第一篇：公共領域道德缺失問題研究

湖州廣播電視大學?？飘厴I(yè)論文

公共領域道德缺失問題研究

摘要：長期以來，公共領域道德缺失的問題被無數(shù)人探討、研究，但是，公共領域道德缺失問題卻一直沒有得到有效的解決。研究和了解公共領域道德缺失問題是為了更好的去解決這個問題，只有解決了這個問題，我們才能建立道德文明的和諧社會。本文列舉了公共領域道德缺失的表現(xiàn)，從分析不文明出游案例來尋找公共領域道德缺失的原因，并探討了改善公共領域道德缺失現(xiàn)狀的措施。

關鍵詞：公共領域 道德缺失 道德文明 和諧社會

中國是著名的四大文明古國之一，中華民族具有悠久的歷史文明，中華民族的氣息蘊含著五千年的文明底蘊和傳統(tǒng)美德。公共道德應該在我們每一個人心中根深蒂固，應該是永遠不會缺失的品性。但是近幾年來，各種公共道德缺失的事件相繼報道，道德滑坡、道德淪喪、公德缺失等詞語鋪天蓋地，近乎成了我國社會當前道德水平的代言詞。如此情況面前，我們應該進行一番沉思反省，我們到底缺失了什么，我們引以為傲的民族文化現(xiàn)在在哪里，什么致使了我國公共領域道德的普遍缺失，而我們又該怎樣挽回怎樣解決這個問題？

一、公共領域含義及基本特征

所謂公共領域[1]，指的是與私人領域相對應，公民自由參與公共事務的場所，它明確顯示了公民在政治過程中的具有的權益，更是民主表達的公共空間和公共利益的來源。作為現(xiàn)代社會中社會與國家之間相互銜接的一個良好中介，公共領域已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的重要標志。德國哲學家尤而根·哈貝馬斯在20世紀60年代通過論文《公共領域結構轉型》對公共領域進行了充分的闡述。他對公共領域的定義是：“首先可以理解為一個由私人集合而成的公眾的領域；但私人隨即就要求這一受上層控制的公共領域反對公共權利機關本身，以便就基本已經(jīng)屬于私人、但仍然具有公共性質的商品交換和社會勞動領域中的一般交換規(guī)則等問題同公共權利機關展開討論。”

當前我國公共領域所呈現(xiàn)出的各種特征，是在特有的社會背景及時代特征中相應作用下產(chǎn)生的[2]。其特征可以概括為現(xiàn)代化、信息化和全球化。這相互聯(lián)系相互約束的三個方面共同表現(xiàn)了新時代背景下我國公共領域的特征。

二、公共領域各方面道德缺失的表現(xiàn)

公共領域是一個很廣泛的領域，所以公共領域方面道德缺失也表現(xiàn)在不同的

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方面。

(一)社會公共生活方面

在現(xiàn)代社會公共生活中，存在很多的道德缺失現(xiàn)象。比如公共場所大聲喧嘩、說臟話現(xiàn)象，不顧他人當眾抽煙現(xiàn)象，不注重保護環(huán)境亂扔雜物現(xiàn)象，破壞公共秩序插隊現(xiàn)象，就餐時大肆鋪張浪費現(xiàn)象等等，這些都是公共道德缺失的表現(xiàn)。這種現(xiàn)象不是個別現(xiàn)象，而是一種群體現(xiàn)象，出現(xiàn)在我國社會公共生活的各個方面。這體現(xiàn)了我國社會群體的整體道德缺失現(xiàn)狀，而這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因在于經(jīng)濟高速的發(fā)展，讓整個社會都陷入了一種盲目、狂熱的不健康狀態(tài)。

(二)社會經(jīng)濟方面

在市場經(jīng)濟方面，這樣的道德缺失現(xiàn)象同樣嚴重。近年媒體曝光的虛假廣告、偽劣產(chǎn)品案件數(shù)不勝數(shù)：大頭娃娃，三鹿奶粉，雙匯肉、地溝油等等食品安全問題，都體現(xiàn)了經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，人們?nèi)找媾蛎浀奈镉l(fā)了道德流失。

不僅在食品安全方面，社會上還存在著其他的虛假產(chǎn)品，假文憑、考試作弊、偷稅、虛假廣告等，還有多年來讓人們一直深惡痛絕但又屢禁不止的盜版，不僅有盜版的商品甚至出現(xiàn)了盜版的廣告明星，這些都是我國社會道德滑坡的體現(xiàn)。

社會經(jīng)濟中誠信的缺失也愈來愈嚴重。人們愈來愈追求物質的富有卻丟失了我們最根本的品德。誠信缺失的病毒在持續(xù)地侵蝕著我們的國家和社會。誠信缺失，已經(jīng)成為亟待解決的一個社會問題。

(三)虛擬網(wǎng)絡方面

在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，網(wǎng)絡媒體已經(jīng)成為了越來越重要的公共交流平臺。但是，網(wǎng)絡的發(fā)展在帶給社會巨大發(fā)展的同時也給社會帶來的諸多問題[3]。

隨著網(wǎng)絡技術的高速發(fā)展，信息獲得與傳遞高速化、靈活化的同時也帶來了不安全的網(wǎng)絡游戲、虛假信息、網(wǎng)絡詐騙等問題。不健康的網(wǎng)絡游戲對青少年帶來很消極的影響。他們正處在身心健康發(fā)展的重要階段，還沒有形成自己正確的人生價值觀，缺乏一定的判斷辨別能力。在繁重的學習生活壓力之下，面對眼花繚亂的各類血腥、暴力、色情題材網(wǎng)絡游戲，非常容易迷失其中，不可自拔，甚至毀害一生。在浮躁的現(xiàn)代社會，嘩眾取寵的虛假信息也給社會公共秩序帶來危害，給人們造成一定的影響。網(wǎng)絡詐騙不僅給社會造成不安定因素更危害他人的財產(chǎn)生命安全。這都是由于公共領域道德缺失造成的。

三、從不文明出游中分析公共領域道德缺失的根源所在

不久前，國家旅游局網(wǎng)站發(fā)布了一條警示消息，據(jù)韓國濟州道警察廳通報，近來中國游客不文明現(xiàn)象和違反韓國法規(guī)的行為頻繁發(fā)生，如橫穿馬路、在禁煙區(qū)吸煙、亂扔煙頭等，嚴重擾亂了當?shù)氐纳鐣刃颉?/p>

6月16日發(fā)生在三亞東海的“暴力合影”更是讓人們震驚引人深思，一只

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受傷的海豚在三亞大東海擱淺，如此情形游客并不是忙著為海豚實施救護，而是紛紛與海豚合影，甚至為“便于拍照”而將海豚抬出水面，最終致使海豚因嗆水搶救無效死亡。

我國已進入“大眾旅游”時代，而這些不文明的出游行為不但損害了環(huán)境和中國游客的形象，也為旅游市場蒙上了一層陰影。時下，對旅游中各種不文明行為，討伐之聲不絕于耳，而想要遏制和消除此種不文明行為，就需要分析其產(chǎn)生根源，從而從根本上解決不文明旅游的難題。

知名旅游專家、中國社會科學院旅游研究中心特約研究員劉思敏說：“旅游作為一種將消費者的需要、認同、情感和文化勾連起來的經(jīng)濟活動，是消費者生活方式和消費文化的外在呈現(xiàn)。將擱淺海豚抬出水面合影，無非是追求新奇、刺激的心理體驗，卻在無形之中將海豚至于死亡的邊緣。這里面固然有動物保護知識匱乏的因素，但更為關鍵的，還在于旅游消費文化的偏差?！?/p>

這種知識的匱乏，旅游消費文化的偏差體現(xiàn)出我國社會生活和消費文化中道德的缺失。這些不單是游客個人的因素，其根源在于社會體制、文化、教育、社會傳統(tǒng)的因素。整體社會道德水平降低，公眾對于公共領域道德的忽視，都是導致如此事件發(fā)生的原因。

民眾公共意識的缺乏和道德準則的偏失，是根植在我們所處的國情和社會背景之下的，受多方面的影響[4]。我們需要從多方面考慮：公民教育中、公共秩序維護范疇甚至反思公共空間的狹小和公民參與程度的不足，所有的探究方向都只能得到根本的結論：從根本上抓起，從本質上提高國民素質，從根本上改善公共生活秩序，根除國人社會道德理念的缺失和失范，提高社會整體道德水平。

四、改善公共領域道德缺失現(xiàn)狀的措施建議

從各種公共領域道德缺失的社會現(xiàn)象分析可知，公共意識缺乏、法律意識淡薄、道德觀念不深以及自身利益至上幾方面導致了公共領域中的道德缺失現(xiàn)象。因此應針對這幾方面加以改善。道德不同于法律，他并不具備很強的約束性，因此，在教育引導的基礎上，還應設立法律給以約束，雙管齊下，加以鼓勵獎懲機制，由此達到標本兼治的效果，逐步提高公眾的社會道德認知，改善公共道德缺失現(xiàn)狀。

(一)教育引導：建立良好的德育體系

教育是人類生存發(fā)展的重要條件。社會道德的傳播也應該以教育為中介，通過父母，家庭，學校，社會等多方面的教育，實現(xiàn)道德理想和道德習慣的傳播發(fā)展。從小進行培養(yǎng)熏陶，辨是非分善惡，反復強化反復矯正，逐漸形成良好的道德行為習慣。

樹立良好的道德榜樣，用崇拜的力量引領人們追隨道德榜樣的腳步，從而達

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到人人提高道德水平，人人以正身為榮，讓社會的道德水平不斷提升。

另一方面，要選擇性的吸收借鑒優(yōu)秀的道德文明，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德同時大膽的吸收借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。從而達到最好的道德教育效果，使得全民道德水平得到提高[5]。

(二)社會保障：建立社會賞罰機制

在我國道德權利與道德義務相分離導致了道德評價與道德賞罰的不公平。社會賞罰機制缺失也是使得道德逐漸下滑的原因之一。有效的社會賞罰機制能揚善抑惡，使人因德而得、因不德而失。這是一種有力的價值導向，能夠有效的處理公共領域道德缺失問題。

(三)約束機制：加強公共領域道德缺失的法律約束

當人們對社會公德教育不理解，對遵守社會公德不自覺時，強制性的法律途徑來約束公民的日常社會行為是一種必要的手段。法律規(guī)范是最起碼最基本的道德規(guī)范要求，它依靠國家強制力實施。通過立法，從具體細節(jié)執(zhí)行上來要求公民遵守社會公德，可以有效的約束禁止非道德行為的滋生和蔓延。例如《民法通則》等相關法律條文中可以寫入對諸如破壞公共設施、亂扔垃圾、隨地大小便、不孝敬老人以及亂貼小廣告等等不文明現(xiàn)象的處罰措施，諸如罰金、行政拘留等等。如此來約束公共領域的道德缺失行為，改善社會道德水平。

(四)推進社會信用體系建設

在全社會形成誠實守信的社會氛圍和環(huán)境，是經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、人際關系和諧的基本前提。建設社會信用體系，就是要對參與經(jīng)濟社會活動的每個人和每個機構的信用狀況進行記錄，并提供給信用記錄的使用者，使有不良信用記錄者受到懲戒，使有良好信用記錄者得到激勵。社會信用體系的建立能有效改善公共道德缺失現(xiàn)狀、提高全民道德水平。

推進我國社會信用體系建設，以健全信用法規(guī)、制度和標準化體系為基礎，以實現(xiàn)政務信用信息共享和完善征信系統(tǒng)為目標，以推進行業(yè)信用建設、地方信用建設和征信市場發(fā)展為重點，逐步建立健全覆蓋全社會的征信系統(tǒng)，構建“激勵守信、懲戒失信”的激勵約束機制，在全社會形成誠實守信的良好氛圍和環(huán)境，使誠實守信者得到保護、作假失信者受到懲戒，使公共領域道德缺失問題全面改善，逐步提高全民道德水平。

參考文獻：

[1]鄒曉莉.公共領域與生活方式[D].南京師范大學,2007 [2]張翀.公共領域的基本理論問題研究[D].黑龍江大學,2010 [3]劉佳煒,王雅博,呂榮慧.關于網(wǎng)絡道德缺失的調查[J].青年記

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者,2011,05:11-12 [4]劉洋.關于道德缺失問題的原因分析[J].商品與質量,2011,S9:210 [5]朱蘊麗.社會基本道德缺失的原因與公民道德教育的重構[J].求實,2010,03:66-68

第二篇：當代大學生道德缺失問題分析及對策研究

當代大學生道德缺失問題分析

及對策研究

學院名稱：電氣學院專業(yè)班級：電信科學類姓名：羅偉學號：

12021204110206

當代大學生道德缺失問題分析及對策研究

羅偉

（武漢輕工大學，電氣學院，電信科學類1202,1204110206)

摘 要:當代大學生出生于改革開放之后,絕大多數(shù)都是獨生子女,正處于改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟的新時期,面臨著各種社會思潮和價值觀念的沖擊和碰撞,受此影響,部分大學生道德觀念出現(xiàn)混亂,道德行為出現(xiàn)滑坡,道德狀況不容樂觀。本文對當代大學生的道德素質現(xiàn)狀進行分析,查找道德缺失的原因,總結提高大學生道德素質的有效途徑。關鍵詞:大學生;道德;缺失;對策

當代青年大學生,是我們黨及社會主義各項事業(yè)的接班人和主力軍。承擔著繼往開來、迎接挑戰(zhàn)、推動中國走向世界強國之林的歷史使命。青年大學生必須樹立科學的發(fā)展觀,全面提高綜合素質。目前我國在校大學生包括研究生、本科生和?？粕?約有2500萬,是十分寶貴的人才資源,他們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質如何,直接關系到21世紀中國的面貌,關系到能否堅持黨的基本路線不動搖,關系到黨和國家的前途、命運,關系到我國社會主義現(xiàn)代化建設能否順利進行,關系到中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗,關系到全面建設小康社會和中華民族偉大復興目標的實現(xiàn)。

進入新世紀新階段,國際國內(nèi)局勢發(fā)生了新的變化,大學生思想政治教育在面臨有利條件的同時,也遇到了嚴峻挑戰(zhàn),當代大學生是在經(jīng)濟全球化、網(wǎng)絡環(huán)境和市場經(jīng)濟的時代背景下成長起來的,其成長的環(huán)境必然在其思想意識中打上深深的烙印。當代大學生正處于改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟的新時期,面臨著各種社會思潮和價值觀念的沖擊和碰撞,受此影響,部分大學生道德觀念出現(xiàn)混亂,道德行為出現(xiàn)滑坡,道德狀況不容樂觀,特別是中國傳統(tǒng)道德嚴重缺失,為大學生思想政治和道德教育帶來巨大的挑戰(zhàn)。國家要實現(xiàn)偉大復興,需要德、智、體、美全面發(fā)展的建設者和接班人,道德水平的滯后直接影響國民總體素質和現(xiàn)代化建設水平。因此,培養(yǎng)全面發(fā)展的大學生,加強大學生道德教育迫在眉睫。當代青年大學生的道德水平不容樂觀,更與我國現(xiàn)代化建設的要求“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”相距甚遠。

一、當代大學生道德素質現(xiàn)狀

第一,功利思想明顯,價值取向扭曲。中國加入世貿(mào)以來,對大學生寄予厚望并希望他們?yōu)閷崿F(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗。盡管如此,一些大學生在思想道德素質中仍存在道德缺失成分。功利思想明顯,價值觀取向上過于急功

近利,敬業(yè)意識薄弱,理想追求淡化;在得到別人資助時心安理得,不思感恩與回報。一些學生過分關注自我價值,把實現(xiàn)較高經(jīng)濟收入和安穩(wěn)生活視為人生追求的核心,從而造成價值取向扭曲,甚至形成極端的自私人格。在索取與奉獻關系上,則一味地強調索取,造成個人貢獻與社會索取失去平衡。

第二,缺少社會公德意識,生活行為失范。部分大學生缺乏較強的社會公德意識,而且對日常生活中的細節(jié)重視不夠,缺少檢點。在維護社會公共利益方面,不少學生對這一體現(xiàn)大學生責任感與文明程度的規(guī)范未加重視,甚至行為失范:如在課桌上亂寫亂畫、逃課、上課遲到早退、在教室里吸煙吃零食、隨地吐痰扔垃圾、隨意撕毀折疊涂畫公共圖書、在課堂上打電話、在網(wǎng)上發(fā)布不健康消息、在公共場所行為舉止不得體等,缺乏社會公德。但是由于他們的辨析力尚弱,自我控制力較差,因此出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。個人情感問題一直困擾著不少大學生,處理不好戀愛與學業(yè)、愛情與性等諸多問題,導致抑郁、敵意等心理癥狀,造成未婚同居、未婚先孕、為情自殺他殺等諸多問題。

第三,拜金思潮泛濫,貪圖安逸享樂。據(jù)調查顯示,當今大學生的物質消費檔次越來越高。而精神消費場所,大學生愛去的場所依次是網(wǎng)吧、KTV、電影院、洗浴中心、酒吧等,總的趨勢是對娛樂、休閑活動設施和場所的需求越來越大,對課余豐富多彩的生活的期望也越來越高。大學生高消費帶來的消極后果是相當嚴重和不容忽視的。這既增加了家庭的經(jīng)濟負擔,滋長了校園的奢侈風,又使得拜金思潮泛濫,對當今大學生良好思想品德的形成以及身心健康都極為不利。而對提倡節(jié)約一滴水,一度電,一粒糧嗤之以“小農(nóng)意識”;在學習方面,貪圖安逸,缺乏積極進取向上精神,聲稱“分不在高,及格就行,學不在深,作弊則靈”的所謂“治學原則”;在愛護保護他人成果方面,表現(xiàn)出道義上的缺失,隨意破壞、剽竊事情時有發(fā)生。

二、導致大學生道德缺失的因素分析

第一,家長過分溺愛所至。八十年代后期出生的獨生子女已開始進入大學,由于獨生子女在家庭中的特殊地位,往往受到過分溺愛。父母對子女的愛護與日俱增,對子女的各種投資有增無減。但他們過多的關注智力開發(fā),忽視了對子女道德品質和行為等方面的養(yǎng)成教育,讓孩子利用假期、雙休日參加各種補習班,剝奪了子女參加適度勞動、加入大自然、參與實踐、關心社會與他人的權利和機會。這樣許多父母忽視了青少年的全面發(fā)展,尤其忽視了青少年心理健康和思想道德的發(fā)展,這種教育上的片面性無疑給處在養(yǎng)成教育關鍵時期的青少年傳遞了一種錯誤理念:成績就是一切,其他皆無所謂。再者,不少父母追求生活享受,自身行為不檢點,不能給青少年樹立良好的榜樣。

第二,學校德育教育的缺陷。目前各類學校正在推行素質教育,而且取得了很大的成效。但我們也發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)的“應試教育”、“唯分論”的思想,在學校教育中仍然根深蒂固,重智育而輕德育、片面追求升學率的現(xiàn)象依然明顯存在。同時,一些學校的德育工作依然停留于傳統(tǒng)的說教方式,跟不上時代的步伐。老師們一直孜孜不倦的向學生們灌輸“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”等基本道德規(guī)范。這些四字的道德規(guī)范對孩子們來說無疑是大話、空話,在孩子們的心中激不起一點波瀾,甚至引起學生的反感和抵觸情緒。對于自己完全無法理解的文字,他們又如何將其付之行動呢?因此,傳統(tǒng)的應試教育在一定程度上也削弱了德育的效果。

第三,社會不良風氣的影響。市場經(jīng)濟體制激發(fā)了人們主體意識的生成,同時誘發(fā)了個人主義傾向;市場經(jīng)濟所有制形式的多元化促進了生產(chǎn)力的發(fā)展,同時利益群體的多樣化必然導致思想道德價值取向的多元性;市場經(jīng)濟的效益原則增強了效益觀念和求實精神,同時誘發(fā)了拜金主義和重利輕義思想。目前,一些領域唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現(xiàn)象有所蔓延,并很快成為一些人衡量價值的標準,而社會又未能適時確立更完善的價值標準,導致部分大學生注重實惠的目標和追求,過于關注自身生存狀況和發(fā)展條件而削弱了對崇高精神的追求。一些成年人拜金主義、享樂主義、極端個人主義的滋長,以及少數(shù)領導干部以權謀私等消極腐敗現(xiàn)象的屢禁不止,給涉世未深的大學生帶來不可忽視的負面影響。

第四,大學生道德觀念淡薄。由于大學生的辨析力尚弱,自我控制力較差,面對社會上存在的種種不道德、不文明的現(xiàn)象,不能自覺地去身體力行那些良好的道德規(guī)范,因此出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。部分大學生誠信意識和法律意識淡薄,論文抄襲、考試違紀舞弊已不再是個別現(xiàn)象;對做“槍手”、助學貸款欠款不還等行為,也并不覺為恥。

個人情感問題一直困擾著不少大學生,處理不好戀愛與學業(yè)、愛情與性等諸多問題,導致抑郁、敵意等心理癥狀,造成未婚合住、未婚先孕、為情自殺他殺等諸多問題。因此提高大學生文

明水準,重視大學生思想教育,培養(yǎng)大學生道德品質已勢在必行。

三、提高大學生道德素質水平的有效途徑

第一,堅持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行思想道德教育,引導大學生做品德高尚的人。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造的物質和精神成果的總和,其中包括哲學、教育、史學、經(jīng)濟、文學、藝術、宗教、科技等主要內(nèi)容,而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的流傳跨越時空,亙古至今,具有超越歷史階段的綿延特性。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儼然成為中華民族精神的載體,是中華民族勤勞和智慧的結晶。現(xiàn)如今青年大學生是國家和民族的希望,在社會上是高層知識分子的一面旗幟,是我們社會的精英,國家的富強和民族的興旺都離不開大學生的努力與拼搏。眾所周知,道德是人才素質的靈魂。在今天改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下,道德思想在青年大學生成長成才的過程中發(fā)揮著越來越突出的作用。大學生應當牢固樹立社會主義榮辱觀,以理想信念為核心,以愛國主義為重點,以公民基本道德規(guī)范和遵紀守法觀念為基礎,以全面發(fā)展為目標,自覺接受社會主義思想道德教育和法制教育,促進思想道德素質、科學文化素質和健康素質協(xié)調發(fā)展。堅持用中華民族的傳統(tǒng)教育引導當代大學生增強其民族的危機感、使命感和責任感,從而鍛煉出符合中國國情和時代需要的自尊、自信、自強精神,是我們德育工作者的責任。

第二,加強公德教育,培養(yǎng)大學生高尚的道德情操。培養(yǎng)大學生的道德情操主要包括培養(yǎng)其政治觀、世界觀、人生觀、價值觀、法制觀等內(nèi)容。當代大學生具有一定的社會公德意識和社會責任感,他們的人生觀、價值觀的主流是積極向上的,他們渴望成才,準備獻身事業(yè),報效祖國,積極思考國家的命運和自己的社會角色,其危機感和使命感明顯增強。多數(shù)青年學生都能認同遵守公共秩序,講究公共衛(wèi)生,尊重他人,樂于助人等公德意識。但我們也清楚地看到,一些大學生在各種消極因素的影響和沖擊下,產(chǎn)生了道德和觀念上的錯位和傾斜,使得大學生的思想也發(fā)生了變化。然而在上述公德意識行為的體現(xiàn)上,大學生的公德意識水平卻表現(xiàn)的偏低。在大學的校園里,我們經(jīng)?？吹皆S多不文明現(xiàn)象的存在。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為,但是卻在校園精神文明建設中造成了極壞的影響。鑒于此,加強大學生的公德教育,培養(yǎng)大學生高尚的道德情操,就成為當前德育工作者義不容辭的責任。

首先要提高認識。如果一個受過高等教育的人連最基礎的社會公德要求的文明行為都做不到,那將是教育的悲衰。高校已經(jīng)意識到,公德教育的貫徹實施直接影響到能否培養(yǎng)出全面合格的人才。許多國家對學生的價值觀及德育教育都非常重視:日本人以良好的道德素質,讓世人看到了道德教育的成效。英國教育部頒發(fā)的道德教育大綱中人才的素質又是衡量國家綜合國力的標志之一。該大綱明確規(guī)定:學校必須向學生傳授道德觀、價值觀、培養(yǎng)學生誠實、信用、尊重別人權利、愛惜他人財物的良好品質。日本也以其良好的國人素質,讓世人看到了道德教育之成效。知識經(jīng)濟條件下的教育,不僅要使學生有知識,會做事,更重要是會做人。因此,我們必須以高度的歷史責任感和使命感,把大學生的基礎文明建設和社會公德教育作為高校精神文明建設和德育教育的切入點,在提高認識的基礎上加大投入,并堅持不懈地抓下去。其次是注重學生的養(yǎng)成教育。在校園的日常管理中,校方要重視環(huán)境對育人成才的影響,在大力加強養(yǎng)成教育的同時,切實加強管理。鞏固好的文明行為,在文明行為基礎上加強教育管理,特別是加強“養(yǎng)成”教育。教育是為了提高大學生的自覺性,而管理則是使這種自覺性形成習慣,使各項管理制度和措施得到貫徹落實。只有形成好的文明習慣,才能形成好的社會公德。養(yǎng)成教育應該以社會禮儀常規(guī)教育為起點,使大學生懂得和遵守最基本的公共道德。公德教育不僅僅只是喚醒大學生的公德意識,而是對大學生的日常行為進行規(guī)范教育。加強學生的養(yǎng)成教育一方面要依靠強有力的思想政治工作,另一方面要有相應的管理措施作保證。教育與管理相結合,是養(yǎng)成教育的一項基本原則。只有思想教育而無具體措施,容易造成學生懂得應該怎樣做,在行動上卻又往往不去做;只有管理措施而不強調養(yǎng)成教育,就不能形成自覺的文明行為,學生雖然知道必須這樣做,但在內(nèi)心里并不自愿,甚至往往形成抵觸、逆反心里,只有把養(yǎng)成教育和管理結合起來,才能形成自覺的文明風尚和文明習慣。養(yǎng)成教育的形成是學生做人最基本的條件,決定著大學生能否以一個文明人的姿態(tài)步入社會。

再次是加強校園文化建設。讓大學生在良好的文化氛圍中接受教育。校園文化是學校傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對大學生樹立和弘揚社會注意榮辱觀具有重要作用。要以建設優(yōu)良的校風、教風、學風為核心,繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的校園文化傳統(tǒng),加強校園景點建設,優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境,開展健康向上的校園文化活動,推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文化風尚,使學生在日常學習、生活中接受現(xiàn)金文化的熏陶和社會主義榮辱觀文明風尚的感染,在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操,促進當代青年大學生全面發(fā)展和健康成長。

第三,提高教師素質是大學生思想道德素質教育的關鍵中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會報告指出:“堅持教育創(chuàng)新,深化教學改革,優(yōu)化教育結構,合理配置教育資源,提高教師素質和水平,全面推進素質教育,造就數(shù)以億計的高素質勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”。高等院校要貫徹落實黨的十七大關于全面推進素質教育的重要精神,提高教師素質在素質教育中的地位和作用就顯得尤為重要,而大學生思想道德素質教育又成為素質教育的根本。鄧小平說過:“一個學校能不能為社會主義建設培養(yǎng)合格人才,培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的有社會主義覺悟、有文化的勞動者,關鍵在教師?！苯處熓侨祟愳`魂的工程師,是素質教育的直接實施者。要教育培養(yǎng)學生具有良好的素質,教師素質是關鍵。中華民族千百年來的教育實踐證明:教師只有給學生樹立起一個德才兼?zhèn)涞淖鋈藰影?才會發(fā)揮潛移默化的育人作用,才會吸引他們自覺地去接受影響。教師不僅要獻身教育,而且必須正確、自覺地貫徹黨的教育方針,對學生實施全面的素質教育。此外,滲透教育也能為塑造新一代青年的健全人格發(fā)揮作用。因此,加強大學生思想道德素質教育,全面提高教師道德素質,以適應社會主義現(xiàn)代化建設的需要。

在改革學校道德教育的內(nèi)容與形式的同時,積極引導青年大學生樹立正確的價值觀和人生觀,加強大學生道德信仰教育、道德規(guī)范教育、道德實踐教育,切實調動家庭、學校和其他社會組織參與大學生道德素質的教育,作為教育工作者,應在市場經(jīng)濟體系下為培養(yǎng)青年大學生思想道德素質作出自己應有的貢獻。

參考文獻:

[1]王秀勤.新時期大學生思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)及對策[J].內(nèi)江科技,2006,(5).[2]劉德寰,楊力偉.改革開放對大學生價值觀念的影響[J].青年研究,1992,(1).[3]謝思忠.中國國民素質危機[M].北京:中國長安出版社,2004.[4]中國大學人文啟思錄[M].武漢:華中理工大學出版社,1996.

第三篇：道德缺失案例

1、三鹿奶粉事件案例

2008年6月28日，位于蘭州市的解放軍第一醫(yī)院收治了首例患“腎結石”病癥的嬰幼兒，據(jù)家長們反映，孩子從出生起就一直食用河北石家莊三鹿集團所產(chǎn)的三鹿嬰幼兒奶粉。7月中旬，甘肅省衛(wèi)生廳接到醫(yī)院嬰兒泌尿結石病例報告后，隨即展開了調查，并報告衛(wèi)生部。隨后短短兩個多月，該醫(yī)院收治的患嬰人數(shù)就迅速擴大到14名。

9月11日晚衛(wèi)生部指出，近期甘肅等地報告多例嬰幼兒泌尿系統(tǒng)結石病例，調查發(fā)現(xiàn)患兒多有食用三鹿牌嬰幼兒配方奶粉的歷史。經(jīng)相關部門調查，高度懷疑石家莊三鹿集團股份有限公司生產(chǎn)的三鹿牌嬰幼兒配方奶粉受到三聚氰胺污染。衛(wèi)生部專家指出，三聚氰胺是一種化工原料，可導致人體泌尿系統(tǒng)產(chǎn)生結石。

9月11日晚，石家莊三鹿集團股份有限公司發(fā)布產(chǎn)品召回聲明稱，經(jīng)公司自檢發(fā)現(xiàn)2008年8月6日前出廠的部分批次三鹿牌嬰幼兒奶粉受到三聚氰胺的污染，市場上大約有700噸。為對消費者負責，該公司決定立即對該批次奶粉全部召回。

2、富士康事件案例

富士康科技集團創(chuàng)立于1974年，是專業(yè)從事電腦、通訊、消費電子、數(shù)位內(nèi)容、汽車零組件、通路等6C產(chǎn)業(yè)的高新科技企業(yè)。自2010年1月23日富士康員工第一跳起至2010年11月5日，富士康已發(fā)生14起跳樓事件，引起社會各界乃至全球的關注。2011年7月18日凌晨3時，又有一名員工跳樓，年僅21歲

如果孤立地看富士康十一連跳事件，很容易會被歸結到員工個人的身上，畢竟和幾十萬員工的總數(shù)相比，十一個人是微不足道的數(shù)字，但是當這十幾個年輕人縱身一躍的時候，其實他們的身后存在著許多無形的推手，富士康里的這些年輕生命所承受的沉重，實際上是經(jīng)濟社會所付出的一種代價，幫他們卸掉這些負擔，企業(yè)的責任不容推卸，政府和社會也有一份應盡的義務。如果漠視這些無形的社會成本，任何經(jīng)濟發(fā)展都換不回真正的幸福指數(shù)。

3、毒膠囊事件案例

藥企被曝工業(yè)明膠制藥品 機構稱行業(yè)技術壁壘高

央視《每周質量報告》4月15日播出節(jié)目《膠囊里的秘密》,曝光河北、江西、浙江有一些不法廠商使用重金屬鉻超標的工業(yè)明膠冒充食用明膠來生產(chǎn)藥用膠囊。國家食品藥品監(jiān)管局發(fā)出緊急通知,要求對媒體報道的13個鉻超標產(chǎn)品暫停銷售和使用。

青海明膠董秘華彧民16日表示,市場上正規(guī)的明膠包括兩種,一種是骨明膠,另一種是皮明膠。明膠用材存差別,骨明膠是用生骨加工,一般不存在鉻超標。而皮明膠,通常會選用灰皮來生產(chǎn),但是,這次出現(xiàn)鉻超標,主要是因為那些生產(chǎn)廠家用的是皮鞋和皮包的邊角料,而制革的時候有一道工序是鞣質,就是加進重金屬鉻,這樣皮革就不容易變形,這種皮革俗稱“藍礬皮”,制作成明膠之后,肯定會出現(xiàn)鉻超標的情況。鉻超標明膠原材料成本不足正規(guī)明膠的三分之一。央視《每周質量報告》在近日播出的節(jié)目中，指出有工業(yè)明膠制成的膠囊流入了修正藥業(yè)、通化金馬等九大藥企，其樣品被檢出鉻含量嚴重超標，最高含量超標90余倍。消息一出，社會輿論嘩然，修正藥業(yè)網(wǎng)站當晚遭到黑客襲擊（如左上圖，網(wǎng)絡圖片）。

16日上午，有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，通化金馬集團的網(wǎng)站亦遭黑客襲擊，首頁信息被篡改（如左下圖，網(wǎng)絡圖片）。記者登錄通化金馬藥業(yè)官網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)首頁上一片空白，中間寫著：“我的爛鞋子被你們拿去做膠囊了？像這種名族企業(yè)的敗類，中國黑客人人見而爆之?。∪?、蒙牛、地溝油，現(xiàn)在還要加個你們的爛鞋子感冒膠囊，有一天我會變成超人！”

第四篇：淺析大學生日常行為中的道德缺失問題

淺析大學生日常行為中的道德缺失問題

及對策

張秀琴

內(nèi)容提要：當代大學生日常行為道德的缺失在高校校園已成普遍現(xiàn)象，對高校道德教育提出了挑戰(zhàn)。本文分析了大學生道德缺失的具體表現(xiàn)、產(chǎn)生的原因以及消除這些不良道德行為的對策。

關鍵詞： 大學生；道德；缺失；對策

大學生道德狀況如何，將直接關系到中華民族的整體素質，關系到和諧社會建設的進程。對于大學生這個特殊的群體來說，道德發(fā)展主流是積極向上的，這是無庸置疑的。但是，其道德狀況也存在一些不容忽視的問題，在日常行為中出現(xiàn)了大學生道德滑坡的趨勢。其實，大學生成長過程特別是思想道德素質的養(yǎng)成，既需要主觀的努力，更需要多種客觀條件的配合。

一、大學生道德缺失的具體表現(xiàn)

1、功利性強，缺乏理想。

“小學進行共產(chǎn)主義教育、中學進行社會主義教育、大學進行社會公德教育”的評論是對部分大學生缺乏遠大理想的現(xiàn)實寫真。過去對宏大理想的追求，代之以對更加現(xiàn)實、更加具體的目標選擇，這樣雖有增強腳踏實地、實事求是的作風和減輕心理壓力等積極的一面，但其生活缺乏動力、格調不高、得過且過等消極因素的影響也不可掉以輕心。學生參加活動不是以鍛煉提高能力為目的，僅僅是為了綜合測評加分；由于缺乏明確的目標，理論功底不強，一部分同學覺得生活沒有意義，處在一種茫然混沌的狀態(tài)中。

2、學習不認真，弄虛作假。

考試作弊是當代大學生誠信度降低的一個很好的見證，無論是國家級的考試還是學校的結課考試，都存在著違紀、作弊的現(xiàn)象。因為考試成績都是關系到自己的切身利益，為了眼前的利益，許多學生在考試之前做夾帶小抄準備，理由是“以備不時之需”。論文的剽竊與抄襲更是家常便飯。老師布置了一項課后作業(yè)，上交后，發(fā)現(xiàn)雷同現(xiàn)象嚴重。一些學生經(jīng)常曠課，當被老師或有關部門查到后，他們采取欺騙方式編造各種理由開脫。

3、強調自我，忽視他人。

一些大學生為了實現(xiàn)自我，部分學生對國家集體利益漠然置之；為了實現(xiàn)自我，部分學生喜歡獨來獨往，同學關系淡漠甚至緊張；為了個人利益，部分同學出現(xiàn)偷盜、借財物 1

不還等損害他人利益；自我意識的膨脹使個別學生“我想怎么樣就怎么樣，我想干什么就干什么！”。這就使得部分大學生的人生觀、世界觀、價值觀歪曲，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實，沉溺網(wǎng)絡患上“網(wǎng)絡孤獨癥”、“網(wǎng)絡成癮癥”。

4、渴望完美的愛情，但戀愛道德和性道德問題比較突出。

隨著社會思想觀念的日益開放和學校對大學生戀愛問題的寬容度不斷加大，當今大學中的學子戀比以往都更為活躍。當代大學生在愛情婚戀觀上，對戀愛、婚姻和性持更加開放、更加務實的態(tài)度，越來越多地采取了比較自我、隨意和開放的態(tài)度，呈現(xiàn)出婚戀觀的價值多元化和情愛關系形式的多樣化。但由于大學生自身道德理性的不成熟，主體角色的不明確以及客觀上受社會環(huán)境的影響，且缺乏承擔婚戀責任的思想準備，因此對愛情的暫時享樂性、隨意性增強。

二、道德缺失產(chǎn)生的原因

1、社會風氣的浸染。

大學生道德失范的形成并非大學校園自我產(chǎn)生的，也不是書本上傳承的，這與社會大環(huán)境有著極大的關聯(lián)。上世紀90年代以前，大學教育是精英教育，大學校園是“世外桃園”。90年代以后，大學教育轉向大眾化，大學生人數(shù)猛增，“世外桃園”也沒有了往日的無憂無慮。大學與社會融合在一起，社會風氣無時無刻在浸染著校園。社會中商業(yè)的欺詐到了校園成了學習中的欺詐。作業(yè)完不成，抄襲；考試過不去，作弊；論文做不好，復制。社會中有買官賣官，校園就有賄賂老師做班干部、入黨，學校成了社會的縮影。

2、學校、家庭道德教育的缺陷。

校園是大學生道德教育的主要場所，教師是學生道德教育的主要力量。一直以來，學校道德教育僅限于說教，雖然也組織一些多樣化的教育等活動，但多是流于形式。畢竟大學生是由小學、中學一步步成長起來的，家庭和學校在引導他們從小樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀等方面負有不可推卸的責任。我國現(xiàn)有的應試教育，從小家庭忽視對子女道德意識的培養(yǎng)，不重視對學生誠信意識的教育，許多的教育失誤導致學生的道德缺失。

3、大學生個人道德修養(yǎng)要求的下降。

大學生道德缺失的根本原因還在于內(nèi)在的自身。從中學時代到大學學習生活，人生的道路跨入了新的階段。一部分大學生迷茫了、迷失了方向，他們忘記了自己的身份、自己的地位，他們不知道自己的理想將要在這里確立，自己未來的發(fā)展將要從這里開始。個別

學生整天沉醉于網(wǎng)絡所構建的虛幻世界中，將自己對社會的不滿發(fā)泄于網(wǎng)絡游戲中，將自己孤立于集體、社會之外。身為學生的他們早已將自己的主要任務——學習忘得沒有了蹤影，將自己父母、老師的諄諄教誨拋之腦后。最終的結果是失掉了自己身為大學生所應具備的素質與能力，最后成為道德缺失的典型。

三、消除日常行為中道德失范的主要對策

1、加強學校道德教育的力度，注重理論與實踐的結合。

無論校園如何受社會風氣變化的影響，校園在對學生的教育上始終仍具有不可替代的地位。對學生進行理想教育，因為理想是人生的動力之源，如果沒有理想，就沒有勤奮學習和勇往直前的決心和勇氣。一個人只有把個人理想與社會共同理想結合起來，才能有效地實現(xiàn)個人理想。實踐就是從身邊的事做起。良好道德習慣的培養(yǎng)是從點滴開始的，只有把正確的思想意識、良好的道德品質具體地轉化為個人行為，在日常的學習、工作、生活中才得以體現(xiàn)。現(xiàn)在的大學生，大部分是獨生子女，生長的環(huán)境較優(yōu)越，但自立、吃苦、抗挫折能力較差，對人生價值認識模糊，學習不刻苦，個別學生的行為不檢點。這就需要我們的思想工作抓得更加細致更加具體，用道德規(guī)范來要求學生，以善去惡，在平凡日常管理工作中培養(yǎng)學生良好的思想道德品質。

2、切實加強大學生管理隊伍建設。

學生教育和管理是學校德育工作的重要組成部分，學生工作隊伍建設是全面提高學生素質的組織保證。因此，高校必須首先要選拔一批德才兼?zhèn)?，具有較強的組織管理能力和服務意識，善于做學生工作的同志擔任學生思想政治工作輔導員，充分發(fā)揮教育工作者人格魅力對學生的潛移默化作用，真正有效地推動學生正確人生觀、價值觀、世界觀的形成；其次，注重大學生管理隊伍素質的不斷提高，首先要提高教師的道德素養(yǎng)，樹立高尚的道德情操，以身作則，杜絕社會不良習氣的浸染；再次，要充滿愛心，關心學生，愛護學生，不僅關心學生的學習還要關心學生的生活。以自己的言行來影響感染學生樹立崇高的理想，做一個高尚的人。

3、運用現(xiàn)代工具與手段對大學生思想道德教育進行創(chuàng)新。

隨著信息社會的飛速發(fā)展，現(xiàn)代傳播工具已得到廣泛的使用。網(wǎng)絡為大學生學習、思想教育提供了新的發(fā)展空間。但同時，對大學生的學習、日常生活以及思想意識產(chǎn)生了很大的負面影響。針對這些情況，高校應在學生管理數(shù)據(jù)庫基礎上建立德育信息數(shù)據(jù)庫，并建立德育軟件。利用信息庫和德育軟件，集學生日常道德行為規(guī)范的養(yǎng)成和做人的道德等

基本信息，古今社會成功人士的個人信息等，以提高學生思想道德教育的影響力、滲透力，把大學生日常行為道德的養(yǎng)成工作延伸到網(wǎng)絡這一領域。

4、加強大學生的心理健康教育。

目前，隨著國內(nèi)外大環(huán)境的變化，影響大學生思想的因素越來越多，大學生面臨的問題也隨之增多。結合大學生對待生活的一些不正確的態(tài)度，所以在思想道德教育的過程中應該讓他們樹立正確的生活價值觀和培養(yǎng)起良好的生活習慣，這將改變他們對生活的看法，在一定的程度上也將提高大學生的思想道德素質。此外，學生在學習生活中所遇到的學習、就業(yè)、心理等壓力，也加重了思想問題的產(chǎn)生，這些都值得我們高度重視。因此，作為教育者，一方面要關心學生的生活，為學生排憂解難；另一方面又要了解學生的心理、思想狀況，幫助他們緩解心理壓力，放下思想包袱，正確面對挑戰(zhàn)。只有健康的心理才能產(chǎn)生健康的思想，形成科學的人生觀和世界觀。因此，高校應將心理健康教育納入大學生日常的思想道德教育之中，幫助他們解除困惑，使他們在面對人生磨難或機會時有適當、適度的反應。

5、營造良好的校園文化氛圍。

校園文化在學生思想道德教育中起著重要作用，它通過一定的物質環(huán)境和精神氛圍，對學生的思想觀念、行為方式、價值取向等產(chǎn)生深刻的影響；它在陶冶學生情操，豐富業(yè)余生活的同時，使他們的剩余精力得到渲泄，使他們的潛能得到開發(fā)。加強校園文化建設應從以下兩方面著手：第一，把握校園文化建設的內(nèi)容。物質文化是實現(xiàn)校園文化建設的途徑和載體，是推進學校文化建設的必要前提條件。設施的合理布局、各具特色的建筑和場所，有助于陶冶師生情操，約束不良風氣和行為、促進身心健康、調節(jié)情趣；第二，發(fā)揮大學生的主體作用。在校園文化建設中，提供平臺，充分調動和發(fā)揮學生的聰明才智，讓他們創(chuàng)造性地開展一些活動，使活動源于學生提高素質的需要，既能使活動適合學生的特點和要求，也有利于促進學生個性的發(fā)展，增強自信心和社會責任感，更好地促進學生思想道德素質的提高，為學生服務社會打下堅實的基礎。

第五篇：網(wǎng)絡道德問題研究

《計算機組裝與維護》選修課小論文

絡蘊藏著無盡的潛能，承載著無盡的信息，不僅對信息資源的快速傳遞起到了無與倫比的巨大作用，而且正在融入人們的生活，改變著人類社會經(jīng)濟、網(wǎng)絡從本質上來看，是一種科學技術，一種載體，并創(chuàng)建著一種全新的生活方式。這使我們有理由認為，借助于網(wǎng)絡技術，現(xiàn)在形成了由計算機、因特網(wǎng)技術和使用網(wǎng)絡人員所形成的網(wǎng)絡社會。

科技發(fā)展史不斷證明，科學技術像一把雙刃劍，既有益于人類發(fā)展的一面，也有危害人類利益的一面。網(wǎng)絡作為信息社會技術新生兒，也毫無例外地具有這種雙面特征。網(wǎng)絡在推動了人類社會前進，給人類的生活帶來了全新的診釋的同時，也打開了“潘多拉魔盒”，它已不再單純是技術，在被人們使用的過程中，并且由于其技術的特性助長或激發(fā)了人性中的劣根性或陰暗面。如網(wǎng)絡欺詐、網(wǎng)絡病毒、網(wǎng)絡色情等形形色色的不道德的甚至是非法的行為猶如原子彈懸在網(wǎng)際空間，對網(wǎng)絡生存環(huán)境構成巨大的威脅，直接阻礙了互聯(lián)網(wǎng)的順利發(fā)展，導致了網(wǎng)絡道德問題的出現(xiàn)。

二、網(wǎng)絡道德問題產(chǎn)生的原因

1.網(wǎng)絡技術本身的不足。

專家指出，科學的步伐，常常比倫理學的步伐要急促得多，而正是這一點對我們大家都構成某些嚴重的威脅。

首先是信息技術的不對稱。由于信息技術形成的權力結構，其本身就具有不同主體之間信息權利的不對稱性。最明顯的例子是網(wǎng)絡技術專家、網(wǎng)絡所有者與一般公眾在信息資源的占有和利用上存在不對等性。網(wǎng)絡技術專家、網(wǎng)絡所有者憑借知識資本等方面的優(yōu)勢，可能侵犯一般公眾的信息權利或隱私權利，從而使后者受到損害。如幾年前的“網(wǎng)絡螞蟻事件”的發(fā)生，作為免費下載軟件的網(wǎng)絡螞蟻(NetAnts)以其使用簡單、下載速度快等優(yōu)點深受網(wǎng)民的喜愛。但當人們使用網(wǎng)絡螞蟻時，使用NetAnt，下載的機器會自動訪問其它網(wǎng)站，其次，網(wǎng)絡作為科學技術，既可能被用來為人類造福，也可能被用以滿足某些人的邪惡要求。網(wǎng)絡技術、各種程序軟件等都是由專門的網(wǎng)絡專家們設計出來的，一種可能是，為人類造福的這些網(wǎng)絡技術、程序軟件可能由于網(wǎng)絡理念、本身就具有缺陷，可能會給黑客們留下“后門”，給用戶帶來損失。另一種可能是，一些高智商、高學歷的人由于道德認識的偏頗而從事于“黑客事業(yè)”，專門設計、編輯各種程序軟件來破壞人們的正常網(wǎng)絡生活，而對這些黑客們的“成果”，有時網(wǎng)絡專家們也望洋興嘆，無法破解。這時就要求網(wǎng)絡技術本身要不斷提高并能夠對一些破壞性的程

序給予修復，但這種此消彼長的運動過程是無限的。因此，有觀點認為，網(wǎng)絡道德問題僅靠網(wǎng)絡技術單方面是無法解決的。

三、解決網(wǎng)絡倫理問題的基本思路

3.充分發(fā)揮傳統(tǒng)道德的積極作用。

在網(wǎng)絡社會中，人的社會角色和道德貴任都與現(xiàn)實社會有很大不同，人將擺脫諸如鄰里角色、現(xiàn)實直觀角色等現(xiàn)實社會中制約人們的道德環(huán)境，而在超地域的范圍內(nèi)發(fā)揮更大的社會作用。這意味著，在傳統(tǒng)社會中形成的道德及其運行機制在信息社會中并不完全適用。但我們不能為了維護傳統(tǒng)道德而拒斥網(wǎng)絡社會闖入我們的生活，我們也不能聽任網(wǎng)絡社會的道德無序狀態(tài)或消極等待其自發(fā)的道德機制的形成，因為它將由于網(wǎng)絡道德與現(xiàn)實道德的密切聯(lián)系而導致現(xiàn)實道德的失范。因此，我們應整合傳統(tǒng)倫理資源，繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，并將之引入網(wǎng)絡倫理中，使傳統(tǒng)道德文化修身為本的思想在當今的網(wǎng)絡道德教育中的價值更加凸現(xiàn)。

4.將網(wǎng)絡社會的外部制裁與網(wǎng)絡主體的道德自我約束結合起來。

網(wǎng)絡社會由于其虛擬性、間接性、開放性和自主性的特點，使得道德自律實施的難度加大。在目前整個社會基本道德水平還不太高的情況下，只有把道德他律與自律結合起來，把網(wǎng)絡社會的外部制裁與網(wǎng)絡主體的道德自我約束結合起來，網(wǎng)絡社會道德才有可能成為現(xiàn)實并發(fā)揮重要作用。這里的外部制裁包括技術手段的和法律的制裁。

2.寄希望于網(wǎng)絡主體自身的道德修養(yǎng)。

網(wǎng)絡的道德主體仍然是現(xiàn)實社會中的人。我們應該看到，單一的網(wǎng)絡技術是不可能具有情感、進行思想文流和社會文往的。網(wǎng)絡并不是倫理道德的主體，網(wǎng)絡倫理的主體仍然是人，也就是利用電腦及網(wǎng)絡技術的網(wǎng)絡用戶。網(wǎng)絡道德是活動在網(wǎng)絡上的個人、組織之間的社會關系和共同利益的反映。而網(wǎng)絡主體是網(wǎng)絡道德規(guī)范的實際創(chuàng)造者和制定者，又是網(wǎng)絡道德實踐、道德行為的主體，更是一切網(wǎng)絡行為的道德評價者，是道德進步的推動力量。網(wǎng)絡主體在網(wǎng)絡生活、實踐中自我道德修養(yǎng)的過程，也就是人從道德他律走向道德自律的自我塑造、自我提升的過程。而道德自律是一個自我約束、自我提升的過程，實現(xiàn)這一過程的關鍵，是人人從我做起。不見他律，只知律人，不知律已”的心態(tài)。在網(wǎng)絡社會中，如果只有少數(shù)人從我做起、從小事做起的嚴格自律，網(wǎng)絡社會就不可能有一個文明的道德面貌。它要求我們每一個網(wǎng)絡用戶都要從我做起，建立一種積極向上的高尚道德人格，并通過道德實踐培養(yǎng)起獨立自覺的判斷、選擇能力，正確分析、理性地對待網(wǎng)上信息，堅持從愛國主義精神和民族利益出發(fā)，自覺抵御各種不良信息的侵入，從而自覺遵