第一篇：少數(shù)民族的宗教文化

1古代華南少數(shù)民族的宗教文化，內(nèi)容龐雜，形式多樣，表現(xiàn)了一定的原始性與分散性。各種宗教信仰的行為活動(dòng)顯得較為隨意開放，反映了古代華南少數(shù)民族宗教心理活動(dòng)中的若干認(rèn)識(shí)與感受，體現(xiàn)了在一定的社會(huì)歷史條件，華南少數(shù)民族宗教文化所具有的社會(huì)功能。結(jié)合文獻(xiàn)與民族學(xué)的材料，對(duì)華南少數(shù)民族宗教文化的探討，可以從更多方面了解社會(huì)民族文化的發(fā)展規(guī)律與特色，對(duì)于宗教文化在社會(huì)發(fā)展中的歷史影響和意義，或可有更多的認(rèn)識(shí)和理解。

一、宗教文化的形式與內(nèi)容

古代華南少數(shù)民族，地極邊遠(yuǎn)，所處地理環(huán)境惡劣。在古代的歷史條件下，開發(fā)程度有限，社會(huì)生活閉塞落后。反映在宗教文化上，主要表現(xiàn)為信仰內(nèi)容龐雜，形式原始，多神信奉，巫占盛行。尤以下述宗教文化信仰內(nèi)容最為典型與普及

古代華南少數(shù)民族的宗教行為與活動(dòng)，表現(xiàn)了一定的宗教文化特色，也反映了一定的心理基礎(chǔ)與根源云南少數(shù)民族織繡紋樣是一種獨(dú)特的符號(hào)表現(xiàn)形式和特殊的語言載體,具有豐富的民族文化價(jià)值,體現(xiàn)了多元性審美觀。電腦分形藝術(shù)是數(shù)學(xué)的一個(gè)新分支,它不僅在研究對(duì)象、處理手法以及藝術(shù)特色上與云南少數(shù)民族織繡紋樣具有一致性,更重要的是它具有擴(kuò)展紋樣取材范圍、豐富紋樣處理手法以及加速紋樣設(shè)計(jì)流程的功效,所以它在構(gòu)建具有現(xiàn)代氣息的民族織繡紋樣價(jià)值中將會(huì)發(fā)揮積極的作用。古代華南少數(shù)民族的宗教文化信仰，具有濃厚的地域性、民族性與社會(huì)性。

少數(shù)民族地區(qū)宗教相對(duì)復(fù)雜些的宗教崇拜以為，云南地區(qū)目前個(gè)行政村外來宗教滲透較多。云南有二十五個(gè)少數(shù)民族古代華南少數(shù)民族的{1}自然崇拜，層面廣泛，或有天神崇拜，包在括日月風(fēng)雷之神。古代華南少數(shù)民族的心目中，認(rèn)為任何社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)都必須得到自然神的庇佑，日常一舉一動(dòng)、一草一木都離不開神的主宰調(diào)控。連地方官員也不得不順應(yīng)民情，參與自然崇拜活動(dòng)。

即至近代，自然崇拜之風(fēng)不減

(2)鬼魂崇拜

鬼魂崇拜，是古代人們迷信死人靈魂不死而產(chǎn)生的宗教形式。古代華南少數(shù)民族的宗教文

(3)祖先崇拜

祖先崇拜，嚴(yán)格來說，不過是鬼魂崇拜的另一種形式。因?yàn)樽嫦瘸绨莸膶?duì)象其本質(zhì)就是鬼魂。不同的是鬼魂崇拜多限于個(gè)體或以家庭為單位。而祖先崇拜往往是某一地區(qū)或某一民族、部落為單位。鬼魂崇拜常常是畏懼敬奉意識(shí)相依存，而祖先崇拜應(yīng)該只有敬奉虔誠(chéng)，不存在任何畏懼?；钪?，同樣與鬼魂崇拜結(jié)下了不解之緣

(4)英雄崇拜

英雄崇拜，應(yīng)是發(fā)展較晚的宗教文化內(nèi)容。華南少數(shù)民族在與自然的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，逐漸意識(shí)到人類本身的力量和價(jià)值，增強(qiáng)了依賴人的信念，從而對(duì)祖先或歷史上的先賢人物產(chǎn)生宗教式的崇拜。(5)占卜

占卜，即迷信人是可以利用某種方法請(qǐng)求鬼神給人發(fā)出征兆，或根據(jù)人的預(yù)知的事項(xiàng)，祈求鬼神發(fā)出相應(yīng)兆象，求取社會(huì)生產(chǎn)或生活的人生答案(6)外來宗教

古代華南少數(shù)民族，主要盛行各種較為原始的宗教信仰，但隨著中原封建文化不斷影響，中原漢族所盛行的佛道教，也逐漸滲入古代華南少數(shù)民族地區(qū)。古代華南少數(shù)民族的宗教文化內(nèi)容紛繁復(fù)雜，縱橫交織，首先表現(xiàn)為多神性與分散性，從自然精靈、天神地只、佛道師祖，無不包羅萬有，缺乏統(tǒng)一的宗教信仰。即使同一宗教信仰形式，也可能表現(xiàn)了不同的層次或內(nèi)容，甚至同一民族，也有可能存在不同的信仰特色。其次是與多神信仰相適應(yīng)，則是帶有濃厚的原始宗教特色。如自然崇拜、鬼魂崇拜，都是古代華南少數(shù)民族最為流行、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的宗教信仰形式。說明’了古代華南少數(shù)民族，在接受中原封建文化方面仍有較大的局限性。雖然在封建社會(huì)中后期，也出現(xiàn)了層次較高的佛、道信仰，但類似較高級(jí)的宗教文化，如佛教，需要以高深的教義或莊重繁瑣的儀式去理解敬奉，廣大少數(shù)民族既不可能真正領(lǐng)會(huì)，也不愿意關(guān)心信奉。佛教在古代華南少數(shù)民族地區(qū)，長(zhǎng)期處于名存實(shí)亡的狀況便是明證。反映了華南少數(shù)民族地區(qū)仍處于較為閉塞落后和分散離心的狀況，這樣必然為帶有濃厚原始色彩的宗教迷信提供溫床?？梢娚鐣?huì)生活力發(fā)展與精神文明水平的進(jìn)步提高乃息息相關(guān)

二 宗教行為活動(dòng)與社會(huì)功能

宗教獻(xiàn)祭，也是宗教信仰文化中常見的行為活動(dòng)之一。表現(xiàn)了信奉者對(duì)神靈敬畏依賴等宗教感情行為表現(xiàn)。古代華南少數(shù)民族的宗教獻(xiàn)祭，主要表現(xiàn)了隨意性開放性特色。

隨意性，包括祭物多樣，祭地?zé)o常，而且祭祀形象不甚規(guī)范統(tǒng)一

二 宗教行為活動(dòng)與社會(huì)功能

開放性

首先體現(xiàn)了實(shí)用功能。華南少數(shù)民族的宗教文化信仰，不管是何種形式，進(jìn)步與否，都不同程度地表達(dá)了保護(hù)本地區(qū)本民族興旺發(fā)展的良好樸素愿望，重在實(shí)用功利

第二篇：西北少數(shù)民族宗教與文化

西 方 宗 教 社 會(huì) 學(xué) 是 如 何 評(píng) 價(jià) 宗 教 社 會(huì) 功 能 的 ？

答 ： 西 方 宗 教 社 會(huì) 學(xué) 研 究 基 于 三 個(gè) 出 發(fā) 點(diǎn) 來 評(píng) 價(jià) 宗 教 的 社 會(huì) 功 能，即 “ 補(bǔ) 償 論 ”、“ 結(jié) 合 論 ” 和 “ 世 俗 論 ”，從 而 肯 定 了 宗 教 也 存 在 其 正 面 的 社 會(huì) 功 能 與 作 用。

一、“ 補(bǔ) 償 論 ” 的 觀 點(diǎn) 認(rèn) 為 ： 宗 教 是 人 類 行 為 的 動(dòng) 力 和 連 接 人 類 社 會(huì) 的 重 要 紐 帶，起 著 不 可 取 代 的 社 會(huì) 補(bǔ) 償 作 用。他 們 認(rèn) 為，馬 克 思 關(guān) 于 宗 教 是 被 壓 迫 生 靈 對(duì) 現(xiàn) 實(shí) 苦 難 的 “ 嘆 息 ” 和 “ 抗 議 ”，以 及 是 “ 人 民 的 鴉 片 ” 等 社 會(huì) 分 析，也 可 歸 于 “ 補(bǔ) 償 論 ” 的 宗 教 社 會(huì) 學(xué) 探 究 范 圍。

二、“ 結(jié) 合 論 ” 的 觀 點(diǎn) 認(rèn) 為 ： 宗 教 乃 是 人 類 社 會(huì) 生 活 之 結(jié) 合 的 標(biāo) 志 和 象 征，起 著 團(tuán) 結(jié) 整 個(gè) 社 會(huì) 的 作 用，從 而 把 宗 教 視 為 社 會(huì) 存 在 的 根 本 結(jié) 合 因 素，具 有 構(gòu) 成 社 會(huì) 標(biāo) 準(zhǔn) 價(jià) 值 體 系 的 功 能。

三、“ 世 俗 論 ” 的 觀 點(diǎn) 認(rèn) 為，通 過 對(duì) 宗 教 與 現(xiàn) 代 社 會(huì) 關(guān) 系 的 研 究，展 示 了 宗 教 影 響 人 們 的 社 會(huì) 行 為、生 活 態(tài) 度 和 生 產(chǎn) 方 式 等，從 而 提 出 了 因 宗 教 價(jià) 值 觀 念 及 倫 理 觀 念 的 不 同 而 導(dǎo) 致 社 會(huì) 結(jié) 構(gòu) 及 經(jīng) 濟(jì) 行 為 之 不 同 的 思 想 觀 點(diǎn)。

這 些 宗 教 社 會(huì) 學(xué) 的 觀 點(diǎn)，客 觀 評(píng) 價(jià) 了 宗 教 的 社 會(huì) 功 能 和 社 會(huì) 作 用，對(duì) 于 我 們 認(rèn) 識(shí) 和 評(píng) 價(jià) 我 國(guó) 當(dāng) 代 宗 教 的 社 會(huì) 功 能 有 重 要 的 借 鑒 作 用 和 參 考 價(jià) 值。

伊斯蘭的六信和五功

伊斯蘭教義伊斯蘭教徒的宗教信仰基本為伊斯蘭教教義中的五個(gè)基本信條。這五個(gè)信條是：

第一，信阿拉。相信阿拉是宇宙萬物的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、無形象、無所在又無所不在、不生育也不被生、無始無終、永生自存、獨(dú)一無二的。

第二，信天使，相信天使是阿拉用光創(chuàng)造的一種妙體，人眼無法看見。天使只受阿拉的驅(qū)使，只接受阿拉的命令。它們各司其職，但並無神性，只可承信它們的存在，不能膜拜。天使數(shù)目很多，最著名的為四大天使，其中尤以吉卜利勒地位最高。

第三，信經(jīng)典。相信《古蘭經(jīng)》是阿拉的語言，是通過穆罕默德降示的最后一部經(jīng)典。

第四，信先知。相信自人祖阿丹以來，阿拉曾派遣過許多傳布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一個(gè)先知，也是最偉大的先知。

第五，信后世。相信人都要經(jīng)歷今生和后世，終有一天，世界一切生命都會(huì)停止，進(jìn)行總清算，即世界末日的來臨。屆時(shí)所有的人都將復(fù)活，接受阿拉的裁判，行善者進(jìn)天堂，作惡者下火獄。第六信前定.相信今世的好歹都是真主的定然.五功:五功是穆斯林的五項(xiàng)宗教功課，是每個(gè)教徒都應(yīng)遵守的最基本的宗教義務(wù)，亦稱五大天命。五功具體為以下五者：一為念功，就是要念誦清真言，這是穆斯林對(duì)自己信仰的表白。二為禮功，即作禮拜。一般認(rèn)為這是接近真主的門路和階梯。穆斯林教徒要履行每日五次的時(shí)禮，每周一次的聚禮，宗教節(jié)日的會(huì)禮。禮拜前必須按規(guī)定作大凈或小凈。

三為齋功，即齋戒。伊斯蘭教歷的九月為齋月，在齋月期間，教徒要齋戒一月，每天從日出前到日落要止飲禁食，以清心寡欲，專事真主。

四為課功，又稱天課制度。穆斯林個(gè)人財(cái)產(chǎn)達(dá)到一定數(shù)量時(shí)，就應(yīng)交納一種名為天課的宗教稅。教義認(rèn)為，窮人是真主的眷屬，把資財(cái)施舍給窮人，就等于納入真主之庫(kù)，故名為天課。五為朝功，就是到麥加朝覲天房—克爾白圣殿。伊斯蘭教規(guī)定，每個(gè)穆斯林，只要身體健康、經(jīng)濟(jì)條件許可、旅途平安，一生中至少要到麥加朝覲一次。凡去朝覲過的，即被尊稱為哈吉。除麥加外，麥地那和耶路撒冷也是伊斯蘭教的圣地。

藏傳佛教五大宗派

五大宗派：寧瑪派，是藏傳佛教的重要宗派之一，寧瑪二字是藏文的漢文音譯，意指“古”或“舊”。寧瑪派即古派或舊宗派，是相對(duì)于“新派”而言的。因?yàn)閷幀斉擅茏诘慕谭▋x軌等傳承源于“前弘期”（公元七至九世紀(jì)），其余諸多宗派所奉行的密法均產(chǎn)生于“后弘期”（公元十世紀(jì)之后）。因此，寧瑪派在藏傳佛教諸多宗派中是歷史最悠久的一個(gè)宗派，故命名為寧瑪派。寧瑪派紅衣紅帽，在漢文書籍或期刊中俗稱“紅教”或“紅帽派”之類（其實(shí)不應(yīng)該這樣稱呼，而應(yīng)該稱“ 寧瑪派”）。

噶舉派，是藏傳佛教的重要宗派之一，僧人穿白衣，漢文書籍俗稱“白教”。該派很注重對(duì)密法的修習(xí)，而對(duì)于密法的修習(xí)，又必須通過口授耳傳的方式進(jìn)行。也就是說，該派是一個(gè)以領(lǐng)受語旨教授而傳承的教派，故稱噶舉派?！案僚e”一詞是藏文的漢文音譯，其中“噶”字的本意為佛語或佛陀的教法；而“舉”字則指“ 傳承”，因而“噶舉”一詞可解釋為佛陀的教法傳承?？傊?，噶舉派這一稱謂最能體現(xiàn)該宗派特有的傳教風(fēng)格，再不應(yīng)出現(xiàn)“白教”之類的俗名。

薩迦派，是藏傳佛教的重要宗派之一，是由昆"貢卻杰布（1034一1102）創(chuàng)立的。這位大師當(dāng)時(shí)在后藏仲曲河谷北岸購(gòu)買一塊土地，并在此地興建一座寺院作為自己的傳教基地，而建筑寺院的位置正好處在一片灰白色的土地之上，便將該寺命名為薩迦寺，“薩迦”一詞是藏文的漢文音譯，意為灰白色的土地。后來薩迦寺作為傳教中心便形成了一個(gè)宗派，該宗派也隨之起名為薩迦派?？梢?，薩迦派這一稱謂在自己的宗派史上有著特殊的意義。但是，有些教外人士以薩迦寺的外墻上涂刷紅、白、黑（藍(lán)）三種顏料為由，將薩迦派俗稱為“花教”，這種稱謂極其不妥。

格魯派，是藏傳佛教中最后形成的重要宗派，由宗喀巴大師（1357一1419）創(chuàng)立。宗喀巴是藏族近代史上出現(xiàn)的一位名副其實(shí)的偉大人物，他不僅是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人，而且是一位世界著名的佛學(xué)家、哲學(xué)家、思想家和宗教改革家，在藏傳佛教史上被尊稱為“第二佛陀”。宗喀巴主張僧侶要嚴(yán)持戒律，并積極倡導(dǎo)學(xué)經(jīng)要遵循次第。因此，人們稱宗喀巴創(chuàng)立的宗派為格魯巴，即格魯派。“格魯巴”是藏語的漢文音譯，意為“善規(guī)者”或“善規(guī)派”。這一稱謂突出了格魯派在藏傳佛教諸多宗派中倡導(dǎo)嚴(yán)守佛教戒律的風(fēng)范。所以，俗人以宗喀巴曾戴黃帽為由給該宗派起一個(gè)“黃教”（新黃教）或“黃帽派”的別名，實(shí)為不妥。現(xiàn)在的**喇嘛和**喇嘛最初就是宗喀巴的徒弟分支。噶當(dāng)派，（戴黃帽，俗稱老黃教）是藏傳佛教宗派之一，是阿底峽尊者（982一1054）倡導(dǎo)，由仲敦巴（1005一1064）創(chuàng)立的。噶當(dāng)一詞是藏語的漢文音譯，意指“佛語教授”。這是表明佛祖所講的經(jīng)律論三藏在內(nèi)的一切教義，均包含在阿底峽建立的“三士道”的理論之中。因?yàn)椤叭康馈崩碚摰睦^承和發(fā)揚(yáng)者便是該派，所以，取名為噶當(dāng)派。門宦制度特征

1、虎夫耶門宦

道教并重、鬧中求靜、低念頌詞（迪克爾）

2、哲合忍耶門宦

先教后道、高念贊詞（迪克爾）、簡(jiǎn)化宗教儀式

3、尕德忍耶門宦

先道后教、出家靜悟、部分宗教人員終身不婚、默念贊詞（迪克爾）

4、庫(kù)布忍耶門宦 默念贊詞（迪克爾）門宦的共同特點(diǎn)：

苦行、禁欲、懺悔、追求“人神合一”、教主崇拜、圣徒崇拜、圣墓（拱北，????）崇拜、拜謁圣墓等于朝覲、誦念迪克爾（贊詞）、教主之位父?jìng)髯邮芑蛘吒咦愕茏永^承、下轄多個(gè)教坊。門宦人員規(guī)制：

1、教團(tuán)首領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)人即是圣徒

2、等級(jí)制度: 依禪（導(dǎo)師）——海里凡（高足弟子）——蘇皮（修道弟子）——阿皮孜（論經(jīng)弟子）——布維（女弟子）——穆勒提（信徒）

門宦共同遵循：

古蘭經(jīng)、圣訓(xùn)、念禮齋課朝（五功）、崇敬教主、靜修、迪克爾（誦念贊詞）、拱北（教主墓地）、父子世襲、高徒繼承、眾多教坊、教主任命教坊阿訇、集體貿(mào)易、信徒捐獻(xiàn) 灌頂傳法

灌頂是學(xué)修密法必須的第一道程式。?灌頂?一詞的梵、藏文含義是?授權(quán)?、?傳道?、?培育?等意思。分下密灌頂和上密灌頂兩種。前一種有水灌頂、佛冠灌頂、鈴杵灌頂、名號(hào)灌頂?shù)任孱惡褪活惞囗?；后一種有瓶灌、密灌、慧灌、語灌、殊勝灌頂?shù)鹊取９囗攦?nèi)容分入壇、宣戒、傳法加持三個(gè)部分。

換句話說：灌頂就是傳密戒、傳授密法的義理和全部修煉程式，對(duì)密弟子的身言意進(jìn)行與本尊三密相應(yīng)的特殊加持。**坐床

**坐床禮儀是藏傳佛教寺院中最為重大的宗教儀式。坐床禮儀主要內(nèi)容是恭敬藏傳佛教歷代教派祖師以及松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神。禮儀上，先由**、轉(zhuǎn)世靈童向釋迦牟尼像、松贊干布和宗喀巴等各教派傳承祖師獻(xiàn)哈達(dá)。身穿黃色法衣的**喇嘛，乘坐黃色來到拉薩，**喇嘛在大昭寺向釋迦牟尼像、松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神的塑像獻(xiàn)哈達(dá)，并念《成就四業(yè)經(jīng)》。念畢，在布達(dá)拉宮的日光殿上，**喇嘛與駐藏大臣交換哈達(dá)，并向駐藏大使贈(zèng)送佛像、禮品等。接著即在日光殿上舉行坐床禮儀慶祝大會(huì)。

坐床典禮是藏傳佛教的傳統(tǒng)法規(guī)，當(dāng)小**被尋訪并確定其身份後，要進(jìn)行隆重莊嚴(yán)的坐床儀式?！缸病故侵赣脕碜拇玻荒茏荒芘P。故在佛典中的床與座，往往可以通用。坐床典禮根據(jù)**的地位各不相同，可以分為大、中、小。在確定「轉(zhuǎn)世靈童」之後，要將「轉(zhuǎn)世靈童」迎接到寺院，這時(shí)稱為「靈童」，在舉行了坐床典禮以後，就不再稱為「靈童」，而稱為「呼畢勒罕」，「呼畢勒罕」是蒙古語，意為「化身」，也就是藏語中的「朱古」。**成年以後，要撤銷「呼畢勒罕」，稱為「呼圖克圖」。舉行坐床儀式是標(biāo)志著能以「前世**」的地位公開與外界往來，正式成為有權(quán)的**，西藏的**、**的坐禪典禮更是隆重，分別管治前藏、後藏，擁有最高的權(quán)力。

第三篇：西部少數(shù)民族宗教與社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展對(duì)策研究

中國(guó)礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院2012級(jí)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論論文

西部少數(shù)民族宗教與社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展對(duì)策研究

摘要：中國(guó)是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)家，信仰宗教的大多是西部少數(shù)民族。少數(shù)民族宗教有長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、復(fù)雜性和國(guó)際性的特征，少數(shù)民族宗教對(duì)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的有積極作用也有消極作用。所以要正確處理宗教問題發(fā)揮其積極作用。宗教對(duì)我國(guó)的民族心理、社會(huì)習(xí)俗和文化生活有著深刻的影響。宗教是文化的一部分，文化和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的歷史源泉和精神動(dòng)力。因此，社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的構(gòu)建就要正確處理少數(shù)民族宗教問題使其健康發(fā)展。

關(guān)鍵字：少數(shù)民族 宗教 社會(huì)和諧發(fā)展 對(duì)策

一、西部少數(shù)民族宗教信仰

（一）基本情況

我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族與主體民族漢族共同構(gòu)成中華民族共同體。中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是一百多年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一

[1]個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的。中華民族多元一體格局，在其漫長(zhǎng)的歷史過程中，各少數(shù)民族以獨(dú)特的民族文化為豐富和發(fā)展中華文明做出了歷史貢獻(xiàn)，各民族的宗教信仰和宗教文化構(gòu)成民族文化的重要組成部分。宗教是人類社會(huì)的一種特有的文化現(xiàn)象。中國(guó)是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)家，中國(guó)宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。信教群眾約有1億多人。其中佛教由于傳統(tǒng)思想的影響，一度是我國(guó)的主要宗教信仰，信教群眾在數(shù)量和地區(qū)分布上，占據(jù)著我國(guó)現(xiàn)有宗教的大部分比重。但佛教在傳入我國(guó)后，本身卻又分成了漢傳、藏傳、南傳三個(gè)教派。此外，在黑龍江、內(nèi)蒙古、新疆等部分地區(qū)，還有少數(shù)人信仰東正教。而內(nèi)容各異的原始宗教信仰在各少數(shù)民族中都有程度不同的留存。在我國(guó)，佛教已有2000年左右的歷史，道教有1700多年的歷史，伊斯蘭教有1300多年的歷史，天主教和基督教則主要是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后獲得了較大的發(fā)展。信教的群眾，伊斯蘭教在解放初約有800多萬人，現(xiàn)在約有1000多萬人；天主教在解放初約有270萬人，現(xiàn)在約有300多萬人；基督教在解放初約有70萬人，現(xiàn)在約有300萬人；佛教（包括喇嘛教）在藏、蒙、傣等少數(shù)民族中幾乎還是全民信仰的宗教，佛教和道教在漢族中現(xiàn)在也還有一定的[2]影響。我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都與某一宗教信仰相聯(lián)系，所信宗教種類多，信教人口比例大，信仰程度比較深。

（二）少數(shù)民族宗教信仰特點(diǎn):

1．長(zhǎng)期性。在文化大革命期間，我們?cè)谧诮虇栴}上得到不少教訓(xùn)：歷史和現(xiàn)實(shí)都說明，宗教存在的根源在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾斗爭(zhēng)和不平衡發(fā)展的長(zhǎng)期性，又決定了宗教根源存在的長(zhǎng)期性，決定了宗教存在的長(zhǎng)期性[3]。宗教在我國(guó)少數(shù)民族中長(zhǎng)存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我國(guó)少數(shù)民族群眾中廣泛存在著宗教信仰的深刻影響，現(xiàn)實(shí)社會(huì)又有著宗教長(zhǎng)期存在和發(fā)展的客觀條件。

2．群眾性。許多少數(shù)民族不僅基本是全族信教,而且信仰虔誠(chéng)。全族信教的少數(shù)民族地區(qū)，宗教組織幾乎存在于每一個(gè)村落，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國(guó)礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院2012級(jí)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論論文

3．民族性。在少數(shù)民族中，宗教信仰同民族問題緊密相聯(lián)。歷史上，一些少數(shù)民族的宗教信仰和活動(dòng)已與這些民族的風(fēng)俗習(xí)慣緊密相聯(lián)，有的甚至自然地融為一體，成為這些民族表現(xiàn)于共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的構(gòu)成部分。宗教對(duì)有些民族的形成起一定作用。

4.復(fù)雜性。在我國(guó)少數(shù)民族中，同一的民族，可能同時(shí)信仰同一宗教，也可能同時(shí)信仰幾種不同的宗教，還可能同時(shí)信仰同一宗教的不同教派。不同的民族，可能信仰不同的宗教，也可能信仰同一宗教或同一宗教教派，還可能信仰同一宗教的不同教派，呈現(xiàn)出交錯(cuò)重疊的宗教格局。宗教眾多、教派林立,相互之間又有著歷史遺留的這樣或那樣的矛盾和問題。由于宗教既是一種信仰問題,又往往同政治問題、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度聯(lián)系在一起，所以尤為復(fù)雜敏感。

5.國(guó)際性。我國(guó)少數(shù)民族大多聚居在邊疆，其中大部分民族有史以來就與周邊諸國(guó)民族或相鄰為伴，或跨界而居，他們具有與周邊諸國(guó)民族在宗教信仰上相同、文化上相近乃至相襲的特點(diǎn)，國(guó)際上宗教的影響極易波及我國(guó)。處理好少數(shù)民族宗教問題既關(guān)系到邊疆的安定，關(guān)系到社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，也關(guān)系到我國(guó)的對(duì)外開放，關(guān)系到反滲透爭(zhēng)。

所以，宗教就不僅僅是個(gè)人的信仰問題，而是整個(gè)民族、整個(gè)地區(qū)乃至涉及到整個(gè)國(guó)家的重要社會(huì)問題。中國(guó)的國(guó)情決定中國(guó)的宗教問題，主要是少數(shù)民族宗教問題，也必然是今天中國(guó)各民族共建和諧社會(huì)應(yīng)予高度關(guān)注的重要問題。

二、少數(shù)民族宗教與社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展

宗教是文化的一部分，而文化和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的歷史源泉和精神動(dòng)力。建設(shè)和諧社會(huì)的核心是倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神。和諧源自內(nèi)心，成于道德。我國(guó)少數(shù)民族宗教自古以來就有追求和平、崇尚和諧的傳統(tǒng)，在各宗教教規(guī)教義中，蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)和諧的訓(xùn)導(dǎo)與啟示。挖掘中國(guó)少數(shù)民族宗教中的和諧資源，結(jié)合新的時(shí)代條件和信仰實(shí)踐加以創(chuàng)新發(fā)展，能使崇尚和諧、追求和諧成為更多大眾的價(jià)值取向和理想追求。所以，把我國(guó)少數(shù)民族宗教與社會(huì)和諧兩個(gè)放在一起研究有著獨(dú)特而重要意義。

（一）宗教的兩面性

宗教作為一種對(duì)于生命和生存的態(tài)度的思維方式和行為方式，在人類歷史社會(huì)中具有一定的功能和作用。但是世界上的任何事物都具有兩面性，宗教同樣也不會(huì)例外是一把雙刃劍，有積極和消極兩方面的作用。

1．少數(shù)民族宗教對(duì)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的積極作用(1)促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)道德的作用 少數(shù)民族宗教作為法律、道德的輔助手段，具有促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)道德的作用。少數(shù)民族大多數(shù)宗教關(guān)懷個(gè)體生命，營(yíng)造良好的人際關(guān)系，主張樂善好施，調(diào)和民族地區(qū)社會(huì)成員心理矛盾，形成良好的道德思想意識(shí)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有積極意義。

(2)加強(qiáng)民族凝聚力 由于歷史上民族壓迫、歧視的原因，少數(shù)民族宗教都有很強(qiáng)的凝聚力。例如，信仰伊斯蘭教的一些少數(shù)民族，在清代，為了反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的民族壓迫政策，在多次回民起義中，伊斯蘭教內(nèi)部雖然有各派之分，甚至有的派別之間充滿矛盾，但在反對(duì)清政府鎮(zhèn)壓回民起義這個(gè)重大問題上，則是團(tuán)結(jié)一致、共同對(duì)外的，表現(xiàn)了很強(qiáng)的民族凝聚力。又如，在解放前長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，為了反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫,抵制大民族主義的歧視，反抗外國(guó)的侵略，往往在保護(hù)宗教的旗幟下，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院2012級(jí)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論論文

或者在宗教領(lǐng)袖的召喚下，形成團(tuán)結(jié)一致對(duì)外的局面。所以說宗教信仰作為精神紐帶，起到了增強(qiáng)民族凝聚力、維護(hù)民族生存發(fā)展的作用。

(3)推動(dòng)民族關(guān)系

宗教在教義上有某些積極作用，對(duì)民族關(guān)系也可以其推動(dòng)作用[4]。少數(shù)民族宗教具有調(diào)適民族關(guān)系和促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一的作用。世界上沒有哪一個(gè)民族與宗教沒有關(guān)系，少數(shù)民族宗教是少數(shù)民族的基礎(chǔ)文化，它往往是與少數(shù)民族交織在一起的，所以它對(duì)調(diào)適民族關(guān)系具有重要作用；少數(shù)民族宗教除了發(fā)揮國(guó)際交往功能外，還可以通過與港澳臺(tái)同胞以及海外僑胞教徒的聯(lián)系，在愛國(guó)一家的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想發(fā)揮積極的建設(shè)性作用。

2．少數(shù)民族宗教對(duì)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的消極作用

(1)宗教問題與民族問題密切交織，具有特殊的政治敏感性。處理宗教問題的任何不慎，不但可能刺激信教群眾的宗教感情，也有可能傷害民族感情，影響民族團(tuán)結(jié)，引起民族糾紛，甚至誘發(fā)社會(huì)問題。對(duì)全民族信仰一個(gè)宗教的民族來說，宗教對(duì)家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系影響就更大一些[5]。因?yàn)樵谌逍沤痰囊恍┥贁?shù)民族中，宗教的影響滲透到人們的物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面，以致對(duì)待某個(gè)民族宗教信仰的態(tài)度，常常被看做是對(duì)待這個(gè)民族的態(tài)度。尤其是信仰藏傳佛教、上座部佛教和伊斯蘭教的20多個(gè)少數(shù)民族，他們信仰虔誠(chéng)，生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣與宗教緊密聯(lián)系，由此產(chǎn)生的宗教情感和民族情感難解難分。如果對(duì)這些民族宗教信仰稍有疏忽和傷害，即會(huì)引起該民族的強(qiáng)烈反應(yīng)，處理不好就會(huì)嚴(yán)重?fù)p害民族團(tuán)結(jié)，影響社會(huì)穩(wěn)定。同時(shí)，有的宗教還會(huì)人為的將其與政治問題聯(lián)系密切。如**集團(tuán)利用藏傳佛教從事的煽動(dòng)西藏獨(dú)立、破壞國(guó)家統(tǒng)一的政治活動(dòng)；新疆一些民族極端勢(shì)力與民族分裂勢(shì)力，利用伊斯蘭教從事的鼓吹新疆獨(dú)立，破壞民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一與社會(huì)和諧穩(wěn)定的政治活動(dòng)。

(2)阻撓社會(huì)進(jìn)步。少數(shù)民族宗教本身具有保守的因素，特別是隨著科學(xué)的發(fā)展，它對(duì)于科學(xué)的接納能力越來越差，它披著的虛假外衣越來越暴露其致命的弱點(diǎn)，逐漸成為科學(xué)發(fā)展的破壞性力量，從而阻撓社會(huì)的進(jìn)步。

我們要趨利避害，充分發(fā)揮宗教的積極作用，做到黨的十七大指出的：全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用[6]。

三、加強(qiáng)宗教健康發(fā)展促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展對(duì)策 實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)展，建設(shè)美好社會(huì)一直以來都是人類孜孜以求的理想社會(huì)，也是我們中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家不懈追求的目標(biāo)。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。而宗教是決定社會(huì)能否和諧發(fā)展的重要因素。

（一）加強(qiáng)教職人員教育培養(yǎng) 加大教職人員教育培養(yǎng)力度。制定各地區(qū)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，注意從政治傾向、政策水平、法律意識(shí)、宗教修養(yǎng)和言行品德等方面，對(duì)教職人員進(jìn)行綜合教育，不斷提高他們的政治思想覺悟和能力素質(zhì)。定期選送年輕教職人員到佛學(xué)院或經(jīng)學(xué)院深造。對(duì)佛教、道教的教職人員，重點(diǎn)是加強(qiáng)職業(yè)道德教育、整頓戒律和道風(fēng)的教育培訓(xùn)。例如，針對(duì)基督教家庭聚會(huì)點(diǎn)多，專職教職人員少的實(shí)際情況，將義工納入培訓(xùn)對(duì)象，分期教學(xué)《圣經(jīng)》和神學(xué)思想，提高他們參與講道的水平及增強(qiáng)抵制邪教和境外滲透的自覺性?？傊?，要將學(xué)習(xí)和培訓(xùn)形成制度，努力培養(yǎng)一支政治上靠得住、學(xué)識(shí)上有造詣、品德上能服眾的宗教教職人員隊(duì)伍，保證 中國(guó)礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院2012級(jí)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論論文

宗教組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在愛國(guó)愛教人士的手中，保證宗教界和信教群眾始終朝著與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的方向前進(jìn)。

（二）加大少數(shù)民族人才培養(yǎng)及運(yùn)用

加強(qiáng)西部少數(shù)民族干部與漢族干部共同培養(yǎng)，首先從干部層上促進(jìn)各民族之間的相互了解和溝通，并為少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展供應(yīng)需要的領(lǐng)導(dǎo)、管理人才和技術(shù)人才，為促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)提供領(lǐng)導(dǎo)力量。不僅要對(duì)少數(shù)民族干部，而且要在漢族地區(qū)干部培養(yǎng)中，加強(qiáng)關(guān)于處理民族宗教問題能力、技術(shù)、法律知識(shí)、政策知識(shí)的培養(yǎng)，而且必須系統(tǒng)化。并且，要把民族知識(shí)在全國(guó)中小學(xué)教育中作為基本政治素質(zhì)進(jìn)行要求。不僅要讓民族大眾了解漢族與少數(shù)民族歷史、民族與國(guó)家的歷史，同時(shí)又要了解中國(guó)今天的國(guó)家與少數(shù)民族的發(fā)展、原因、做出的努力，既要了解目的、措施，又要了解效果；既要了解正面的效果，又要了解負(fù)面的效果；既要了解成績(jī)，又要了解存在的不足和問題。使廣大人民群眾充分、積極主動(dòng)地參與到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化建設(shè)之中，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。

（三）具體問題具體分析

1982年，黨中央在《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》的19號(hào)文件就重新強(qiáng)調(diào)了少數(shù)民族和民族地區(qū)宗教問題的重要性：全黨同志應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)，我國(guó)是一個(gè)多民族的社會(huì)主義國(guó)家，在宗教和民族的關(guān)系問題上，各個(gè)民族和各種宗教有不同情況，有些少數(shù)民族基本上全民信仰某一種宗教，如伊斯蘭教和喇嘛教，那里的宗教問題和民族問題往往交織在一起；但在漢族中，佛教、道教、天主教、基督教則同民族問題基本上沒有聯(lián)系。因此，我們一定要善于具體地分析各個(gè)民族和各種宗教的不同情況，善于體察民族問題與宗教問題的區(qū)別和聯(lián)系，并且正確地加以處理。一定要警惕和反對(duì)任何利用宗教狂熱賴分裂人民，破壞個(gè)民族之間團(tuán)結(jié)的言論和行動(dòng)。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)這樣一個(gè)多民族大國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大斗爭(zhēng)中，我們黨如果不能清醒而堅(jiān)定地掌握這一方面的問題，我們就不能很好地團(tuán)結(jié)各族人民共同前進(jìn)[7]。所以說我們黨和國(guó)家在處理宗教方面的問題時(shí)要妥善處理根據(jù)其實(shí)際情況具體問題具體分析。

參考文獻(xiàn)：

[1] 費(fèi)孝通等：《中華民族的多言一體格局》，中央民族學(xué)院出版社，1989年7月，第一頁(yè) [2]中共中央《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問翅的基本觀點(diǎn)和基本政策》，1982年。[3] 《江澤民文選》第三卷《論宗教問題》

[4]《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社1984年版，第180頁(yè)。[5]《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社1984年版，第309頁(yè)。

[6]《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗蛇，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而努力奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)上的報(bào)告（2007年10月15日）》

[7] 《新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》，宗教文化出版社1995年版，第68頁(yè)。

第四篇：少數(shù)民族服飾里的優(yōu)秀文化

少數(shù)民族服飾

少數(shù)民族服飾里的優(yōu)秀文化

時(shí)間進(jìn)入二十一世紀(jì)已經(jīng)有幾個(gè)年頭了。當(dāng)年輪不斷向前滾動(dòng)，我們以幾乎跑步的速度向前發(fā)展時(shí)，不知有幾人還能憶起我們的歷史，我們的傳統(tǒng)，不知有幾人還能堅(jiān)持我們血液中千年積淀下來的民族精神，民族文化。是的，如今民族傳統(tǒng)的缺失甚為嚴(yán)重，生活中標(biāo)志著民族傳統(tǒng)的各種符號(hào)也在一天天地從人們的視野中消失，民族服飾就是一個(gè)佐證。由于人們的忽略，當(dāng)有人來收購(gòu)這些古老的服裝時(shí)，當(dāng)樸實(shí)的村民發(fā)現(xiàn)箱子底那些“沒用”的衣服也可以賣錢時(shí)，這些記載著一個(gè)民族特性的精致服飾開始流失，開始在人們的記憶中被深深埋葬！一個(gè)優(yōu)秀的中華民族難道要徹底丟掉過去，丟掉鮮明的個(gè)性而“泯然眾人矣”嗎？我們?cè)撛趺崔k？

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，幾千年的積淀很值得我們深入研究。然而現(xiàn)如今，它們不但沒有得到應(yīng)有的重視，反而在“FETION”一詞的背后，漸行漸遠(yuǎn)，幾乎要被我們忘記！

文化是一個(gè)民族存在的根基，是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力。每一個(gè)民族之所以作為民族而存在，一個(gè)重要的標(biāo)志，就在于它有自己獨(dú)特的文化。民族的一切形式和表現(xiàn)無不打上文化的烙印，成為一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。文化的發(fā)展推動(dòng)民族的發(fā)展，文化的繁榮促進(jìn)民族的繁榮，文化的落后制約民族的進(jìn)步。民族文化的興盛，能夠增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感，推動(dòng)民族走向繁榮發(fā)展。民族文化的衰落，則會(huì)削弱民族發(fā)展的動(dòng)力。因此，了解一個(gè)民族，必須了解這個(gè)民族的文化；尊重一個(gè)民族，必須尊重這個(gè)民族的文化；發(fā)展一個(gè)民族，必須發(fā)展這個(gè)民族的文化。

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國(guó)、誠(chéng)信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學(xué)、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過數(shù)千年的不斷陶冶、實(shí)踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個(gè)不可分割的組成部分。中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠(chéng)實(shí)守信”在人的生活中的導(dǎo)向功能，這對(duì)于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一些目光短淺、低級(jí)庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來說，有很強(qiáng)的針對(duì)性。

民族傳統(tǒng)文化既是人心中的文化，也是一種“標(biāo)志”文化。在民族文化的形

少數(shù)民族服飾

成過程中，產(chǎn)生了各種各樣的標(biāo)志，而民族服飾就是其中極為鮮明極有代表性的一種。然而，正如大部分傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)的那樣，我們?cè)谒嗌种懈珢塾诹餍?，偏愛于潮流，那份關(guān)于傳統(tǒng)的記憶在心中越埋越深，直到徹底遺忘??

法國(guó)一家民俗博物館的館長(zhǎng)近日說：“100年后，中國(guó)人要研究苗族的服飾文化，或許要到我的博物館來研究?！?/p>

此話貌似不恭，卻反映了我國(guó)少數(shù)民族文化資源保存現(xiàn)狀的一個(gè)嚴(yán)重問題。這些年來，中國(guó)的少數(shù)民族服飾引起了國(guó)外收藏者的興趣，以民族服飾為對(duì)象的商業(yè)活動(dòng)十分活躍，大量珍貴的傳統(tǒng)民族服飾外流。種種跡象表明，我國(guó)的民族文化資源，特別是一些少數(shù)民族的文化資源流失現(xiàn)象十分嚴(yán)重，若再不引起重視，一些少數(shù)民族的文化資源將不復(fù)存在。

作為我國(guó)苗族服飾中最為雍容華貴，工藝最為精湛，造型最為獨(dú)特，文化積淀最為深厚的服飾系統(tǒng)，黔東南地區(qū)的苗族服飾被譽(yù)為苗族人民的一部“無字的史書”。近年來，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，許多嗅覺靈敏的商人紛紛涌到黔東南的苗族山寨，勸說、利誘當(dāng)?shù)厝罕姵鍪奂覀鞯母魇絺鹘y(tǒng)服飾，然后再以高價(jià)轉(zhuǎn)手賣給他人，其中最終的買家以外國(guó)人居多。法國(guó)巴黎的一家私立民俗博物館就已經(jīng)收藏了180多套苗族服飾。此外，早在上世紀(jì)八九十年代，國(guó)外就有一些人先后40多趟來貴州收購(gòu)苗族的刺繡。他們最后還留下了這樣一句話：“以后你們要研究苗族刺繡就請(qǐng)到我們國(guó)家來，我不收你們的門票?！?/p>

苗族服飾共有130多種款式，其中，以苗族女性穿著的百褶裙最具代表性。這種衣服圖案色彩斑斕，多以刺繡、織錦、蠟染、挑花作裝飾。衣裙顏色以紅、藍(lán)、黃、白、黑為主，保持了苗族先民“三苗”的“五色衣服”的傳統(tǒng)。服飾用料則以居住地出產(chǎn)的原料為主，多以棉、麻、毛等經(jīng)過家庭手工作坊精編細(xì)織而成。不同支系、不同地域的苗族人群，還依據(jù)習(xí)俗的不同，保留了各自的獨(dú)特風(fēng)格。作為民族智慧的結(jié)晶、民族審美心理的物化，苗族服飾是一本“穿在身上的書”，是一種無聲語言和標(biāo)志。它從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了苗族歷史文化的成熟與極致。一部苗族的服飾史，從某種意義上看，就是一部感性化了的民族文化發(fā)展史。

由于歷史的原因，我國(guó)的少數(shù)民族大多聚居在偏僻的山村、草原和海島，它們長(zhǎng)期處于封閉的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，受現(xiàn)代文明和外來文化的影響相對(duì)較小。這種封閉式的社會(huì)環(huán)境，一定程度上有利于民族文化特色的保存。但隨著對(duì)外開放的

少數(shù)民族服飾

深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，懂得服飾藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的山外人紛至沓來，他們拿著大把大把的鈔票挨家挨戶地收購(gòu)這些物品。祖祖輩輩深居大山的苗族同胞們恍然間明白，原來這些陳舊的衣衫也可以賣錢，而且是越“舊”越值錢。于是，很多人毫不猶豫地把祖輩們壓在箱底的衣服，甚至是奶奶輩的嫁衣都拿出來賣了。在他們手上，這些古老的稀世之珍最終變成了電子手表、化纖時(shí)裝、塑料制品和現(xiàn)鈔。而由于缺乏嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化資源保護(hù)機(jī)制，加上博物館和政府有關(guān)部門又缺乏足夠的征集經(jīng)費(fèi)，很難在市場(chǎng)博弈的平臺(tái)上與外商競(jìng)爭(zhēng)。因此，珍貴的苗族服飾就這樣大量地離開了故土，流失到海外去了。

我國(guó)少數(shù)民族的衣冠服飾多彩多姿，其設(shè)計(jì)與生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、宗教信仰、審美情趣等有著密切的聯(lián)系。欣賞和研究這些民族的傳統(tǒng)服飾，可以認(rèn)識(shí)到各少數(shù)民族、各地區(qū)獨(dú)特的文化風(fēng)俗和歷史傳統(tǒng)。法國(guó)作家法朗士就曾經(jīng)寫過這樣一段頗有意味的話：“如果我獲準(zhǔn)從我死后的一百年出版的那些書中進(jìn)行選擇，你知道我會(huì)選擇什么樣的書嗎？在這未來的書庫(kù)里，我要買的絕不是小說，也不是歷史書——雖然能夠提起人們興趣的還是小說。朋友，老實(shí)講，我要買份時(shí)裝報(bào)，我要看看在我死后的一個(gè)世紀(jì)里，女士們是怎樣穿戴打扮的，這些服飾所提供給我的關(guān)于未來人類的信息超越了所有的哲學(xué)家、小說家、布道家和學(xué)者所能給予我的?！?/p>

事實(shí)上，以服飾為代表的少數(shù)民族文化資源，很多都是不可再生的民族財(cái)富。如果就這樣放任它們大量流失，幾十年后，研究少數(shù)民族文化的學(xué)者恐怕真的要到外國(guó)的博物館去看真品了。

那么我們?cè)撛鯓颖Ｗo(hù)、怎樣繼承這些先輩遺留下的寶貴財(cái)富？大家一定都能想到利用節(jié)日。是的，那些華美的服飾可以在傳統(tǒng)節(jié)日上得到淋漓盡致的發(fā)揮。運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神，積極倡導(dǎo)文明、和諧、喜慶、節(jié)儉的節(jié)日理念，努力發(fā)展健康向上的節(jié)慶文化，使民族傳統(tǒng)節(jié)日成為展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要陣地，成為弘揚(yáng)和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。要堅(jiān)持把滿足人民群眾精神文化需求作為根本目的，讓各族各界群眾在歡樂祥和的節(jié)日氣氛中充分享受社會(huì)文明進(jìn)步的成果。要突出傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，精心組織好重要節(jié)慶活動(dòng)，特別要組織好春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和重陽節(jié)等

少數(shù)民族服飾

最具廣泛性和代表性的節(jié)慶活動(dòng)。要充分發(fā)揮新聞媒體對(duì)宣傳民族傳統(tǒng)節(jié)日的導(dǎo)向作用，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)日的輿論宣傳，積極營(yíng)造尊重民族傳統(tǒng)節(jié)日、熱愛民族傳統(tǒng)節(jié)日、參與民族傳統(tǒng)節(jié)日的濃厚氛圍。要積極開展傳統(tǒng)節(jié)日的研究和保護(hù)工作，使傳統(tǒng)節(jié)日不斷傳承和發(fā)展。要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的管理和引導(dǎo)，及時(shí)總結(jié)推廣各地運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的好經(jīng)驗(yàn)、好做法，進(jìn)一步擴(kuò)大傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)影響。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要組成部分，當(dāng)?shù)卣浞肿鹬厣贁?shù)民族的節(jié)日習(xí)俗，積極開展豐富多彩的民族節(jié)慶活動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

如此，民族傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)服飾定能回到人們心中，重新植根其上，蓬勃發(fā)展。

更多少數(shù)民族服飾知識(shí)，詳情可參考：http:/004km.cn/

第五篇：民族宗教

民族宗教工作是黨和國(guó)家工作的重要組成部分，它關(guān)系到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。本月中旬，在縣政協(xié)副主席趙明祥帶領(lǐng)下，港澳臺(tái)僑和民族宗教委組織部分委員，會(huì)同有關(guān)部門深入到我縣少數(shù)民族聚居地池河、藕塘、二龍等鄉(xiāng)鎮(zhèn)就我縣民族宗教工作進(jìn)行專題調(diào)研。委員們認(rèn)為，近年來，縣委、縣政府及相關(guān)部門始終堅(jiān)持民族宗教工作無小事的思想，高度重視民族宗教工作，全面貫徹落實(shí)黨的民族宗教政策，不斷加強(qiáng)黨對(duì)民族宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，積極探索新時(shí)期做好民族宗教工作的新思路，加強(qiáng)民族宗教“三支隊(duì)伍”建設(shè)，不斷完善工作機(jī)制。全縣出現(xiàn)了二大宗教和睦相處，活動(dòng)有序，各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，共同繁榮發(fā)展的良好局面，為全縣的改革、發(fā)展?fàn)I造了良好的社會(huì)環(huán)境，為構(gòu)建和諧定遠(yuǎn)發(fā)揮了積極作用。

一、基本情況

我縣是全省民族宗教工作重點(diǎn)縣。全縣有31個(gè)少數(shù)民族，人口2.6萬，占全縣總?cè)丝?.7%。其中回族2.4萬，占少數(shù)民族人口總數(shù)的92%。境內(nèi)有一個(gè)回族鄉(xiāng)，十一個(gè)回族村，一個(gè)回民居委會(huì)?，F(xiàn)設(shè)有一所完全民族中學(xué)，七所民族小學(xué)。有基督教和伊斯蘭教兩大宗教，信教群眾3.7萬人，其中基督教信徒2.3萬人，伊斯蘭教信徒1.4萬人，依法審批開放宗教活動(dòng)場(chǎng)所113個(gè)?；谢浇烫?02個(gè)，清真寺11個(gè)。有兩大愛國(guó)宗教團(tuán)體（基督教“三自”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)和定遠(yuǎn)縣伊斯蘭教協(xié)會(huì)）。

二、主要做法

多年來，縣委、縣政府始終堅(jiān)持把民族工作放在突出位置，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的民族政策，以加快少數(shù)民族各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展和增加少數(shù)民族農(nóng)民收入為目標(biāo)，采取多種有效措施，改善民族鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活條件。加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力發(fā)展民族教育，衛(wèi)生事業(yè)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。呈現(xiàn)出民族事業(yè)更加發(fā)展，民族關(guān)系更加和睦，民族團(tuán)結(jié)更加緊密的和諧局面。

一是強(qiáng)化組織，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。縣委、縣政府，切實(shí)把加快民族鄉(xiāng)村發(fā)展放在重要位置，建立了黨政領(lǐng)導(dǎo)親自抓、分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓、相關(guān)部門全力抓的工作格局。把民族工作列入崗位目標(biāo)考評(píng)，定期召開民族工作專題會(huì)議，及時(shí)解決民族工作中存在的問題。加強(qiáng)民族鄉(xiāng)村的基層組織建設(shè)，使之成為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，帶領(lǐng)群眾致富的領(lǐng)導(dǎo)核心，確保完成趕超目標(biāo)。二是培訓(xùn)教育，提高素質(zhì)。采取新型農(nóng)民培訓(xùn)，農(nóng)民工技能培訓(xùn)，科技下鄉(xiāng)等多種形式，有針對(duì)性的為民族鄉(xiāng)村農(nóng)民提供技能培訓(xùn)，發(fā)展專業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織，多渠道增加致富和就業(yè)機(jī)會(huì)。加強(qiáng)法律法規(guī)知識(shí)宣傳教育，全面落實(shí)民族宗教政策，真正讓民族聚居地區(qū)群眾懂法、守法、用法。充分利用宗教活動(dòng)場(chǎng)所宣傳黨的民族宗教政策，推進(jìn)平安鄉(xiāng)村建設(shè)。

三是突出特色，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。大力發(fā)展產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，組織實(shí)施“一園一品”工程。在民族鄉(xiāng)建設(shè)創(chuàng)業(yè)園，在民族村發(fā)展“一村一品”，形成鄉(xiāng)有創(chuàng)業(yè)園，村有特色產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新格局。增強(qiáng)民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展“造血”功能，重點(diǎn)發(fā)展二龍奶牛養(yǎng)殖，定城回民村大棚疏菜，藕塘回民村花生加工，桑澗天河回民村油桃和腐乳等特色產(chǎn)業(yè)。加大對(duì)民族鄉(xiāng)村和民族企業(yè)的扶持力度，進(jìn)一步落實(shí)稅收、信貸等優(yōu)惠政策。加大跑省、跑市力度，爭(zhēng)取更多的扶持資金，增加民族鄉(xiāng)、村投入，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁。2010年編制了民族鄉(xiāng)村發(fā)展項(xiàng)目13個(gè)，爭(zhēng)取資金257萬元。

四是推進(jìn)社會(huì)事業(yè)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。本著“優(yōu)先安排，體現(xiàn)照顧”的原則，優(yōu)先安排民族聚居地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)。加大民生工程建設(shè)傾斜力度，著力加強(qiáng)公共文化、衛(wèi)生、教育等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。結(jié)合城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略實(shí)施，重點(diǎn)推進(jìn)二龍回族鄉(xiāng)建設(shè)成為規(guī)模較大、設(shè)施齊全、功能完善、特色鮮明的典型集鎮(zhèn)，把11個(gè)民族村建成居住集中、配套完善、文明整潔、管理有序的新農(nóng)村。加大民族鄉(xiāng)村歷史文化資源宣傳力度，重點(diǎn)開發(fā)虞姬墓、藍(lán)玉井和老龍眼等文化古跡，結(jié)合地方風(fēng)俗飲食文化著力打好旅游牌，進(jìn)一步拓寬增收渠道。

三、存在問題

一是自然災(zāi)害頻繁，我縣地處江淮分水嶺，是自然災(zāi)害多發(fā)大縣，缺水易旱。由于歷史原因，我縣少數(shù)民族多聚居于偏遠(yuǎn)和生產(chǎn)生活條件較差地區(qū)，經(jīng)濟(jì)上欠發(fā)達(dá)，生產(chǎn)生活比較困難。二是基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，水利設(shè)施損毀嚴(yán)重，村級(jí)道路建設(shè)滯后。如池河鎮(zhèn)池陽民族村，一條約7公里村級(jí)主干道，由于無法籌集配套資金，錯(cuò)過了村村通工程機(jī)遇。三是發(fā)展后勁不足，我縣是農(nóng)業(yè)大縣，縣級(jí)財(cái)政十分困難，對(duì)少數(shù)民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展投入不足，如上世紀(jì)九十年代初民族發(fā)展基金即為拾萬元，到目前為止沒有增加。四是花生加工運(yùn)銷業(yè)是藕塘回民村的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，但其加工生產(chǎn)均在居民區(qū)，粉塵大、污染嚴(yán)重，群眾反響強(qiáng)烈，鎮(zhèn)政府為了做大做強(qiáng)花生加工，規(guī)劃出50畝地，創(chuàng)建農(nóng)民創(chuàng)業(yè)園，但苦于無用地指標(biāo)，而無法開工建設(shè)。五是大多數(shù)清真寺年久失修，有的已成危房，安全隱患極大，不能正常開展活動(dòng)。清真寺阿訇生活補(bǔ)助過低，有的已不能維持正常生活而離開，給當(dāng)?shù)鼗刈迦罕娚顜碇T多不變。六是部分困難少數(shù)民族群眾，由于受名額限制，不能享受最低生活保障，而使他們處在較為貧困之中。

四、幾點(diǎn)建議

1、進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)民族工作的宣傳和領(lǐng)導(dǎo)。做好新時(shí)期民族工作是實(shí)踐“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想的具體體現(xiàn)，是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)穩(wěn)定的迫切需要。要把開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育和民族法律法規(guī)的宣傳教育作為普法的重要內(nèi)容。利用各種宣傳手段多渠道多方式地開展宣傳教育，通過宣傳教育在各民族群眾中牢固樹立“三個(gè)離不開”的思想，進(jìn)一步加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)，維護(hù)發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的大局意識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)黨的民族政策和民族法規(guī)的貫徹落實(shí)。

2、強(qiáng)力實(shí)施扶貧開發(fā)，推進(jìn)少數(shù)民族小康工程。一是著力抓好民族地區(qū)的扶貧幫困。要盡快建立健全部門掛鉤幫扶制度和領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系制度，認(rèn)真研究長(zhǎng)效扶貧機(jī)制，幫助他們理清發(fā)展思路，制定切實(shí)可行的脫貧計(jì)劃，堅(jiān)持不脫貧不脫鉤，扶貧資金重點(diǎn)要向民族鄉(xiāng)、村傾斜，要向可扶的農(nóng)民傾斜，改善生產(chǎn)生活環(huán)境，為促進(jìn)脫貧致富創(chuàng)造條件。二是要注重調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)。關(guān)鍵在于提高科技含量，增加效益。建議民族宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組成員單位每年至少應(yīng)為所聯(lián)系的民族村解決1-2件實(shí)事，各成員單位在安排項(xiàng)目時(shí)應(yīng)優(yōu)先考慮民族鄉(xiāng)、村，真正實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展的目標(biāo)。三是隨著財(cái)政收入的增長(zhǎng)，逐步加大對(duì)少數(shù)民族鄉(xiāng)專項(xiàng)發(fā)展基金投入，條件許可時(shí)，可擴(kuò)大到民族村級(jí)專項(xiàng)發(fā)展基金。

3、大力培養(yǎng)、選拔使用少數(shù)民族干部。培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部是做好民族工作，解決民族問題的重要途徑。少數(shù)民族干部是民族地區(qū)先進(jìn)生產(chǎn)力，先進(jìn)文化的代表，是脫貧致富的帶頭人，是黨和政府聯(lián)系少數(shù)民族的橋梁和紐帶，也是民族群眾連接市場(chǎng)的橋梁和紐帶。通過舉辦培訓(xùn)班，支持學(xué)歷教育，組織外出參觀考察等渠道和形式，培養(yǎng)、教育、選拔少數(shù)民族干部和民族能人。構(gòu)建少數(shù)民族進(jìn)入市場(chǎng)的中介組織，溝通市場(chǎng)信息，提高市場(chǎng)預(yù)見性，增強(qiáng)開拓市場(chǎng)能力，帶領(lǐng)群眾進(jìn)入市場(chǎng)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移，帶動(dòng)民族地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)共同繁榮。

民族宗教工作是黨和國(guó)家工作的重要組成部分，它關(guān)系到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。為推進(jìn)全區(qū)民族宗教工作的開展，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定，4月28日，根據(jù)區(qū)政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)安排，張學(xué)軍副主席帶隊(duì)，由區(qū)政協(xié)宣教文衛(wèi)委員會(huì)牽頭,組織全區(qū)部分政協(xié)委員會(huì)同有關(guān)部門深入到高巖寺、報(bào)恩寺、觀音閣、清真寺，就我區(qū)民族宗教工作進(jìn)行了專題調(diào)研?，F(xiàn)將有關(guān)情況報(bào)告如下：

一、民族宗教工作開展的基本情況

我區(qū)現(xiàn)有少數(shù)民族10364人，涉及23個(gè)民族，主要分布在泗渡、高坪、板橋三鎮(zhèn)和上海辦、洗馬辦、大連辦轄區(qū)。其中農(nóng)村少數(shù)民族3211人，占全區(qū)少數(shù)民族人口的31％；城市少數(shù)民族7153人，占全區(qū)少數(shù)民族人口的69％。有少數(shù)民族村民組3個(gè)。全區(qū)有開放宗教活動(dòng)場(chǎng)所12處，其中佛教活動(dòng)場(chǎng)所11處，基督教活動(dòng)點(diǎn)1處。主要有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教五大宗教教派。有教職人員16人，有信教群眾8萬余人，以60歲以上老年人居多，占信教群體的70％以上。全區(qū)宗教工作具有人數(shù)多、分布廣、任務(wù)重、管理難的特點(diǎn)。

近年來，匯川區(qū)委、區(qū)政府始終堅(jiān)持“民族宗教無小事”的思想，高度重視民族宗教工作，全面貫徹落實(shí)黨的宗教信仰政策，把依法管理宗教事務(wù)作為宗教工作的重中之重，放在突出位置，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，不斷加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，積極探索新時(shí)期做好民族宗教工作的新思路，采取有效措施，加強(qiáng)制度建設(shè)和宗教人士、宗教干部隊(duì)伍建設(shè)，不斷完善工作機(jī)制，鞏固發(fā)展黨同宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線，使全區(qū)的民族宗教工作出現(xiàn)了新的局面。一是民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到進(jìn)一步完善。幾年來，通過向省、市相關(guān)部門協(xié)調(diào)項(xiàng)目資金120多萬元。在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施了扶貧幫扶、茅危房改造、水電路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使少數(shù)民族的生產(chǎn)生活條件得到逐步改善。二是民族文化建設(shè)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。在高坪鎮(zhèn)新建了苗族文化活動(dòng)中心，在航天高級(jí)中學(xué)、遵義市第八中學(xué)、董公寺鎮(zhèn)建國(guó)小學(xué)開展了民間民族文化進(jìn)校園教學(xué)活動(dòng)和少數(shù)民族寄宿困難學(xué)生幫扶活動(dòng)。三是城市民族工作進(jìn)一步取得成效。上海路航宇社區(qū)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范社區(qū)”創(chuàng)建活動(dòng)已通過省民委驗(yàn)收。四是宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理進(jìn)一步規(guī)范。結(jié)合創(chuàng)建“和諧寺觀教堂”活動(dòng)和宗教活動(dòng)場(chǎng)所財(cái)務(wù)管理規(guī)范化建設(shè)，依法加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的管理。并與政法、公安等部門密切配合深入開展了對(duì)非法組織和非法傳教活動(dòng)的專項(xiàng)治理工作。五是教職人員的實(shí)際困難得到進(jìn)一步解決。堅(jiān)持在政治上關(guān)心、工作上支持、生活上幫助，積極協(xié)調(diào)民政部門將生活困難的教職人員納入最低生活保障范圍。

二、存在的主要問題

1、民族工作方面存在的問題

一是由于歷史和自然條件等諸多原因，我區(qū)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展仍然緩慢，與全區(qū)平均水平仍有較大差距，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，群眾增收較慢。

二是基礎(chǔ)設(shè)施比較薄弱。由于少數(shù)民族大多數(shù)居住高山，而且居住環(huán)境十分惡劣，目前，尚有三分之一的少數(shù)民族居住戶未通自來水和公路。三是民族地區(qū)社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后。少數(shù)民族文化程度相對(duì)偏低，醫(yī)療水平和公共衛(wèi)生條件較差，群眾就醫(yī)比較困難。

四是少數(shù)民族民間文化挖掘不夠。民族文化場(chǎng)所較少，不能滿足少數(shù)民族文化需求。

五是少數(shù)民族發(fā)展資金投入不足，民族發(fā)展資金、民族教育資金、民族工作經(jīng)費(fèi)未按省委、市委要求納入本級(jí)財(cái)政預(yù)算。

2、宗教工作方面存在的問題

一是我區(qū)宗教主要以佛教為主，但寺廟規(guī)模均較小，影響力不大，全區(qū)11處開放性寺廟，因年久失修，有6處寺廟房屋破爛不堪，布局不合理，存在較大的安全隱患，由于香客少，寺院生存難以維持，而且多數(shù)寺廟未辦理用地手續(xù)，廟產(chǎn)不清。

二是教職人員大都年齡偏大，文化素質(zhì)不高，修為不深，對(duì)佛教文化研究有限，傳播佛教文化能力不強(qiáng)，不能滿足信教群眾的需求。三是寺院住持管理水平普遍偏低，部分寺廟內(nèi)部管理混亂，導(dǎo)致寺院教職人員與居士鬧不團(tuán)結(jié)，內(nèi)部存在深層次矛盾，影響和諧。四是由于宣傳力度不夠，一些干部對(duì)宗教認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，看不到宗教問題的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，認(rèn)為宗教工作不是中心工作，抓與不抓、管與不管無妨大局。而且因各鎮(zhèn)（街）基本上都是由社會(huì)事務(wù)辦明確一名同志聯(lián)系民族宗教工作，但因各社會(huì)事務(wù)辦人少事多，而且無專項(xiàng)的民族宗教工作經(jīng)費(fèi)，基本上無暇顧及民族宗教工作。

五是在農(nóng)村由于群眾文化貧乏，加之開放性寺院規(guī)模較小，布局不合理，不能滿足信教群眾的需求，導(dǎo)致農(nóng)村非法寺廟增多。

三、對(duì)策建議

1、進(jìn)一步統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，牢固樹立“民族宗教無小事”的思想。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)站在民族宗教工作事關(guān)三個(gè)文明建設(shè)，事關(guān)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧，事關(guān)鞏固執(zhí)政黨的地位這一高度，充分認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下做好民族宗教工作的重要意義，高度重視民族宗教工作。使民族宗教工作列入黨委、政府的議事日程，區(qū)、鎮(zhèn)（街）黨委政府每年定期研究民族宗教工作，將民族宗教工作納入對(duì)鎮(zhèn)（街）重要考核內(nèi)容，形成黨政主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓，分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓，其他領(lǐng)導(dǎo)協(xié)助抓的工作格局。

2、加大投入力度，建立完善政府對(duì)民族地區(qū)公共財(cái)政投入機(jī)制。區(qū)級(jí)財(cái)政要嚴(yán)格按照省委、市委的要求，認(rèn)真落實(shí)民族工作“三項(xiàng)經(jīng)費(fèi)”，并列入財(cái)政預(yù)算。發(fā)改、農(nóng)業(yè)、教育、文化、衛(wèi)生、水利等部門在安排部門資金時(shí)，要向民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施、公共設(shè)施、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)事業(yè)項(xiàng)目建設(shè)傾斜，根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)自然和社會(huì)資源特點(diǎn)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，認(rèn)真規(guī)劃，加快建設(shè)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的工程項(xiàng)目。

3、加大民族宗教文化資源的挖掘利用力度。結(jié)合婁山關(guān)、海龍囤旅游開發(fā)和修建中橋水庫(kù)、舊城改造等拆遷機(jī)會(huì)，引導(dǎo)市佛協(xié)對(duì)現(xiàn)有宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行合并和調(diào)整，將宗教納入景區(qū)旅游充分向外推介，引資開發(fā)，在區(qū)內(nèi)高標(biāo)準(zhǔn)、高起點(diǎn)重點(diǎn)打造2-3處規(guī)模影響較大的佛教活動(dòng)場(chǎng)所，滿足全區(qū)信教群眾的需求。

4、著力加強(qiáng)宗教工作“三支隊(duì)伍”建設(shè)。一是抓好宗教領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)，確實(shí)提高宗教領(lǐng)導(dǎo)干部的政策水平和依法管理水平。二是抓好基層宗教干部隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)解決宗教部門“有人辦事、有錢辦事”的問題，保證宗教事務(wù)執(zhí)法工作的正常開展。三是抓好宗教界代表人士隊(duì)伍建設(shè)。通過培訓(xùn)和外出學(xué)習(xí)，提高他們的法制觀念、愛國(guó)感情、宗教學(xué)識(shí)、管理能力、個(gè)人修養(yǎng)。通過引進(jìn)、充實(shí)、調(diào)整等辦法合理配備宗教活動(dòng)場(chǎng)所負(fù)責(zé)人，切實(shí)構(gòu)建好宗教團(tuán)體管理班子，從而建立一支遵守政策法規(guī)、信教群眾基礎(chǔ)較好、具有較高宗教學(xué)識(shí)和管理水平的宗教界代表人士隊(duì)伍。

5、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，不斷完善基層民族宗教工作網(wǎng)絡(luò)。深入推進(jìn)民族宗教事務(wù)規(guī)范管理，建立完善區(qū)、鎮(zhèn)（街）、村（居）三級(jí)民族宗教信息網(wǎng)絡(luò)，切實(shí)發(fā)揮鎮(zhèn)（街）、村（居）在民族宗教事務(wù)管理中的一線作用，明確工作責(zé)任，使基層組織真正成為做好民族宗教工作的前沿和堡壘，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)正確處理。

6、搞好少數(shù)民族代表和宗教界上層人士的聯(lián)系與溝通。不定期組織少數(shù)民族代表、宗教場(chǎng)所的教職人員及信教群眾學(xué)習(xí)。重點(diǎn)學(xué)習(xí)黨的方針政策和中央、省、市民族宗教工作會(huì)議精神，在信教群眾中廣泛開展愛國(guó)主義教育、黨的方針政策和法律法規(guī)教育，認(rèn)真傾聽他們的呼聲，了解他們的思想，耐心細(xì)致地開展思想政治工作，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，有針對(duì)性地妥善處理，達(dá)到溝通思想，增強(qiáng)信任，解決問題的目的。

7、加強(qiáng)宣傳教育，進(jìn)一步加大黨的民族宗教政策的宣傳力度。要在全體黨員干部、宗教工作人員、信教群眾中多形式、多渠道地開展黨的宗教政策的學(xué)習(xí)教育，在中小學(xué)生中開展普

法教育和正確的世界觀教育，使廣大信教群眾遵紀(jì)守法，規(guī)范信教行為，廣大青少年樹立正確的人生觀，崇尚科學(xué)。

8、加強(qiáng)依法管理。要認(rèn)真落實(shí)《宗教事務(wù)條例》，本著“保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”的工作原則，依法加強(qiáng)宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理和信教群眾工作，對(duì)非法寺廟和非法傳播活動(dòng)要始終堅(jiān)持“露頭就打、依法處置”，實(shí)行部門聯(lián)動(dòng)，注意發(fā)動(dòng)群眾，充分發(fā)揮基層組織的一線作用和愛國(guó)宗教界人士的積極作用，依法取締各種非法宗教聚會(huì)活動(dòng)，抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透活動(dòng)。