第一篇：科技理性、價(jià)值理性和人文關(guān)懷

科技理性、價(jià)值理性和人文關(guān)懷

[摘 要] 改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和科技理性的張揚(yáng)有密切關(guān)系。必須指出，科技理性只是理性的一個(gè)方面，它需要人文價(jià)值理性的判斷、比較和匡正，人類(lèi)道德的實(shí)踐品格必須來(lái)自于價(jià)值理性的孵化。人文關(guān)懷所蘊(yùn)涵著的巨大的精神力量實(shí)質(zhì)上是要求關(guān)注每個(gè)人的生命意義和內(nèi)心生活。在不斷重視和強(qiáng)化人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，一切表面上看來(lái)非常誘人的“說(shuō)教”就會(huì)因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。只有這樣，人類(lèi)才有可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。[關(guān)鍵詞] 科技理性；價(jià)值理性；人文關(guān)懷；德性；價(jià)值

一

改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，原有的垂直隸屬型的社會(huì)亞系統(tǒng)逐漸被水平網(wǎng)絡(luò)型的發(fā)展趨勢(shì)所取代，與此相關(guān)，曾經(jīng)在舊體制中起重大維系作用的、具有很強(qiáng)的單一性和排斥感的準(zhǔn)則、規(guī)范和價(jià)值觀日益為多樣性和包容性很強(qiáng)的準(zhǔn)則、規(guī)范和價(jià)值觀所取代?！熬W(wǎng)絡(luò)組織使權(quán)力由垂直變成平行，個(gè)人因而得到極大的自由”，[1]（P210）人們?cè)絹?lái)越多地對(duì)于已有的社會(huì)現(xiàn)象和行為有了相對(duì)寬容的尺度。所有這些都使得社會(huì)不管在要素意義上還是在結(jié)構(gòu)意義上都越來(lái)越大，從而使現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)與30年以前相比較，差異點(diǎn)多于共同點(diǎn)、一致性弱于沖突性、斷裂性多于連續(xù)性。

如果在科學(xué)技術(shù)層面上進(jìn)行深入分析，產(chǎn)生這種“新社會(huì)”的原因則在于科技發(fā)展的快捷和科技的社會(huì)影響的凸顯。

誠(chéng)如哈貝馬斯所言，如今，我們生活世界的結(jié)構(gòu)當(dāng)中充滿了技術(shù)。一方面，科技的實(shí)證性內(nèi)在地偏離了對(duì)于抽象的一致性、連續(xù)性和共同性的不懈追求，另一方面，科技的工具理性傾向天然地具有打破舊有框架的固有張力。科學(xué)上的“實(shí)驗(yàn)主義”認(rèn)為只有有效的東西才是有價(jià)值的，它的價(jià)值建立在“效果”上，因此，“實(shí)驗(yàn)主義”本身不能產(chǎn)生價(jià)值系統(tǒng)，它本身并不能解決什么是道德、美和宗教的問(wèn)題。由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，它對(duì)社會(huì)的作用和影響日益增強(qiáng)，廣泛滲透于社會(huì)生活的方方面面，從而促進(jìn)了社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革，同時(shí)，人們的生活觀念無(wú)不在科技的影響下發(fā)生了顯著的變化，在這種變化中，科技理性以及由它所導(dǎo)致的社會(huì)行為理性便是重要的構(gòu)成。

科學(xué)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種理性活動(dòng)，這種活動(dòng)“特別注重感官所能知道的事實(shí)，認(rèn)為所有的命辭都必須根據(jù)他們認(rèn)為的事實(shí)，才能成立?！盵2](P44)在科學(xué)實(shí)證主義看來(lái)，“一種單純的批判姿態(tài)，不管在主觀上被許多現(xiàn)象證明是多么有理，卻必須讓位給更加可靠確切的知識(shí)”[3](P108)，信仰系統(tǒng)是無(wú)法能夠被證明的，所以，它也就是不可知的、不合理的，這樣，科學(xué)理性的核心在于相信客觀世界的客觀性、統(tǒng)一性、規(guī)律性和可知性?？茖W(xué)理性起源于科學(xué)家特定思維和行為方式，這些特定方式應(yīng)該包括：探索創(chuàng)新、實(shí)事求是、崇尚真理、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)?？茖W(xué)研究的這些特定思維和行為方式逐漸地被社會(huì)所采納和接受，成為社會(huì)精神文明的重要組成部分，成為人們指導(dǎo)自己社會(huì)行為的一種規(guī)范，這就是科學(xué)理性，它是人所獨(dú)有的認(rèn)識(shí)世界、探究自然的能力，是以自然科學(xué)為對(duì)象的人的理性的一個(gè)方面。

應(yīng)該指出的是，作為一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量，科學(xué)通常以兩種方式對(duì) 社會(huì)發(fā)生作用和影響：第一種是物質(zhì)的力量，即科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開(kāi)辟道路；第二種是精神的力量，它直接作用于人的理智和心靈，對(duì)社會(huì)生活發(fā)生影響。科學(xué)作用于社會(huì)的第一種力量較為明顯，從而為人家所熟悉，而第二種方式和力量則容易被人們所忽視。對(duì)于科學(xué)以第二種方式作用于社會(huì)的功能，愛(ài)因斯坦早就有洞見(jiàn)，他把科學(xué)“對(duì)人類(lèi)心靈的作用”或者說(shuō)“科學(xué)對(duì)于理智所產(chǎn)生的影響”，稱為“不朽的榮譽(yù)”，并認(rèn)為，“盡管草率看來(lái)，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種一樣銳利”。正是由于科學(xué)的這樣兩種作用方式，所以它既可以作為“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的方式，又可以作為“科學(xué)—理性—世界觀”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為精神生產(chǎn)力的方式。

在愛(ài)因斯坦看來(lái)，西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，即希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系和文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)的通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可以找出的因果關(guān)系，中國(guó)的賢哲沒(méi)能走向這兩步，是無(wú)足驚奇的，而要是發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)基礎(chǔ)則倒是令人驚奇的事。近代以來(lái)，我國(guó)的科學(xué)理論相對(duì)薄弱，在傳統(tǒng)文化中科學(xué)理性的沉淀相應(yīng)地較為缺乏。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)也在不斷地提升。其中首先被認(rèn)識(shí)到并受到重視的是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。如今，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想已經(jīng)深入人心，但平心而言，科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神在社會(huì)精神生活中的作用和影響，即科學(xué)理性的社會(huì)價(jià)值，特別是對(duì)于從科學(xué)理性通往世界觀的理論研究和宣傳普及工作還重視不夠。

作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和把握世界的主體能動(dòng)力量，理性是人類(lèi)在本質(zhì)方面的重要力量和特征。據(jù)此，可以認(rèn)為，科技理性是人的理性的一個(gè)方面，另一個(gè)重要的方面在于，理性也是認(rèn)識(shí)自己、探究社會(huì)，為社會(huì)設(shè)定理想價(jià)值目的并給人自己立法的能力。在此，我們可以把以追求理想、倫理道德等人文科學(xué)為對(duì)象的人的理性稱為“價(jià)值理性”。這兩種理性由于共同指向于人及其生存的客觀環(huán)境而應(yīng)該有本質(zhì)上的同一性。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然的必然性的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了科學(xué)技術(shù)和認(rèn)知世界的科技理性，又在追求人類(lèi)的合目的性、合主體性的理性過(guò)程中發(fā)展出了“真”、“善”、“美”，這滲透著價(jià)值理性把握世界的發(fā)展、讓人類(lèi)生活得更美好、更完善的方向性指引。

二

動(dòng)態(tài)地看，現(xiàn)代化過(guò)程要求普遍地實(shí)現(xiàn)工具意義上的理性化，但工具理性（即科技理性）的過(guò)度膨脹，使科學(xué)與技術(shù)本身成了意識(shí)形態(tài)，具有明顯的工具性和奴役性，起著統(tǒng)治人和奴役人的社會(huì)功能。仿佛成為技術(shù)社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)，使人們?cè)矩S富的人生蛻化為“技術(shù)的人生”。馬克斯·韋伯甚至認(rèn)為自然科學(xué)“總是傾向于從根底上窒息這樣的信念，即相信存在著世界的‘意義’這種東西”[4](P33)，這和我們這個(gè)時(shí)代的“除魅”有關(guān)聯(lián)，它的結(jié)果就在于：那些終極的、最高貴的價(jià)值從社會(huì)生活領(lǐng)域中的消逝。

隨著科技理性的不斷張揚(yáng)，崇尚科技萬(wàn)能的文化理念逐漸成為近現(xiàn)代社會(huì)的文化傾向。在道德相對(duì)論、追求事實(shí)和效率精神的慫恿下，科技理性深深地介入人們的生活世界，掩蓋了價(jià)值理性的自我解釋能力，于是，科學(xué)對(duì)外部自然界的技術(shù)性嘗試便延伸到社會(huì)生活領(lǐng)域。這樣，以所謂富有人情味的故事為共同名稱的娛樂(lè)材料以其消費(fèi)的虛擬性和充實(shí)度導(dǎo)致了人性的理性匱乏，電影、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體事實(shí)上將新聞形式和零散的信息整合成有足夠彈性區(qū)間的“生活忠告”，使其帶有一種超級(jí)廣告的因素或擔(dān)負(fù)起廣告的模擬功能，于是人們的交往形式和交往的實(shí)質(zhì)本身也發(fā)生了變化，它們的影響極具滲透力，以致于大眾媒體和膚淺的社會(huì)思潮充當(dāng)了個(gè)人疾苦和困難、情感迷茫和抑郁的訴諸對(duì)象。具有諷刺意味的是,隨著社會(huì)的進(jìn)步和城市化水平的不斷提高，人們閱讀更多的是周末雜志、畫(huà)報(bào)和馬路報(bào)刊，也更多地聽(tīng)聽(tīng)廣播、看看電視和敘敘街頭小道傳聞，如此而已，真正讀書(shū)的人反而越來(lái)越少，浮躁情緒越來(lái)越烈，隱藏在高度物質(zhì)文明之下的是人們的精神痛苦和行為墮落，世界因此而失去了與道德不可分割的美的存在。在彌漫著一種引人注目的不安和焦慮氣氛中，有責(zé)任的思想家敏銳地看到了對(duì)于科技理性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)所帶來(lái)的可怕后果，有的西方學(xué)者認(rèn)為由于價(jià)值理性的過(guò)分缺失，我們的時(shí)代面臨著毀滅的可能性，人類(lèi)已經(jīng)走到了“一個(gè)‘絕對(duì)文化的門(mén)檻’”，沒(méi)有任何人不會(huì)不受到它的巨大轉(zhuǎn)變的影響[3](P106)。在當(dāng)今社會(huì)中，人們?cè)诨?dòng)過(guò)程中有意無(wú)意地所表現(xiàn)出來(lái)的道德意義的缺失和本能傾向的凸顯已逐步把神圣不可侵犯的東西從這個(gè)世界上清除了出去，并把我們置于一個(gè)可加利用、但沒(méi)有意義的宇宙之中，為此他們真誠(chéng)地走上了精神定位和價(jià)值選擇之途，渴望有一種內(nèi)在精神生活的不死之鳥(niǎo)能夠站立起來(lái)，支撐人類(lèi)偉大而遙遠(yuǎn)生活的未來(lái)。

看來(lái)，人類(lèi)在過(guò)多地占有自然飛地的同時(shí)也失落了純真的精神家園。安東尼·吉登斯認(rèn)為，作為推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)前進(jìn)的文化力量，科學(xué)與技術(shù)建立在“沒(méi)有任何東西是神圣的”假設(shè)的基礎(chǔ)之上，于是現(xiàn)實(shí)生活中就沒(méi)有任何道德秩序能夠被保存下來(lái)[5](P45)。帕森斯非常深刻地指出，隨著宗教興趣的衰微，科學(xué)成了人們主要的關(guān)注點(diǎn)，科學(xué)也被廣泛地看做是人類(lèi)精神在理性上的成就，這種強(qiáng)勁的影響通過(guò)近代社會(huì)而留下其難以抹去的痕跡[6](P668)。如今，人類(lèi)所面對(duì)的許多社會(huì)問(wèn)題都是人類(lèi)內(nèi)在精神危機(jī)的外部表現(xiàn)。只有失去了內(nèi)在精神的人才會(huì)瘋狂地追逐外在的物質(zhì)，而越是追逐外在的物質(zhì)，就越是失去人的精神家園。

據(jù)此，可以認(rèn)為，科學(xué)好比是一艘在霧中夜航的輪船，需要人文之燈來(lái)導(dǎo)航。美國(guó)麻省理工學(xué)院的德托羅斯教授認(rèn)為，300年前，人類(lèi)犯了一個(gè)歷史性的錯(cuò)誤，那就是將人文與科學(xué)分開(kāi)發(fā)展。在他看來(lái)，這種分割越深，人類(lèi)應(yīng)付復(fù)雜世界的能力就越弱。所以，反省人文價(jià)值理性和自然科技理性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)建立科學(xué)與人文平衡的整體性文化觀是關(guān)系到人類(lèi)生存和發(fā)展的攸關(guān)大事，乃至于許多科學(xué)家群體也在致力這一問(wèn)題的研究，如美國(guó)科學(xué)史家布魯諾斯基（J·Bronovsky）在其著作《科學(xué)與人文價(jià)值》一書(shū)中深入地闡明了科學(xué)的價(jià)值在于人的價(jià)值，并指出當(dāng)今世界文明的許多困境不是科學(xué)本身的惡果，而是人們鄙棄了真正科學(xué)的人文精神。

如今，人們傾向于認(rèn)為科學(xué)理性是現(xiàn)代文明的靈魂，是提高人的認(rèn)識(shí)、促進(jìn)社會(huì)行為理性化的強(qiáng)大精神力量，在理性精神的指引下，以工具、技術(shù)和自然科學(xué)為標(biāo)志的人駕馭自然界的能力空前發(fā)展了。在此意義上，科學(xué)技術(shù)本身是無(wú)辜的，問(wèn)題在于人類(lèi)沒(méi)有正確地把握科技理性和價(jià)值理性之間的關(guān)系，人本身的精神生活和內(nèi)心要求卻遭到了漠視。如果我們一直能用人文價(jià)值理性對(duì)自然科技理性和科學(xué)發(fā)展的方向進(jìn)行合理的判斷、比較和匡正，使對(duì)人文精神的追求和對(duì)求生物欲的追求一樣努力，那么，就可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。果真如此，則雖如馬克思所言：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”，但在一定的歷史時(shí)期中人們只能追求和滿足那些正當(dāng)?shù)睦?、欲望和需要，這樣就不會(huì)因?yàn)榉e德消業(yè)而放棄人生的各種利益追求和各種欲望的滿足，就不會(huì)為在磨難中修煉和“形成強(qiáng)大的思想業(yè)力”而“割舍七情六欲”，乃至于“在親朋好友遭受痛苦時(shí)還不會(huì)動(dòng)心”?！叭祟?lèi)在敗壞，到處都是魔”只能為人類(lèi)道德反動(dòng)論和人類(lèi)毀滅論作注解。本該內(nèi)在于個(gè)體的德行的生成無(wú)可置疑地有著外在的源泉，而道德的實(shí)踐品格必須來(lái)自于人文價(jià)值理性的孵化。所以，人類(lèi)發(fā)展中的困境和迷惑只能是人們鄙視真正科學(xué)的人文精神的折光和反射。

三

米爾斯曾說(shuō)：“給予科學(xué)方法和科學(xué)理性在社會(huì)中的中心地位，并不意味著人們可以生活在理性之中，而不再有神話、欺詐和迷信”[7](P182—183)。科學(xué)理性的“理性虧空”必須借助于價(jià)值理性的“理性墊補(bǔ)”，而這種“墊補(bǔ)”只能通過(guò)人文關(guān)懷逐漸實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，人文關(guān)懷所蘊(yùn)涵著的巨大的精神力量，是一種分析性的、批判性的力量，它實(shí)質(zhì)上是要求關(guān)注每個(gè)人的生命意義和內(nèi)心生活。人文關(guān)懷以其內(nèi)在精神孕育價(jià)值理性的基本途徑可通過(guò)以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)： 第一，在科學(xué)地認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)人類(lèi)有意識(shí)地創(chuàng)造自己的歷史、自覺(jué)地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人文關(guān)懷能夠把人類(lèi)引向遠(yuǎn)離本能和盲目的動(dòng)物式行為方式的美好境界[8](P202)人類(lèi)總是處在一種困惑的境地中，即一方面是動(dòng)物，同時(shí)又是具有自我意識(shí)的精神性的存在，而后者使人類(lèi)知道自己被賦予了其他動(dòng)物所不具備的尊嚴(yán)，為此就設(shè)定了常規(guī)，這也就成為人類(lèi)文化和文明的一把尺子。理性化行為要求人們理智地追求合理的恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，有效地、切合實(shí)際地追求合理的高效益。依靠科學(xué)理性，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了宇宙規(guī)律、解釋自然現(xiàn)象、預(yù)見(jiàn)世界的未來(lái)。這就昭示人們應(yīng)該按照客觀規(guī)律來(lái)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，使他們的行為“帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”，反對(duì)一切盲目的、主觀的、唯意志的行為，在科學(xué)理性之光的引導(dǎo)下，不斷地從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)。理想的現(xiàn)實(shí)世界必然要求將邏輯公理、道德規(guī)范和審美原則等各自的真理性建立在某種合目的性上，而對(duì)其的論證和一系列的內(nèi)化過(guò)程不得不依賴于人文關(guān)懷的漸次滲透。

第二，傳播和普及了科學(xué)知識(shí)的心靈在人文關(guān)懷的浸潤(rùn)下，會(huì)在更高層面上提高心智和智慧，增強(qiáng)人們抵制愚昧和野蠻的能力，推進(jìn)社會(huì)行為方式的道德化和文明化

自然科學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，是人類(lèi)文化寶庫(kù)中的精華部分，它既是物質(zhì)的財(cái)富同時(shí)又是觀念的財(cái)富?？茖W(xué)知識(shí)內(nèi)化于人的心靈，使人視野開(kāi)闊、思想銳利、行為理智。在科學(xué)發(fā)達(dá)、理性之光照耀的地方，野蠻愚昧和封建迷信是沒(méi)有市場(chǎng)的。相反，現(xiàn)實(shí)生活中存在愚昧落后現(xiàn)象，都是在科學(xué)知識(shí)尚未插足的一些領(lǐng)域里發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)前，一些地方看風(fēng)水、觀星相、重巫術(shù)、建神廟以及其他一些偽科學(xué)和反科學(xué)現(xiàn)象的泛濫，根本原因就是科學(xué)理性之光沒(méi)有照到那里。

社會(huì)發(fā)展固然需要更多的科技理性精神，但人文價(jià)值理性在某種意義上更重要，因?yàn)樗粌H是真的，而且也包含了人類(lèi)善的和美的理想的愿望，包含了主體需要的價(jià)值取向，引領(lǐng)著人類(lèi)發(fā)展的合理方向，表達(dá)著人性和人類(lèi)生活的真諦。在此意義上，應(yīng)該由價(jià)值理性統(tǒng)領(lǐng)科技理性以保證科技理性的正確方向。而這只能在人文關(guān)懷的前提下才能得到保證。

第三，科學(xué)的認(rèn)知功能能夠上升到世界觀的高度，成為社會(huì)的理想、信念和道德的科學(xué)基礎(chǔ)，人文關(guān)懷最終對(duì)世界觀、價(jià)值觀發(fā)生作用，從而影響人們的行為方式

有人將科學(xué)理性與強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，尊重人的情感的人文精神對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為弘揚(yáng)科學(xué)理性必然導(dǎo)致人文精神的缺失，并把世界上人文精神的失落歸咎于科學(xué)，這是錯(cuò)誤的。其實(shí)，真正的科學(xué)理性和科學(xué)精神與人文精神是融為一體的。近代以來(lái)，正是自然科學(xué)的誕生才把人的尊嚴(yán)從神的統(tǒng)治的陰影中解放了出來(lái)。現(xiàn)代科學(xué)在追求知識(shí)和真理的同時(shí)也在追求著人類(lèi)自身的進(jìn)步和發(fā)展，而科學(xué)家的精神氣質(zhì)、高尚品質(zhì)和人生理想代表著人類(lèi)道德發(fā)展的方向，特別是作為先進(jìn)世界觀和價(jià)值觀的馬克思主義哲學(xué)，是高度的科學(xué)理性和高尚的人文精神的完美結(jié)合。在科技越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)理性與人文精神的融匯趨勢(shì)應(yīng)該日益明顯，社會(huì)行為在高度理性的基礎(chǔ)上，應(yīng)更具人文精神。人們能夠提高自己理智的批判能力，利用科學(xué)的觀點(diǎn)、方法和知識(shí)去識(shí)別各種消極沒(méi)落的世界觀、價(jià)值觀以及各種反科學(xué)、反民主的社會(huì)思潮，如此，則一切表面上看來(lái)非常誘人的“說(shuō)教”就會(huì)因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。

美國(guó)學(xué)者理查德·羅蒂在他的《后哲學(xué)文化》中十分深刻地指出：“一個(gè)從著魔狀態(tài)中解脫出來(lái)的世界必然是寬容性的，這必然導(dǎo)致實(shí)用主義”。既有的封閉社會(huì)的隱退會(huì)促發(fā)主體的個(gè)人主義和對(duì)個(gè)人選擇的自由性的推崇。前文已經(jīng)指出，我國(guó)改革開(kāi)放之前的統(tǒng)一性的被打破和新社會(huì)的被鑄造，建構(gòu)了寬容的社會(huì)氛圍，使社會(huì)成員現(xiàn)實(shí)的或預(yù)期的行為空間和思想空間大大擴(kuò)展，形成了社會(huì)層次的漸次分化。齊美爾的形式社會(huì)學(xué)表明，社會(huì)群體的分化會(huì)產(chǎn)生超越原有空間、經(jīng)濟(jì)和精神等方面限制的需要和傾向，該過(guò)程會(huì)日益增長(zhǎng)個(gè)體化及各個(gè)要素之間的摩擦，不斷增加的離心傾向又成為通向其他群體的橋梁[9](P42)。曾在我國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)的法輪功等“邪教”組織能夠?qū)⒕哂胁煌幕瘜哟魏臀幕肺坏娜藗兙窘Y(jié)在一起，非常典型地表現(xiàn)了人類(lèi)原始思維的特點(diǎn)，那就是主觀和客觀的不易區(qū)分性與感性和理性的相互滲透性[10](P125)，這種保持了許多相當(dāng)原始精神狀態(tài)的“集體無(wú)意識(shí)”，通過(guò)江湖郎中、手相先生、風(fēng)水先生、占卜者、魔法師和所謂的“教主”及其崇拜等表現(xiàn)了出來(lái)，這實(shí)質(zhì)上是實(shí)證思維在另一個(gè)向度的延伸。它從反面說(shuō)明：在轉(zhuǎn)型社會(huì)中，我國(guó)群體生活空間的彈性和有凝聚力的、能動(dòng)的社會(huì)道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的缺乏。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)工作重點(diǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，自然地助長(zhǎng)了具有實(shí)用主義傾向的科技理性的膨脹?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)“投入—產(chǎn)出”關(guān)系的情有獨(dú)鐘，極大地刺激了人們的功利意識(shí)，誘發(fā)了人們的交換沖動(dòng)，使現(xiàn)代人的人生情趣日漸趨同、心靈空間日顯封窒，人們?cè)谶M(jìn)行“數(shù)”的計(jì)算的同時(shí)不可避免地陷入生命意義的空白。[11] 社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人文關(guān)懷的極大缺失所產(chǎn)生的累積效應(yīng)不斷地溢瀉出來(lái)并在現(xiàn)有的社會(huì)背景中得到不斷強(qiáng)化，于是在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域和內(nèi)在精神領(lǐng)域中出現(xiàn)種種與科學(xué)精神背道而馳的非理性行為便成為必然，惟其如此，“邪教”組織才能夠打著科學(xué)的幌子，嚴(yán)重地?fù)p害科學(xué)的尊嚴(yán)，直接敗壞社會(huì)風(fēng)氣，給經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)過(guò)渡和社會(huì)的良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展帶來(lái)極大的破壞。因此，在重視科學(xué)技術(shù)的實(shí)用價(jià)值的前提下，通過(guò)人文主義關(guān)懷全面提升科學(xué)的理性價(jià)值，這對(duì)整個(gè)社會(huì)的健康、協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展具有重要意義。

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第二篇：人文關(guān)懷和歷史理性：文學(xué)價(jià)值取向的交合

人文關(guān)懷和歷史理性：文學(xué)價(jià)值取向的交合在文學(xué)創(chuàng)造中，人文關(guān)懷是古往今來(lái)一切以文學(xué)作品的總主題，并與歷史理性共同筑起文學(xué)的真善美功能的價(jià)值體系。作者從人的需要出發(fā)，堅(jiān)持以人為本把自己對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)用文字表達(dá)出來(lái)，使人文關(guān)懷寄寓在對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和描述中，即同歷史理性密切的聯(lián)系在一起，兩者你中有我，我中有你，實(shí)現(xiàn)了人文與歷史兩種文學(xué)價(jià)值的交合。文學(xué)創(chuàng)造是作家對(duì)社會(huì)生活的反映。作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際，在歷史理性中展現(xiàn)人文精神。例如英國(guó)作家狄更斯的小說(shuō)以高度的藝術(shù)概括、生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)、妙趣橫生的幽默以及細(xì)致入微的心理分析，廣泛地描寫(xiě)英國(guó)十九世紀(jì)中期的社會(huì)生活，塑造了眾多的“小人物”形象，對(duì)社會(huì)下層階級(jí)表現(xiàn)極大的同情，批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的自私、偽善和冷酷，小說(shuō)《雙城記》最為突出。它以法國(guó)的革命為背景，描寫(xiě)瑪耐特醫(yī)生婦女的遭遇，揭露貴族的荒淫殘暴，表現(xiàn)法國(guó)大革命的必然性和人民革命的熱情。小說(shuō)寫(xiě)得是兩個(gè)男人和他們的愛(ài)，以及圍繞這場(chǎng)愛(ài)發(fā)生的無(wú)法回避的沖突?，斈吞蒯t(yī)生放下自己的不幸，看在查爾斯憎惡家族的作惡多端放棄了貴族爵位與財(cái)產(chǎn)自食其力的份上，為了女兒露西的幸福，把女兒嫁給了他，而卡頓為了自己刻骨銘心深?lèi)?ài)著的露西的幸福獻(xiàn)出了自己的生命。小說(shuō)以個(gè)人的歡樂(lè)和悲哀反映了整個(gè)國(guó)家的興盛與悲慘，作者藝術(shù)描寫(xiě)中無(wú)形的加入了自己的情感評(píng)價(jià)，是小說(shuō)不僅蘊(yùn)含著豐厚的人文關(guān)懷的價(jià)值意義，而且也體現(xiàn)了深刻的歷史理性。

然而，文學(xué)創(chuàng)作并不存在規(guī)范化的模式。文學(xué)作為審美創(chuàng)造的自由空間，使作家能夠在不同的歷史理性觀點(diǎn)上展現(xiàn)人文精神。例如茅盾的《子夜》主要對(duì)都市生活中各個(gè)階級(jí)和階層人物進(jìn)行描寫(xiě)，通過(guò)這些人物的生活和命運(yùn)，大規(guī)模地反映中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象，提出尖銳的社會(huì)問(wèn)題，體現(xiàn)了鮮明的革命現(xiàn)實(shí)主義色彩。而與茅盾處于同一時(shí)期的作家沈從文的《邊城》則是通過(guò)湘西邊地鄉(xiāng)村人物的性格、命運(yùn)的發(fā)展變化來(lái)展示湘西下層人民的悲歡離合，是人道主義現(xiàn)實(shí)主義的代表作。他們把歷史理性的視點(diǎn)放到不同的側(cè)面，各有各自的局限性，但他們?cè)诳坍?huà)描寫(xiě)中吧人文關(guān)懷與歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起，在對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際反映中實(shí)現(xiàn)了人文與歷史價(jià)值的交會(huì)，體現(xiàn)了作家在文學(xué)審美創(chuàng)作中的自由度，展現(xiàn)了自己的藝術(shù)個(gè)性。

當(dāng)然，在文學(xué)創(chuàng)造中，我們不能違背社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也不能違背藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。如果違背，則會(huì)導(dǎo)致對(duì)人文精神的破壞。社會(huì)在其發(fā)展進(jìn)程中，會(huì)不可避免地?fù)p害某個(gè)階層的利益，但如果一味片面強(qiáng)調(diào)某一歷史觀點(diǎn)就意味著人文關(guān)懷與歷史理性的脫離。因此，作家在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)該把握好一個(gè)“度”：在肯定社會(huì)發(fā)展的前提下，以藝術(shù)的方式揭露苦難與罪惡，從而讓人文與歷史兩種價(jià)值相交會(huì)，使文學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)著生命的追求。

第三篇：科技需要人文關(guān)懷

科技需要人文關(guān)懷——關(guān)于納米技術(shù)的哲學(xué)對(duì)話

前言

今天的看法是一個(gè)人的看法。讓一個(gè)人談?wù)撨@樣一個(gè)問(wèn)題，在理論上可能要鉆得深一點(diǎn)，容易流于晦澀，但這篇對(duì)話卻不是這樣。薛先生長(zhǎng)期致力于德國(guó)哲學(xué)研究，在三千多字的篇幅中，幽默而機(jī)智地把“科技與人”這樣一個(gè)大問(wèn)題說(shuō)得深入淺出，的確很精彩?？萍际侨祟?lèi)文明發(fā)展的動(dòng)力，給科技一點(diǎn)人文關(guān)懷，讓人“詩(shī)意地棲居在大地上”，這是每一個(gè)人追求的現(xiàn)代科技生活理想，本期“看法”愿成為建造這一理想大廈的一塊磚瓦?！黾祝撼繄?bào)記者王正鵬

■乙：中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員薛華科技知情權(quán)

甲現(xiàn)在，微技術(shù)或納米技術(shù)在全世界都是一個(gè)熱門(mén)話題，聽(tīng)說(shuō)您一直在留意這一技術(shù)的發(fā)展。一個(gè)哲學(xué)研究者傾心關(guān)注科技領(lǐng)域的問(wèn)題，預(yù)示您對(duì)此一定有些新想法。乙：哲學(xué)與科學(xué)之間的分工已越來(lái)越大，而合作卻越來(lái)越少。在這種情況下，我們只能寄希望于從事這兩個(gè)領(lǐng)域研究的每個(gè)人從自我開(kāi)始，在力所能及的范圍內(nèi)向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，并開(kāi)始進(jìn)行一種對(duì)話。

甲：這聽(tīng)起來(lái)有些叫人喪氣，但不管怎么說(shuō)，這畢竟是一個(gè)良好的開(kāi)端。

乙：僅僅有這一點(diǎn)還不夠。我們不只在哲學(xué)上去關(guān)心科技的發(fā)展，我認(rèn)為這也是個(gè)人的一種權(quán)利和義務(wù)。甲：這話怎么講？ 乙：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益全球化的今天，我們每個(gè)人有權(quán)利、有義務(wù)去了解科技發(fā)展的新動(dòng)態(tài)，從而能夠估量它們對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)有什么利害。

甲：您是想成為科技發(fā)展的“監(jiān)視者”。

乙：是的。確切地說(shuō)，我是想履行自己知情的權(quán)利和義務(wù)。我認(rèn)為，在今天科技飛速發(fā)展的時(shí)代，每個(gè)人都要意識(shí)到這種權(quán)利和義務(wù)。原因很簡(jiǎn)單，今天科技發(fā)展與我們每個(gè)人息息相關(guān)。

甲：這一點(diǎn)從核技術(shù)的發(fā)展方面表現(xiàn)得最明顯了。乙：所以，科技與人的關(guān)系作為一個(gè)問(wèn)題被提出來(lái)了，而且現(xiàn)在討論并不過(guò)時(shí)。它要靠雙方的交流來(lái)解決。以前大家認(rèn)為這是科學(xué)家、企業(yè)家和政治家的事，普通人沒(méi)有能力過(guò)問(wèn)，實(shí)際上，他們對(duì)于公眾利害的認(rèn)識(shí)決不能取代公眾的想法。

甲：誰(shuí)也不能越俎代苞，只能靠大家共同努力去解決。這個(gè)“大家”已不僅僅指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的公眾，而是全世界的公眾。

乙：今年，人們又開(kāi)始討論“下一次工業(yè)革命”了。其實(shí)我對(duì)“工業(yè)革命”這類(lèi)說(shuō)法有一些看法，覺(jué)得這種說(shuō)法有些夸張。我們不能否認(rèn)，科技在很大程度上改變了我們的生活方式，并將進(jìn)一步改變我們的生活?，F(xiàn)在，有些人在談?wù)摗芭嘤祟?lèi)”，有些人在設(shè)計(jì)機(jī)器人的“進(jìn)化”步驟，使它們能與人腦相當(dāng)，甚至超過(guò)人腦。在這一潮流中，人們把微技術(shù)當(dāng)做革命先鋒。美國(guó)科學(xué)家雷恩二月份在給美國(guó)國(guó)會(huì)的一封信里說(shuō)，與信息和生物技術(shù)相比，微技術(shù)將對(duì)二十一世紀(jì)的人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它正式向我們宣告“微技術(shù)時(shí)代”已經(jīng)到來(lái)。

甲：您能否描述一下這個(gè)時(shí)代是個(gè)什么樣子？

乙：這個(gè)我做不到，也不應(yīng)該這樣做。首先我了解有限；其次，這事正在醞釀之中；再次，專(zhuān)家們的看法分歧也很大；最后，這一技術(shù)涉及許多專(zhuān)業(yè)，它們相互也還沒(méi)有連通。

微技術(shù)的影響

甲：那我們能從別的方面了解微技術(shù)時(shí)代是個(gè)什么樣子嗎？

乙：有一個(gè)權(quán)宜的辦法是介紹一下專(zhuān)家們的看法。美國(guó)科學(xué)家麥克爾是推動(dòng)微技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要人物，他說(shuō)再過(guò)十幾年我們就能生產(chǎn)出微型電腦，生產(chǎn)出比細(xì)胞還要小的微機(jī)器人用于醫(yī)療，這些小機(jī)器人能穿過(guò)人的身體，為我們清理血液，清除影響我們長(zhǎng)壽的不利因子。他還說(shuō)，非常便宜的微太陽(yáng)能設(shè)備將代替煤炭、石油和核能。他介紹說(shuō)，不久將制造出一種材料，糖塊大的面積就可以把美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館的全部信息存進(jìn)去，當(dāng)然，饑餓、營(yíng)養(yǎng)缺乏這些問(wèn)題將成為過(guò)去。

甲：聽(tīng)起來(lái)有些浪漫主義味道。

乙：科技發(fā)展需要浪漫主義，想象也是科技發(fā)展的一個(gè)條件嘛。問(wèn)題是這不是瞎浪漫和純想象，而是一種被相信很快就會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能性。那位科學(xué)家還說(shuō)，他上面說(shuō)到的一切都將變成現(xiàn)實(shí)。在這方面科學(xué)家們并不存在分歧，他們的分歧在于這些事什么時(shí)候成為事實(shí)。

甲：這是一個(gè)夢(mèng)想，但按科學(xué)家們的說(shuō)法，這種夢(mèng)想有可能在今后十幾年內(nèi)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

乙：在美國(guó)，這件事在年初已提到總統(tǒng)和國(guó)會(huì)的議事日程上了。

甲：這個(gè)動(dòng)向值得關(guān)注，不然我們可能又會(huì)落后一步。乙：我想，我國(guó)的科學(xué)家已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)。這件事不僅涉及微技術(shù)，也涉及電腦學(xué)、遺傳技術(shù)、人腦和人工智能研究，還涉及生物化學(xué)、分子生物學(xué)等等的學(xué)科與技術(shù)。甲：這件事兒也涉及他們之間的相互關(guān)系。

乙：它也涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科。我們要全面看待這一現(xiàn)象，從整體上看待這一過(guò)程，在更大的范圍內(nèi)討論這一問(wèn)題。這種討論還不夠多，人們對(duì)技術(shù)的了解和技術(shù)的發(fā)展之間還不成比例。為此，德國(guó)總統(tǒng)也不得不在去年呼吁，要加大這一工作的透明度。甲：關(guān)于微技術(shù)可能帶來(lái)的益處，您剛才已說(shuō)了不少；但對(duì)微技術(shù)可能帶來(lái)的害處，您怎么看待？

乙：這需要討論，我們還不敢斷定科學(xué)家對(duì)于微技術(shù)的后果已有了清楚的認(rèn)識(shí)。估量微技術(shù)的害處不只是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，它還與人文學(xué)科密切相關(guān)，我想，我們至少要考慮到“生活世界”這個(gè)問(wèn)題。一種福音嗎

甲：大家最關(guān)心的微技術(shù)危害是什么呢？

乙：我在此同樣可以轉(zhuǎn)述麥克爾的觀點(diǎn)。他說(shuō)，微技術(shù)可以生產(chǎn)出微武器。這種武器具有前所未有的殺傷力。誰(shuí)擁有這種武器就等于擁有一種不尋常的優(yōu)勢(shì)。防備這種武器是否意味著另一種軍備競(jìng)賽呢？更大的問(wèn)題恐怕是在于這種武器被哪種國(guó)家和組織所掌握。

甲：誰(shuí)也不能擔(dān)保這種國(guó)家不會(huì)出現(xiàn)。根據(jù)銷(xiāo)毀核武器的經(jīng)驗(yàn)，即使要銷(xiāo)毀這種武器，也可能會(huì)遇到難以想象的麻煩。

乙：對(duì)，我們只需看看柬埔寨等地的掃雷是何等的困難就會(huì)明白這件事了。美國(guó)人塞雷斯說(shuō)，自從青霉素發(fā)明以來(lái)，不知不覺(jué)地出現(xiàn)了大量的細(xì)菌，我們目前還沒(méi)有任何藥物可以對(duì)付它，因此他認(rèn)為我們今天可能正處在一場(chǎng)瘟疫爆發(fā)的前夜。甲：這么說(shuō)來(lái)，我們的問(wèn)題倒不是去消除現(xiàn)有一切疾病，爭(zhēng)取活到１２００歲，而是首先得對(duì)付這種可能爆發(fā)的瘟疫。

乙：在預(yù)防這種可能爆發(fā)的瘟疫時(shí)，我們要防止因此帶來(lái)的前所未有的細(xì)菌與病毒，引出新的危險(xiǎn)。要有未雨綢繆的的思想準(zhǔn)備。甲：不僅要未雨綢繆，而且要堅(jiān)持不懈。乙：科學(xué)家?guī)炱澩照J(rèn)為，微技術(shù)的發(fā)展是不可避免的，其利大于弊。但他也強(qiáng)調(diào)，必須建立技術(shù)防范系統(tǒng)。他的同事焦伊則主張放棄某些技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)防范系統(tǒng)可能反過(guò)來(lái)又威脅人類(lèi)。其實(shí)，微技術(shù)和其他新技術(shù)一樣，即使防護(hù)和免疫系統(tǒng)也可能是利害雙全。這是一個(gè)怪圈，仿佛是新科技的天生特性似的。

甲：對(duì)這一點(diǎn)，我們要保持清醒的頭腦。

乙：我們剛才只講了微技術(shù)的有限幾個(gè)方面。微技術(shù)的最大的危險(xiǎn)不是它本身，而是人用這種技術(shù)來(lái)反對(duì)人。至于這種技術(shù)將如何影響人的生存、人的精神和人的尊嚴(yán)，我們就不多談了。

甲：這方面有大量的歷史經(jīng)驗(yàn)可以作證。

乙：從歷史經(jīng)驗(yàn)看，我們不能把新技術(shù)簡(jiǎn)單地看作新福音。上個(gè)世紀(jì)人類(lèi)在這方面已有了慘痛的經(jīng)驗(yàn)，我們無(wú)權(quán)說(shuō)新技術(shù)給我們帶來(lái)的未來(lái)總是美好的。

甲：何況新科技理論家中的確有一些讓人不放心的東西，有些東西現(xiàn)在我們就不能接受。

乙：牛津大學(xué)的道金斯教授說(shuō)人是延生的機(jī)器，是被設(shè)計(jì)用來(lái)維持自己身上那些自私基因的機(jī)器人。這句話非常有名，但我們?cè)跄軘喽ㄟ@句話不會(huì)被從另一方面誤解呢？在我們?nèi)祟?lèi)是什么這個(gè)問(wèn)題上，我們不應(yīng)當(dāng)過(guò)分幽默。哲學(xué)家莫拉威克認(rèn)為，人們關(guān)注機(jī)器人的社會(huì)意義并不重要，理由是反正人類(lèi)不久就會(huì)被拋在機(jī)器人的后面的，未來(lái)的機(jī)器人也不會(huì)去關(guān)心人類(lèi)的命運(yùn)的。相對(duì)于它們，人類(lèi)不過(guò)是一場(chǎng)失敗的實(shí)驗(yàn)罷了。我們沒(méi)有理由認(rèn)為這種說(shuō)法是嚴(yán)肅的。

甲：對(duì)，人不是地球的統(tǒng)治者，但也不能說(shuō)人的價(jià)值不如機(jī)器人的價(jià)值。

乙：當(dāng)然，我們不應(yīng)當(dāng)對(duì)這些觀點(diǎn)不屑一顧，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考它。我們需要問(wèn)問(wèn)他們，對(duì)機(jī)器人的向往是否包含著對(duì)歷史和社會(huì)的批判呢？如果我們自己也在這樣或那樣地批評(píng)社會(huì)中的種種問(wèn)題和弊病，但卻不能正確對(duì)待他們的批評(píng)，那就是自相矛盾了。我們需要的是不同理論之間的對(duì)話，而不是樹(shù)立科技派和人文派的門(mén)戶與障礙。與社會(huì)互動(dòng)

甲：大家都有一起關(guān)心社會(huì)與科技互動(dòng)關(guān)系的任務(wù)。乙：今天，我們首先需要學(xué)習(xí)。比如學(xué)習(xí)分辨利害，因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)，人在盲目地追求幸福與成功時(shí)而犯了重大的錯(cuò)誤，但很少清醒地估量它帶來(lái)的艱險(xiǎn)與痛苦。有一次，我從德國(guó)到奧地利格拉茨大學(xué)去作報(bào)告，在火車(chē)上碰巧遇見(jiàn)了未來(lái)學(xué)家雍克，談話中他一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的重要性?！兑捉?jīng)》中提倡明辨好壞，要有憂患意識(shí)。它不僅僅給我們?cè)O(shè)計(jì)好，而是同時(shí)也提示壞。如果要說(shuō)什么是智慧的話，這就是一種智慧。

我們的觀點(diǎn)不是問(wèn)微技術(shù)是有益的還是有害的，我們對(duì)它應(yīng)持樂(lè)觀的態(tài)度還是持悲觀的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)問(wèn)它在什么情況下可能是有益的，在什么情形下可能是有害的。甲：就是說(shuō)判斷微技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)需要作一些改變。乙：與此相對(duì)應(yīng)的是先了解情況，或者說(shuō)“掌握信息”。這樣做就立即會(huì)出現(xiàn)一種情況：政府、有關(guān)研究團(tuán)體和開(kāi)發(fā)企業(yè)在道義上乃至法律上要承擔(dān)義務(wù)，不向公眾隱瞞他們的設(shè)想、計(jì)劃和活動(dòng)可能帶來(lái)的問(wèn)題和危險(xiǎn)性，促進(jìn)有關(guān)這件事的公開(kāi)討論。

甲：對(duì)，因?yàn)樾录夹g(shù)的發(fā)展確實(shí)關(guān)乎我們所有人的禍福。乙：這也關(guān)系到直接參與研究、試驗(yàn)和生產(chǎn)的人。他們也是人，也處在這個(gè)由他們?cè)O(shè)計(jì)的為“自己復(fù)制自己”的系統(tǒng)之內(nèi)。他們不可能逃脫這一系統(tǒng)。誠(chéng)然，我們必須避免７３１細(xì)菌部隊(duì)的暴行再發(fā)生，避免德國(guó)科學(xué)家在納粹時(shí)期所犯的那種難以想象的罪行重演。

但我們也不能接受像冰島德考得生物技術(shù)公司這樣的研究所這幾年來(lái)的行為，事先不加說(shuō)明和不經(jīng)國(guó)際社會(huì)同意，就把幾乎人類(lèi)的遺傳體與資料收集起來(lái)，進(jìn)行分析試驗(yàn)，還把這些作為自己的專(zhuān)有財(cái)產(chǎn)，在國(guó)外上市，在全球進(jìn)行交易。如果我們對(duì)這類(lèi)做法聽(tīng)之任之，無(wú)異于把我們的命運(yùn)交給一些缺乏社會(huì)責(zé)任感的人了。

這些事情處理不好，不僅關(guān)系到我們自己的利益，而且也關(guān)系到我們的親屬，關(guān)系到我們的后代。

甲：聽(tīng)說(shuō)在冰島有個(gè)同德考得公司抗?fàn)幍墓娊M織，他們把自己叫做“人類(lèi)保護(hù)”，這個(gè)名字起得有點(diǎn)黑色幽默的味道。

乙：這件事可以讓我們明白一點(diǎn)：在基因上沒(méi)有一個(gè)人是單單的個(gè)人。這句話是德國(guó)哲學(xué)家修莫爾說(shuō)的。甲：他說(shuō)得很精彩。乙：的確很精彩?！侗本┩韴?bào)》

第四篇：《美麗新世界》讀后感：工具理性和價(jià)值理性

工具理性和價(jià)值理性

——《美麗新世界》讀后感

胡云亂想

赫胥黎如果生活在現(xiàn)代，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)廣告比他設(shè)想的未來(lái)世界里的睡眠教學(xué)更有效率，更無(wú)處不在，對(duì)人的影響也更大，無(wú)論是兒童還是成年人。睡眠教學(xué)只是期望通過(guò)在睡夢(mèng)中不斷的播放相同的內(nèi)容來(lái)增加心理暗示，而廣告提供的不僅是暗示，還有誘惑，讓你集中注意力去接受灌輸，這可比在睡眠教學(xué)有效率多了。

《美麗新世界》中的社會(huì)是一部完美的機(jī)器，每個(gè)人都是這個(gè)機(jī)器的零件，維持著機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。人的產(chǎn)生從不受控制的自然孕育變成了流水線作業(yè)，成為了標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的一部分。每個(gè)人雖然生下來(lái)就被分為五個(gè)不同的等級(jí)，注定要從事某個(gè)工作，但每個(gè)人都是快樂(lè)的。通過(guò)各種化學(xué)或者生物手段，每個(gè)人都熱愛(ài)自己的工作，慶幸自己屬于當(dāng)前的階層。這種快樂(lè)當(dāng)然也是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的一部分，相同階層的人過(guò)著一模一樣的生活，享受著同樣的物質(zhì)生活和精神生活。所有一切可能破壞這種快樂(lè)和整齊劃一的東西都被毀滅，任何可能激發(fā)人的激情、狂亂的東西都被唾棄，從莎士比亞到愛(ài)情都是禁止事項(xiàng)，畢竟你已經(jīng)得到快樂(lè)。

這種把人作為機(jī)器的愿景從古至今都有，從馬克斯。韋伯的工具理性到近現(xiàn)代的資本主義和共產(chǎn)主義的各種實(shí)踐都有所體現(xiàn)。資本主義最深層次的邏輯就是效率和生產(chǎn)，如果人能夠像機(jī)器一樣，那么生產(chǎn)的效率肯定會(huì)更高。人類(lèi)成為社會(huì)動(dòng)物是自然的選擇，我們的語(yǔ)言我們的文明等等一切在一開(kāi)始只是為了維持我們的生存，但當(dāng)我們開(kāi)始思考我們?yōu)槭裁炊顣r(shí)，我們才真正的成為人，生存就不再是唯一的目標(biāo)，我們和動(dòng)物的區(qū)別就在這里，這就是我們的價(jià)值理性。

社會(huì)是我們生存的保障，也是我們實(shí)現(xiàn)價(jià)值的平臺(tái)。每個(gè)社會(huì)階段自有它內(nèi)部的運(yùn)行邏輯，在當(dāng)前和之前的階段我們的社會(huì)需要分工、需要貧富差距、需要階級(jí)分層、需要工廠、需要人勞動(dòng)、需要更有效率的生產(chǎn)、需要消費(fèi)才能維持整個(gè)社會(huì)的生存，在社會(huì)分工中、在貧富差距中、在勞動(dòng)中確實(shí)會(huì)有人感到痛苦，但是這是當(dāng)前階段不能避免的，這就是工具理性。工具理性是價(jià)值理性的前提，只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到不需要人們勞動(dòng)就有足夠的物質(zhì)時(shí)，每個(gè)人才會(huì)有真正的自由去選擇自己的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

但是認(rèn)同工具理性存在的必要性，不代表我們認(rèn)同把人物化。對(duì)于什么是足夠的物質(zhì)，我想也是個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題，現(xiàn)在的物質(zhì)生活相比于幾十年前已經(jīng)是極大的進(jìn)步，更別說(shuō)幾百年前，沒(méi)有理由相信以現(xiàn)在的消費(fèi)主義傾向，人類(lèi)會(huì)有滿足的那一天。

消費(fèi)主義和物化是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所特有的問(wèn)題，我們?cè)絹?lái)越生活在一個(gè)以消費(fèi)定義人的社會(huì)，一個(gè)以你買(mǎi)了什么來(lái)定義你是什么人的社會(huì)。在一個(gè)生產(chǎn)力富足的社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)的擴(kuò)大是靠消費(fèi)的擴(kuò)大來(lái)維持的，而不是單純依靠生產(chǎn)力的進(jìn)步，所以社會(huì)展現(xiàn)的消費(fèi)主義傾向就不足為奇了，這是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。但是消費(fèi)主義所帶來(lái)的人的物化以及價(jià)值選擇的喪失，讓我們實(shí)現(xiàn)目的的手段變成了目的本身，簡(jiǎn)而言之物質(zhì)生產(chǎn)是我們實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段，但在消費(fèi)主義影響下它越來(lái)越成為唯一的目的，我們的價(jià)值變成了更多的消費(fèi)。

在行政控制和消費(fèi)引導(dǎo)下，人們從出生開(kāi)始就被預(yù)定將要消費(fèi)什么，以及將要從事什么工作。消費(fèi)平均主義和政治民主一樣給了人們看似平等的想象，當(dāng)我們所有人都消費(fèi)同樣的商品，都有投票權(quán)利時(shí)，它看起來(lái)確實(shí)是平等的。

“但這一切都無(wú)補(bǔ)于如下事實(shí)：個(gè)人無(wú)力控制有關(guān)生死、個(gè)人安全和國(guó)家安全的各種決策的作出。發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因?yàn)槭欠袷桥`既不是由服從，也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具，人淪為物的狀況來(lái)決定的?！?/p>

《美麗新世界中》的人是物化到極致的人，所有人的一切都是被預(yù)定好的，只是為了維持整個(gè)社會(huì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，它確實(shí)給人提供了快樂(lè)，但是它也沒(méi)收了所有人選擇價(jià)值，認(rèn)識(shí)價(jià)值的權(quán)利，而這種權(quán)利是我們之所以為人的根本。

第五篇：理性---人生哲學(xué)

理性——人生哲學(xué)

——讀《常識(shí)》后有感

中國(guó)這樣一個(gè)泱泱大國(guó)，從五千年王侯將相的繁盛中來(lái)，遭受了近代血雨腥風(fēng)的欺凌，終于走上了蒸蒸日上的正軌?？墒怯捎诟鞣N原因，中國(guó)人不再是那個(gè)禮儀之邦的人民。梁文道先生用一雙犀利的眼，一支鋒利的筆，一刀戳穿中國(guó)社會(huì)隱蔽的毒瘤。

讀這本書(shū)，不再等同于瀏覽其他的小說(shuō)，它沒(méi)有什么花里胡哨的煽情，沒(méi)有什么扣人心弦的情節(jié)，所有的文章，要表達(dá)的就是一個(gè)詞——理性，這是這本書(shū)的內(nèi)核。社會(huì)上的各種現(xiàn)象，在他看來(lái)紕漏層出?？v算是涉及到政府這樣敏感的話題，他依舊直言不諱。

人在世，就要習(xí)慣世俗煙火。我們不是什么神仙菩薩，我們有自己的思維。但當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，依舊存在一些過(guò)激的行為。日本人參拜靖國(guó)神社，多少中國(guó)媒體爭(zhēng)相批評(píng)，把安倍晉三罵得豬狗不如；多少中國(guó)人民義憤填膺，甚至抵制日貨、砸日系車(chē)，但仔細(xì)想想，假如中國(guó)人擁有足夠的自信力，就不會(huì)如此對(duì)待這種行為，因?yàn)槿绻粋€(gè)人擁有足夠的底氣，他便不屑于去關(guān)注那些荒謬的事情。激怒國(guó)人的，是日本不承認(rèn)自己犯下的罪行，誠(chéng)然，這樣做是不對(duì)，但如果要與日本達(dá)成全面的歷史和解，就要先與真相和解，舔一舔自己的傷口。畢竟今天這個(gè)局面，難道只是日本單方面的責(zé)任嗎？

中國(guó)人的另一個(gè)特質(zhì)就是“愛(ài)國(guó)”。08年北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦，讓民眾的民族自信心大增，但很少有媒體報(bào)道開(kāi)幕式的丑聞。那巨型足印煙火秀先聲奪人，可那所謂的“實(shí)況直播”居然是事先錄制表演時(shí)加播；林妙可的一首《歌唱祖國(guó)》讓人振奮，可真正演唱的確是楊沛宜。用官方的話說(shuō)，是為了“國(guó)家利益”和“正面形象”，畢竟煙火秀的現(xiàn)場(chǎng)效果可能不如理想，而楊沛宜正處換牙期形象不佳。但這樣的解釋太過(guò)荒誕，難道一個(gè)擁有十三億人口的大國(guó)會(huì)無(wú)法容忍七歲孩子再正常不過(guò)的換牙？構(gòu)建這樣計(jì)劃的官員，不是藝術(shù)家，卻試圖用“計(jì)劃形象”工程掩飾不完美，但這無(wú)非是一葉障目、掩耳盜鈴，侵犯了藝術(shù)的尊嚴(yán)。

以上只是整本書(shū)的縮影，類(lèi)似的例子數(shù)不勝數(shù)。字字句句，無(wú)不閃耀著理性的光芒。梁先生一針見(jiàn)血的批判，不是什么迂腐、反動(dòng)的言論，他摘下著色眼睛，用客觀的態(tài)度看待世界。

生活中每一件發(fā)生的事，或大或小，都可以進(jìn)行理性的分析。我們不是什么不食人間煙火的仙俠，我相信在這個(gè)世界上，理性的力量一定勝過(guò)感性的力量。也只有做到時(shí)刻理性，中國(guó)才會(huì)真正成為這個(gè)地球上一個(gè)有生命力的民族。

創(chuàng)新（1）班

金漢邦