第一篇：少數(shù)民族音樂論文《壯族音樂與文化》

課 程 設(shè) 計

課程名稱__民族音樂賞析_____ 題目名稱_ 壯族音樂與文化 __ 學(xué)生學(xué)院__藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 ______ 專業(yè)班級__10環(huán)境藝術(shù)設(shè)計3班_ 學(xué) 號___ 3210009054

____ 學(xué)生姓名___ 姚丁凌 ____ 指導(dǎo)教師_____ 傅強(qiáng) __

2011 年月 23 日

壯族音樂與文化

姚丁凌

指導(dǎo)老師：傅強(qiáng)

摘要：壯族音樂文化是壯族古代文明的重要表現(xiàn)形式.壯族音樂文化價值特征主要表現(xiàn)在渲染情緒,交流思想感情;娛樂消遣,表達(dá)人們的審美享受;傳承壯族文化;宣傳、引導(dǎo)社會道德與行為規(guī)范,促進(jìn)社會的整合.這篇論文主要說壯族音樂的由來，特色，和其與歷史文化的交融。了解壯族音樂文化,了解壯族風(fēng)土人情.關(guān)鍵詞：文化 民間音樂 民族

1壯族與其民族音樂的由來

壯族是中國嶺南土著古代越人的后裔。越人支系眾多,史稱百越。先秦時,生活在今廣西壯族自治區(qū)西南部的駱越和東北部的西甌兩支，是今日壯族的先民。他們長期保留著不同的風(fēng)俗習(xí)慣、方言土語和文化傳統(tǒng)，是現(xiàn)代壯語中南北兩大方言和壯族音樂中南北兩路風(fēng)格的淵源所在。而壯族的民間音樂是壯族人民勞動實(shí)踐中的產(chǎn)物，是與自然作斗爭的產(chǎn)物。

最早的民間音樂作品應(yīng)該是反映原始人對自然界的最初的、極其幼稚的一些看法，應(yīng)該是反映勞動生活的短小而節(jié)奏性的作品。但由于這樣的作品沒有文字記載，所以沒能很好的保存下來，不過，我們認(rèn)為廣泛流傳在民間口頭的《媽勒訪天邊》、《康特射太陽》等，應(yīng)該是壯族民間音樂中比較早的作品。因?yàn)檫@些作品都敘述了天地、日月、山川、樹木等自然界的形成過程；敘述了人種、谷種的來源，表現(xiàn)了古代壯族勞動人民對天地萬物起源的看法。《盤古》也是口頭流傳較早的作品，因?yàn)樗鼣⑹隽撕樗旖o壯族人民帶來災(zāi)難。無論天地、日月、星辰、山川或洪水都是與古代壯族人民緊密的聯(lián)系著的，是壯族人民的祖先用想象和借助想象把自然加以形象化，表現(xiàn)了他們征服自然的強(qiáng)大力量（和自然災(zāi)害進(jìn)行不屈不撓的斗爭生活）。

2壯族音樂特色

壯族有13378162人(1982年統(tǒng)計)，其中90％以上聚居廣西壯族自治區(qū)，其余散居云南文山、廣東連山、湖南江華等地。壯語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。宋時曾創(chuàng)有土俗文字。取漢字的形音義合并而成。土俗字的歌書、劇本，至今流傳民間。壯族人民喜愛歌唱，每年有舉行風(fēng)俗性歌會的傳統(tǒng)，北部方言區(qū)稱歌圩，南部方言區(qū)稱埠坡、嗷屯。今統(tǒng)稱為歌圩。原有祈天樂神和擇偶婚配兩種活動形式。近代以男女青年交游嬉戲、演唱情歌或盤歌以唱為主，以春節(jié)、中元節(jié)(即元宵節(jié))、中秋節(jié)最盛，往往聚之千百人，歌聲通宵達(dá)旦，乃至數(shù)晝夜。壯族音樂主要有民歌、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、器樂5種。其中,民歌最為豐富，并對其他音樂體裁有深遠(yuǎn)影響。高亢淳厚，聽起來舒緩自然，入心入肺，是為壯族民歌音樂的一大特色。

民間歌曲: 主要有山歌、小調(diào)、敘事歌、習(xí)俗歌、兒歌和搖兒歌等。壯族民歌的唱詞，講究字句的對仗和格局,使用腰腳韻體。腰腳韻體和勒腳形式，在曲藝和戲曲中也很普遍，是壯族音樂獨(dú)特風(fēng)格要素之一。

單聲部山歌：各地的傳統(tǒng)曲調(diào)差別很大。有的高亢嘹亮，有的平緩流暢，有的如吟如訴。民間稱之為高腔山歌、平調(diào)山歌、謠唱山歌 3種。①高腔山歌：多在山野用大嗓或小嗓喊唱。②平調(diào)山歌：曲調(diào)流暢優(yōu)美，節(jié)奏緩慢舒展，結(jié)構(gòu)勻稱，音域適中，旋律富于歌唱性。

多聲部山歌：多為同聲結(jié)合的二聲部重唱或合唱。民間俗稱雙聲。各地傳統(tǒng)曲調(diào)近似單聲部山歌，也分為高腔、平調(diào)、謠唱等 3種。個別地區(qū)有少量三聲部山歌。①高腔雙聲：傳統(tǒng)唱法講究低音唱，高音跟。其低音聲部的歌腔,民間稱為腔口,有低音是腔口，高音跟著走之說。高音聲部是腔口的派生聲部，常隨腔口的走向。

關(guān)于壯族樂器，當(dāng)時廣西貴縣泊灣一號墓出土的木腔皮鼓、瑟、竹笛，名稱與形制均與中原大致相同。木腔皮鼓，中原地區(qū)在商周時代已經(jīng)使用。秦漢時期，壯族地區(qū)的樂器就已相當(dāng)完備，計有銅鼓、皮鼓、瑟、竹笛、侗甬鐘、羊角紐編鐘、越筑、角、箜篌、銅鐃、銅鈸、蘆笙等20多種，體鳴、氣鳴、弦鳴樂器齊全。其中除少部分如鼓、瑟、甬鐘是由漢族地區(qū)傳入外，大多數(shù)都是本地生產(chǎn)的樂器。壯族人民曾在明、清時期使用過44余種樂器，并且根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，當(dāng)時的樂曲已超過白首，在演奏形式上不僅有了獨(dú)奏、重奏、齊奏，且有了管弦樂合奏，步行鼓吹等都已經(jīng)正式形成。一般情況下，民間器樂是用來作為歌和舞蹈的伴奏。

3,壯族歷史文化與音樂的相互影響與交融.一個民族之所以成為民族，最根本的是在于形成自身特有的文化，不同的文化特質(zhì)，就成為區(qū)別不同民族的主要標(biāo)志。民族文化與民族同生共源。壯族是珠江流域的土著民族。壯族先民因其所處的自然環(huán)境和特定的生產(chǎn)方式，在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的物質(zhì)文化和精神文化，顯示出民族文化的個性和地域性特征。壯族處于中原與東南亞、華南與西南各省文化交流的交匯處，其文化在保持自主特征的前提下，對外來文化的影響以模仿力和創(chuàng)造力相結(jié)合中和融化，使自身的發(fā)展充滿了生命活力。其音樂文化就是其本身文化長流中最重要的一條支流.1,1840——1919年的壯族音樂文化:

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國主義大肆入侵中國，我國一步步的淪為半殖民半封建社會。壯族社會和全國一樣，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面也發(fā)生了深刻的變化。近代壯族社會的基本情況，一方面是帝國主義與封建主義互相勾結(jié)，日益殘酷的統(tǒng)治、剝削和奴役壯族人民日益覺醒，越來越激烈的展開反對帝國主義和封建主義的斗爭。在這個時期，壯族音樂主要表現(xiàn)為以下幾方面：

一.敘事長歌深刻的人民性；

二.壯族歌圩日趨完善；

三.反映太平天國的歌謠；

四.反映中法戰(zhàn)爭的歌謠；

五.反映辛亥革命的歌謠；

六.壯族民間戲劇的發(fā)展

2,1919——1990年的壯族音樂文化:

一.左右江革命歷史歌謠

左右江是壯族聚居區(qū)，第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期。當(dāng)時，左右江革命根據(jù)地流傳著許多革命歷史歌謠。農(nóng)村中群從歌詠活動普遍活躍，各村寨按傳統(tǒng)習(xí)俗舉行歌圩，逢圩日，青年男女聚集山坡、田垌或村頭，對山歌，通宵達(dá)旦，人們通過歌圩進(jìn)行歌唱、娛樂，交流感情。

二.民歌改編、音樂創(chuàng)作與音樂教育

3,前221——1840年的壯族音樂文化

這時期產(chǎn)生很多具有戰(zhàn)斗性的苦歌，如窮人苦歌、長工苦歌、媳婦苦歌、孤兒苦歌、寡婦苦歌等等。反映這種日益尖銳的階級矛盾，表現(xiàn)壯族人民對土官的反抗斗爭，就成為這個時期壯族民間音樂的主要內(nèi)容。

此外，例如壯族的風(fēng)俗歌,如慶賀歌、祝壽歌、哭嫁歌、哭喪歌、酒歌、螞蟲另歌、牛歌、串寨歌、攔路歌、搖籃曲等等。壯族的文化藝術(shù)，多是在長期的勞動生活實(shí)踐中經(jīng)過無數(shù)無名藝人的不斷努力，才創(chuàng)造出來，再逐步加以改進(jìn)，才達(dá)到今天這個水平，它在民間有著深厚的生活土壤，更有廣泛的群眾基礎(chǔ)。經(jīng)歷了千年百代流傳下來的這種文化藝術(shù)，不但不會泯滅、萎縮，相反，它將隨著壯族文明的不斷發(fā)展而發(fā)展，日益趨于更加完善，更加美好。這多姿多彩的文化藝術(shù)之花，是中華民族文化百花園中絢麗的一枝。

4,總結(jié):

就像一些民族藝術(shù)一樣，壯族多聲部民歌也曾經(jīng)衰落，前些年更是到了“瀕?！钡夭?。但壯族民間歌曲是壯族人民集體創(chuàng)造的結(jié)晶，是表達(dá)壯族人民思想、感情、意志和愿望的一種藝術(shù)形式。所以如此璀璨的音樂文化需要人們?nèi)バ蕾p,去關(guān)注,去加以保護(hù).參考文獻(xiàn)

1.樊祖蔭.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂.中國音樂學(xué)院出版社 2.修訂編輯委員會 編.中國少數(shù)民族.國家民委問題五種叢書

第二篇：少數(shù)民族音樂鑒賞論文

少數(shù)民族音樂鑒賞論文

蒙古族音樂鑒賞

（一）蒙古族音樂特點(diǎn)

蒙古族能歌善舞素有“詩歌民族”、“音樂民族”之稱。蒙古民歌具有民族聲樂的獨(dú)特風(fēng)格，不論高亢嘹亮還是低吟回蕩，都充分表現(xiàn)出了蒙古族人民質(zhì)樸，爽朗，熱情，豪放的性格，深受人們的歡迎和喜愛。

按照音樂形式分為長調(diào)，短調(diào)，呼麥，民歌，說唱等其中以長調(diào)呼麥最為廣泛。較著名的多為長調(diào)，蒙古長調(diào)的表演者穿蒙古長袍，配以馬頭琴音樂，謳歌母愛、贊美生命、訴說愛情，以真聲唱法為主，是最接近自然的聲音.在蒙古長調(diào)里，除了旋律本身所具有的華彩裝飾外，還有一種特殊的發(fā)音技巧形成的旋律裝飾，蒙古語稱為“諾古拉”，可譯為“波折音”，即發(fā)聲時，配合口與咽腔的復(fù)雜動作，發(fā)出類似顫音的抖動效果，一般抖動兩三次，“諾古拉”對形成蒙古長調(diào)的獨(dú)特風(fēng)格具有重要作用?！懊晒砰L調(diào)每個人唱的都不一樣，可以即興發(fā)揮，這也是它的魅力所在。

（二）蒙古族音樂獨(dú)特的演唱方式

長調(diào)是蒙古語“烏日汀哆”的意譯?！盀跞胀　睘椤熬谩?、“永恒”之意，“哆”為“歌”之意。在蒙古族形成時期，長調(diào)民歌就已存在，字少腔長是其一大特點(diǎn)。它以思念、贊賞的歌曲為主，大多數(shù)都是描寫草原、牛羊、白云等，尤以唱馬的歌曲最多。

呼麥，又稱浩林潮爾或潮爾，是蒙古族特有的單人多聲表演藝術(shù)，即一人利用嗓音的低音持續(xù)聲部產(chǎn)生的泛音，與低音持續(xù)聲部形成兩個以上聲部的和聲。呼麥既可一人演唱，也可多人演唱，呼麥?zhǔn)沁\(yùn)用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)。麥發(fā)聲原理特殊，有時聲帶振動，有時不振動，是用腔體內(nèi)的氣量產(chǎn)生共鳴。巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強(qiáng)化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，獲得無比美妙的聲音效果。經(jīng)典的呼麥如《母親在有云的地方》，《父親系我心中》。

蒙古族也涌現(xiàn)出一批批知名的的歌手組合，留下一曲曲動人的音樂。國內(nèi)比較出名的蒙古族歌手：騰格爾，格格，德德馬，斯琴格日樂，烏仁娜，額爾古納樂隊(duì)，黑駿馬組合，達(dá)爾汗樂隊(duì)，杭蓋組合，梅林組合等。其中《父親的草原》，《母親的河》，《愛人》，《鴻雁》，《勇士》，《諾恩吉雅》，《秋雨》，《烏蘭巴托的夜》，《花兒》，《走馬》，《吻你》等最具代表性。五彩傳說，一個蒙古少年合唱團(tuán)，天籟童聲，蕩滌身心。外蒙的胡日德樂隊(duì)代表作《祖國》,《大蒙古》。有人說真正的蒙古音樂是長調(diào)、呼麥、因?yàn)樗鼰o伴奏合唱與民謠。

朝鮮族音樂鑒賞

（一）朝鮮族音樂特點(diǎn)

朝鮮族民歌又稱為“民謠”，其旋律優(yōu)美，自然流暢，富有很強(qiáng)的感染力與表現(xiàn)力。一人放歌，眾人隨合，不是“善歌者有人繼其聲”，而是“心中的歌，最能引起共鳴”。著名的民歌《桔梗謠》、《阿里朗》、《諾多爾江邊》《道拉基》、《囑嘿呀》等，幾乎家喻戶曉，人人會唱。朝鮮族民間盛行歌舞，群眾能歌善舞，音樂別具一格，富有濃郁的民族色彩。歌詞樸實(shí)淳厚，曲調(diào)優(yōu)美豐富，情緒熱烈歡快，結(jié)構(gòu)完整勻稱，主要伴奏樂器是恤椰琴、長鼓。鮮族民歌以清新、流暢、婉轉(zhuǎn)、輕快、明朗的旋律和豐富的節(jié)奏出名，同時朝鮮族的民歌中融合了樂器

舞蹈的韻律特點(diǎn)。在朝鮮族的歷史上出現(xiàn)了許多的民族歌唱家和藝術(shù)家，沒 朝鮮族的傳統(tǒng)節(jié)日或者慶祝的場面，他們便會引吭高歌，人們歡歌起舞舉杯?！度龂尽の簳酚涊d：高麗時期在十月各自舉行祭天儀式，這時全村男女老少聚在一起，晝夜飲酒唱謠，這種形式在扶余時期成為迎鼓，高麗稱東盟，那時就開始傳唱朝鮮族民謠。如：“勞動謠”、“世襲風(fēng)俗謠”等，代表作品有《迎神歌《會蘇曲》《墨冊謠》。到了李朝時期，朝鮮民族歌謠創(chuàng)作進(jìn)入了鼎盛時期。

（二）、朝鮮族音樂

朝鮮族音樂是同朝鮮半島音樂一脈相承的，是在本民族音樂基礎(chǔ)上，吸收、融合了漢族以及古代扶余、渤海等應(yīng)約文化而形成的。創(chuàng)新、豐富、完美，具有鮮明的民族特色。朝鮮族民歌的傳播方式基本上是以口傳心授為主，老歌手、老藝人在傳授時憑借著演唱演奏，新歌手或年輕的藝人在學(xué)藝時憑借聽覺和記憶，幾乎不采用書面樂譜的傳承方式。朝鮮族民歌的這種傳承方式即口傳心授，造成了朝鮮族民族音樂的不確定性和易變性，這種性質(zhì)為集體加工提供了有的條件，從而使得世代流傳的朝鮮族民間音樂得到日臻完美的效果。在朝鮮族民歌的作品上來看，節(jié)奏、旋律、曲式等形成的音樂風(fēng)格和語言的句式，表達(dá)情意的語氣、語勢，以及各個段落、層次結(jié)構(gòu)都有著息息相關(guān)的關(guān)聯(lián)。而從演唱反面來看，表現(xiàn)在作品中的這些風(fēng)格，基本上是通過演唱者的聲音來體現(xiàn)的，也就跟演唱者的所有的音質(zhì)、音色以及氣息，共鳴，情感處理有直接的關(guān)系。曲調(diào)優(yōu)美，情緒歡快，結(jié)構(gòu)完整。朝鮮族傳統(tǒng)音樂分為宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂、民間音樂。宮廷音樂中包括了雅樂、唐樂、鼓吹樂、呈才；文人音樂包括了靈山匯相、歌曲、歌詞、時調(diào)；宗教音樂包括了巫俗音樂、佛教音樂、道教音樂；民間音樂中包括了詩娜偉、散調(diào)、農(nóng)樂等樂器和盤索里、雜歌、社堂樂、民歌等聲樂。朝鮮的歌謠分為兩種，一種是歌劇產(chǎn)生的地區(qū)劃分，如產(chǎn)生于朝鮮半島南部的“南道民謠”，中部的叫“京畿道民謠”，西北部的叫“西道民謠”或“北部民謠”。另一種是根據(jù)最初產(chǎn)生的環(huán)境分為勞動、抒情、敘事、習(xí)俗民謠等。

（三）、朝鮮族民歌的節(jié)奏特點(diǎn)

朝鮮族民歌有自己民族所特有的民族風(fēng)格，其音樂特色主要體現(xiàn)在節(jié)拍節(jié)奏、調(diào)式、旋法和音腔四個方面上。任何一個民族的民歌在節(jié)拍喝節(jié)奏形態(tài)上都是與民族語言緊密相連的，語言的節(jié)奏是音樂節(jié)奏的基礎(chǔ)，朝鮮族民歌自然也不例外，在朝鮮語的單詞中有長音節(jié)和短音節(jié)，它們的位置是不固定的，長音節(jié)經(jīng)常出現(xiàn)在單詞的第一個音節(jié)上，因此導(dǎo)致了朝鮮族民歌的基本節(jié)奏的構(gòu)成原則為“長短結(jié)合”。從文獻(xiàn)記載看，古代朝鮮民歌中通常是以四個音節(jié)為一頓，一句中有兩頓。除四四調(diào)外，朝鮮族民歌還有三、四、五調(diào)和四、四、五調(diào)，以及其他的一些更加自由的形式，其中所謂的三、四、五調(diào)是指每句三頓，每頓分別為三、四、五個音節(jié)，三音節(jié)和五音節(jié)一頓的形式是以四音節(jié)為基礎(chǔ)加以變化而來的。由于四個音節(jié)構(gòu)成的一頓，一般分為兩個表意單位，而朝鮮語的語言特點(diǎn)是長短結(jié)合，所以如果把每個音節(jié)占用的時值平均分配就顯得不是很自然，加之節(jié)奏長短的搭配比較懸殊，不符合朝鮮語音長短音節(jié)，對比不夠明顯，也不符合朝鮮族人民的比較內(nèi)在的，含蓄的性格特點(diǎn)，因此采用三拍子能夠使節(jié)奏更加有長短的分別，既有對比又不過分強(qiáng)烈，最符合朝鮮語的特點(diǎn)和性格特征。簡言之，朝鮮族的語言特點(diǎn)即重音安排形成的前長后短或者前短后長的節(jié)奏形式，導(dǎo)致了朝鮮

族傳統(tǒng)音樂形成三拍子的傾向。所以，在朝鮮族民歌中三拍子以及由三拍子復(fù)合而成的六、九、十二、十八拍子占有重要的地位。

長短的種類有幾十種，按照本民族傳統(tǒng)民間音樂體裁來分可分為“民謠長短”“歌詞、歌曲、時調(diào)長短”、“敘事曲長短”、“舞蹈音樂長短”、“器樂曲長短”、“宗教音樂長短”六種。朝鮮族民歌中除了三拍子外，還有二拍子喝四拍子，二拍子多出現(xiàn)在勞動號子中。在演唱朝鮮族民歌時，長短用杖鼓敲擊，長短中的固有節(jié)奏型喝旋律中的節(jié)奏的吻合與對比，配合演唱共同塑造音樂中的形象。民歌中常常使用的長短有十幾種，每一種都有固定的名字，其中有的以速度命名，比如“中莫里長短”、“輝莫里長短”，有根據(jù)民歌命名的，比如《陽山道》長短、《嗡咳呀》長短，有以節(jié)奏的性質(zhì)來命名的，比如“抒情長短”。有時一首民歌只用一種長短伴奏，比如《阿里郎》、《道拉基》等。也有的一些民歌比如《快板愁心歌》、《泛舟謠》等必須根據(jù)旋律的變化而采用不同的長短伴奏。

參考文獻(xiàn) 1，《中華民族民間音樂》（自編教材）王文韜

2，《中華民族民間音樂概論》甘肅人民出版社2010年3月出版3，《中華民族民間音樂》王耀

第三篇：少數(shù)民族音樂之維吾爾族傳統(tǒng)音樂論文

維吾爾族民間音樂

提起維吾爾族，我們大概會想到吐魯番的葡萄，走鋼絲，烤羊肉，手鼓等等，我最早聽到的跟維吾爾族有關(guān)的民歌是《達(dá)阪城的姑娘》、《打起手鼓唱起歌》、《青春舞曲》等，通過表演者的歌聲和舞蹈，我對維吾爾族的民間音樂產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是我選擇了這個民族的音樂來作為論文的主題。

在中國西北邊陲新疆，有一座白雪皚皚的天山，天山腳下聚居著一個能歌善舞的民族——維吾爾族?？?cè)丝谶_(dá)987萬人，約占新疆總?cè)丝诘?6%。維吾爾語屬阿爾泰語系突厥語族，使用以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的維吾爾文。維吾爾族信奉伊斯蘭教，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

古代西域維吾爾地區(qū)的龜茲樂久負(fù)盛名。玄奘周游列國后在《大唐西域記》卷一中記載：“屈友國（即龜茲）管弦伎樂，特善諸國。”可想像維吾爾在西元4世紀(jì)時就創(chuàng)造出了如此燦爛的音樂文化并聞名世界。

維吾爾族民間音樂采用中國、波斯—阿拉伯和歐洲三個不同的音樂體系，但其中主要是波斯—阿拉伯和中國音樂體系，大致可劃分為南疆、北疆、東疆以及刀郎四個不同的風(fēng)格區(qū)。

東疆地區(qū)的民族音樂多采用中國音樂體系，和裕固族西部民歌有較多的共同因素，較多的保留了古代回鶻音樂的成分。

南疆地區(qū)的民間音樂多采用波斯—阿拉伯體系，與裕固族民間風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)，看來主要繼承了古代以龜茲樂為代表的西域音樂成分并有所發(fā)展。

北疆是一個民族雜居的地區(qū)，不僅綜合了南疆和東疆的特點(diǎn)，并且吸收了當(dāng)?shù)貪h、回、哈薩克、塔塔爾等民族音樂的成分，經(jīng)過雜交融合，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

刀郎是喀什地區(qū)麥蓋提、巴楚、莎車的一種文化現(xiàn)象。刀郎舞稱刀郎賽乃姆，音樂稱刀郎木卡姆。刀郎舞是一種禮俗性舞蹈，逢節(jié)日喜慶，人們都要跳刀郎舞。跳刀郎舞的時候，人們要圍圈席地而坐，男女相對起舞，動作粗獷、豪邁。音樂由慢變快，舞蹈由兩人對跳變?yōu)榧w舞。隨后出現(xiàn)雙人競技性旋轉(zhuǎn)表演。刀郎舞的唱詞，有表現(xiàn)狩獵、打仗和生產(chǎn)勞動的，也有反映愛情生活。歌腔高亢激越。伴奏樂器有刀郎熱瓦甫，刀郎艾介克、卡龍、小手鼓等。

維吾爾族民間音樂從體裁上可分為五大類，即歌曲、歌舞、器樂、說唱音樂、木卡姆。這五種體裁形式各有特點(diǎn)，但相互又有聯(lián)系。

由于地理環(huán)境等多種因素不同，各地維吾爾族民歌風(fēng)格有著明顯的不同。伊犁民歌多抒情；哈密民歌多簡短明快；喀什民歌多奔放粗獷。維吾爾歌手演唱常有樂器伴奏。北方歌手喜用都它爾和彈布林；哈密歌手喜用哈密艾介克；南方歌手喜用喀什熱瓦甫。民歌的音階、調(diào)式方面，南疆大部分地區(qū)的民歌運(yùn)用七聲音階或多于七聲的音階，有不一般的感受。東北地區(qū)有不少民歌運(yùn)用五聲、六聲音階。

維吾爾族的民間歌舞輕盈優(yōu)美，以快速的旋轉(zhuǎn)和動作復(fù)雜多變而著稱。民間歌舞大多為踏歌形式，主要有來派爾、賽乃姆兩種。前者是一種小型歌舞，多由男女二人表演，動作比較簡單，以對唱為主。賽乃姆是一種民間大型舞蹈，常在節(jié)日、晚會上表演，是樂隊(duì)和觀眾圍成圈圈互動表演。

維吾爾族的樂器、形式豐富多彩，在不同的地區(qū)和不同的音樂生活現(xiàn)場，有不同的樂器與樂器組合演奏形式，表現(xiàn)力豐富，有中國一帶的古樂器塤，又有來自波斯、阿拉伯等地的薩它爾、彈布林等。大部分得樂器與波斯、阿拉伯國家的同名樂器近似，少數(shù)則是同名異器，反映出伊斯蘭世界所用樂器的共性。譬如達(dá)卜、納格拉、奈依、薩它爾、都它爾、彈布林、卡龍等是中亞、西亞許多國家中的主要樂器。這類樂器在維吾爾民間同樣流行。樂器往往制作精美，隨著演奏技巧高度發(fā)展，樂器都具有獨(dú)奏性能和豐富的獨(dú)奏曲目，這顯示出維吾爾族器樂的發(fā)展水平。同時，維吾爾族樂器吹、拉、彈、打各種形式俱全，打擊樂器在音樂和歌舞中占有重要的地位。

維吾爾族說唱音樂形式多樣，十分活潑，在人民生活中影響廣泛。它主要有達(dá)斯坦、柯夏克等。達(dá)斯坦有兩種類型，分別為長篇和短篇。長篇多說唱帶故事情節(jié)的內(nèi)容，曲調(diào)通常由上下句組成，多數(shù)沒有有拖腔。演唱者可根據(jù)唱詞內(nèi)容靈活壓縮或擴(kuò)展樂句，比較自由。短篇達(dá)斯坦，通常反映新鮮事物或愛情。音樂多方整結(jié)構(gòu)，旋律性強(qiáng)，有的唱腔直接采用民歌，歌詞七詞一句，四句一首。伴奏樂器，南疆用熱瓦甫，北疆、東疆用都它爾?？孪目耸怯伤嚾俗詮棸壮幸环N民間彈唱形式。它用一段曲調(diào)演唱多段唱詞，內(nèi)容有愛情和對社會不正之風(fēng)的諷刺等。

“木卡姆”是中亞、南亞、西亞、北非及整個伊斯蘭文化圈內(nèi)擁有的一種樂舞形式。“木卡姆”這個詞源于阿拉伯語。在現(xiàn)代維吾爾語中，這個詞有廣、狹兩個含義，廣義指一種大型古典歌舞套曲，狹義則指以散板形式維吾爾木卡姆，他被譽(yù)為“維吾爾音樂之母”，源于民間，是融合維吾爾民歌、器樂、說唱、歌舞于一體的大型歌舞套曲形式。維吾爾木卡姆與其他國家的木卡姆相比，數(shù)量最多，藝術(shù)形式完整，為世界所矚目。維吾爾木卡姆按流行地區(qū)和風(fēng)格特色，可分為南疆木卡姆、北疆木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐留番木卡姆等等多種。人們常說的十二木卡姆，是指南疆木卡姆，是由十二部大型古典套曲組成，每一部套曲又包括“窮乃合曼”、“達(dá)斯坦”和“麥西熱甫”這三個大部分。北疆木卡姆，是19世紀(jì)由南疆傳入，也有12套。除沒有“窮乃合曼”之外，結(jié)構(gòu)與南疆木卡姆相同。音樂比較明快，主演唱者用彈布林或者薩它爾。而哈密木卡姆流行于東疆的哈密地區(qū)。與南、北疆木卡姆相比較，風(fēng)格結(jié)構(gòu)不盡相同。它由短小的散序起唱，接著演唱系列短小的歌曲和歌舞曲，無間奏曲。它也有十二套，稱哈密十二木卡姆。其伴奏樂器有哈密艾介克（似中胡）、刀郎熱瓦甫、手鼓等。全部歌曲有262首，從頭演唱一遍約需12個小時。木卡姆唱詞，一些為古代名人詩作，每行15個音節(jié)，基本表現(xiàn)人民熱愛生活，批判黑暗，向往幸福；另一類來自民間藝人，每節(jié)4句，每句7個音節(jié)，內(nèi)容多反映愛情和生活。

維吾爾族民間音樂的特色表現(xiàn)在音階、調(diào)式、節(jié)拍、節(jié)奏、旋律線條和旋律發(fā)展手法等方面。

由于維吾爾族在音樂方面有著廣泛的民眾基礎(chǔ)，悠久的傳統(tǒng)，和獨(dú)特的感情和熱情。近些年，維吾爾流行音樂發(fā)展迅速。維吾爾流行音樂繼承了維吾爾傳統(tǒng)音樂的一些元素，但也大膽的進(jìn)行創(chuàng)新和改革，隨著電子樂和現(xiàn)代樂器的出現(xiàn)，使得維吾爾流行音樂有了更大的選擇空間，比如對于西班牙弗拉門戈風(fēng)格的嘗試。此外，流行音樂在維吾爾年輕人中開展地非常普遍，尤其各大高校中都有維族樂隊(duì)，比較典型的是湖南大學(xué)的“新樓蘭樂隊(duì)”。

第四篇：少數(shù)民族音樂教案

少數(shù)民族音樂

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。五十六個民族都有別具風(fēng)格的音樂文化，少數(shù)民族音樂是我國民族音樂的重要組成部分。我國各民族音樂猶如絢麗的百花遍野盛開，美不勝收。

我國少數(shù)民族音樂包括民歌、歌舞音樂、民間器樂曲、說唱和戲劇音樂。少數(shù)民族生活中到處充滿歌聲，民歌內(nèi)容十分豐富，反映了生活的各個方面，表達(dá)人民的喜怒哀樂。

蒙古族

人口為4806849人。

主要聚居于內(nèi)蒙古自治區(qū)和新疆、青海、甘肅、黑龍江、吉林、遼寧等省、自治區(qū)的蒙

古族自治州、縣，其他散居于寧夏、河北、四川、云南、北京等地。

使用蒙古語，屬阿爾泰語系蒙古語族。中國蒙古語有3個方言，即內(nèi)蒙古方言、巴爾虎布里亞特方言、衛(wèi)拉特方言。使用蒙古文。13世紀(jì)初由回鶻字母創(chuàng)制了蒙古文字，經(jīng)多次改革，成為今天規(guī)范的蒙古文。

蒙古族人多信仰喇嘛教。

蒙古的稱謂最早見于唐代，那時只是蒙古眾多部落中的一個部落的名稱。這個部落的發(fā)祥地在額爾古納河?xùn)|岸一帶，以后逐漸西移。各部落之間競相掠奪人口、牲畜和財富，形成了無休止的部落戰(zhàn)爭。1206年鐵木真被推戴為蒙古大汗，號成吉思汗，建立了蒙古國，從此中國北方第一次出現(xiàn)了一個強(qiáng)大、穩(wěn)定和不斷發(fā)展的民族----蒙古族。成吉思汗統(tǒng)一了蒙古族各部落，統(tǒng)一了中國，建立了元朝，還不斷地發(fā)動大規(guī)模的軍事活動，擴(kuò)大其疆域。自元代以來，蒙古族人民在中國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、天文歷算、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等各個方面都做出了重大貢獻(xiàn)。

人口為1111718人。

主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣，少數(shù)分布在甘肅省阿克賽哈薩克自治縣。

使用哈薩克語，屬阿爾泰語系突厥語族西匈語支。有西南、東北兩個方言。

哈薩克文是一種拼音文字，是19世紀(jì)下半葉形成的，經(jīng)蘇聯(lián)兩次改革，1954年中國予以修訂，是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的文字。

哈薩克族人多信仰伊斯蘭教。

哈薩克族的歷史源遠(yuǎn)流長。早在漢時，天山南

哈薩克族

北的烏孫（公元前2世紀(jì)——公元2世紀(jì)）人即是

哈薩克族的先民，此后還與突厥（6世紀(jì)中葉）、葛邏祿、回鶻（10——12世紀(jì)）、哈剌契丹（12世紀(jì)）、克烈、乃蠻、欽察（13世紀(jì)）等有淵源關(guān)系。其族稱最早見于15世紀(jì)中葉，那時的哈薩克人建立了哈薩克汗國。在哈薩克族民間傳說中，哈薩克有“白鵝”的意思;有人認(rèn)為哈薩克是中國古代“曷薩”、“阿薩”、“可薩”的異名;還有人把哈薩克解釋為“戰(zhàn)士”、“自由人”、“避難者”、“脫離者”。哈薩克人除少數(shù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，絕大多數(shù)人從事畜牧業(yè)，終年生活在美景如畫的大草原上。他們放牧、運(yùn)輸、遠(yuǎn)行，藏 族

人口為4593330人。

主要聚居于西藏自治區(qū)，以及青海省的海北、黃南、海南、甚至是生活上都離不開馬。每個哈薩克人都以善騎駿馬為榮耀，以他們是“馬上的民族”為自豪。名貴的伊犁馬是他們的驕傲，2000多年前因其矯健俊美

被漢武帝譽(yù)為“天馬”。回 族

果洛、玉樹幾個藏族自治州和海西蒙古族

藏族自治州，甘肅省的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣，四川省的阿壩、甘孜兩個自治州和木里藏族自治縣，云南省的迪慶藏族自治州。

使用藏語，屬漢藏語系藏緬語族藏語支。有衛(wèi)藏、康、安多3種主要方言。

藏文是公元7世紀(jì)時參照梵文字體創(chuàng)制的自左向右橫寫的拼音文字。藏族人普遍信仰喇嘛教。

藏族的先民很早就繁衍生息在雅魯藏布江中游流域地區(qū)。考古已發(fā)現(xiàn)舊石器、新石器和金石并用的古文化遺址。公元6世紀(jì)時，西藏山南地區(qū)的雅隆部落首領(lǐng)成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，號稱“贊普”，已經(jīng)進(jìn)入奴隸制社會。公元7世紀(jì)松贊干布統(tǒng)轄了整個西藏地區(qū)，史稱“吐蕃”。松贊干布與唐文成公主聯(lián)姻，對藏族的發(fā)展起到了積極的作用。元朝把西藏地區(qū)置于中央王朝的統(tǒng)治之下，正式設(shè)官建制。清政府正式冊封**喇嘛和**額爾德尼，設(shè)立西藏地方政府“噶廈”并任命駐藏大臣。20世紀(jì)50年代，西藏地區(qū)還保持著“政教合一” 的封建農(nóng)奴制。1959年全面進(jìn)行了民主改革，廣大藏族人民才真正獲得了新生。在藏族人民的努力下，藏族地區(qū)在社會主義革命和建設(shè)道路上，逐步擺脫了過去貧窮落后的面貌，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的興旺景象。

侗 族

人口為8663978人。

主要聚居于寧夏回族自治區(qū)，在甘肅省、青海省、河南省、河北省、山東省、云南省等分布較多有大小不一的聚居區(qū)。中國其

他地方也有許多

回族人聚居和散

居?；刈宸植紡V泛，可以說回族散于全國各地，是

中國分布最廣的少數(shù)民族。

回族人與漢族人長期生活在一起，因此都使用漢語，與其他民族生活在一起的回族人也會使用那個民族的語言，少數(shù)人通曉阿拉伯語和波斯語。使用漢文字。

回族人信仰伊斯蘭教。

回族的來源可上溯到公元7世紀(jì)。那時阿拉伯和波斯商人到中國來經(jīng)商，留居中國東南沿海的廣州、泉州等地，歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，逐漸成為回族的一部分。另外，13世紀(jì)初葉，因戰(zhàn)爭大批被迫遷到中國西北部的中亞人、波斯人和阿拉伯人，通過婚姻、信教等形式，不斷地同漢族、維吾爾族、蒙古族人融合，逐漸形成了回族?，F(xiàn)在全國絕大多數(shù)縣、市都有回族居住，是中國人口較多、分布最廣的少數(shù)民族。回族人信仰伊斯蘭教，在聚居的城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，甚至村落都建有清真寺，形成圍寺而居的特點(diǎn)。他們有自己特殊的飲食習(xí)慣，所以有以飲食業(yè)為主的經(jīng)商傳統(tǒng)，人們常可見到掛著“回民”、“清真”招牌的飯店、食品店，那是專為回族群眾服務(wù)的商店，里面各種膾炙人口的風(fēng)味小吃吸引著各民

人口為2514014人。

分布在貴州省、湖南省和廣西壯族自治區(qū)毗鄰的地區(qū)，其中貴州省黔東南苗族侗族自治州是主要聚居地。

族的人。回族的經(jīng)濟(jì)文化水平較高，對中國的歷史發(fā)展起了重大的作用。

使用侗語，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。有南北兩個方言。

侗族原無本民族的文字，使用漢字。1958年以侗語南部方言為基礎(chǔ)，以貴州省榕江話為標(biāo)準(zhǔn)音，采用拉丁字母創(chuàng)設(shè)了侗文。

侗族信仰多神、崇拜自然物的原始宗教。

侗族源于中國古代百越的一支，秦漢時稱為“駱越”，魏晉以后稱為 “僚”，侗族就是僚的一部分。古代文獻(xiàn)史冊上稱侗族為“洞人”、“峒人”、“洞蠻”等，其自稱為“甘”，宋時音譯為“仡伶”，明以后稱“峒僚”、“峒蠻”、“峒苗”，或誤稱為“苗”。新中國成立后，統(tǒng)稱其為侗族。侗族人主要從事農(nóng)業(yè)以種植粳稻為主，糯稻次之，并善于稻田養(yǎng)魚。侗族人還從事林業(yè)，以種植杉木、油茶著稱，以油茶待客是侗族人熱情好客的習(xí)俗。侗族婦女喜歡種棉花，自織布、染布。侗家以人人會唱歌自豪，人們稱譽(yù)侗族地區(qū)是“詩歌的海洋”。村寨中的鼓樓和風(fēng)雨橋以它們的獨(dú)特風(fēng)格，顯示著侗族人民的建筑藝術(shù)。講究禮貌、敬老愛幼、樂于助人、修橋補(bǔ)路、重視公益事業(yè)是侗族人的傳統(tǒng)習(xí)俗和美德。

第五篇：壯族民族音樂的保護(hù)與傳承

壯族民族音樂的保護(hù)與傳承

摘要

壯族是一個歌的民族，它獨(dú)有的壯族民族音樂是中國少少民族音樂的一個奇葩。壯族音樂豐富多彩，源于生活，自古傳唱，源遠(yuǎn)流長,具有悠久的歷史文化。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的環(huán)境下,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,思想的解放,民族文化與外來文化的撞擊,壯族音樂作為深厚的傳統(tǒng)文化，它的保護(hù)與傳承遭受到時代的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵字：壯族民族音樂保護(hù)傳承

正文

壯族音樂的背景 壯族是一個歌的民族，它有著深厚的民歌傳統(tǒng)。“只要留得嘴巴在，不死還要唱山歇?！笨梢娚礁枰殉蔀閴炎迦嗣裆畹囊徊糠?，是壯族人民不可缺少的精神食糧。每年農(nóng)歷三月初三，是壯族人民的傳統(tǒng)歌節(jié)，俗稱“歌圩”。所謂歌圩，意思是野外坡地的集會。壯族的民歌不僅形式多樣，體裁多種，而且韻律結(jié)構(gòu)也非常獨(dú)特，主要有歡、加、西、比、淪五種形式，還有勒腳歌和排歌等。原有祈天樂神和擇偶婚配兩種活動形式。近代以男女青年交游嬉戲、演唱情歌或盤歌以唱為主，以春節(jié)、中元節(jié)(即元宵節(jié))、中秋節(jié)最盛，往往聚之千百人，歌聲通宵達(dá)旦，乃至數(shù)晝夜。壯族音樂主要有民歌、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、器樂5種。其中,壯族民歌最為豐富，并對其他音樂體裁有深遠(yuǎn)影響。

廣西的壯族人民都是十分熱愛音樂與歌唱的，所唱的民族歌曲多源于生活，豐富多彩。壯族民歌反映了其民族的個性特征與獨(dú)特精神,是其民族特質(zhì)之一。它曾是壯族生活世界中重要的文化現(xiàn)象,是壯族婚姻、宗教、信仰、知識、道德、文學(xué)、藝術(shù)、審美、風(fēng)俗習(xí)慣等多元文化的綜合體現(xiàn),其發(fā)展、變遷與壯族文化的發(fā)展有著息息相關(guān)的聯(lián)系。廣西的民族音樂不同于北方的粗獷，江南水鄉(xiāng)的嬌柔，而是非常的憨甜。由于廣西位屬于國土西南，這里的人們不同于大城市般的時尚光鮮，而是十分質(zhì)樸憨厚。也因此，廣西的民族歌曲都帶有一份樸實(shí)的味道，如原汁原味反映壯族人民生活的民歌《壯鄉(xiāng)特色》、《嘗新酒》等。廣西的姑娘們小巧甜美，唱的歌也是讓人感覺心里甜甜的，如反映彝家姑娘趕圩時歡樂情景的廣西民歌《趕圩歸來阿哩哩》等。劉三姐是廣西民族音樂的代表性人物，但是廣西的民族音樂并不等同于只有一個劉三姐。廣西的民族歌曲有著自己的特色，反映著獨(dú)特的風(fēng)土人情。壯族族音樂的特點(diǎn)

壯族民歌有真摯自然、清新流暢的民族特色，這集中體現(xiàn)在壯族人民的生活之中。壯族人人能歌善舞，除平時以唱歌自娛自樂之外，還有固定的“歌圩”，這是壯族民間聚會的對歌習(xí)俗。各地日期不一，多在農(nóng)閑及春節(jié)、中秋、清明等節(jié)日舉行。地點(diǎn)多在山林坡地。屆時男女老少盛裝赴會，少者數(shù)百人，多者上萬人。以青年男女對唱山歌為主，并有拋彩球、碰彩蛋、放花炮，同時舉辦物資交流大會。一般是即興而唱，內(nèi)容十分廣泛，除情歌外，還有盤歌、農(nóng)事歌、說古論今歌等，均屬壯族民歌范疇。其曲調(diào)旋律真摯自然、清新流暢。男女青年在對唱中如果情投意合，則可退出歌圩，另約相會。這種對歌的儀式、歌詞內(nèi)容、曲調(diào)特點(diǎn)，在壯族歌劇《劉三姐》中均有集中展現(xiàn)。

壯族的民歌中最具特色的是山歌，一般有獨(dú)唱、重唱、對唱以及合唱這幾種形式。壯族山歌又有“歡”、“比”、“詩”等稱謂。具有男女交往、義際、擇偶、戀愛等功能。壯族青年男女常用山歌來傾訴相戀之情，選擇意中之人。例如壯族山歌《千年不爛記心間》，男聲唱：“月亮光在天邊（咧），想妹（咧）一年又一年；銅打肝腸都想斷（咧），默打眼睛也望穿?！迸暢骸靶切钦Ｑ蹨I漣漣（咧），想哥（咧）一年又一年；喝茶連杯吞下淚（咧），千年不爛記心間?！?/p>

合唱以二聲部為主，民間稱作“雙聲”、“雙調(diào)”、“高低聲”、“上下聲”、“么母聲”等。一般來說，第一聲部是主旋律，第二聲部是由第一聲部派生的旋律，稱為“分支聲部”。每個樂句基本上是同音起落，節(jié)奏與骨干音均相同。中間不同的部分，兩聲部之間形成二度、三度、四度或五度的和聲關(guān)系，屬于支聲型多聲結(jié)構(gòu)。壯族多聲部民歌的代表曲目有：《很久沒有見到你》、《日落西山剛過崗》、《長工苦》等。

壯族民族音樂的阻滯

當(dāng)代的廣西青少年朋友多偏向于聽流行音樂及外國音樂，無形中,使廣西的民族音樂的推廣受到一定范圍內(nèi)的限制。一方面，流行音樂多是為符合當(dāng)今青少年心理而量身創(chuàng)作的曲子，非常容易被青少年朋友所接受。流行音樂反映的是當(dāng)今最為時尚的、超前的、為青少年們所關(guān)注的主題，例如愛情、友情、工作、生活、星球、生命等等??融入這些主題的音樂使青少年朋友們覺得非常的親切，似乎就是在傳遞著自己的故事。另一方面，流行歌曲的旋律多為節(jié)奏感較強(qiáng)或韻律感較為明顯的曲子，容易使聽者跟上樂曲的節(jié)拍及情感，更快被樂曲所吸引。外國音樂有輕音樂類、搖滾類、抒情類、重金屬類等等，外國音樂的多類型多元素化也使得許多原本喜歡民族音樂的聽眾轉(zhuǎn)而選擇聽外國音樂。

山歌傳承手段、形式多樣化，使歌圩的誘惑力減弱或變味。如今歌圩不是傳承山歌文化的唯一場所，因而失去了歌圩原有的誘惑力，有的甚至出現(xiàn)了變味。有些地方因交通不便變成無圩無歌，有些地方以喝酒會友為主變成有圩無歌；有些地方是有歌有圩，但多以歌賽的形式帶動群眾性的聚唱活動，吸引力不強(qiáng)；有些地方圩正歌好，這類歌圩主要是有民間得力人士大力挖掘歌圩本色資源，極力恢復(fù)歌圩原有面貌而形成的。這些歌圩不僅有歌有圩，而且比較完整的展現(xiàn)了本地壯族的傳統(tǒng)事象，但此類歌圩目前只占少數(shù)。從以上統(tǒng)計表看，目前仍盛行或半盛行的歌圩有207個，占59.3%，已經(jīng)停辦或?yàn)l臨消失的有143個，占40.7%。

民間文藝傳人的缺失，使壯族歌圩難以回歸本色。由于打工潮的影響，壯鄉(xiāng)大量的年輕人出去打工，廣大農(nóng)村只剩下留守老人和兒童，山歌無人唱，歌師無處傳。過去歌圩場上稍微識字的人幾乎每人手都會有一本書或數(shù)本用古壯字抄寫的歌書。后來歌圩被當(dāng)作封資修的產(chǎn)物禁止，歌書已殘缺不全，使得人們沒歌可唱。許多作為學(xué)歌、唱歌、編歌的山歌傳習(xí)館已不復(fù)存在。歌圩逐漸恢復(fù)后，由于許多優(yōu)秀的老歌手和壯族民間文藝的傳承人逐漸逝去，許多歌圩文化慢慢地從全民性轉(zhuǎn)變成為少數(shù)人的“專利”，許多優(yōu)秀的作品消失在茫茫的曠野間。

還有老一代山歌手相繼去世，年輕人不樂于傳唱山歌，山歌人才出現(xiàn)斷層。以老帶新合對新一代歌手的系統(tǒng)培訓(xùn)，很缺乏，新一代山歌手基本上不完全掌握壯族山歌的精髓。而且對于山歌文化的傳承一直缺乏經(jīng)費(fèi)的投入。對于不同風(fēng)格山歌的錄音，錄像，刊印等沒有經(jīng)費(fèi)支持。

鑒于各種原因，目前部分地區(qū)山歌無人挖掘，整理和研究，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步淡化，壯族山歌在一些地方已瀕臨失傳。當(dāng)前，對傳承，保護(hù)和推廣壯族音樂十分緊迫。壯族音樂的保護(hù)與傳承

面對新環(huán)境下的機(jī)遇挑戰(zhàn)及阻礙，廣西的民族音樂想要得到繼續(xù)的穩(wěn)定的傳承及發(fā)展，不僅需要利用好廣西的政府所提供的民歌節(jié)的機(jī)會去展現(xiàn)廣西民族音樂獨(dú)有的特色，更重要的是要對我們廣西的民族音樂目前存在的問題給予認(rèn)識，對許多不再適合當(dāng)今時代主題的民族音樂予以革新，給其注入新的活力。

積極創(chuàng)造條件，改善壯族音樂文化的發(fā)展環(huán)境。政府組織與群眾自發(fā)相結(jié)合，整合社會各方面力量，推動歌圩文化的傳承和發(fā)展。大力營造壯族音樂文化的發(fā)展氛圍，為壯族音樂的傳播與發(fā)展服務(wù)。在政策上給予更多的支持，在組織文化活動上給予一定的經(jīng)費(fèi)投入。通過建設(shè)壯族音樂博物館，著作書籍，成立歌協(xié)會，舉辦歌唱比賽，組織一個壯族歌圩專題論壇，開辦一個專題欄目，辦好山歌手培訓(xùn)班，創(chuàng)建壯族民俗文化專業(yè)學(xué)科等傳承和發(fā)展壯族音樂文化，讓大眾所知聞樂道。同時，樹立創(chuàng)新意識，從形式和內(nèi)容繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，發(fā)展，使其更適應(yīng)時代的發(fā)展，創(chuàng)新體裁，打造壯族音樂文化品牌，加強(qiáng)壯族音樂文化資源的保護(hù)和利用。使古老的民間藝術(shù)煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力。

壯族人民的對壯族音樂的保護(hù)與傳承意識,的覺醒，充分利用現(xiàn)代媒介科技,積極掌握現(xiàn)代市場帶來的發(fā)展機(jī)遇,正確理解和把握全球化趨勢,這些都是是壯族民歌求得在新的時代背景下尋求新的生長點(diǎn)與發(fā)展平臺的必要舉措,同時學(xué)術(shù)界的理論指導(dǎo)、政府的積極扶持,也是其當(dāng)下境遇中生存與發(fā)展的必要條件。期待著壯族民歌在新時代里展示出更美麗的身姿,煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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2.http://wenku.baidu.com——百度文庫

3.http:///relevant/34466019_more.shtml

4.http://baike.baidu.com/view/1962015.htm——壯族音樂