第一篇：自由國(guó)際主義

自由國(guó)際主義(liberal internationalism)是戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)外政策的基本“性格”，它內(nèi)在地要求生成美國(guó)主導(dǎo)的全球變遷的方案，特別是一個(gè)以援助和發(fā)展政策為核心的系統(tǒng)的第三世界政策，這是現(xiàn)代化理論運(yùn)動(dòng)在美國(guó)興起的基本動(dòng)力和歷史條件。自由國(guó)際主義在冷戰(zhàn)初期曾受到現(xiàn)實(shí)主義的有效抑制，一度延緩和削弱了美國(guó)對(duì)第三世界的重視及其對(duì)援助和發(fā)展政策的建構(gòu)，現(xiàn)代化理論的政策效應(yīng)即在于改變這種局面?，F(xiàn)代化理論秉持自由國(guó)際主義并認(rèn)同民主黨自由主義，反映了美國(guó)自由主義演進(jìn)的階段性歷史特征，又在很大程度上塑造了肯尼迪、約翰遜兩屆政府對(duì)第三世界的政策。

自由主義是西方政治學(xué)的重要傳統(tǒng),自由主義國(guó)際關(guān)系理論是西方國(guó)際關(guān)系理論的兩大主流流派之一。D 曼寧把自由主義的基本理念概括為如下幾點(diǎn):自由主義認(rèn)為人性是向善的,并且是可以教化的;個(gè)人的自由是社會(huì)變革的動(dòng)力;個(gè)人自由與福利、社會(huì)正義和安全有賴(lài)于法制;自由主義的歷史觀是進(jìn)步的,它認(rèn)為合于理性的人類(lèi)社會(huì)的規(guī)范設(shè)計(jì)是可以實(shí)現(xiàn)的。①自由主義的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng),我們甚至可以把它的思想根源追溯到古希臘哲學(xué)中的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想。柏拉圖在其名著《理想國(guó)》中對(duì)國(guó)家(城邦)先驗(yàn)性正義目標(biāo)以及理念的闡述可謂自由主義在此一方面的發(fā)端。②但是,自由主義國(guó)際關(guān)系理論的直接源頭還是來(lái)自從18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的理想主義自由主義的傳統(tǒng)。

一、理想主義自由主義的傳統(tǒng):從康德到威爾遜

18世紀(jì)開(kāi)始的啟蒙運(yùn)動(dòng)是世界文明史上的一次重要的思想革新。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中,一批睿智的思想家高擎理性主義的大旗,對(duì)以歐洲專(zhuān)制主義和宗教神權(quán)為代表的腐朽“舊制度”進(jìn)行了猛烈的撻伐。理性主義和人類(lèi)尊嚴(yán)的思想激流以摧枯拉朽之勢(shì)無(wú)情地蕩滌著幾百年來(lái)一直禁錮人們頭腦的陳腐渣滓。人類(lèi)似乎重新發(fā)現(xiàn)了自己的智慧。正如德國(guó)哲學(xué)家伊曼紐爾·康德(ImmanuelKant)所言,這是一個(gè)“讓光明照亮人類(lèi)的思想的黑暗角落”③的時(shí)代。

盡管啟蒙運(yùn)動(dòng)中的思想家大多是從個(gè)人主義和理性主義的角度出發(fā)探討一般的哲學(xué)問(wèn)題,但也有些思想家在此哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)際政治和世界秩序進(jìn)行了深入的思考,這些思考成為了理想主義自由主義國(guó)際關(guān)系理論的直接源頭。啟蒙運(yùn)動(dòng)自由主義思想的代表人物有約翰·洛克(JohnLocke)、讓雅克·盧梭和康德。這些思想家確立了自由主義的一些基本原則。與中世紀(jì)的神權(quán)和蒙昧主義不同,他們認(rèn)為,理性是人類(lèi)獨(dú)有的一種天然稟賦。理性個(gè)人的目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn),這乃是一種“自然狀態(tài)”。而國(guó)家不過(guò)是社會(huì)中的個(gè)體之間訂立“契約”的產(chǎn)物,其唯一目的就是保障人們建立在推理基礎(chǔ)上的自然權(quán)利。④

在這些偉大的思想家中,對(duì)后世的國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展影響最大的是康德。在西方自由主義發(fā)展史上,康德的思想起到了承前啟后的作用。與洛克“免于侵害”的消極個(gè)人自由觀念不同,在康德那里,個(gè)人自由的理念強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)政治生活的積極參與?；蛘哒f(shuō),人是自由的,他可以為自己的行為準(zhǔn)則立法。政府應(yīng)該在法律和正義的原則下維護(hù)個(gè)人的安全和福利。與馬基雅維里相反,康德認(rèn)為個(gè)人不是手段,而是目的。積極的個(gè)人自由觀是康德全部政治哲學(xué)的核心。⑤在國(guó)際政治哲學(xué)方面,康德認(rèn)為,國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的巨大損失、公民社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的理性,最終會(huì)使國(guó)家之間的關(guān)系從霍布斯式的自然狀態(tài)過(guò)渡到法制狀態(tài),從而實(shí)現(xiàn)“永久和平”的目標(biāo)。康德的永久和平思想對(duì)于后世的共和自由主義國(guó)際關(guān)系理論,即民主和平論的發(fā)展產(chǎn)生了直接的影響。對(duì)此我們將在后文詳細(xì)論述。

然而直到第一次世界大戰(zhàn)前,在國(guó)際政治領(lǐng)域發(fā)揮重要影響力的國(guó)際思想是傳統(tǒng)的均勢(shì)論,以梅特涅和俾斯麥為代表的歐洲政治家們成了維持歐洲均勢(shì)的大師,他們?cè)噲D通過(guò)復(fù)雜致密的結(jié)盟關(guān)系來(lái)維護(hù)國(guó)家利益和維持歐洲和平。但殘酷的第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)無(wú)異于對(duì)這些努力的無(wú)情諷刺。為此,當(dāng)時(shí)的一些政治家和學(xué)者們開(kāi)始對(duì)人類(lèi)理性進(jìn)行深刻的反思,希望擺脫這種均勢(shì)論宿命式的悲劇,這直接催生了現(xiàn)代意義上的理想主義國(guó)際關(guān)系思想。

從20世紀(jì)20、30年代開(kāi)始,現(xiàn)代理想主義國(guó)際關(guān)系理論的代表人物主要有美國(guó)總統(tǒng)兼學(xué)者伍德羅·威爾遜(WoodrowWilson)、約翰·默里(JohnMurray)、帕克·穆恩(ParkerT Moon)和英國(guó)學(xué)者阿爾弗雷德·齊默恩(AlfredE Zimmern)、菲利浦·諾爾貝克(PhilipNoel Baker)和大衛(wèi)·米特蘭尼(DavidMitrany)等人。

理想主義否認(rèn)人性惡的本質(zhì)是導(dǎo)致國(guó)家間沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)根源的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)。齊默恩認(rèn)為人類(lèi)的本性無(wú)所謂善惡,關(guān)鍵在于后天的教化。之所以發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)不是人類(lèi)缺乏國(guó)際共同體的觀念,而是知識(shí)的局限使他們還沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。⑥如威爾遜所言:“惡與善俱來(lái)來(lái),純金常被侵蝕”⑦。也就是說(shuō),盡管人的天性中存在著愚昧和無(wú)知,而獨(dú)裁者也可以利用這個(gè)弱點(diǎn)實(shí)現(xiàn)自己的野心,但是教育和宣傳的力量可以克服這個(gè)弊端。因此,理想主義者十分重視對(duì)于民眾的教化。同時(shí),世界人民的交往也有助于人類(lèi)的理性和智慧充分發(fā)揮,彼此形成世界共同體的觀念和國(guó)際主義精神,從而在根本上杜絕戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。

在國(guó)際政治領(lǐng)域,理想主義的基本思想是依靠國(guó)際法和國(guó)際組織的力量來(lái)追求國(guó)際社會(huì)的持久和平和普遍正義。這集中體現(xiàn)在威爾遜對(duì)于戰(zhàn)后安排的“十四點(diǎn)”方案,以及作為該方案的直接成果———國(guó)際聯(lián)盟的建立上。威爾遜學(xué)者和政治家的雙重背景使他可以把自己的理想主義和平方案付諸實(shí)踐。1918年1月8日,威爾遜在美國(guó)國(guó)會(huì)的演說(shuō)中首次提出了“十四點(diǎn)”計(jì)劃作為構(gòu)建戰(zhàn)后世界和平的基本綱領(lǐng)。針對(duì)導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)的一些國(guó)際政治弊端,“十四點(diǎn)”計(jì)劃主張,各國(guó)應(yīng)當(dāng)放棄秘密外交、取消貿(mào)易壁壘、公海自由航行、鼓勵(lì)民族自治、裁減軍備等;作為“十四點(diǎn)”計(jì)劃的核心,威爾遜強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)后應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)以維護(hù)世界和平與安全為目的的國(guó)際組織。威爾遜的這一國(guó)際組織方案以集體安全原則取代了均勢(shì)原則,是國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展史上的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。它也集中反映了理想主義的國(guó)際秩序理念。理想主義認(rèn)為一戰(zhàn)前的均勢(shì)體系的瓦解及一戰(zhàn)的爆發(fā),是各國(guó)漠視國(guó)際法和國(guó)際道德正義原則的惡果,而建立一個(gè)普遍性國(guó)際組織是解決這一問(wèn)題的良好途徑。⑧一戰(zhàn)后建立的國(guó)際聯(lián)盟是這一理想主義理念的偉大試驗(yàn)⑨。它所體現(xiàn)的理想主義自由主義的國(guó)際關(guān)系理論和實(shí)踐具有非凡的意義,對(duì)于后來(lái)自由主義國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

但國(guó)際聯(lián)盟在20世紀(jì)30年代的國(guó)際政治進(jìn)程中并沒(méi)有能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。它在意大利入侵埃塞俄比亞、日本侵占中國(guó)東北等事件中表現(xiàn)得軟弱無(wú)力,特別是,它沒(méi)能阻止法西斯勢(shì)力的發(fā)展并最終制止第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。這些事態(tài)促使愛(ài)德華·H·卡爾、漢斯·摩根索等人為代表的一批國(guó)際關(guān)系理論家開(kāi)始反思理想主義國(guó)際關(guān)系理論的有效性問(wèn)題,對(duì)它的一系列基本假設(shè)和內(nèi)在邏輯進(jìn)行大膽的質(zhì)疑,認(rèn)為理想主義國(guó)際關(guān)系理論用“應(yīng)該如何”(shouldbe)的烏托邦式假設(shè)代替了“現(xiàn)實(shí)如何”(tobe)的理性主義思考,從而必定在現(xiàn)實(shí)國(guó)際政治中遭到挫敗。⑩他們進(jìn)一步提出了以強(qiáng)權(quán)和利益為核心的國(guó)際政治范式,從而創(chuàng)立了國(guó)際關(guān)系理論的現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派。自此之后近三十年,現(xiàn)實(shí)主義在世界政治和國(guó)際關(guān)系的研究中占據(jù)了統(tǒng)治地位。盡管如此,理想主義自由主義的國(guó)際關(guān)系理論和實(shí)踐具有非凡的意義,對(duì)于后來(lái)國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),是一筆不可多得的思想財(cái)富。

二、新自由主義國(guó)際關(guān)系理論的諸流派

20世紀(jì)50、60年代的國(guó)際關(guān)系理論是在傳統(tǒng)主義和科學(xué)行為主義辯論中發(fā)展的。這場(chǎng)爭(zhēng)論盡管十分激烈,但從根本上來(lái)說(shuō)卻是“一場(chǎng)虛假的戰(zhàn)爭(zhēng)” ,雙方的爭(zhēng)論僅僅是限于研究方法上的分歧,盡管這對(duì)于推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展具有重大意義,但對(duì)于國(guó)際關(guān)系理論的基本觀念和思想層面卻鮮有深入的探討。從這個(gè)意義上說(shuō),戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系理論研究的真正巨大進(jìn)步是20世紀(jì)60、70年代新自由主義和新現(xiàn)實(shí)主義的出現(xiàn),以及它們?cè)诶碚撋系慕讳h,這些構(gòu)成了延續(xù)至今的國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展的主導(dǎo)潮流。所謂“新自由主義”和“新現(xiàn)實(shí)主義”的標(biāo)簽,是為了區(qū)別于傳統(tǒng)的理想主義自由主義和經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義。

從20世紀(jì)60、70年代開(kāi)始,世界政治的發(fā)展呈現(xiàn)出一些前所未有的新問(wèn)題,如核戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖陰云、全球化和世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展、石油危機(jī)、全球環(huán)境問(wèn)題等,這些問(wèn)題大大增強(qiáng)了全球相互依存的程度,從而引發(fā)了國(guó)際政治理論家們對(duì)世界政治本質(zhì)的重新思考,他們開(kāi)始反思現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論,進(jìn)一步從早期理想主義的遺產(chǎn)中發(fā)掘出了有價(jià)值的思想,與世界政治發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合,發(fā)展出新的自由主義思想指導(dǎo)下的國(guó)際關(guān)系理論,并逐漸成為當(dāng)代國(guó)際關(guān)系理論研究的一大主流流派。

自然,“新自由主義”的標(biāo)簽只是一種泛指,因其研究重點(diǎn)和具體觀念的差異,其中還存在著不同的流派。在這里,我們把它簡(jiǎn)單歸納為三個(gè)有代表性的流派:

(一)相互依存理論

核武器的巨大殺傷力使處于冷戰(zhàn)中的人們認(rèn)識(shí)到,核戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果無(wú)異于人類(lèi)的集體毀滅;經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的全球化發(fā)展使得世界變得越來(lái)越“小”;環(huán)境生態(tài)等全球各國(guó)面臨的共同問(wèn)題日益加劇。這些深化了國(guó)際政治研究者們對(duì)于世界政治中相互依存的認(rèn)識(shí),也最終促進(jìn)了相互依存理論的誕生。

相互依存理論的代表人物有羅伯特·基歐漢(RobertKeohane)、約瑟夫·奈(JosephNye)和理查德·羅斯克蘭斯(RichardRosecranse)等?；鶜W漢現(xiàn)為美國(guó)杜克大學(xué)教授,奈是哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng),兩人長(zhǎng)期合作研究,成果豐碩,并結(jié)下了深厚的友誼,在國(guó)際關(guān)系理論學(xué)界被傳為佳話。相互依存理論就是兩人共同創(chuàng)立的,其代表作也多是合作完成的。主要有《跨國(guó)關(guān)系和世界政治》、《權(quán)力與相互依存》等。后者是相互依存理論的巔峰之作。羅斯克蘭斯現(xiàn)為美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校教授。其反映相互依存思想的代表作是《貿(mào)易國(guó)家的興起》。

相互依存理論全方位挑戰(zhàn)了現(xiàn)實(shí)主義的一些基本設(shè)定?，F(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為,主權(quán)國(guó)家是國(guó)際政治中唯一重要的行為體,國(guó)家之間的關(guān)系構(gòu)成了國(guó)際政治的基本內(nèi)容,非國(guó)家行為體盡管存在,卻不能發(fā)揮什么實(shí)質(zhì)性作用,只是主權(quán)國(guó)家權(quán)力政治的從屬物。相互依存理論反對(duì)國(guó)家中心主義,認(rèn)為主權(quán)國(guó)家不再是世界政治的唯一行為體,越來(lái)越多的超國(guó)家和跨國(guó)家組織在國(guó)際層次上發(fā)揮著重要作用,例如聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織、非政府組織、跨國(guó)公司等等。相互依存理論重視對(duì)跨國(guó)關(guān)系的研究,注重對(duì)一體化后果及影響的分析?，F(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為,主權(quán)國(guó)家的首要目標(biāo)是追求軍事上的安全,其次才會(huì)考慮經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等事務(wù)。相互依存理論認(rèn)為,一體化的發(fā)展不僅使得國(guó)家之間的相互依賴(lài)加深了,而且加強(qiáng)了軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生態(tài)等領(lǐng)域全方位的“復(fù)合相互依存(ComplexInter dependence)”,現(xiàn)實(shí)主義從軍事、安全等“高政治”向經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等“低政治”過(guò)渡的優(yōu)先次序被打破了,世界事務(wù)越來(lái)越成為一個(gè)整體。以主權(quán)國(guó)家強(qiáng)權(quán)和利益為核心的國(guó)際間政治模式應(yīng)該逐步讓位于超越主權(quán)國(guó)家范圍的眾多跨國(guó)問(wèn)題研究議程。

相互依存理論的出現(xiàn)打破了現(xiàn)實(shí)主義理論獨(dú)霸國(guó)際關(guān)系理論領(lǐng)域的狀態(tài),大大拓寬了理論研究的視野,帶來(lái)了一種全新的世界政治變革分析的思路和議程,為現(xiàn)代自由主義國(guó)際關(guān)系理論的迅速發(fā)展和崛起打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是在相互依存理論或復(fù)合相互依存理論的基礎(chǔ)上,新自由制度主義才得以誕生,并對(duì)于冷戰(zhàn)后出現(xiàn)的全球治理論等最新自由主義世界政治理論產(chǎn)生了直接影響。以至于相互依存理論的代表作《權(quán)力和相互依存》被譽(yù)為“國(guó)際關(guān)系和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的里程碑式著作”。

(二)新自由制度主義

在復(fù)合相互依存理論的基礎(chǔ)上,以基歐漢為中心的一批西方國(guó)際關(guān)系理論學(xué)者進(jìn)一步深化和豐富了自由主義的國(guó)際關(guān)系理論,提出了被稱(chēng)為“制度理論(institutiontheory)”或“規(guī)制理論(regimetheory)”的新自由制度主義理論。除基歐漢以外,新自由制度主義理論研究的代表人物還有奧蘭·揚(yáng)(OranYoung)、恩斯特·哈斯(ErnstHass)等人。

與相互依存理論不同,自由制度主義理論接納了新現(xiàn)實(shí)主義理論的若干基本假設(shè),如主權(quán)國(guó)家是國(guó)際政治中唯一重要的行為體、國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)等,盡管對(duì)這些概念的理解及其后果有不同的解釋。與此同時(shí),它還吸收了博弈論、理性選擇等新的研究方法,使其理論分析更加嚴(yán)謹(jǐn)而實(shí)用。

根據(jù)斯蒂芬·克萊斯勒(StephenCrasner)被普遍接受的定義,所謂“規(guī)制”指的是“一系列明示或默示的原則、規(guī)范、規(guī)則和決策程序,行為體對(duì)特定國(guó)際關(guān)系問(wèn)題領(lǐng)域的預(yù)期圍繞它匯聚起來(lái)”。盡管不同的學(xué)者對(duì)于“制度”或“規(guī)制”有不同的定義,但其基本含義大多包含在這個(gè)定義中,強(qiáng)調(diào)了制度在規(guī)范行為體的行動(dòng),匯聚其期望上的重要作用。這也是新自由制度主義研究的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

建立在博弈論基礎(chǔ)上的理性選擇理論(RationalChoiceTheory)是新自由主義制度研究的主要方法論工具。理性選擇理論又稱(chēng)公共選擇理論,它最早來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的分析方法,其基本觀點(diǎn)包括,把集體行動(dòng)的個(gè)體看作是富有理性的行為者,這些個(gè)體的目的是追求自身利益的最大化,在自身行動(dòng)中他們可以在權(quán)衡利弊后作出于自己最有利的選擇。從而構(gòu)成集體行動(dòng)的一般邏輯。理性行為體通過(guò)功能、博弈和學(xué)習(xí)三種途徑建立合作。

相應(yīng)地,自由制度主義理論的分析起點(diǎn)是理性地追求利益最大化的國(guó)家。自由制度主義同樣承認(rèn)國(guó)家政治的無(wú)政府狀態(tài),但它認(rèn)為,即使是在無(wú)政府狀態(tài)的自助的國(guó)際體系里,國(guó)家之間的合作也是有可能實(shí)現(xiàn)的。基歐漢認(rèn)為,主權(quán)國(guó)家之間的合作并不必然地依賴(lài)?yán)髁x、理想主義、個(gè)人榮譽(yù)、共同目的、規(guī)范的內(nèi)化或?qū)δ撤N文化價(jià)值觀的共同信仰。相反的,富于算計(jì)的理性的國(guó)家之間關(guān)系并不必然是沖突,國(guó)家的優(yōu)先目標(biāo)也并非僅僅是軍事安全。在國(guó)際制度和規(guī)制的規(guī)范和強(qiáng)化作用下,國(guó)家之間的合作不但是可能的,而且是必要的。甚至在開(kāi)始時(shí)創(chuàng)建制度主導(dǎo)合作的霸權(quán)國(guó)家消失后,霸權(quán)后的合作也仍然是可能的。在這里,制度的力量逐漸發(fā)揮了獨(dú)立而持久的作用,國(guó)家關(guān)注的不再是相對(duì)收益,而更多的是絕對(duì)收益。為此,國(guó)際關(guān)系理論研究的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)移到探討合作在何種條件下得以出現(xiàn)并維持,以及制度合作的演變上來(lái)。合作制度一旦建立起來(lái)并得以維持,行為體的預(yù)期就會(huì)受其規(guī)范,增加彼此獲取的信息,建立信用體系,從而降低交易成本,最終推動(dòng)該制度下所有行為體利益的最大化。

新自由制度主義理論借鑒了現(xiàn)實(shí)主義理性分析的前提和方法,卻得出了相反的結(jié)論,認(rèn)為無(wú)政府狀態(tài)下的合作是可能的,從而在世界觀上持有一種樂(lè)觀主義的態(tài)度。它緊緊把握住了世界政治發(fā)展的新趨勢(shì)和新問(wèn)題,給出了全新的解釋。新自由制度主義在20世紀(jì)70、80年代的崛起在國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展史,尤其是自由主義國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展史上具有非凡的意義。盡管基歐漢自己也承認(rèn)它存在不少缺點(diǎn) ,但它對(duì)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系理論與實(shí)踐的意義卻是顯而易見(jiàn)的。作為自由主義國(guó)際關(guān)系理論的一個(gè)重要流派,它和新現(xiàn)實(shí)主義之間的爭(zhēng)論構(gòu)成了冷戰(zhàn)結(jié)束前國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展史的主要內(nèi)容。當(dāng)然,制度主義并非這一時(shí)期自由主義國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展的全部,民主和平論(TheoryofDemocracyPeace)在20世紀(jì)70年代的出現(xiàn)及其在冷戰(zhàn)結(jié)束前的“再發(fā)現(xiàn)”就是明證。

(三)共和自由主義:民主和平論

雖然“民主和平論”被認(rèn)為是冷戰(zhàn)后世界政治研究最有意義的成果。但作為一種安全模式的思想,它早已存在,因而它被稱(chēng)作“重新發(fā)現(xiàn)的”(rediscovered)理論。最早提出類(lèi)似理論的是康德,他論述了被稱(chēng)之為“永久和平”(PerpetualPeace)的安全模式。具有民主和法制精神的共和國(guó)組成的不斷擴(kuò)大的共同體可以在國(guó)際法的原則下最終達(dá)到“永久和平”。因?yàn)楣埠驼w的制約機(jī)制能阻止共和國(guó)家冒險(xiǎn)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng);而非民主國(guó)家是否進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)則全憑獨(dú)裁者不受制約的意志?？档碌乃枷氡环Q(chēng)作“自由主義的國(guó)際主義” ,它在一戰(zhàn)前后得到進(jìn)一步發(fā)展,美國(guó)總統(tǒng)伍德羅·威爾遜“十四點(diǎn)”中提出,“依照自己的方式生活,決定自己制度的國(guó)家”“愛(ài)好和平”,“能夠獲得正義的保證,并得到世界上其他民族的公平待遇而不至遭受暴力和損人利己的侵略”。1919年J·熊彼特進(jìn)一步提出“民主的資本主義能導(dǎo)致和平”的命題。當(dāng)代學(xué)者從20世紀(jì)70年代開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)民主和平的問(wèn)題,并逐步理論化系統(tǒng)化。斯莫爾(MekvinSmall)和辛格(DavidSinger)于1976年首先把民主和平作為一種基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的現(xiàn)象進(jìn)行描述;1983年多伊爾(MichaelDoyle)在《康德、自由主義遺產(chǎn)與外交》一文中正式將“民主和平”作為一種理論提出來(lái);冷戰(zhàn)結(jié)束后,“民主和平論”成為西方國(guó)際關(guān)系理論界的研究熱點(diǎn)之一,有關(guān)著作層出不窮,其中,布魯斯·拉塞特(BruceRussett)在其著作《把握民主和平:冷戰(zhàn)后世界的原則》中對(duì)它作了系統(tǒng)論述。

作為一種關(guān)于國(guó)際安全模式的假說(shuō),現(xiàn)代“民主和平論”的主要觀點(diǎn)有 :(1)國(guó)際關(guān)系中的一條經(jīng)驗(yàn)法則是,民主國(guó)家之間從不(或很少)發(fā)生沖突;(2)即使它們之間發(fā)生沖突,彼此也不大會(huì)使用武力或以武力相威脅,因?yàn)檫@有悖于民主的原則和理性;(3)專(zhuān)制國(guó)家之間或者民主國(guó)家與專(zhuān)制國(guó)家之間更容易發(fā)生沖突,而且更易于以武力解決爭(zhēng)端。更有甚者認(rèn)為,與民主國(guó)家相比非民主國(guó)家更加好戰(zhàn)(War prone)。

作為一種經(jīng)驗(yàn)法制,“民主和平論”者的重要依據(jù)之一便是“民主國(guó)家少戰(zhàn)爭(zhēng)”的“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”(empiricalfacts)。如果說(shuō)康德的“永久和平”只是一種理想的話,那么當(dāng)代“民主和平論”者則試圖通過(guò)各種統(tǒng)計(jì)與分析,證明這一現(xiàn)象在不同的時(shí)間段內(nèi)普遍存在。斯莫爾和辛格及多伊爾認(rèn)為,自1816年以來(lái)民主國(guó)家之間幾乎就沒(méi)有真正發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。

對(duì)此“,民主和平論”者的理由有二,一是民主國(guó)家內(nèi)部的制度約束(institutionalrestraints),一是民主國(guó)家之間共同的民主規(guī)范和文化(normandculture)。

一方面,“民主和平論”者認(rèn)為,國(guó)內(nèi)政治中發(fā)展起來(lái)的一些制度和規(guī)范影響一國(guó)對(duì)外行為模式,民主國(guó)家與非民主國(guó)家在國(guó)內(nèi)政治上的差異導(dǎo)致了雙方在對(duì)外政策決策上的不同。民主政體強(qiáng)調(diào)通過(guò)和平方式進(jìn)行有規(guī)則的政治競(jìng)爭(zhēng),因而民主國(guó)家國(guó)內(nèi)政治矛盾的解決不是通過(guò)消滅對(duì)手而實(shí)現(xiàn)的,這使得民主社會(huì)無(wú)論從國(guó)家、地區(qū)還是個(gè)人層面上來(lái)說(shuō),都是穩(wěn)定的。而在非民主國(guó)家的政治競(jìng)爭(zhēng)中勝者得到全部,敗者沒(méi)有機(jī)會(huì)重新崛起;非民主國(guó)家的穩(wěn)定必須建立在沒(méi)有有效的政治反對(duì)派的基礎(chǔ)之上。具體來(lái)說(shuō),制度約束體現(xiàn)為:首先,民主國(guó)家的選舉制度決定政府要對(duì)選舉實(shí)體(electionbody)負(fù)責(zé)。其次,民主國(guó)家政體中的分權(quán)(PowerDivision)和制衡(CheckandBalance)原則使得外交決策責(zé)任多元化,從而可避免作出一些極端的決定。另外,由于民主國(guó)家進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)要經(jīng)過(guò)公開(kāi)辯論和民主政治諸環(huán)節(jié)的認(rèn)可,故備戰(zhàn)的時(shí)間更長(zhǎng),也為通過(guò)外交途徑解決爭(zhēng)端在時(shí)間上提供了緩沖機(jī)會(huì)。

對(duì)于民主的規(guī)范和文化因素,“民主和平論”者認(rèn)為,民主國(guó)家所共同擁有的精神氣質(zhì)(ethos)也使得民主國(guó)家之間很少發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),這些精神氣質(zhì)的根本特征在于和平競(jìng)爭(zhēng)和政治妥協(xié)。一個(gè)民主國(guó)家會(huì)設(shè)想其它民主國(guó)家也會(huì)以有規(guī)則和平競(jìng)爭(zhēng)的辦法解決爭(zhēng)端,并且將其運(yùn)用到對(duì)外關(guān)系中,因此,民主國(guó)家對(duì)其他民主國(guó)家的印象是積極的,從而民主國(guó)家彼此認(rèn)為是和平的,并會(huì)形成相互尊重的關(guān)系。相反,民主國(guó)家同非民主國(guó)家之間缺乏這種抑制紛爭(zhēng)的精神氣質(zhì)。

盡管“民主和平論”從概念、事實(shí)到邏輯均存在著諸多缺陷,被為數(shù)不少的學(xué)者所批評(píng) ,但因其一個(gè)暗含的邏輯便是世界和平的穩(wěn)固基礎(chǔ)在于擴(kuò)展西方所認(rèn)同的民主制度,因此它在西方國(guó)際關(guān)系理論界和政界具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?開(kāi)辟了自由主義國(guó)際關(guān)系理論思考的一條引人注目的蹊徑。

三、自由主義國(guó)際關(guān)系理論的新發(fā)展:全球治理及其它

從20世紀(jì)新自由主義異軍突起開(kāi)始,它和同時(shí)誕生的新現(xiàn)實(shí)主義的爭(zhēng)論就沒(méi)有停止過(guò)。但是和前兩次大論戰(zhàn)不同,雙方一直未能分出高下,反而出現(xiàn)了明顯的所謂新(現(xiàn)實(shí)主義)新(自由主義)合流的趨勢(shì)。即論戰(zhàn)的雙方都從自己最初的立場(chǎng)退卻,互相吸收對(duì)手的一些基本理論要素,使得它們?cè)谝恍┗纠碚撘胤矫孚呁?甚至基歐漢自己都承認(rèn)制度理論被貼上自由主義的標(biāo)簽幾乎是一種“誤導(dǎo)”。從而,爭(zhēng)論對(duì)于國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展的價(jià)值和意義都大受影響。自由主義甚至整個(gè)國(guó)際關(guān)系理論研究的轉(zhuǎn)向成為題中應(yīng)有之義。

特別是,1991年冷戰(zhàn)以一種令人始料未及的方式戛然而止,新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義解釋力不足的窘境令諸多國(guó)際關(guān)系理論家措手不及。這使得一些學(xué)者開(kāi)始另辟蹊徑,致力于發(fā)展一些解釋力和預(yù)測(cè)性更為強(qiáng)大的理論。其中,從本質(zhì)上屬于自由主義傳統(tǒng)的全球治理理論以其新穎的世界觀和方法論引人注目。當(dāng)代全球治理理論的最著名的國(guó)際關(guān)系理論家是現(xiàn)任美國(guó)喬治·華盛頓大學(xué)教授的詹姆斯·N·羅斯諾(JamesNRosenau),此外還有大衛(wèi)·赫爾德(DavidHeld)、奧蘭·揚(yáng)、恩斯特奧托澤姆佩(Ernst Otto Czempie)、馬丁·休遜(MartinHewson)、馬克·贊齊(MarkWZacher)、克雷格·墨菲(CraigN Murphy)、多米尼克·鮑威爾(DominicPowell)等人。

羅斯諾對(duì)當(dāng)代學(xué)理意義上的全球治理觀念進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的探索,特別是他所提出的“分合(fragmegration)論”的世界觀成為全球治理理論的哲學(xué)基礎(chǔ),為該理論在當(dāng)代的發(fā)展建立了一個(gè)共同的知識(shí)平臺(tái)?！胺趾稀?fragmegration)的英語(yǔ)單詞是由“分散(frag mentation)”一詞的前半部分(fragme)和“整合”(integration)一詞的后半部分(gration)結(jié)合而成。該詞的構(gòu)成形象地表達(dá)了“分合論”世界觀的思想內(nèi)核:當(dāng)代世界政治變遷的動(dòng)因包含著分散化和一體化兩個(gè)同時(shí)起作用的趨勢(shì),這兩個(gè)因素在當(dāng)代全球政治的進(jìn)程中又分別指涉了全球化(globalizing)和區(qū)域化(localizing)的現(xiàn)象。當(dāng)代全球政治的圖景正是在這兩個(gè)因素的共同影響下形成的。

當(dāng)代世界中全球化和區(qū)域化在時(shí)間是共時(shí)性的(simultaneous),在空間上是相互交疊的(overlapping)。一方面,隨著跨國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、信息和通信技術(shù)的進(jìn)步、全球公共問(wèn)題領(lǐng)域的涌現(xiàn)以及公民政治技能革命性的提高,全球化的進(jìn)展迅速而深入;另一方面,以眾多的少數(shù)民族自治的要求、宗教和文化次團(tuán)體的增生、形形色色認(rèn)知共同體(epistemiccommunity)的出現(xiàn)為標(biāo)志,區(qū)域化的趨勢(shì)也日益突出。當(dāng)代世界“分合”的進(jìn)程正在三大領(lǐng)域展開(kāi)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,經(jīng)濟(jì)全球化和新的“經(jīng)濟(jì)民族主義”(economicnational ism)。相互交疊。在社會(huì)領(lǐng)域,“分合”的趨勢(shì)也十分明顯,一方面是“全球公民社會(huì)”(globalcivilsociety)意識(shí)就逐漸形成,另一方面,國(guó)家自主權(quán)和權(quán)威的散失使得人們覺(jué)得必須依靠歸屬于適當(dāng)?shù)募w才能維護(hù)自己的利益并獲得心理上的安慰。恐怖組織和民族宗教分離主義勢(shì)力就是最顯著的例子。最后,在政治領(lǐng)域,全球化的動(dòng)因使得傳統(tǒng)的民族國(guó)家治理面臨著巨大的危機(jī)。當(dāng)代世界政治中越來(lái)越多的議題超越了民族國(guó)家主權(quán)的界限。在跨國(guó)和超國(guó)家層面上,主權(quán)國(guó)家處理政治事務(wù)時(shí)深受諸多國(guó)際組織和國(guó)際制度的制約。幾乎與國(guó)際組織作用不斷加強(qiáng)同步,一般民眾的政治視野更加開(kāi)闊,主權(quán)國(guó)家的政治決策也越來(lái)越難以博得大多數(shù)國(guó)民的支持。在“分合”進(jìn)程的影響下,傳統(tǒng)的以民族國(guó)家為核心的權(quán)威結(jié)構(gòu)大受侵蝕,當(dāng)代世界政治體系正在經(jīng)歷意義深遠(yuǎn)的變革,這一變革集中體現(xiàn)在全球事務(wù)中的權(quán)威遷移(relocationofauthority)。

全球治理論者認(rèn)為,推動(dòng)權(quán)威遷移的因素來(lái)自六個(gè)方面。首先是冷戰(zhàn)的結(jié)束和美蘇兩大超級(jí)大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的終結(jié)去除了兩極結(jié)構(gòu)的束縛,使權(quán)威遷移的進(jìn)程在體系層面上成為可能。其次,兩極結(jié)構(gòu)的崩解造成了冷戰(zhàn)后世界局勢(shì)的動(dòng)蕩狀態(tài)(turbulence),與此同時(shí),技術(shù)的迅速發(fā)展使得這個(gè)世界日益縮小,這些前所未有的態(tài)勢(shì)促使人們?nèi)ふ腋佑行У恼谓M織形式。第三,公民的技能革命(skillrevolution)使他們能夠更加清晰地界定自己的需要和愿望,同時(shí)更加容易地參與集體行動(dòng)來(lái)表達(dá)自己的意愿。第四方面的因素來(lái)自次團(tuán)體主義(subgroupism)的發(fā)展。社會(huì)越來(lái)越分化出大量有組織的實(shí)體,它們成為新的權(quán)威中心和忠誠(chéng)目標(biāo)。第五個(gè)因素是國(guó)家和地方經(jīng)濟(jì)的全球化大大削弱了維系商業(yè)和金融關(guān)系的傳統(tǒng)方式。最后,權(quán)威遷移的進(jìn)程被不斷出現(xiàn)的全球相互依存事態(tài)所加速,這些事態(tài)強(qiáng)化了跨國(guó)合作的密切形式,例如新近不斷高漲的社會(huì)運(yùn)動(dòng)?？傊?權(quán)威遷移的動(dòng)因來(lái)自“分合”世界觀下同時(shí)展開(kāi)的全球化和區(qū)域化進(jìn)程間的互動(dòng)。有些情況下,超越國(guó)家邊界的控制機(jī)制得到加強(qiáng),而在另外的情況下,鄰里間心理安慰和種族歸屬等需要?jiǎng)t催生和強(qiáng)化了區(qū)域化的控制機(jī)制。

盡管當(dāng)代世界事務(wù)大多數(shù)仍然是在主權(quán)國(guó)家管轄的框架內(nèi)展開(kāi)的,但是隨著國(guó)家內(nèi)部和外部各種新的控制機(jī)制的出現(xiàn),越來(lái)越“呼喚全球政治權(quán)威甚至治理的新形式。”羅斯諾把這種“新形式”稱(chēng)作“權(quán)威領(lǐng)域(spheresofauthority,SOAs)”。所謂權(quán)威領(lǐng)域,指的是一些可以行使權(quán)力的行為體,在各自相應(yīng)領(lǐng)域里可以得到民眾的支持和服從。與國(guó)家主權(quán)權(quán)威不同的是,這種服從主要不是依靠國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力獲得的,其服從主要來(lái)自民眾對(duì)于它的信任和認(rèn)可。權(quán)威領(lǐng)域往往沒(méi)有正式的組織形式,并且常常不具有領(lǐng)土性,它可能是全球性的,也可能是區(qū)域性的,同時(shí)其影響范圍在不斷地發(fā)生擴(kuò)大或縮小的變化。

第二篇：國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)淺析

國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)淺析

【摘要】面對(duì)開(kāi)放的格局，曾經(jīng)在歐洲盛行一時(shí)的“國(guó)際主義”設(shè)計(jì)風(fēng)格，今天又再現(xiàn)其魅力。國(guó)際主義風(fēng)格的特點(diǎn)是通過(guò)秩序化的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和理性的近乎標(biāo)準(zhǔn)化的版面公式，來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)上的統(tǒng)一。這種風(fēng)格一方格網(wǎng)為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。將各種平面因素—插圖、圖片、標(biāo)志等，都規(guī)范的安排在這個(gè)框架中。國(guó)際風(fēng)格通過(guò)公式化，標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的語(yǔ)言，把復(fù)雜、多變的語(yǔ)言文字圖形的信息分解成多個(gè)層面，是讀者能夠在一種平靜、有序的狀態(tài)下快速有效的汲取他們所要的信息。當(dāng)兩種或兩種以上來(lái)自不同地域、不同國(guó)家、不同文化背景和政治傾向的文化相遇和交流時(shí)，國(guó)際主義風(fēng)格淡化了各個(gè)文化個(gè)性的過(guò)分張揚(yáng)，更傾向于在便于溝通的基礎(chǔ)上去尋找一種設(shè)計(jì)方案，這在今天日益廣泛的國(guó)際信息傳遞中，無(wú)疑仍有其存在的意義。

【關(guān)鍵詞】 國(guó)際主義

平面設(shè)計(jì)

影響

一、國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，平面設(shè)計(jì)經(jīng)歷了一段時(shí)間不長(zhǎng)的停滯。除了美國(guó)之外，國(guó)際的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格沒(méi)有什么新的創(chuàng)造，原因是大戰(zhàn)對(duì)于歐洲和亞洲各個(gè)國(guó)家?guī)?lái)的損害太大，大部分國(guó)家正在經(jīng)歷艱苦的重建過(guò)程，因此難以集中力量發(fā)展設(shè)計(jì)。在經(jīng)過(guò)幾年的艱苦奮斗之后，西歐部分國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到迅速的恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于設(shè)計(jì)的強(qiáng)烈要求，促成了設(shè)計(jì)在二戰(zhàn)之后的發(fā)展，而市場(chǎng)的日趨國(guó)際化又對(duì)于設(shè)計(jì)的國(guó)際化面貌和特點(diǎn)發(fā)展提出了具體的、強(qiáng)烈的要求，到20世紀(jì)50年代期間，一種嶄新的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格終于在聯(lián)邦德國(guó)與瑞士形成，被稱(chēng)為“瑞士平面設(shè)計(jì)風(fēng)格”。由于這種風(fēng)格簡(jiǎn)單明確，傳達(dá)功能準(zhǔn)確，因此很快流行全世界，成為二戰(zhàn)后影響最大、國(guó)際最流行的設(shè)計(jì)風(fēng)格，因此又被稱(chēng)為“國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格”。

二、國(guó)際主義平面風(fēng)格的特點(diǎn)

“國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格”的特點(diǎn)是力圖通過(guò)簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和近乎標(biāo)準(zhǔn)化的版面公式達(dá)到設(shè)計(jì)上的統(tǒng)一性，具體說(shuō)就是在版面上預(yù)先劃分出不對(duì)稱(chēng)的網(wǎng)格，然后再確定好的網(wǎng)格內(nèi)分配文字、插圖、照片、標(biāo)志等。它不是簡(jiǎn)單的把圖片與文字拼湊在一起，而是從畫(huà)面結(jié)構(gòu)的相互聯(lián)系中發(fā)展出的一種形式法則，以簡(jiǎn)單明快的版面編排和無(wú)飾線體字體為中心，形成了高度功能化、理性化的風(fēng)格。這種以數(shù)學(xué)邏輯為基礎(chǔ)、探索明確、易讀的視覺(jué)秩序版面設(shè)計(jì)方法，對(duì)于國(guó)際化的視覺(jué)傳達(dá)目的非常有利，已經(jīng)為世界上許多設(shè)計(jì)師所接受并流行至今?！皣?guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格”的設(shè)計(jì)縮小了個(gè)人表達(dá)的空間，將復(fù)雜的設(shè)計(jì)難題規(guī)范為一種簡(jiǎn)潔的方式，其精髓就是強(qiáng)調(diào)“用無(wú)襯線字體構(gòu)成的版面才能表達(dá)今天的時(shí)代精神：數(shù)學(xué)網(wǎng)絡(luò)是組織信息最易讀而又最和諧的手法；其設(shè)計(jì)核心就是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一”。

圖一國(guó)際主義風(fēng)格的招貼畫(huà)

圖二國(guó)際主義風(fēng)格的招貼畫(huà)

三、國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的先驅(qū)

國(guó)際主義風(fēng)格的根源應(yīng)該說(shuō)是與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)一脈相承的，特別是與包豪斯和荷蘭的“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)等有密切的關(guān)系。國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)關(guān)鍵人物，西奧·巴爾莫和馬克斯·比爾，都是畢業(yè)于包豪斯的瑞士平面設(shè)計(jì)家。巴爾莫是最早采用完全的、絕對(duì)的數(shù)學(xué)方式從事平面設(shè)計(jì)構(gòu)造的設(shè)計(jì)家之一。馬克斯·比爾則重視設(shè)計(jì)的一致性和統(tǒng)一性。1950年，比爾擔(dān)任聯(lián)邦德國(guó)“烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院”的第一任校長(zhǎng)。烏爾姆學(xué)院與戰(zhàn)前的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院是一脈相承的，最大的要點(diǎn)就是要把設(shè)計(jì)作為社會(huì)工程的組成部分，而避免美國(guó)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單赤裸的商業(yè)傾向。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院對(duì)于奠定國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格起到?jīng)Q定性的作用。

50年代形成的國(guó)際主義風(fēng)格的核心部分是無(wú)飾線字體的發(fā)展及廣泛采用。新一代的平面設(shè)計(jì)家采用一種直接了當(dāng)?shù)男聼o(wú)飾線體，達(dá)到高度的、毫無(wú)掩飾的視覺(jué)傳達(dá)目的。1954年，在巴黎工作的瑞士平面設(shè)計(jì)家阿德里安·弗魯提格，創(chuàng)造了一套共有21個(gè)不同大小字號(hào)的新無(wú)飾線體，稱(chēng)為“通用體”。50年代初期，阿明·霍夫曼和另外一個(gè)瑞士設(shè)計(jì)家馬克斯·梅丁格合作創(chuàng)造出“新哈斯－格羅特斯克體”。1961年，新哈斯體在聯(lián)邦德國(guó)正式出品，新名稱(chēng)是“赫爾維提加體”（如圖三）。這種字體設(shè)計(jì)得非常完美，因此成為50年代到70年代當(dāng)中最流行的字體。赫爾曼·扎夫在40年代和50年代期間設(shè)計(jì)的幾種字體被視為字體設(shè)計(jì)上的重大發(fā)展，如“帕拉丁洛體”，“米奧體”，“奧帕迪瑪體”，扎夫的字體設(shè)計(jì)達(dá)到一個(gè)兼有功能特點(diǎn)和優(yōu)雅細(xì)節(jié)的高度。

圖三 字體設(shè)計(jì)《赫爾維提加體》

作為二戰(zhàn)前后最重要的平面設(shè)計(jì)中心之一，瑞士的巴塞爾和蘇黎世兩個(gè)城市對(duì)國(guó)際主義風(fēng)格的形成起到重要作用，成為一個(gè)設(shè)計(jì)中心地區(qū)，涌現(xiàn)出了像艾米爾·路德、阿明·霍夫曼這樣重要的平面設(shè)計(jì)師。瑞士的國(guó)際平面設(shè)計(jì)風(fēng)格是在1959年瑞士出版《新平面設(shè)計(jì)》（如圖四）雜志時(shí)真正形成氣候的。這本刊物是瑞士國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的基本陣地、中心和發(fā)源地，在平面設(shè)計(jì)史中具有重要的作用和意義。

圖四 《新平面雜志》

瑞士的國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)在美國(guó)引起很大的震動(dòng)，并在美國(guó)得到高速發(fā)展和廣泛運(yùn)用。最早促進(jìn)國(guó)際主義在美國(guó)發(fā)展的是洛爾·馬丁。他于1947年開(kāi)始在美國(guó)辛辛那提美術(shù)博物館擔(dān)任平面設(shè)計(jì)工作，他放棄了美國(guó)當(dāng)時(shí)流行的寫(xiě)實(shí)插畫(huà)方式而采用國(guó)際主義設(shè)計(jì)博物館的展覽、刊物和海報(bào)。另外一個(gè)把國(guó)際主義風(fēng)格介紹到美國(guó)、并且推廣的是洛杉磯平面設(shè)計(jì)家魯?shù)婪颉さ隆す?。瑞士?guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格從50年代起在美國(guó)開(kāi)始流行，一直延續(xù)了20多年。

四、國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)當(dāng)今中國(guó)平面設(shè)計(jì)的影響

圖五 羅維設(shè)計(jì)的可口可樂(lè)瓶子

圖六 福田繁雄1961年設(shè)計(jì)的三洋電器標(biāo)志

國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格是當(dāng)今設(shè)計(jì)界流行且不可阻擋的潮流,在把我國(guó)的文化、企業(yè)推向國(guó)際市場(chǎng),以期被世界認(rèn)知和接受的同時(shí),民族風(fēng)格是展示我國(guó)文化、企業(yè)內(nèi)涵的有效手段。如何把國(guó)際主義風(fēng)格和民族特征二者完美地結(jié)合起來(lái)是中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師們長(zhǎng)期的任務(wù)。

中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)在日新月異的科學(xué)技術(shù)大發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)在國(guó)際交流日益頻繁人們從未像今天這樣的密切接觸的前提下呈現(xiàn)出空前的勃勃生機(jī)。各種設(shè)計(jì)風(fēng)格、流派繁多, 創(chuàng)造了中國(guó)平面設(shè)計(jì)史上從未有過(guò)的輝煌。在這千姿百態(tài)的設(shè)計(jì)風(fēng)格潮流漫向我們身的同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注對(duì)我國(guó)乃至世界的平面設(shè)計(jì)具有巨大影響的國(guó)際主義風(fēng)格。由于國(guó)際交流、國(guó)際貿(mào)易的急劇增加, 國(guó)際對(duì)話也與日俱增。這樣的發(fā)展促進(jìn)了國(guó)際視覺(jué)語(yǔ)言的形成最終成為國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。這種具有國(guó)際統(tǒng)一性的視覺(jué)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)風(fēng)格雖然為我們?cè)谑澜缟系男畔鬟_(dá)起到了良好的作用但作為我國(guó)本民族的風(fēng)格特征卻受到強(qiáng)烈的沖擊。因此, 在設(shè)計(jì)上既保持我國(guó)的民族特征又能被世界所認(rèn)同和接受, 是我國(guó)設(shè)計(jì)師的一項(xiàng)需要智慧、信息和扎實(shí)工作的長(zhǎng)期任務(wù)。

80年代以來(lái)，平面設(shè)計(jì)界和其它設(shè)計(jì)界一樣, 受到新的媒介、新的設(shè)計(jì)技術(shù)的挑戰(zhàn)，從而發(fā)生了急劇的變化。電視技術(shù)的全球化、電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、長(zhǎng)途電話的普及等技術(shù)使原來(lái)相距很遠(yuǎn)的地方變成近在咫尺的方寸距離。信息技術(shù)日益把世界變成如馬謝一麥可盧漢所稱(chēng)的“地球村”。平面設(shè)計(jì)也日益成為國(guó)際交流的重要工具和必要手段之一。這種發(fā)展的必然趨勢(shì)之一,就是使各個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)的民族特征逐步消失,被國(guó)際特征取而代之。但沒(méi)有民族性的設(shè)計(jì)也就缺乏了設(shè)計(jì)的生動(dòng)性和多元化。隨著國(guó)際語(yǔ)言的形成使國(guó)際主義設(shè)計(jì)成為不可阻擋的潮流。這種設(shè)計(jì)無(wú)論從功能還是形式都是世紀(jì)最具有影響力和代表的風(fēng)格。這些現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格以及后現(xiàn)代主義風(fēng)格,也在很深程度上影響了中國(guó)的平面設(shè)計(jì)發(fā)展。

1978年中國(guó)社會(huì)實(shí)行了改革開(kāi)放, 南部沿海居民開(kāi)始接受外來(lái)的經(jīng)濟(jì)、文化等觀念。人們追求著經(jīng)濟(jì)上的提高。而此時(shí)的國(guó)際主義風(fēng)格已經(jīng)發(fā)展為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)階段它已經(jīng)影響到日本、臺(tái)灣、新加坡和香港并為這些地區(qū)的設(shè)計(jì)師所接受。石瑞漢、靳棣強(qiáng)、陳幼堅(jiān)、蔡啟仁等人把中國(guó)的民族特征和國(guó)際性的視覺(jué)傳達(dá)要求, 以及現(xiàn)代藝術(shù)的一些特征融為一體初步形成了國(guó)際主義和中華民族特征既統(tǒng)一又多元化的面貌。其中靳棣強(qiáng)于1980年設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志（如圖七）, 到1993 年完善為CI 系統(tǒng)。該形象就是國(guó)際主義設(shè)計(jì)與民族特征的完美結(jié)合。蔡啟仁、陳幼堅(jiān)、李永銼等也在各自的領(lǐng)域取得了豐碩的成果。

圖七

圖八

到80年代香港成為全亞洲不可忽視的重要平面設(shè)計(jì)中心。改革開(kāi)放中的南部沿海設(shè)計(jì)師們也意識(shí)到這種國(guó)際主義設(shè)計(jì)的力量, 開(kāi)始模仿其風(fēng)格,并把這股風(fēng)以狂潮般帶到中國(guó)內(nèi)陸的設(shè)計(jì)界及設(shè)計(jì)教育界。于是在80年代初期,中國(guó)大陸的平面設(shè)計(jì)出現(xiàn)了大規(guī)模的國(guó)際主義風(fēng)格。這種設(shè)計(jì)在把我國(guó)企業(yè)推向國(guó)際市場(chǎng)的過(guò)程中，起到了重要的作用。但另外有些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家主張?jiān)O(shè)計(jì)的民族特征。隨著改革開(kāi)放的深入人們?cè)谠O(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)逐漸覺(jué)醒開(kāi)始客觀理性地分析這種局面。許多設(shè)計(jì)師嘗試著探索國(guó)際主義與民族特征的結(jié)合,在此基礎(chǔ)上又倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的個(gè)性化和多元化原則以期在贏得國(guó)際市場(chǎng)的前提下使我國(guó)的平面設(shè)計(jì)繁榮昌盛。

經(jīng)過(guò)多年的努力到90年代中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了一大批具有國(guó)際水平的設(shè)計(jì)師。由此我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到, 設(shè)計(jì)應(yīng)該是民族文化的組成部分,在平面設(shè)計(jì)日趨相似的時(shí)候應(yīng)當(dāng)關(guān)切設(shè)計(jì)的個(gè)性和設(shè)計(jì)的民族特征?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?。其實(shí)通過(guò)“地球村”的頻繁密切的交往在國(guó)際主義的趨勢(shì)之下,也潛伏了民族文化發(fā)展的可能性和機(jī)會(huì)。這就造成一方面是國(guó)際主義另一方面是多元化發(fā)展。中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)在新技術(shù)交流的前提下出現(xiàn)了統(tǒng)一中有變化的特點(diǎn), 產(chǎn)生了設(shè)計(jì)在基本視覺(jué)傳達(dá)良好的情況下的多元化發(fā)展的局面。風(fēng)格特征百花齊放個(gè)人風(fēng)格的發(fā)展并沒(méi)有因?yàn)閲?guó)際交流的增加而減弱或者消失使得我國(guó)的平面設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一個(gè)嶄新的面貌。另外國(guó)際主義設(shè)計(jì)在思想上對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)的影響也是深遠(yuǎn)的。作為當(dāng)代中國(guó)的平面設(shè)計(jì)師很有必要探討一下設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象這一問(wèn)題。只有搞清楚了設(shè)計(jì)的意識(shí)形態(tài)和思想動(dòng)機(jī)之后, 設(shè)計(jì)作品才有其存在的價(jià)值和生命力。在當(dāng)今越來(lái)越注重民主與個(gè)性的時(shí)代顯然這種思想意識(shí)是缺乏科學(xué)性的。而就現(xiàn)代設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)重要的不是風(fēng)格而是動(dòng)機(jī)。針對(duì)消費(fèi)群落的設(shè)計(jì)思考也是當(dāng)代設(shè)計(jì)師首當(dāng)其沖的意識(shí)范圍。

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史、文化的國(guó)度, 具有深厚的精神底蘊(yùn)。中國(guó)目前所處的新時(shí)期, 設(shè)計(jì)界已經(jīng)覺(jué)醒并已著手準(zhǔn)備思想體系的工作,理論體系的建立將會(huì)有力地指導(dǎo)平面設(shè)計(jì)。因此系統(tǒng)、冷靜地整理、分析世界平面設(shè)計(jì)史、當(dāng)今世界平面設(shè)計(jì)狀況是第一時(shí)間任務(wù)。另外, 系統(tǒng)整理國(guó)內(nèi)近、現(xiàn)代設(shè)計(jì)史也很重要。這樣的工作能使國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)狀況明朗化。深刻挖掘豐富的文化遺產(chǎn)、民族遺產(chǎn)充分發(fā)揚(yáng)民族、地方特色使得我國(guó)的平面設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的民族、地方特色。再有,中國(guó)的設(shè)計(jì)教育還須扭轉(zhuǎn)目前亦步亦趨跟在別人后頭走的狀況。建立科學(xué)的、靈活的設(shè)計(jì)教育體系, 加大理論課的課時(shí)量在大量研究世界、中國(guó)文化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上提高國(guó)內(nèi)整體設(shè)計(jì)水平。同時(shí), 設(shè)計(jì)在新時(shí)代具有新的意義。設(shè)計(jì)本身就表達(dá)了技術(shù)的進(jìn)步,傳達(dá)了對(duì)科學(xué)技術(shù)和機(jī)械的積極態(tài)度同時(shí)旗幟鮮明地把今天和昨天不同本質(zhì)劃分開(kāi)來(lái)。設(shè)計(jì)本身就是以物質(zhì)方式來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)文明進(jìn)步的最主要方法之一。

因此,中國(guó)應(yīng)在國(guó)際主義風(fēng)格的大趨勢(shì)下努力探索根據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)的應(yīng)用范圍考慮其服務(wù)對(duì)象, 發(fā)展民族特色。在新的歷史時(shí)期的大背景下, 走統(tǒng)一與多元化相結(jié)合的道路使中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)成為為廣大人民服務(wù)為目的的設(shè)計(jì)。圖片欣賞

第三篇：《偉大的國(guó)際主義戰(zhàn)士》讀后感

今天我讀了一篇文章《偉大的國(guó)際主義戰(zhàn)士》，它講的是白求恩醫(yī)生在抗戰(zhàn)第一線，他把病人的生命看得比自己的都重要，很多次都在槍林彈雨中堅(jiān)持為病人做手術(shù)，即使手被劃傷感染了，仍然為病人治療，后來(lái)因?yàn)榧?xì)菌感染而不幸離開(kāi)了人世。

讀了這篇文章讓我想到很多，像白求恩這樣的醫(yī)生，把病人看得比自己的生命還重要，在生死關(guān)頭，他把生留給了病人，而自己確從容的走向死亡。這讓我想到“非典”爆發(fā)時(shí)，那些醫(yī)生、護(hù)士也一樣頂著被傳染的危險(xiǎn)，從病魔手中拯救一個(gè)個(gè)生命垂危的病人。他們中也有很多因?yàn)榫戎尾∪瞬恍译x開(kāi)人世。

他們是民族的英雄，我們的榜樣。

楊顏萌

第四篇：瑞士國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)大師

瑞士國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)大師?——艾米爾?魯?shù)伦髌诽轿?/p>

摘要：艾米爾?魯?shù)率侨鹗恐钠矫嬖O(shè)計(jì)大師，同時(shí)他也是國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要代表人物。艾米爾?魯?shù)碌淖煮w設(shè)計(jì)是對(duì)無(wú)襯線字體的實(shí)驗(yàn)性探索研究，他強(qiáng)調(diào)文字設(shè)計(jì)的傳達(dá)功能和審美功能的雙重統(tǒng)一，對(duì)平面空間的功能性布局是對(duì)整體構(gòu)圖近乎標(biāo)準(zhǔn)化的網(wǎng)格版式的科學(xué)運(yùn)用。他的文字設(shè)計(jì)理念及其版式設(shè)計(jì)作品所取得的成就，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格以及后來(lái)的平面設(shè)計(jì)界都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：艾米爾?魯?shù)?；文字設(shè)計(jì)；方格網(wǎng)格；無(wú)襯線字體 1 背景

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界平面設(shè)計(jì)步入了一段停滯期。然而作為二戰(zhàn)時(shí)中立國(guó)的瑞士，憑借著和平的環(huán)境，利用這段時(shí)間迅速發(fā)展起來(lái)，并成為二戰(zhàn)后整個(gè)世界平面設(shè)計(jì)的中心。歷史上，瑞士有著悠久的民主和中立傳統(tǒng)，這使得瑞士社會(huì)變得平和而穩(wěn)定。傳統(tǒng)上，深處歐洲內(nèi)陸的瑞士受各鄰國(guó)的影響，加上戰(zhàn)時(shí)許多歐洲設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家逃亡至瑞士，使瑞士成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展和創(chuàng)新的最佳溫床。另外，瑞士發(fā)達(dá)的小規(guī)模手工業(yè)也推動(dòng)了平面設(shè)計(jì)的萌芽，在這塊土地上的印刷師和平面設(shè)計(jì)師由于印刷工場(chǎng)不大，關(guān)系密不可分，通常相互熟知對(duì)方的知識(shí)和技術(shù)，這些因素都促成了瑞士平面設(shè)計(jì)工藝的成熟和制作的精湛。到20世紀(jì)50年代期間，一種嶄新的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格在瑞士形成，被稱(chēng)為“瑞士平面設(shè)計(jì)風(fēng)格（Swiss Design）”。這種風(fēng)格采用方格網(wǎng)為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，在這方格網(wǎng)上的各種平面造型元素的排版方式基本是采用非對(duì)稱(chēng)的，無(wú)論字體，還是插圖、照片、標(biāo)志等等，都規(guī)范地安排在這個(gè)網(wǎng)格框架中。同時(shí)，設(shè)計(jì)師們開(kāi)始大量地運(yùn)用無(wú)襯線字體注1和對(duì)新無(wú)襯線字體的探索，他們認(rèn)為襯線字體注2在形式上過(guò)于矯揉造作，而希望采用一種直截了當(dāng)?shù)淖煮w形式，達(dá)到高度的、毫無(wú)掩飾的視覺(jué)傳達(dá)目的。通過(guò)簡(jiǎn)單的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)、近乎標(biāo)準(zhǔn)化的版面樣式和清晰醒目的字體形式達(dá)到設(shè)計(jì)上的統(tǒng)一性，使得作品自然具有簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確的視覺(jué)特點(diǎn)。[1]于是瑞士平面設(shè)計(jì)風(fēng)格很快流行全世界，成為二戰(zhàn)后影響最大、國(guó)際上最流行的設(shè)計(jì)風(fēng)格，因此又被稱(chēng)為“國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格（The International Typographic style）”。在這期間，涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)師，瑞士平面設(shè)計(jì)大師——艾米爾?魯?shù)拢‥mil Ruder）就是對(duì)國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格起到發(fā)展和推動(dòng)作用的領(lǐng)軍人物之一。2 艾米爾?魯?shù)潞?jiǎn)介

艾米爾?魯?shù)拢‥mil Ruder，1914~1970）是瑞士重要的平面設(shè)計(jì)家、版式設(shè)計(jì)家、設(shè)計(jì)教育家，也是瑞士文字設(shè)計(jì)秩序理論與有機(jī)文字設(shè)計(jì)原則的倡導(dǎo)者（見(jiàn)圖1）。1914年3月艾米爾?魯?shù)鲁錾谌鹗刻K黎世市，1929年（15歲）開(kāi)始以排字學(xué)徒工的身份學(xué)習(xí)排版設(shè)計(jì)，這也為他后來(lái)從事的版式設(shè)計(jì)研究打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。1933年（20歲）他進(jìn)入瑞士蘇黎世藝術(shù)與工藝學(xué)校進(jìn)行專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)，這期間受到包豪斯教育思想和瑞士現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的熏陶。1942年（28歲）他擔(dān)任瑞士巴塞爾職業(yè)學(xué)院字體設(shè)計(jì)課程的客座教師，從此開(kāi)始了其設(shè)計(jì)教育的生涯。1947年（33歲）艾米爾?魯?shù)屡c阿明?霍夫曼（Armin Hofmann）共同創(chuàng)立了瑞士巴塞爾設(shè)計(jì)學(xué)院，他主要擔(dān)任版式設(shè)計(jì)的教學(xué)工作，他們以巴塞爾設(shè)計(jì)學(xué)院為教學(xué)實(shí)驗(yàn)基地，大力倡導(dǎo)和摸索新的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。因?yàn)榘谞?魯?shù)碌膭?chuàng)新教學(xué)理念，使巴塞爾設(shè)計(jì)學(xué)院的平面設(shè)計(jì)教學(xué)得到了一個(gè)飛躍性的發(fā)展，這也使它成為后來(lái)瑞士現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的搖籃。

設(shè)計(jì)上，艾米爾?魯?shù)轮鲝埐捎靡?guī)整的方格網(wǎng)格作為平面設(shè)計(jì)的基本版式結(jié)構(gòu)，注重平面造型元素之間的和諧關(guān)系，他認(rèn)為版式設(shè)計(jì)的目的在于傳達(dá)信息和交流，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)象的可讀性和易讀性(“Typography has one plain duty before it and that is to convey information in writing.”—Emil Ruder.)[2]。1962年（48歲）他與印刷商亞倫伯恩斯（Aaron Burns）合作在紐約創(chuàng)辦了國(guó)際文字設(shè)計(jì)藝術(shù)中心（ICTA），加速了國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格向世界傳播的發(fā)展進(jìn)程。艾米爾?魯?shù)逻€曾擔(dān)任瑞士文字設(shè)計(jì)競(jìng)賽評(píng)委、瑞士郵票設(shè)計(jì)委員會(huì)顧問(wèn)。艾米爾?魯?shù)陆?jīng)過(guò)20多年的教學(xué)，還將他的設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)編著成書(shū)，名為《Typographie》，于1967年（53歲）完成并出版，這部杰作被認(rèn)為是版式設(shè)計(jì)的經(jīng)典教科書(shū)，廣受世界贊譽(yù)，至2001年已先后七次印刷。因此，艾米爾?魯?shù)卤蝗藗兎Q(chēng)為20世紀(jì)最偉大的版面設(shè)計(jì)大師。3 艾米爾?魯?shù)略O(shè)計(jì)作品探析

艾米爾?魯?shù)乱簧铝τ诎媸胶妥煮w設(shè)計(jì)的研究，他專(zhuān)注于對(duì)每個(gè)版面各造型元素之間和諧關(guān)系的處理，運(yùn)用科學(xué)的設(shè)計(jì)方法，通過(guò)簡(jiǎn)單的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)和近乎標(biāo)準(zhǔn)化的版面樣式來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)上的統(tǒng)一性，并強(qiáng)調(diào)作品與觀眾的相互交流。他的平面設(shè)計(jì)作品處理得簡(jiǎn)明扼要、嚴(yán)謹(jǐn)明晰，既有高度的視覺(jué)傳達(dá)的功能性，又具有強(qiáng)烈的時(shí)代形式美感。3.1 文字設(shè)計(jì)的雙重性探索

文字的主要功能是在視覺(jué)傳達(dá)中向大眾傳達(dá)作者的意圖和各種信息，而要達(dá)到這一目的則必須考慮文字的整體訴求效果，給人以清晰明了的視覺(jué)印象。文字的設(shè)計(jì)還能夠增強(qiáng)視覺(jué)傳達(dá)效果，提高作品的訴求力，同時(shí)賦予作品版面的審美價(jià)值。文字的存在使平面設(shè)計(jì)作品達(dá)到更佳的效果，更有效地傳達(dá)著作者的意圖，并充分表達(dá)出設(shè)計(jì)的主題和構(gòu)想意念。艾米爾?魯?shù)略凇禩ypographie》一書(shū)中曾寫(xiě)到：文字具有雙重性，首先，設(shè)計(jì)作品要具備傳達(dá)的功能性；其次，它也應(yīng)具備藝術(shù)的審美性。設(shè)計(jì)師有時(shí)強(qiáng)調(diào)功能，有時(shí)又強(qiáng)調(diào)形式，對(duì)其把握得當(dāng)才能達(dá)到兩者和諧統(tǒng)一的狀態(tài)；當(dāng)代的文字設(shè)計(jì)并非建立在靈光一閃和一時(shí)沖動(dòng)的想法，它是基于對(duì)必要的、潛在的形式法則的把握，在于對(duì)整體的考慮。這樣，文字設(shè)計(jì)一方面可避免華而不實(shí)或單調(diào)呆板，另一方面又可以避免信息傳達(dá)上恣意而為或漫無(wú)目的。[3]在艾米爾?魯?shù)碌淖煮w設(shè)計(jì)中，善于應(yīng)用無(wú)襯線字體，以形式簡(jiǎn)單、反裝飾性為特點(diǎn)，使人易認(rèn)易懂。在艾米爾?魯?shù)履抢?，其文字設(shè)計(jì)成為最重要、最具功能意義的創(chuàng)意表達(dá)手段之一，在字體選擇上，艾米爾?魯?shù)伦钕矚g運(yùn)用的兩種無(wú)襯線字體便是Helvetica和Univers字體，并反復(fù)利用這兩種字體做各種放大、縮小、正負(fù)、變形等實(shí)驗(yàn)，并且把實(shí)驗(yàn)結(jié)果運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。在其作品影響下，“Helvetica”和“Univers”成了那個(gè)時(shí)代瑞士最經(jīng)典的、最具有象征意義的字體。

例如《報(bào)紙》（die Zeitung，見(jiàn)圖2）是艾米爾?魯?shù)略?958年（44歲）為巴塞爾商業(yè)博物館所設(shè)計(jì)的招貼海報(bào)。該海報(bào)運(yùn)用文字與照片的對(duì)比手法，海報(bào)主題“die Zeitung（報(bào)紙）”中的字母“Z”（深黑）赫然聳現(xiàn)，醒目而突出，而照片作為附屬（灰調(diào)），這種組合方式使得海報(bào)整體清晰明朗?！癦”字體夸張的放大處理，無(wú)疑能夠增強(qiáng)海報(bào)的視覺(jué)沖擊力。從作品中的文字與照片的比例以及它們之間所處位置上來(lái)分析，字母“Z”和單詞“die Zeitung”可視為海報(bào)的深色塊面，照片和字母“Z”下方的小號(hào)文字又可視為海報(bào)的灰度塊面，再加上各元素間空白區(qū)域的存在，使該海報(bào)的黑白灰層次關(guān)系十分明確，讓觀者在視覺(jué)上自然而舒適。同時(shí)海報(bào)中主體文字“Z”和照片下方的文字“die Zeitung”，都是采用的“Univers”字體，這種字體的字形瘦長(zhǎng)、優(yōu)雅而精致，顯得文質(zhì)彬彬、謙恭有禮，更有現(xiàn)代主義特征和人文氣質(zhì)，充分體現(xiàn)出瑞士國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約精神。又如《重點(diǎn)》（brennpunkt，見(jiàn)圖3）是艾米爾?魯?shù)略谠O(shè)計(jì)研究中對(duì)Helvetica字體做的發(fā)射構(gòu)成實(shí)驗(yàn)。Helvetica字體結(jié)構(gòu)上穩(wěn)定有力、簡(jiǎn)潔而直接，以德語(yǔ)單詞“brennpunkt”為設(shè)計(jì)單元（即基本形）[4]，以此單元繞中心做重復(fù)排列發(fā)射，使文字本身的含義與發(fā)射后形成的圖形形成有機(jī)的結(jié)合，讓海報(bào)主題詮釋得更加簡(jiǎn)潔而直接。Helvetica字體所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)與如今我們國(guó)人常用的黑體相似，字形端莊，筆畫(huà)一樣粗細(xì)，字體均衡、冷靜且醒目。西文中的無(wú)襯線字體，與漢字字體中的黑體是相對(duì)應(yīng)的，而漢字黑體的形成則是受到了西方無(wú)襯線字體的影響。

圖2 報(bào)紙（die Zeitung）1958年/ 圖3 重點(diǎn)（brennpunkt）

艾米爾?魯?shù)抡J(rèn)真探索文字設(shè)計(jì)上的雙重性特點(diǎn)，在其大部分的設(shè)計(jì)作品中，文字都占據(jù)著主要的地位。而且，在其作品中文字不再單純地只具備本身的直接傳達(dá)功能，而且被賦予了它更多的美學(xué)意義，特別是其對(duì)“Helvetica”和“Univers”等無(wú)襯線字體的研究實(shí)踐中，文字更使艾米爾?魯?shù)碌脑O(shè)計(jì)作品具有了視覺(jué)審美意義和強(qiáng)烈的時(shí)代感。同時(shí)以文字取代圖像變成艾米爾?魯?shù)缕矫嬖O(shè)計(jì)的核心，使其平面設(shè)計(jì)作品更富有特色和個(gè)性化。3.2 版式設(shè)計(jì)的科學(xué)性構(gòu)成

版式設(shè)計(jì)中如何安排造型元素、分布虛實(shí)空間、控制對(duì)比強(qiáng)弱，都是為了使平面設(shè)計(jì)作品被合理組合成具有說(shuō)服力的藝術(shù)整體，其最終目的是能夠最大程度地幫助讀者理解設(shè)計(jì)作品本身。在艾米爾?魯?shù)碌钠矫嬖O(shè)計(jì)作品中，他十分強(qiáng)調(diào)對(duì)整體版式設(shè)計(jì)構(gòu)成的科學(xué)性研究。他在構(gòu)圖上傾向于非對(duì)稱(chēng)的處理手法，主張整體效果上的和諧平衡，并在設(shè)計(jì)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)要求學(xué)生注意版面上的空白區(qū)域，訓(xùn)練學(xué)生不僅要注重實(shí)在的形式，而且要注意襯托實(shí)在形式的虛部，強(qiáng)調(diào)實(shí)中有虛、虛中有實(shí)，虛實(shí)一體。艾米爾?魯?shù)陆逃龑W(xué)生學(xué)習(xí)用簡(jiǎn)單規(guī)整的數(shù)學(xué)方格結(jié)構(gòu)作為版式設(shè)計(jì)的基本骨骼，讓設(shè)計(jì)組合依附于這個(gè)網(wǎng)格結(jié)構(gòu)而存在，有效地加強(qiáng)了平面設(shè)計(jì)作品的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，使畫(huà)面效果整體且井然有序。

例如《十位蘇黎世畫(huà)家》（見(jiàn)圖4）是艾米爾?魯?shù)?956年（42歲）為巴塞爾藝術(shù)館十位現(xiàn)代畫(huà)家作品展所創(chuàng)作的招貼海報(bào)。從整體上來(lái)看，該海報(bào)運(yùn)用了簡(jiǎn)單的方格網(wǎng)絡(luò)（見(jiàn)圖5）作為基本骨骼以及非對(duì)稱(chēng)的布局方式。數(shù)字“1”和“0”，以及主題文字“zurcher maler”與人名信息文字，這些文字與空白區(qū)域的強(qiáng)烈對(duì)比使該海報(bào)穩(wěn)重而醒目，信息的傳達(dá)簡(jiǎn)潔又明了。同時(shí)放大的數(shù)字和主題文字可視為一個(gè)整體，它將海報(bào)上下區(qū)域劃分為2：1的比例，空間功能性突出，視覺(jué)引導(dǎo)從上至下更有效地傳達(dá)了海報(bào)信息。數(shù)字“1”與十位畫(huà)家的名字有序?qū)R排列，又可視為一條分割線，將海報(bào)左右劃分割成1：2的比例，使海報(bào)整體構(gòu)圖均衡有序，這種簡(jiǎn)單的網(wǎng)格架構(gòu)體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的秩序感，使該海報(bào)畫(huà)面比例和諧而統(tǒng)一。艾米爾?魯?shù)抡J(rèn)為：“設(shè)計(jì)作品中那些功能布局清晰的表格與設(shè)計(jì)并不抵觸，相反，在排列如此之多的小元素時(shí)具備了非常理想的形式和技巧?！?/p>

圖4 十位蘇黎世畫(huà)家（zurcher maler）1956年/ 圖5 方格網(wǎng)絡(luò)分析圖

又如圖6是艾米爾?魯?shù)掠?967年（53歲）為自己設(shè)計(jì)的書(shū)籍封面（上文提到過(guò)），這本書(shū)是在他經(jīng)過(guò)20多年的設(shè)計(jì)教學(xué)后，將自己的設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)整理編著出的一本版式設(shè)計(jì)教科書(shū)《Typographie》。該書(shū)封面設(shè)計(jì)將書(shū)籍題目的字母大小排列自上而下從第1層到2到3到4逐層分形產(chǎn)生一種字體上從大到小的變化，字母的空白與黑色背景形成強(qiáng)烈對(duì)比，并在視覺(jué)上形成突出的塊狀結(jié)構(gòu)。

圖6 《Typographie》 1967年

艾米爾?魯?shù)碌倪@種科學(xué)性構(gòu)成的設(shè)計(jì)理念具有明確的目的性，崇尚設(shè)計(jì)要從“主觀的表達(dá)方式”變成用“客觀、有建設(shè)性的方式”來(lái)呈現(xiàn)[5]，數(shù)學(xué)的方格網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)構(gòu)圖方式使設(shè)計(jì)作品更顯標(biāo)準(zhǔn)化，這樣能夠使得版式設(shè)計(jì)空間各區(qū)域虛實(shí)結(jié)合，以精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X(jué)感受產(chǎn)生較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。4 結(jié)語(yǔ)

艾米爾?魯?shù)碌脑O(shè)計(jì)作品是將版式設(shè)計(jì)中的字體元素以科學(xué)的方法為前提，通過(guò)簡(jiǎn)單的方格網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和近乎標(biāo)準(zhǔn)化的版面公式來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)上的和諧統(tǒng)一性。在高揚(yáng)國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的旗幟下，強(qiáng)調(diào)高度重視設(shè)計(jì)作品與觀眾的相互交流，也就是說(shuō)對(duì)設(shè)計(jì)作品要求既要簡(jiǎn)明扼要，重點(diǎn)突出作品的視覺(jué)傳達(dá)功能，使之可讀也易讀，又要保持其藝術(shù)審美性，符合國(guó)際化的審美需求，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。

艾米爾?魯?shù)聦?duì)待設(shè)計(jì)和教育是嚴(yán)謹(jǐn)且高標(biāo)準(zhǔn)的，尤其他對(duì)文字設(shè)計(jì)的竭力推崇和探索研究，使文字不再單純只是用來(lái)記錄，更作為印刷工業(yè)時(shí)代的一種形象代表。艾米爾?魯?shù)抡J(rèn)為視覺(jué)傳達(dá)的最終目的是交流，雖然文字本身就能實(shí)現(xiàn)傳達(dá)信息的功能，但是文字不應(yīng)只是用來(lái)讀，更需要吸引人來(lái)讀，也就是文字排布的形式與文字信息本身同等重要。因此，艾米爾?魯?shù)碌陌媸皆O(shè)計(jì)作品多圍繞文字設(shè)計(jì)為核心，有以文字取代圖像的設(shè)計(jì)傾向，排版方式基本上是采用非對(duì)稱(chēng)的，所有造型元素都規(guī)范地安排在這個(gè)網(wǎng)格框架中。同時(shí)在版式設(shè)計(jì)中艾米爾?魯?shù)路e極探索對(duì)新無(wú)襯線字體的開(kāi)發(fā)研究，他認(rèn)為襯線字體在形式上過(guò)于矯揉造作，他大量地運(yùn)用無(wú)襯線字體“Helvetica”和“Univers”等這兩種直截了當(dāng)?shù)淖煮w形式，達(dá)到高度的、毫無(wú)掩飾的視覺(jué)傳達(dá)目的。艾米爾?魯?shù)碌奈淖衷O(shè)計(jì)理念及其版式設(shè)計(jì)作品所取得的成就，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格以及后來(lái)的平面設(shè)計(jì)界都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。注釋

注1：無(wú)襯線字體（sans serif）專(zhuān)指西文中沒(méi)有襯線的字體，沒(méi)有這些額外的裝飾，而且筆畫(huà)的粗細(xì)差不多，常用的sans serif（無(wú)襯線字體）字體為Verdana、Arial、黑體。

注2：襯線字體（serif）是指在字的筆畫(huà)開(kāi)始、結(jié)束的地方有額外的裝飾，而且筆畫(huà)的粗細(xì)會(huì)有所不同，常用的serif（襯線字體）字體為T(mén)ime New Roman、Georgia、宋體。

第五篇：偉大的國(guó)際主義戰(zhàn)士讀后感

《偉大的國(guó)際主義戰(zhàn)士》讀后感

今天我讀了一篇文章《偉大的國(guó)際主義戰(zhàn)士》，它講的是白求恩醫(yī)生在抗戰(zhàn)第一線，他把病人的生命看得比自己的都重要，很多次都在槍林彈雨中堅(jiān)持為病人做手術(shù)，即使手被劃傷感染了，仍然為病人治療，后來(lái)因?yàn)榧?xì)菌感染而不幸離開(kāi)了人世。

讀了這篇文章讓我想到很多，像白求恩這樣的醫(yī)生，把病人看得比自己的生命還重要，在生死關(guān)頭，他把生留給了病人，而自己確從容的走向死亡。這讓我想到“非典”爆發(fā)時(shí)，那些醫(yī)生、護(hù)士也一樣頂著被傳染的危險(xiǎn)，從病魔手中拯救一個(gè)個(gè)生命垂危的病人。他們中也有很多因?yàn)榫戎尾∪瞬恍译x開(kāi)人世。

他們是民族的英雄，我們的榜樣。