章最后部分，主人公在發(fā)燒昏迷不醒時(shí)做的那些久久縈繞在他腦海里的夢里，夢到全世界注定要遭受一種可怕的瘟疫，那些“具有智慧和意志精神的微生物”，侵入人體，使人發(fā)瘋，失去理智，每個(gè)人都認(rèn)為只有他自己才擁有真理，不知道什么是善，什么是惡，驚恐萬分——這些是拉斯科爾尼科夫心靈意識的真實(shí)寫照，也是主人公自我審視的過程，是對自己“理論”的否決；同時(shí)，也暗示著他從幻想的迷霧向現(xiàn)實(shí)生活的回歸。他在病態(tài)混沌的狀態(tài)中所構(gòu)想出來的獨(dú)特的“生存理論”又在自己模糊的潛意識中崩潰瓦解。

其實(shí)，生命本身就是一場善與惡的緊張角逐，在一定的倫理底線下，堅(jiān)守人性，最大限度地抑制人性之惡，彰顯人性之善；同時(shí)，放下對自我的過分執(zhí)著，轉(zhuǎn)而關(guān)愛身邊的人。果若如此，那么，為迎接嶄新曙光而受苦受難、痛苦等待也不啻為一種自我精神的救拔與人性的超越。

參考文獻(xiàn)

[1] [俄]陀思妥耶夫斯基：罪與罰[M]，朱海觀、王汶譯，人民文學(xué)出版社，2004。

[2] [法]維克多·雨果：悲慘世界[M]，李丹、方于譯，人民文學(xué)出版社，1992。

[3] 曹雪芹、高鶚：紅樓夢[M]，人民文學(xué)出版社，2000。

[4] 劉翹：陀思安那夫斯基的哲學(xué)、宗教觀——談《罪與罰》的思想論爭性//吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)科學(xué)報(bào)[J]，1986年第1期。

第二篇：從自我迷失到回歸本真——解讀《人性的枷鎖》中菲利普的精神世界

從自我迷失到回歸本真——解讀《人性的枷鎖》中菲利

普的精神世界

【摘要】英國小說家毛姆在第一次世界大戰(zhàn)期間發(fā)表的著名長篇小說《人性的枷鎖》，真實(shí)地反映出了人性中的善與惡。小說通過對社會(huì)各階層的人物形象的刻畫以及不同人物的多種多樣復(fù)雜的內(nèi)心世界的描寫，講述主人公菲利普的成長歷程，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)從自我迷失到回歸本真的精神歷程，達(dá)到精神世界以及人性的頂點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】人性 枷鎖 迷失 回歸本真 精神世界

20世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)作品受到一戰(zhàn)與二戰(zhàn)的影響，被沉郁病態(tài)的風(fēng)格所籠罩著。這個(gè)時(shí)期的作家的作品內(nèi)容悲觀絕望，拋棄了理性主義與至善本質(zhì)的肯定。他們對真理、上帝、愛情乃至人性都提出了質(zhì)疑，用雜亂隨性的敘事方式表達(dá)著這個(gè)特殊時(shí)期人們精神的痛苦掙扎。毛姆在《人性的枷鎖》中，對人生的意義進(jìn)行了深刻的思考，對宗教、愛情以及人做出了透徹的分析。通過描述主人公菲利普曲折動(dòng)蕩的成長歷程，對人性的弱點(diǎn)以及人性的缺憾進(jìn)行了闡述，深刻地表現(xiàn)出了人的精神以及肉體上的枷鎖。主人公在親情、宗教、情欲中迷失了自我，陷入了深深地枷鎖當(dāng)中，最終又突破重重枷鎖，重見光明。

一、母愛的缺失與戀母情結(jié)中的迷失與回歸

人在不同的年齡階段有著不同的情感特征以及人性特點(diǎn)，在年齡的成長過程中，人性與情感經(jīng)過了萌生、發(fā)展和成熟的歷程，成長的過程便是在情感中不斷迷失而后回歸本真的過程。

在小說中，以主人公的童年階段作為故事的開端。童年階段的人性和情感，在弗洛伊德的觀點(diǎn)下被認(rèn)為是戀母情結(jié)的產(chǎn)生。主人公菲利普在這一階段便萌生了戀母情結(jié)。在小說的開頭，菲利普與女仆愛瑪關(guān)于母親去世的對話中可以看出，9歲的菲利普對于母親的死亡并沒有一個(gè)明確的認(rèn)識，母親是在菲利普早年喪父之后唯一的心靈慰藉。在母親常年臥病在床的情況下，菲利普的童年并沒有感受到完整的母愛，正是這樣的原因，導(dǎo)致菲利普對于母愛產(chǎn)生了強(qiáng)烈的渴望。菲利普的戀母情結(jié)在母親去世后才得到了徹底的覺醒。在伯父凱利牧師來接菲利普時(shí)，菲利普強(qiáng)烈地要求伯父將女仆愛瑪一同帶走，愛瑪在此時(shí)是菲利普僅存在世界上的最親近的人，與母親有著同等的地位。但是伯父不愿付給愛瑪工錢，殘忍地拒絕了小菲利普唯一的請求。遭到拒絕后，菲利普“一頭栽進(jìn)愛瑪?shù)膽阎校瑐牡赝弁鄞罂奁饋怼?。母愛的缺失給菲利普的童年帶來了非常殘酷的情感折磨，在之后的人生當(dāng)中，這一情感陰影

也一直揮之不去，成為青少年時(shí)期菲利普心中的一塊傷疤。

戀母情結(jié)會(huì)隨著時(shí)間的推移與生活環(huán)境的變化而轉(zhuǎn)移到其他對象或者轉(zhuǎn)化為其他形式。菲利普寄居在伯父家時(shí)，面對的是與之前完全不一樣的生活環(huán)境。伯父伯母因?yàn)閾狃B(yǎng)的責(zé)任與義務(wù)才將菲利普收養(yǎng)，因此菲利普在伯父伯母那里得不到太多的愛。冷血的牧師每天只知道死板地做禱告，伯母心地善良卻膽小怯懦，不懂得如何給孩子愛。菲利普在這個(gè)家中沒有溫暖，只有物質(zhì)上的滿足，精神上空虛寂寞，比同齡人少了很多溫暖與樂趣。菲利普每天與伯父在家與教堂之間兩點(diǎn)一線地生活，表面上很正常，但是菲利普的內(nèi)心世界中是非常的痛苦與寂寞的。弗洛伊德理論指出，性欲在人的兒童時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，男孩兒的性欲對象為自己的母親，女孩兒則是父親。而性欲在強(qiáng)烈的壓制下會(huì)有更強(qiáng)大的爆發(fā)。菲利普母愛的缺失無法得到彌補(bǔ)，對母愛的渴求以及戀母情結(jié)就變得愈發(fā)強(qiáng)烈。這種欲望的不斷增長使得菲利普迷失了自我，本能地去尋找感情上的替代品。因此，在伯父家女仆瑪麗安親吻了菲利普以后，菲利普的心中得到了極大的慰藉，并從此對瑪麗安產(chǎn)生了極大的好感，從此瑪麗安的廚房成為了菲利普心靈的慰藉之所，來緩解因母愛缺失而造成的日趨膨脹的戀母情結(jié)。

人在由童年向少年過度的同時(shí)，在情感上也會(huì)有相應(yīng)的變化，這種變化體現(xiàn)在戀母情結(jié)的突破與轉(zhuǎn)變上。由于無法實(shí)現(xiàn)的性愛本能的需求造成的欲求不滿推動(dòng)了這種變化的發(fā)生。菲利普在女仆身上無法獲得被百般壓抑著的戀母情結(jié)，也無法得到真正的母愛。沒有血緣關(guān)系的聯(lián)署導(dǎo)致感情沒有自覺性與持久性。在長期的戀母情結(jié)無法得到滿足的狀態(tài)下，壓抑著的情緒逐漸轉(zhuǎn)化為其它的形式得到發(fā)泄。菲利普后來在教會(huì)學(xué)校中的刻苦學(xué)習(xí)正是這種性欲向其他欲求所進(jìn)行的轉(zhuǎn)變。菲利普通過在宗教中麻痹自己而達(dá)到戀母情結(jié)的解脫。

二、在宗教信仰中的迷失與突破

一個(gè)人的成長過程中，不論在哪個(gè)階段，都需要一個(gè)精神寄居地。而精神情感的建立與構(gòu)成受環(huán)境影響非常大。菲利普在基督教氛圍濃重的家庭環(huán)境中成長起來，受到牧師伯父的影響使得菲利普每天都在教堂中進(jìn)出，而在家中的伯母也經(jīng)常給菲利普講解《圣經(jīng)》中的故事，觀看圣經(jīng)有關(guān)的畫冊，并要求菲利普背誦《圣經(jīng)》。再這樣的環(huán)境下，菲利普漸漸認(rèn)為基督教是生活的一部分，信仰上帝是自己的義務(wù)。他堅(jiān)信神靈的崇高性，相信天堂與地獄的存在。隨后，菲利普非常自然地進(jìn)入教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)，勵(lì)志成為一個(gè)忠誠于教會(huì)的終身為教會(huì)做貢獻(xiàn)的有為青年。進(jìn)入教會(huì)學(xué)校之后，菲利普發(fā)奮學(xué)習(xí)，以自己聰明的頭腦與不懈的努力達(dá)到了優(yōu)異的成績。按照這樣的節(jié)奏，進(jìn)入牛津大學(xué)神學(xué)院進(jìn)修便是菲利普之后的路，也是菲利普一直以來努力想要實(shí)現(xiàn)的夢想和伯父的期望。向宗教事業(yè)奉獻(xiàn)出自己的一生是菲利普一直以來的理想。

在這個(gè)階段，宗教成為了菲利普用來彌補(bǔ)母愛缺失的空當(dāng)而找到的發(fā)泄口。戀母情結(jié)在宗教信仰中得到了壓制，菲利普在宗教之中尋找到了新的精神依托。他狂熱癡迷地信仰基督教，將經(jīng)書讀得爛熟于心，并進(jìn)入了讀經(jīng)會(huì)來顯示自己的虔誠。在菲利普讀到圣經(jīng)中“你們?nèi)粲行判?，不疑惑，不但能行無花果樹上的事，就是對這座山說：你挪開此地，投在海里，也必成就。你們禱告，無論求什么，只要信，就必得著。”(新約《馬太福音》第21章21節(jié))這段話之后，學(xué)校牧師碰巧在隨后的幾天將其作為了布道的題目。菲利普在認(rèn)真地聽完牧師的講解之后覺得這段話正如在說自己一樣，隨后他又對這段話反復(fù)地誦讀，卻無法想出這段話中所隱喻的內(nèi)容。在圣誕節(jié)回到家中以后得到了伯父的回答：誠心可以移山。聽到這樣的回答，菲利普對上帝的信仰變得更加堅(jiān)定，相信上帝是萬能的。“宗教以欲望的世界代替現(xiàn)實(shí)世界，以盲目的順從代替理性的判斷”。菲利普在之后的每一天晚上都竭盡全力地向上帝禱告，希望上帝可以在開學(xué)之前治好他的瘸腿。菲利普一直堅(jiān)信通過虔誠的禱告便能夠感動(dòng)上帝，讓萬能的上帝幫助自己。他幻想著自己穿著新靴子，在足球場上盡情地奔跑。在開學(xué)的前一晚，菲利普興奮得幾乎無法入睡，并在寒冷的夜晚全裸進(jìn)行最后的禱告以示虔誠。結(jié)果顯而易見，菲利普的瘸腿并沒有變好。菲利普非常失望，希望伯父給自己一個(gè)解釋，為什么自己如此虔誠地向上帝請求某件確定會(huì)發(fā)生的事情，卻沒有發(fā)生。伯父只是告訴他因?yàn)檫€不夠誠心。菲利普覺得這是非常不可能實(shí)現(xiàn)的事情，不論自己多么虔誠都無法接近上帝。菲利普對伯父與上帝都失望至極，覺得自己被騙了。

菲利普對上帝的虔誠信仰遭受了現(xiàn)實(shí)毀滅性的打擊，從那以后，菲利普對上帝的存在產(chǎn)生了懷疑，不再去做禱告。愿望的破滅讓他開始意識到宗教的虛偽，身邊的伯父便是一個(gè)鮮活的例子。表面上是正人君子，滿口仁義道德，實(shí)際上卻是個(gè)自私自利的守財(cái)奴。教會(huì)學(xué)校中也充斥著種種不和諧的現(xiàn)象，師生之間的勾心斗角以及同學(xué)對自己缺陷的瘸腿的冷嘲熱諷和折磨蹂躪，朋友的背叛，都對宗教教義所說的仁慈博愛做出了否定。這種種的現(xiàn)實(shí)與理想的差別使得菲利普萌生了“人何必非要信上帝”的想法，然后果斷地放棄了宗教這條衣食無憂的平坦道路，他終于明白自己的人生不能交給上帝決定，對伯母的哭泣哀求也熟視無睹，決心與宗教做出永遠(yuǎn)的決裂。此時(shí)的菲利普已經(jīng)從宗教中找回了自我，不再迷失。在拜托了宗教之后，菲利普不在感受到束縛，感覺到了無牽無掛的自由。但這僅僅是表面的幻覺。雖然菲利普拋棄了宗教信仰，但卻保留了宗教中的道德觀念，這種道德觀成為了此時(shí)的菲利普精神世界的核心。在上帝不再是生活的全部的時(shí)候，菲利普將道德準(zhǔn)則作為生活的中心，將履行自己的責(zé)任與義務(wù)，充分發(fā)揮自己的才能作為生活的意義，同時(shí)善待他人，不去傷害他人。這種道德觀在菲利普的心中根深蒂固，不需要上帝來做履行的見證人。弗洛伊德曾說過

宗教幸福違反人類的本性。宗教利用人類對幸福與快樂的追求做出靠不住的承諾。菲利普在打擊中獲得了對宗教的清醒認(rèn)識，及時(shí)地結(jié)束了對宗教的狂熱念頭，從幻想回到了現(xiàn)實(shí)，不再依靠虛無縹緲的精神寄托，腳踏實(shí)地地依靠自己活下去。沒有任何宗教可以滿足所有人的精神需要，每個(gè)人都需要去尋找自己適合的信仰。

三、在情欲中的迷失和回歸

弗洛伊德想人在青春期中努力的要擺脫來自父母的束縛，只有成功的擺脫了這種束縛，他才能像個(gè)成年人一樣真正的成為社會(huì)中的一員。對于男孩而說，性的欲望從母親身上轉(zhuǎn)移到了別的目標(biāo)上，從外界找到一個(gè)真正的實(shí)際的對象。在經(jīng)過努力與斗爭后，飛利浦終于成功的離開了他的伯父和教會(huì)學(xué)校，他來到了德國并學(xué)習(xí)起德語。在他租住的公寓內(nèi)，有幾個(gè)年輕而且漂亮的小姐，飛利浦經(jīng)常被邀請和她們一起散步，已經(jīng)十七八的他常常會(huì)激動(dòng)緊張得不知所措，臉上也總是掛著紅暈。他自然自語的說從沒和哪個(gè)姑娘打過交道，這些讓他感覺到如此的幸福和刺激新鮮，因?yàn)樵谶@是在他以往的生活里從來都沒有出現(xiàn)過的情景。他朦朧的感覺到自己喜歡和年輕的姑娘在一起，但是愛的對象卻還不太明確。這算這樣，他性愛的對象已經(jīng)成功的母親那里轉(zhuǎn)移到了其他的異性身上，這就標(biāo)志著他已經(jīng)從少兒時(shí)期過渡到了青春期。黑德維格小姐什么執(zhí)著的愛著自己的未婚夫，凱奇利毫不避諱的和一個(gè)中國男人出雙入對，到最后竟然一起私奔了。年輕人的心在這些浪漫的刺激的愛情故事中熏染著，他發(fā)現(xiàn)眼前的這個(gè)世界是全新的。所以，幻想和被投射了情感的真實(shí)愿望就構(gòu)成了愛欲。但經(jīng)歷的特殊（孤兒，坡足）使他感到自卑，這也就讓他形成了一種懦弱膽小的性格，但是他又十分的自尊自愛，這些都決定了他在追求愛情上的非主動(dòng)性。同他一起從德國回來的年齡上同他差幾乎一半的威爾金森小姐主動(dòng)向他表達(dá)愛意的時(shí)候，他又高興又興奮，盡管自己并不喜歡她，因?yàn)樗退胂笾械膼廴讼嗖钌踹h(yuǎn)，但是她的多情使他難以抗拒，他抗拒不了那種對異性的渴望和想要偷食禁果的念頭，所以他對她逢場作戲，強(qiáng)迫自己去吻威爾金森小姐，裝出一副和他極不相符的多情形象。后來他意識到這場游戲的危險(xiǎn)性，才匆忙收場。到巴黎學(xué)習(xí)繪畫時(shí)，又先后認(rèn)識了普賴斯和諾拉，前者的脾氣十分暴躁，卻對飛利浦用情深深，盡管他不喜歡，卻不忍心拒絕：而后者給予他母親般無私的愛，他不愛她，可是他卻很喜歡她?？梢赃@么說，在青春期到成年人這段時(shí)期內(nèi)，飛利浦一點(diǎn)都不缺乏對性愛的體驗(yàn)，這讓他成為一個(gè)真正的男人，但他卻沒有遇到過能使他心靈觸動(dòng)的愛情故事。

人在青春期內(nèi)，對于性的騷動(dòng)是無可避免的。處在這個(gè)階段的人，往往對異性十分敏感，甚至要在異性的身上完成性的宣泄。愛情的最初表現(xiàn)就是情欲，瘋狂的情欲也許會(huì)與愛情融為一體，甚至可以達(dá)到一種癲狂的程度。理想的愛情在飛利浦眼里就是一個(gè)擁有紫羅蘭色大

眼睛的姑娘，她的皮膚就如同石膏般雪白，他想象自己的臉埋在她就像波浪般濃密的褐色頭發(fā)中，該是多么的幸福。而在倫敦遇見女招待員米爾錐之前，他的愛都深深的保留在內(nèi)心深處。飛利浦終于嘗到了一見鐘情的神奇滋味。他對她一見鐘情，其實(shí)她也不是他心中理想的對象，但是她身上的高傲和冷漠，無禮和鄙視竟然激起了飛利浦對她瘋狂的愛欲，他失去了理性，沒有了尊嚴(yán)，一邊罵著她沒禮貌的狗婆，下決心再也不見他，一邊卻不能控制的去看她，當(dāng)又一次受到冷遇，他像自己保證今后不會(huì)再來看她了，可是到了第二天，他就有鬼使神差的出現(xiàn)在她面前。她的一舉一動(dòng)都控制著他，使他的心情一會(huì)兒天堂一會(huì)兒地獄，這種不平等的愛，在每一次的折磨之后，就又上升一步，對自己的打擊也就更深了一層。這就像瓦西列夫說過的單戀就是從內(nèi)部燒盡了一個(gè)人的精神力量，給人造成了隱形的傷害，使人缺乏自信心，有時(shí)甚至完全沒有了自信。這話說的一點(diǎn)沒錯(cuò)，自從遇到了米爾錐，飛利浦的自尊和自卑就像兩條吐著邪惡信子的毒蛇啃噬他，他的生活也陷入了一片混亂之中，這種單戀的痛苦影響了他在醫(yī)學(xué)院的學(xué)業(yè)，遲到，曠課，不及格；父母留下的遺產(chǎn)也被他花個(gè)精光。更為嚴(yán)重的是，他連最基本的對是非的判斷能力業(yè)隨著這種單戀的情況喪失了。米爾錐腳踏兩只船，對感情很不嚴(yán)肅。他拋棄飛利浦，和一個(gè)德國男人結(jié)了婚，結(jié)果有了身孕的她被丈夫拋棄，又回過頭來找飛利浦；而飛利浦卻一點(diǎn)都不計(jì)較的收留了她，為了她的生產(chǎn)和養(yǎng)育孩子傾盡了所有，還欠下了債，而米爾錐卻同飛利浦的一個(gè)同學(xué)私奔，后來花光飛利浦的錢的她又回來投奔飛利浦，最后她淪為街上賣身的妓女。他了解她的弱點(diǎn)，但他卻不能自已，他深陷在痛苦的深淵，沒有一點(diǎn)幸福和快樂，來到他面前的只有一個(gè)有一個(gè)的災(zāi)難。這些都說明他對她的情愫只是瘋狂的情欲，這不是愛情。因?yàn)椴还芙Y(jié)局如何，愛情都會(huì)使人感到愉悅。而情欲帶給人的只是痛苦。

欲望是不可能總是處于一種瘋狂的狀態(tài)的，必須要得到緩解。而愛的理智，就是緩解這一欲望的有效方式，也是超越精神情感的一種方法。所以，讓欲望進(jìn)入主體的自身結(jié)構(gòu)中并加以理性的控制是緩解欲望的良好策略。

四、在經(jīng)歷一切之后回歸本真

在經(jīng)歷了一次一次的痛苦與困境，一次又一次地掙扎的過程中，菲利普超越了一切，變得成熟并且理性，獲得了純粹的靈魂，回歸了本真，并找到了自己生命的意義。在人的成長過程中會(huì)遇到一道道的枷鎖，有些源于人的本性，有些源于社會(huì)道德、習(xí)俗、宗教、教育以及法律等方面，人的精神與人性的成長與成熟會(huì)受到這些枷鎖的影響。只有在掙脫這些枷鎖之后，才能找回迷失在各種各樣的欲望與幻想中的自己，回歸本真，達(dá)到人性的至高點(diǎn)。菲利普在經(jīng)歷了信仰的破滅、以及各種非道德主義的引導(dǎo)，建立起了為所欲為的行事準(zhǔn)則，但

反而陷入了更深的虛無。最終菲利普在一塊破舊的地毯中領(lǐng)悟到了人生是沒有意義的這個(gè)道理。這樣的虛無主義思想給菲利普帶來了重新生活的信心。人生是無意義的因此也就沒有必要對生活抱有恐懼的心理。所有的苦難與折磨都可以忽略不計(jì)。所有的痛苦與不幸只不過是和地毯上的錯(cuò)綜復(fù)雜的圖案一樣的裝飾品罷了，人生中所有的不幸與幸福都是人生圖案中的一個(gè)小小的組成部分。菲利普超越了一切，也放下了一切，在回歸本真中尋找到了真正的人生真諦。菲利普告誡自己要微笑地接受生活給予的一切包括幸福與不幸，枯燥與多彩，溫暖與殘酷。只有接受生活的一切才能達(dá)到人性的最高點(diǎn)。

毛姆在在最后的時(shí)候，讓飛利浦過上了隱逸的生活。堅(jiān)持存在主義的文學(xué)大師薩特也一直考慮人存在的問題。他在否定了傳統(tǒng)之后，給人的出路就是自由意志的選擇，這就比毛姆的不自由更上了一層樓，但正是《人性的枷鎖》這一作品，反映了人們從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過度中的無奈和痛苦。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是天生的一對，現(xiàn)代是從傳統(tǒng)中衍生而來，所以傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著不可割裂的關(guān)系。而毛姆的作品還帶給我們這樣的啟示，國家就如同個(gè)人，人類從茹毛飲血的時(shí)代進(jìn)入今天的高度文明，也是經(jīng)歷了無數(shù)的裂變過程。這正是這部作品的深刻所在。

【參考文獻(xiàn)】

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第三篇：思想政治課信仰教育的迷失與回歸

思想政治課信仰教育的迷失與回歸

口張志紅

信仰是人們對世界觀、人生觀和價(jià)值觀等的判斷和選擇，某種意義上可以理解為價(jià)值觀。信仰有正確和錯(cuò)誤、科學(xué)與非科學(xué)之分。正確的、科學(xué)的信仰是人生旅途上的燈塔，照亮人們前行的方向。引導(dǎo)學(xué)生樹立正確信仰是所有學(xué)科的任務(wù)，但思想政治課教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生正確的信仰方面擔(dān)負(fù)著更為重要的使命。然而，由于種種原因，思想政治課教學(xué)在信仰教育方面也沒有堅(jiān)持應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和堅(jiān)守。

一、當(dāng)代中學(xué)生信仰迷失的原因剖析

1．社會(huì)環(huán)境的影響。全球化的經(jīng)濟(jì)和轉(zhuǎn)型期的社會(huì)使文化和價(jià)值趨于多元。價(jià)值錯(cuò)位、理想缺失、信仰喪失等問題也不斷出現(xiàn)。深刻的社會(huì)信仰危機(jī)也在無形中影響著青少年，相當(dāng)一部分學(xué)生集體觀念弱，公德意識淡，心理素質(zhì)差。

2．學(xué)校教育的缺失。當(dāng)下的學(xué)校教學(xué)仍然沒有走出應(yīng)試教育的怪圈，政治教師也被應(yīng)試教育牽著鼻子走。許多學(xué)校按學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來評價(jià)教師、評價(jià)學(xué)生。為了使學(xué)生在高考中考高分，許多政治教師只注重理論和知識點(diǎn)的傳授和訓(xùn)練，而忽視了對學(xué)生的正確價(jià)值觀的塑造和科學(xué)信仰教育，導(dǎo)致思想政治課的育人功能的嚴(yán)重缺失，影響了學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。教師對學(xué)生發(fā)言內(nèi)容中的世界觀、人生觀、價(jià)值觀偏差，沒有引起足夠的重視和有效的引導(dǎo)，不利于學(xué)生的健康成長、成人、成才。

3．家庭教育的錯(cuò)位。目前，中國社會(huì)已進(jìn)入“獨(dú)生子女時(shí)代”，家長對獨(dú)生子女普遍嬌慣和溺愛。同時(shí)，在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，許多家長望子成龍、望女成風(fēng)心切，只關(guān)注孩子的成績，僅僅把考分高低作為衡量孩子是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不關(guān)注孩子的心理需求和情感需要，有意無意地忽視了孩子的養(yǎng)成教育和良好品德的形成，從而導(dǎo)致孩子一切以自我為中心，自私，冷漠，失去了起碼的道德準(zhǔn)則和歷史責(zé)任感，甚至走向極端。時(shí)下，屢屢發(fā)生的中學(xué)生離家出走、男女生不正常交往及跳樓事件等現(xiàn)象令人痛心，發(fā)人深省。在這樣的社會(huì)背景下，引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)的、合理的、正確的信仰顯得尤為重要。

二、中學(xué)思想政治課教學(xué)信仰教育回歸的有效策略

中學(xué)政治課是對學(xué)生進(jìn)行信仰教育的一門重要課程，是學(xué)校思想教育的重要陣地。在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該如何進(jìn)行有效的德育滲透，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的信仰？(教學(xué)論文)筆者認(rèn)為，正確信仰的建構(gòu)要以生活為根基，以情境為載體，以探究為平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性選擇、理性判斷和理性建構(gòu)。

1．以生活為根基，讓學(xué)生內(nèi)化。學(xué)生不是生活在真空中，而是生活在社會(huì)生活中。因此，豐富的社會(huì)生活是信仰教育的源頭活水。信仰教育只有在鮮活的生活情境中才能打動(dòng)學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴。思想政治課教師要將學(xué)生獲得的正確觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為其信念和行為，必須同時(shí)使其獲得相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。為此，教師在教學(xué)中要堅(jiān)持“貼近學(xué)生、貼近社會(huì)、貼近生活”，立足現(xiàn)實(shí)，著眼發(fā)展，寓信仰教育于社會(huì)生活的主題，讓學(xué)生熟悉，看得見、摸得著，有切實(shí)的感受。

在思想政治課教學(xué)中，我們要摸準(zhǔn)學(xué)生的思想脈搏，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，選擇典型事例，引導(dǎo)學(xué)生，有效地提高學(xué)生理解、認(rèn)同、確信正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的能力。這樣，才能澄清學(xué)生思想上的種種疑難，提高學(xué)生的思想認(rèn)識，樹立正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，幫助學(xué)生構(gòu)建起正確的信仰。

2．以情境為載體，讓學(xué)生體驗(yàn)感悟。信仰是對某種觀點(diǎn)發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同、信任和敬仰等，信仰不能強(qiáng)迫。價(jià)值觀反映的是人們深層的內(nèi)心世界，中學(xué)生正處于思想品德、情感態(tài)度和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，需要學(xué)生作為主體進(jìn)行自我體驗(yàn)、反思、積淀和生成，自覺地建構(gòu)，生成自己的思想觀念、行為準(zhǔn)則，最終自覺踐行。因此，教師要以教材為基本載體，以時(shí)政熱點(diǎn)為依托，精心設(shè)置情境，使學(xué)生在特定的環(huán)境、氛圍中體驗(yàn)、感悟正確的價(jià)值觀，升華思想，內(nèi)化品德。

在執(zhí)教“民主監(jiān)督：守望公共家園”時(shí)，有位教師創(chuàng)設(shè)了如下情境：據(jù)2010年2月2日揚(yáng)子晚報(bào)報(bào)道，幾天前，一名普通的友在百度沭陽吧內(nèi)反映：沭陽交通局一名干部違反有關(guān)規(guī)定，兼任一家保險(xiǎn)公司總經(jīng)理。沭陽縣交通局看到帖子后，經(jīng)過調(diào)查核實(shí)，對這名干部在系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行通報(bào)批評并給予了處分。在沭陽，當(dāng)?shù)夭课k局及鄉(xiāng)鎮(zhèn)的168名“一把手”集體實(shí)名上，建立新聞“會(huì)客廳”，對友提出的問題在48小時(shí)之內(nèi)予以答復(fù)，落實(shí)到位。當(dāng)?shù)厝罕娦蜗蟮匕堰@比喻為政府官員上“曬太陽”。設(shè)置問題：你認(rèn)為沭陽“一把手”上集體“曬太陽”有何現(xiàn)實(shí)意義？學(xué)生在討論中，達(dá)成了共識：政府官員上“曬太陽”有利于增加政府的透明度，保證人民群眾的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)，有利于機(jī)關(guān)改進(jìn)作風(fēng)，密切政府與群眾的關(guān)系。學(xué)生在無形中明白了作為政府必須為人民服務(wù)，對人民負(fù)責(zé)。從而正面引導(dǎo)學(xué)生樹立對政府的信心，構(gòu)建正確的政治信仰。

3．以探究為平臺(tái)，讓學(xué)生爭辯和建構(gòu)。從核心價(jià)值來看，思想政治課是一門進(jìn)行馬克思主義基本觀點(diǎn)教育的課程。但核心價(jià)值不是單一價(jià)值。當(dāng)前社會(huì)背景下，各種文化相互激蕩，多元價(jià)值并存，對同一問題往往會(huì)有不同的解釋和選擇，這就不可避免地給學(xué)生信仰的形成以深刻的影響。青少年的獨(dú)立意識和批判意識雖然有了一定的發(fā)展，但看問題容易片面和偏激，這就需要教師巧設(shè)問題，理性引導(dǎo)、理性判斷、理性選擇和理性建構(gòu)。

如在執(zhí)教“新時(shí)代的勞動(dòng)者”這一課時(shí)，為了幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀，結(jié)合教材，教師精心設(shè)計(jì)了5位同學(xué)關(guān)于就業(yè)的對話：甲：社會(huì)主義國家就要靠政府。乙：工作一定要體面，不要讓人看不起。丙：一定要找與自己專業(yè)知識對口、志趣愛好一致的工作。?。翰还苁裁绰殬I(yè)，只要能穩(wěn)定干一輩子就行。戊：好工作來自招聘會(huì)。然后讓學(xué)生分組辯論。然后把學(xué)生分成甲、乙、丙、丁、戊5個(gè)小組，分別就本組所持觀點(diǎn)與其他小組進(jìn)行辯論。

生1：工作一定要體面，不要讓人看不起。這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。

生2：這是錯(cuò)誤的。

第四篇：讓教育回歸人性讀書筆記心得

讓教育回歸人性讀書筆記心得

讓教育回歸人性讀書筆記一篇

在今天，目睹弊端叢生的教育現(xiàn)狀，哪個(gè)有責(zé)任心的中國人不在為教育憂思?身受弊端的危害，哪個(gè)心力交瘁的家長不在把教育埋怨?所以，周國平以一個(gè)公民的身份發(fā)表了自己的一些感想。

周國平是學(xué)哲學(xué)的，在思考教育問題時(shí)，就一定會(huì)把這個(gè)專業(yè)背景帶進(jìn)來。他在哲學(xué)上做的工作，大量的是對人生問題的思考。人生問題和教育問題是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得追求的東西，也就是教育上最應(yīng)該讓學(xué)生得到的東西。這個(gè)信念，構(gòu)

成了周先生思考教育問題的基本立足點(diǎn)。

人生的價(jià)值，可用兩個(gè)詞來代表，一是幸福，二是優(yōu)秀。優(yōu)秀，就是人之為人的精神稟賦發(fā)育良好，成為人性意義上的真正的人。幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以優(yōu)秀為前提的。由此可見，二者皆取決于人性的健康生長和全面發(fā)展，而教育的使命即在于此。

何為教育?教育究竟何為?教育中最重要的原則是什么?古今中外的優(yōu)秀頭腦對此進(jìn)行了許多思考，發(fā)表了許多言論。周國平發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時(shí)擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經(jīng)驗(yàn)，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和平庸?，F(xiàn)在他把他最欣賞的教育理念列舉出來，它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質(zhì)，既簡明如神諭，又樸素如常識?？蓢@的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤，忘掉了簡單的常識。然而，依然樸實(shí)的心靈一定會(huì)感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識，回到教育之為教育的最基本的道理。

讓教育回歸人性讀書筆記二篇

拜讀了周國平老師的《讓教育回歸人性》這本書后，感覺像遇到了“陌生的熟悉人”，因?yàn)橹芾蠋熕赋龅慕逃^點(diǎn)與我們271教育理念相吻合。

書中說到：“讓教育成為教育，讓教育回歸教育”。教育的基本道理并不復(fù)雜，其主要使命就是提供一個(gè)良好的環(huán)境，使受教育者所固有的人性特質(zhì)得到健康的生長，成為人性健全的人。這正是我們的271教育的信仰--沒有學(xué)不好的孩子，271教育就是給每一個(gè)孩子的生命成長可能性提供可能，讓每個(gè)孩子原本的可能性成為可能。給每一個(gè)孩子營造萬物共融的成長環(huán)境，讓孩子們都能基于自己的基礎(chǔ)，通過自己的努力長成最好的原本的那個(gè)自己。

周老師還認(rèn)為人身上有三樣?xùn)|西最寶貴，第一是生命，第二是頭腦，第三是靈魂。現(xiàn)在教育與生命相應(yīng)的是體育，針對頭腦的是智育，針對靈魂的是德育，大部分學(xué)校的教育和課堂過分地將注意力集中到了智育上面，而忽視了其他方面的培養(yǎng)，這是很不利于學(xué)生全面發(fā)展，過程中沒有注重學(xué)生本身的差異性，更忽略了每個(gè)學(xué)生都是完整的個(gè)體。我們271教育注重的則是學(xué)生的全面發(fā)展，在我們的教育理念里教科書是課程，學(xué)校組織的活動(dòng)是課程，人際關(guān)系是課程，吃飯睡覺講衛(wèi)生也是課程，總之我們271教育的課程認(rèn)知是：天地間萬事萬物，一切一切與孩子生命成長有關(guān)系的認(rèn)知和活動(dòng)的總和都是孩子生命成長的課程，在這樣的環(huán)境里所有的孩子都能夠健康快樂的自由成長。

“教育即生長”，起初是由盧梭提出、杜威作了進(jìn)一步闡發(fā)的概念，激起了周國平老師的共鳴。教育的本義，就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西，灌輸進(jìn)一個(gè)容器。271教育課堂也恰恰提倡堅(jiān)決捍衛(wèi)學(xué)生中心的主體地位這一觀點(diǎn)，讓學(xué)生自己走心的去認(rèn)知內(nèi)化、實(shí)踐生成，養(yǎng)成了自主學(xué)習(xí)、自我管理的良好習(xí)慣。

作為一名教育者，我們要深思：怎樣讓教育回歸常識，回歸人性，真正體現(xiàn)“以人為本”的理念。作為一名271人，我感覺很幸運(yùn)，因?yàn)槲覀兊慕逃褪亲稣娼逃?、真做教育?/p>

讓教育回歸人性讀書筆記三篇

周國平，當(dāng)代著名的哲學(xué)家、學(xué)者、作家，我原來讀過他的幾篇散文，如《守望的距離》、《各自的朝圣路》等，總體感覺是他的散文的美不在語言，不在情感，而在于字里行間傳達(dá)出自己對生活的理解和感悟，傳達(dá)出對人生的哲思，這可能和他的職業(yè)和習(xí)慣有關(guān)吧。

周國平不是教育家，然而，“目睹弊端叢生的教育現(xiàn)狀，哪個(gè)有責(zé)任心的中國人不在為教育憂思?身受弊端的危害，哪個(gè)心力交瘁的家長不在把教育埋怨?那么，我也和大家一樣，只是以一個(gè)公民的身份發(fā)表一些感想罷了。”這是周國平謙虛的說法，因?yàn)榇蠹抑?，周國平是一個(gè)哲學(xué)家，他的大量的工作是對人生的思考，“人生問題和教育問題是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得追求的東西，也就是教育上最應(yīng)該讓學(xué)生得到的東西。我的這個(gè)信念，構(gòu)成了我思考教育問題的基本立足點(diǎn)?！敝車竭€尖銳的指出“今天的教育已經(jīng)多么嚴(yán)重地違背了常識。一種教育倘若完全不把人性放在眼里，只把應(yīng)試和謀生樹為目標(biāo)，使受教育者的頭腦中充滿死記硬背的知識，心中充滿謀生的焦慮，對于人之為人的精神性的幸福越來越陌生，距離人性意義上的優(yōu)秀越來越遙遠(yuǎn)，我們的確有權(quán)問一下：這還是教育嗎?”

所以，讀周國平關(guān)于教育方面的文章，我的感覺是他的觀點(diǎn)真實(shí)、辟警，感覺周國平是個(gè)真誠實(shí)在的人，他不盲從，不逐流，敢于發(fā)表自己經(jīng)過了解和深思得出的觀點(diǎn)，單從這一點(diǎn)而論，他的文章就值得我們品讀。

下面我們不妨回顧一下近幾年來我們不愿回顧卻又不得不面對的事件：一、浙江金華某中學(xué)高二學(xué)生徐力，用鐵榔頭打死了生他養(yǎng)他的母親!被浙江金華市中級人民法院以故意殺人罪判處有期徒刑12年。產(chǎn)生悲劇的根源是什么呢?是家庭教育出了問題。過分的關(guān)注，一味的要求，終于釀成慘劇。二、西安音樂學(xué)院大三學(xué)生藥家鑫開車撞傷人后又連刺數(shù)刀致對方死亡，西安市中級人民法院以故意殺人罪，判處藥家鑫死刑，剝奪政治權(quán)利終身。這是正在接受高等教育的學(xué)生做的事，其思想和行為令人匪夷所思。三、益陽市十三中一名高三學(xué)生用刀將其同班同學(xué)刺死。原因僅僅是被害者讓他倒垃圾，引起他的不滿，遂于次日用水果刀連刺王兩刀，致使被害人搶救無效死亡。

中學(xué)生、大學(xué)生殺人的惡性事件可以說舉不勝舉，然而自殺事件又何嘗少呢?前一段時(shí)間，我們身邊不就發(fā)生了這樣的事嗎?他們殺人、自殺的原因有很多，也許因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績，也許因?yàn)槟信楦?，也許因?yàn)榕c人糾紛，也許因?yàn)榧彝ピ虻鹊鹊鹊?，但不可否認(rèn)的一點(diǎn)就是，所有這些都和我們的教育，我們的家庭教育、我們的學(xué)校教育有關(guān)。

一件件，一樁樁血淋淋的觸目驚心的慘劇，不得不讓我們靜心反思，我們的教育怎么了，我們找到了答案，孩子們的心理有問題，不管是我們的家庭教育，還是我們的學(xué)校教育，實(shí)際上已經(jīng)遠(yuǎn)離了教育的本質(zhì)。“教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。”“最重要的教育原則是不要愛惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間?！边@些教育的箴言，在相當(dāng)一部分人看來簡直荒謬不堪，可是冷靜思考之后呢，恐怕你就不會(huì)這樣認(rèn)為了。實(shí)際上，張校長早就多次給我們強(qiáng)調(diào)，健康包括身體健康，更包括心理健康，我們學(xué)校不僅要讓學(xué)生的身體健康成長，更要讓學(xué)生的心理健康成長。理念決定方向，也許這正是我們學(xué)校能夠健康發(fā)展的一個(gè)重要原因吧。

周國平給我們指出當(dāng)今教育存在的種種弊端，指出教育發(fā)展的方向，讓教育回歸常識，回歸人性。他像一個(gè)戰(zhàn)略家，規(guī)劃教育的前景以及做教育的原則和方法，而實(shí)現(xiàn)他的戰(zhàn)略目標(biāo)則要靠指揮官——政府職能部門和我們這些沖鋒陷陣的勇士----一線教師。遺憾的是，指揮我們這些勇士的指揮官——政府職能部門卻并沒有按照戰(zhàn)略家的意圖指揮，甚至是相反，所以我們這些一線教師有時(shí)也就好心干壞事，甚至為虎作倀，不幸成為了摧殘孩子的幫兇。

當(dāng)然，我在這里無意攻擊政府，中國的國情畢竟太特殊，太復(fù)雜，改變不是一朝一夕的事，再者，我們的政府不是一直在努力改變嗎?

言為心聲，敢說出來畢竟也是一個(gè)進(jìn)步，但是我感覺我們說的太多了，而做的太不夠了，真誠的希望我們都不要做言的巨人，行的矮子。拯救孩子，讓我們從自身做起，從現(xiàn)在做起，為了孩子，為了我們民族的未來，讓我們改變自己。

讓教育回歸人性讀書筆記

當(dāng)我第一次周國平寫的《讓教育回歸人性》這本書的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這不是一般的文藝書籍，而是一本關(guān)于教育題材的書籍。雖然這本書我沒有讀完，但是教育的七條箴言點(diǎn)化了我對教育思想，深深的感受到教育對人的發(fā)展有極大的重要性。

周國平作者根據(jù)個(gè)人的教育成長經(jīng)驗(yàn)以及與中外古今的教育家的言論，總結(jié)出教育的七條箴言。

教育是什么?教育就是(知識、思想、健康、德育等等)成長，成長就是目的不是要達(dá)到某一個(gè)終點(diǎn)，例如上個(gè)好大學(xué)，出來找個(gè)好工作等等，而是要在適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的必要性的前提下，不斷豐富自己。要讓學(xué)生成長成為一個(gè)具有優(yōu)秀人性和幸福生活能力的人。這與271教育核心價(jià)值觀是一致的：幫助每一個(gè)孩子發(fā)現(xiàn)自己，成就自己，讓每個(gè)孩子快樂地走向自我教育。

在2017年11月左右，韓校長跟集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)去芬蘭國家外出學(xué)習(xí)，都知道芬蘭國家是教育體制最完善的國家，韓校長展示出在芬蘭國家的小學(xué)、初中、高中，他們的校園環(huán)境，教室里的學(xué)習(xí)氛圍、以及墻上張貼出來的學(xué)生作品。我看了當(dāng)時(shí)很驚訝，他們?yōu)槭裁凑n堂上這么自由?我終于發(fā)現(xiàn)以前中國的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的差距。

中國教育缺乏自由、老師缺乏自由、學(xué)生缺乏自由。總的一個(gè)字國家管控太嚴(yán)格。所以說中國獲得諾貝爾獎(jiǎng)的人少之又少。

應(yīng)試教育年代有很多的問題，包括社會(huì)、學(xué)校、家長、學(xué)生，現(xiàn)在這些問題還在或多或少的殘害著我們的孩子。之所以出現(xiàn)這些問題，說明之前對教育的本質(zhì)認(rèn)知不夠，對待教育過于功利化。真正的教育是非常簡單的。

在具體的教育工作中，如何培養(yǎng)優(yōu)秀的人性呢?首先要真正把孩子當(dāng)成一個(gè)“人”，平等對話;我們要求孩子什么樣，我們就得做的比這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)更高，給孩子們樹立榜樣;等等。

關(guān)于幸福生活的能力，其實(shí)上就是關(guān)注精神生活能力的養(yǎng)成。肉體和物質(zhì)的滿足可以帶來快樂，但那不是幸福，真正的幸福應(yīng)是精神層次的成長，這依賴于閱讀能力的養(yǎng)成。

雖然這本書，沒有看完，但是許多知識與我產(chǎn)生了共鳴了，有些領(lǐng)導(dǎo)講過的話，雖然不能深刻理解，但是也可以從書中尋求答案。

讓教育回歸人性讀書筆記

一直以來就特別喜歡讀周國平的書，不只是因?yàn)樗谴髱?，而是因?yàn)樗脑捳Z總能叩擊我的心靈，曾拜讀過他的一本書——《把心安頓好》，感覺受益匪淺。也許有人剛開始讀這本書的時(shí)候，會(huì)感覺很無聊，都是大話套話，的確，我剛開始讀的時(shí)候也是這樣，但是耐著性子細(xì)細(xì)讀下去就會(huì)發(fā)現(xiàn)：大師真不愧是大師，雖然看起來說的是一些人竟皆知大道理，細(xì)細(xì)品來，卻有一種醍醐灌頂?shù)母杏X，內(nèi)心不斷驚嘆：是啊，可不就是那樣嗎?說得真好。這是我初次讀周國平書籍時(shí)的感受。

說實(shí)話，我這個(gè)人是不喜歡讀書的，這也是我需要做檢討的地方，但是年前開完放假會(huì)回到辦公室，發(fā)現(xiàn)桌子上放著一本周國平的書，我的內(nèi)心是激動(dòng)和興奮的，很高興我喜歡的書目能和集團(tuán)主流價(jià)值觀相互吻合，帶著這種心情，我又一次開始了與周大師的對話。

翻開《讓教育回歸人性》這本書，剛讀了兩頁，就發(fā)現(xiàn)“老周”果然沒有讓我失望，還是那種感覺，兩三句話就能讓人起一身雞皮疙瘩，馬拉松或許有人說我夸張了，但我讀的時(shí)候確實(shí)有這種感覺，后來想了想怎么會(huì)有這種感覺呢?其實(shí)就是我在讀的時(shí)候不斷地將他說的話往自己身上靠攏，這樣感受就特別真摯。下面對書中幾句發(fā)人深省的話發(fā)表自己的感悟。

1、忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育

知識的細(xì)節(jié)是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。所以，把精力放在記住知識的細(xì)節(jié)，既吃力又無價(jià)值。假定你把課堂上所學(xué)的這些東西全忘記了，如果結(jié)果是什么也沒有剩下，那就意味著你白受了教育。

我們都是受過高等教育的人，還記得經(jīng)常聽人說起，上大學(xué)沒用，我也曾這么認(rèn)為過，現(xiàn)在大學(xué)生遍地是，大學(xué)畢業(yè)后找份工作，說不定還不如初中就輟學(xué)的賺得多。那為什么人們還是對大學(xué)趨之若鶩呢?是因?yàn)榇髮W(xué)給了我們除去知識之外的東西，包括：價(jià)值觀、待人接物、處理問題的方式等。

2、教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)

這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)塑造學(xué)生。

想想確實(shí)有點(diǎn)可悲，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)是必要的，但這不應(yīng)該是教育的主要目的。其實(shí)也應(yīng)了那句話，時(shí)勢造英雄，在如今穩(wěn)定和平的年代，似乎大部分人的眼光都變得狹隘了，沒有了“直掛云帆濟(jì)滄海”的豪情，也沒有了“壯志饑餐胡虜肉”的霸氣，更沒有“我中華崛起而讀書”的胸襟，有的這是考個(gè)好大學(xué)，找份穩(wěn)定的工作。記得看過高曉松的一個(gè)節(jié)目——《奇葩說》，有一期一個(gè)清華大學(xué)的學(xué)生去參加節(jié)目，高曉松跟他聊了很多，最后說到畢業(yè)干什么的時(shí)候，學(xué)生說到他只關(guān)心能不能在央視找份穩(wěn)定的工作，高當(dāng)時(shí)就火了，可能是出于對同門師弟的愛惜，更多的是對現(xiàn)代大學(xué)生的哀嘆，他說：名校乃建國之重器，你清華畢業(yè)就這么點(diǎn)志向?社會(huì)的大潮已經(jīng)將我們的棱角磨平，我們的下一代難道還要不我們的后塵嗎?

讓教育回歸人性讀書筆記

《周國平論教育》共有八輯，里面收集了作者在不同時(shí)期內(nèi)有關(guān)教育的作品，基本上都是以散文、隨筆、雜談的形式呈現(xiàn)，語言簡明而不深?yuàn)W，生動(dòng)不乏幽默，所以讀起來很輕松、很親切，但回味無窮。作者在教育的七條箴言中說道：關(guān)于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時(shí)擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經(jīng)驗(yàn)，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和平庸。對這種觀點(diǎn)我是非常贊同的。人是教育的原點(diǎn)，人的充分發(fā)展是教育的根本，一個(gè)教師，如果拘泥于教育的技術(shù)，而沒有對人、對人性的一種整體洞察和思考，教育就會(huì)有局限和偏差。那么，作為一個(gè)哲學(xué)家，周先生又是如何看待教育的呢?

教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的。這是周先生最欣賞的第一條教育箴言。教育即生長這一論點(diǎn)由盧梭提出，而后杜威作了進(jìn)一步的闡發(fā)，它言簡意賅地道出了教育的本意。它的意思是說，教育就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識灌輸進(jìn)一個(gè)容器。尊重天性、發(fā)揮潛能、潛移默化、因勢利導(dǎo)我們教育中的許多原則和這一箴言不無關(guān)系。兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值。無論是蒙臺(tái)梭利還是杜威，都批評了孩子是一個(gè)尚未長大的人的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童期自有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義。兒童期是一個(gè)人身心生長的重要階段，教育的最大功德就是給孩子一個(gè)幸福而有意義的童年。很多家長信奉決不能讓孩子輸在起跑線上這句話，為了贏得未來那不確定的所謂幸福，驅(qū)趕孩子去做有違他們個(gè)性的事，不惜犧牲他們童年的幸福;認(rèn)為孩子什么也不懂而把****的喜好觀點(diǎn)和評判標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給孩子。這些做法其實(shí)都是因?yàn)闊o視童年的價(jià)值，只希望孩子們快快長大****。

還有幾條箴言值得品味。教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。(西塞羅語)這讓我想到了教育即解放這句話，讓受教育者擁有豐富而又自由的心靈，應(yīng)該是教育的追求吧。最重要的教育原則是不要愛惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間。(盧梭語)意為給孩子自由的時(shí)間，除卻無窮的功課，留出一些時(shí)間讓他們玩耍，去做他們想做的、應(yīng)該做的事。這與陶行知的六大解放中的解放孩子的時(shí)間倒是不謀而合。

第五篇：傳統(tǒng)文化引導(dǎo)人性回歸Microsoft Word 文檔 (10)

【市直一初中】傳統(tǒng)文化引導(dǎo)人性回歸

發(fā)布日期：[10-10-18 14:25:24] 點(diǎn)擊次數(shù)：[227

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10月15日上午，市直一初中舉行傳統(tǒng)文化講座

特邀胡斌的母親雷女士作了精彩報(bào)告

大部分老師和一部分家長參加學(xué)習(xí)

通過光盤視頻觀看胡斌的精彩報(bào)告

10月15日上午，市直一初中再次舉行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)講座。主題是“中國文化??引導(dǎo)人性之典范”，講述胡斌墮落、狂妄、自殘，被十三所學(xué)校開除的懺悔。特邀胡斌先生的母親雷女士作了精彩報(bào)告，講座由校黨支部副支書劉智良老師主持。絕大部分老師和一部分家長參加了學(xué)習(xí)。

首先，通過光盤視頻觀看了胡斌的精彩報(bào)告《我被十三所學(xué)校開除》。胡斌先生首先描述了他在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》之前的狀況。他回憶了自己沉迷網(wǎng)吧、毆打母親、欺負(fù)老師、混跡黑社會(huì)的一些經(jīng)歷。

他說自己當(dāng)時(shí)的心靈和價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲，恐懼和痛苦一直彌漫著他，雖然花天酒地的生活，但他感覺不到一點(diǎn)快樂。他非常感謝自己的母親讓他接觸到了《弟子規(guī)》，把他從死亡的邊緣拉回來，并使他洗滌心靈，改惡遷善，重新?lián)碛辛艘粋€(gè)和諧的家庭。接著，雷女士也講述了自己學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況，她說中國傳統(tǒng)文化和《弟子規(guī)》挽救了她的兒子和她的家庭。她認(rèn)為，不僅家庭而且企業(yè)、學(xué)校、行政單位都需要《弟子規(guī)》的教化，中國傳統(tǒng)文化是我們的財(cái)富，所有中國人都應(yīng)該將其發(fā)揚(yáng)光大。本次講座，給廣大教師及家長上了精彩的一課，使老師和家長們感悟頗多，并再次引發(fā)了大家對《弟子規(guī)》及中國傳統(tǒng)文化的極大興趣。大家深刻認(rèn)識到：我們的老祖宗真是太有智慧了，傳統(tǒng)文化太神奇了。我們要讓孩子以胡斌為戒，遠(yuǎn)離網(wǎng)吧，努力學(xué)習(xí)。有的家長說：我們以前教育子女的方法確實(shí)欠妥，今后我們一定要像胡媽媽學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)好《弟子規(guī)》，用正確的方法教育子女。文/圖：登封市直一初中馮懷亮