第一篇：共青團(tuán)及其青年事務(wù)發(fā)展論綱

共青團(tuán)及其青年事務(wù)發(fā)展論綱

在我國政治制度和社會組織的架構(gòu)中，共青團(tuán)擔(dān)負(fù)著黨的青年工作的重要任務(wù)，同時也是協(xié)助政府管理青年事務(wù)的主要執(zhí)行者，雙重的職責(zé)決定了其在青年事業(yè)發(fā)展中的核心作用。進(jìn)入新的歷史時期，黨和政府的職能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的規(guī)律正在進(jìn)行根本性的轉(zhuǎn)移，以獨生子女為主體的當(dāng)代青年也呈現(xiàn)出多樣化和個性化的變化趨勢，新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)要求共青團(tuán)組織也必須與時俱進(jìn)，按照“三個代表”重要思想指引的方向，堅持發(fā)展是硬道理，堅持以黨建帶團(tuán)建，在全面建設(shè)小康社會的偉大實踐中繼續(xù)譜寫青年事業(yè)的新篇章。

一、核心價值理念和新的發(fā)展觀

1、團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)青年與時俱進(jìn)跟黨走，體現(xiàn)了共青團(tuán)組織的本質(zhì)規(guī)定性和時代精神，是新時期青年工作的核心價值理念。共青團(tuán)八十多年的成長歷程表明，只有團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大青年緊緊圍繞各個時期黨的中心任務(wù)開展工作，始終堅持對黨負(fù)責(zé)和對青年負(fù)責(zé)的一致性，團(tuán)的事業(yè)才能得以生存和發(fā)展。而要做到永遠(yuǎn)堅定地跟黨走，團(tuán)組織必須要弘揚與時俱進(jìn)的精神，全面貫徹“三個代表”的重要思想，不斷地研 究新的情況，總結(jié)新經(jīng)驗，探索新規(guī)律，永保組織的生機(jī)與活力。著眼于繼往開來的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，共青團(tuán)工作新的發(fā)展觀應(yīng)該概括為：讓黨放心，保持先進(jìn)性，推進(jìn)共青團(tuán)隊伍建設(shè)的革命化；讓青年滿意，突出服務(wù)性，推進(jìn)共青團(tuán)組織管理的人本化；讓團(tuán)旗高揚，擴(kuò)大公共性，推進(jìn)共青團(tuán)工作模式的社會化；讓組織發(fā)展，增強(qiáng)開拓性，推進(jìn)共青團(tuán)變革轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化。

2、讓黨放心，保持先進(jìn)性，推進(jìn)共青團(tuán)隊伍建設(shè)的革命化。共青團(tuán)作為先進(jìn)青年的群眾組織，肩負(fù)著向黨組織輸送新鮮血液與鞏固黨執(zhí)政的青年群眾基礎(chǔ)的時代重任。保持組織的先進(jìn)性，是團(tuán)的性質(zhì)、宗旨、任務(wù)的本質(zhì)要求，也是參與社會政治生活的核心競爭力。而先進(jìn)性的保持來源于團(tuán)隊的革命化建設(shè)。其主要內(nèi)容包括：政治上要堅定，始終同黨中央保持一致，做到黨有號召團(tuán)有行動；以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，統(tǒng)攬新時期青年工作的全局；團(tuán)結(jié)青年，努力培養(yǎng)一代“四有”新人，發(fā)揮在青年組織團(tuán)體中的核心作用；團(tuán)要管團(tuán)，從嚴(yán)治團(tuán)，用黨的建設(shè)帶動團(tuán)的建設(shè)，團(tuán)干部和團(tuán)員要當(dāng)好青年的表率；順應(yīng)時代潮流，在繼承中發(fā)展，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)團(tuán)的自身改革。

3、讓青年滿意，突出服務(wù)性，推進(jìn)共青團(tuán)組織管理的人本化。社會轉(zhuǎn)型打破了原有的兩極社會結(jié)構(gòu)，中間層次的 群體大量涌現(xiàn)，組織成為一個以滿足內(nèi)部成員需要和謀求自我發(fā)展的自主單位。隨著青年群體的分化與流動加快，青年對組織團(tuán)體的選擇出現(xiàn)了多樣化和個性化的新趨勢。青年能不能跟團(tuán)走，關(guān)鍵在于能不能確立以人為本的團(tuán)隊理念，提高團(tuán)組織的整體管理服務(wù)水平。其主要內(nèi)容包括：把人的利益放在第一位，關(guān)心青年的成長需求，為他們自由而全面的發(fā)展鋪路搭橋；要敢于代表青年的權(quán)益，經(jīng)常反映青年的呼聲，幫助弱勢群體解決實際工作和生活中的問題；開發(fā)青年人力資源，建立多層次、多渠道的人才培養(yǎng)機(jī)制，使每個人的潛力都能得到充分的發(fā)揮；把是否服務(wù)到位作為團(tuán)的工作出發(fā)點和落腳點，優(yōu)化軟環(huán)境和硬環(huán)境，讓團(tuán)組織真正成為青年所喜愛的家；團(tuán)干部要克服行政化和短期行為的弊端，轉(zhuǎn)變思想工作作風(fēng)，做青年的知心朋友。

4、讓團(tuán)旗高揚，擴(kuò)大公共性，推進(jìn)共青團(tuán)工作模式的社會化。進(jìn)入新世紀(jì)共青團(tuán)組織，要完成兩大跨越：一是由計劃經(jīng)濟(jì)體制的工作模式向市場經(jīng)濟(jì)的工作模式轉(zhuǎn)型。二是由單一的青年政治型組織向復(fù)合式青年社會組織轉(zhuǎn)型。從封閉走向開放，通過與外界的交換和匯流，不失時機(jī)地向我國尚未發(fā)育成熟的第三部門拓展，成為公共性社會空間的新生力量，是團(tuán)組織適應(yīng)未來小康社會架構(gòu)的必然選擇。而出路在于社會化的工作走向，其主要內(nèi)容包括：確立“小團(tuán)委、大服務(wù)”的指導(dǎo)思想，放開搞活，甘當(dāng)配角，不斷擴(kuò)大青年 工作的社會活動領(lǐng)域；要強(qiáng)化國家政權(quán)重要社會支柱的職能，代替政府管理青年事務(wù)，通過有效渠道參政議政；建立以市場為坐標(biāo)的運行機(jī)制，依托各類中介組織機(jī)構(gòu)，按照相關(guān)規(guī)則吸納和開發(fā)青年工作資源；與其他社會組織和團(tuán)體建立廣泛的合作關(guān)系，共同培育“青字號”的品牌項目；從單一的政治組織逐漸向生產(chǎn)經(jīng)營、科技創(chuàng)新、教育培訓(xùn)、社區(qū)服務(wù)、環(huán)境保護(hù)等領(lǐng)域進(jìn)軍，不斷擴(kuò)展團(tuán)組織的復(fù)合功能。

5、讓事業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)開拓性，推進(jìn)共青團(tuán)變革轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化。開拓進(jìn)取是發(fā)展的先導(dǎo)，關(guān)系到共青團(tuán)的承前啟后和繼往開來。共青團(tuán)組織要以推動事業(yè)現(xiàn)代化為目標(biāo)，進(jìn)一步解放思想，更新觀念，加快發(fā)展，不斷增強(qiáng)與市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的憂患意識、機(jī)遇意識、競爭意識和法制意識，通過思維創(chuàng)新和工作創(chuàng)新，準(zhǔn)確把握組織的社會職能定位，在推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中完成自身的現(xiàn)代化。其主要內(nèi)容包括：核心是人的理念現(xiàn)代化，加強(qiáng)團(tuán)隊成員角色意識的自我更新，主動適應(yīng)外界的變化，成為學(xué)習(xí)型組織；按照現(xiàn)代社會的價值規(guī)則，堅持理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，堅持以德治團(tuán)和以法治團(tuán)，成為民主型的組織；破除傳統(tǒng)“金字塔”式的行政化管理手段，建立平等、快捷、互利、靈活、流暢、彈性、變通的新路徑，成為網(wǎng)絡(luò)型組織；推動團(tuán)辦實業(yè)向集團(tuán)化發(fā)展，整合系統(tǒng)內(nèi)資源，把事業(yè)做大做強(qiáng)，成為實力型組織。

二、發(fā)展的關(guān)鍵在于創(chuàng)新

6、創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。世情、國情、黨情、團(tuán)情、青情，都要求共青團(tuán)組織必須緊緊抓住有所作為的戰(zhàn)略機(jī)遇期，高舉鄧小平理論偉大旗幟，踐行“三個代表”重要思想，以貫徹落實黨的第十六次代表大會為契機(jī)，把創(chuàng)新務(wù)實作為發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，大膽探索新模式，積極拓展新領(lǐng)域，不斷創(chuàng)造新業(yè)績，在全面建設(shè)小康社會和建設(shè)黨的新的偉大工程的實踐中，開創(chuàng)共青團(tuán)工作的新局面。共青團(tuán)創(chuàng)新體系的建立是一個開放、動態(tài)、系統(tǒng)和持續(xù)的過程，要在團(tuán)中央的統(tǒng)一規(guī)劃布置下，按照社會發(fā)展的客觀規(guī)律，有步驟、分階段地向前推進(jìn)。

7、思想創(chuàng)新。堅持解放思想、實事求是的思想路線，根據(jù)實際的變化而變化，是團(tuán)組織在新的歷史條件下保持勃勃生機(jī)的決定性因素。要從現(xiàn)實的工作需要出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思的錯誤教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，用世界眼光和戰(zhàn)略思維觀察事物，用當(dāng)代最新的科學(xué)知識豐富智慧，始終保持清醒的頭腦和昂揚奮進(jìn)的狀態(tài)。思想解放的程度決定著發(fā)展速度，思想解放的范圍決定著發(fā)展的空間。其主要內(nèi)容包括：克服對市 場經(jīng)濟(jì)新體制的種種模糊認(rèn)識，真正用鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導(dǎo)全面工作；克服自我封閉和無所作為的消極情緒，樹立迎接挑戰(zhàn)的危機(jī)意識和必勝信念；克服傳統(tǒng)的思維定式和自我滿足，積極探索適應(yīng)小康社會和市場規(guī)則的新規(guī)律；克服行政化“大一統(tǒng)”的工作模式，構(gòu)建團(tuán)的工作全面活躍的新機(jī)制；克服“等、靠、要”的依賴心理，在參與社會競爭中增強(qiáng)自我生存能力，等等。

8、理論創(chuàng)新。在團(tuán)建八十多年的歷史上，圍繞如何處理好黨與團(tuán)的關(guān)系和團(tuán)與青年的關(guān)系的基本問題逐漸形成了團(tuán)的組織理論、團(tuán)的工作理論、團(tuán)的建設(shè)和改革理論、黨團(tuán)關(guān)系理論、團(tuán)與其他青少年組織關(guān)系理論，以及由此抽象概括出的若干基本概念、范疇、原理，共同構(gòu)成馬克思主義團(tuán)學(xué)理論框架體系。進(jìn)入新的歷史時期，面對日新月異的新變化和新挑戰(zhàn)，團(tuán)的理論建設(shè)也要與時俱進(jìn)，用發(fā)展的理論來指導(dǎo)偉大的實踐。按照入世的要求和市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，回答和解釋“新世紀(jì)要建設(shè)什么樣的共青團(tuán)和怎樣建設(shè)共青團(tuán)”的重大課題，其主要內(nèi)容包括：以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，構(gòu)建團(tuán)的新的發(fā)展目標(biāo)和模式；走出計劃經(jīng)濟(jì)體制理論框架，確立市場經(jīng)濟(jì)體制理論思維的新境界；突破影響發(fā)展的陳舊教條，為團(tuán)的改革開放注入新的架構(gòu)支撐；學(xué)習(xí)執(zhí)政黨建設(shè)的新經(jīng)驗，探討團(tuán)的建設(shè)新規(guī)律；研究國內(nèi)外其它青年群眾組織團(tuán)體的發(fā)展?fàn)顩r，及其理論借鑒，等等。

9、機(jī)制創(chuàng)新。傳統(tǒng)的行政化工作機(jī)制，對進(jìn)入新世紀(jì)的共青團(tuán)工作產(chǎn)生阻礙作用。要從自我封閉，獨家經(jīng)營的小圈子走出來，通過法制化的規(guī)范，市場化的運作，社會化的舉措，產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，逐漸形成符合時代前進(jìn)方向的社會化工作新機(jī)制。其主要內(nèi)容包括：自覺地把團(tuán)的工作納入整個社會發(fā)展軌道和滲入社會發(fā)展的各個方面，廣泛爭取社會各界的支持和參與，建立以市場調(diào)節(jié)為主的社會化保障機(jī)制；探索市場經(jīng)濟(jì)與青年工作相結(jié)合的新路子，扶植品牌項目，發(fā)展中介機(jī)構(gòu)，依托青年社團(tuán)，建立全方位的社會化服務(wù)機(jī)制；深入研究互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代傳媒對青年的影響，切實加強(qiáng)對社會網(wǎng)絡(luò)和媒體的監(jiān)管力度，建立安全可靠的社會化教育機(jī)制；配合有關(guān)部門調(diào)查了解青年的實際問題，通過多種渠道反映青年的呼聲，建立經(jīng)常有效的社會化維權(quán)機(jī)制；尋求青年工作與社會發(fā)展的結(jié)合點，調(diào)動一切積極因素，廣泛吸納各類資源，建立以需求為導(dǎo)向的社會化運行機(jī)制，等等。

10、結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。整齊劃一，層次分明，管理僵化，運轉(zhuǎn)緩慢，統(tǒng)轄力集中，是計劃經(jīng)濟(jì)體制下團(tuán)組織突出的結(jié)構(gòu)性特征。改革開放以來，這種結(jié)構(gòu)性的矛盾日見突出，需要根據(jù)正在變化的新情況做出相應(yīng)的調(diào)整。其主要內(nèi)容包括：布局結(jié)構(gòu)要趨于協(xié)調(diào)合理，形成以共青團(tuán)組織為核心，以各類社會性、行業(yè)性、區(qū)域性、異向性、多樣性的青年組織和團(tuán)體為外圍的新格局；組織結(jié)構(gòu)要靈活彈性，根據(jù)實際需要設(shè) 置機(jī)關(guān)各部門的構(gòu)成及其基層組織不同類別的存在形式；載體結(jié)構(gòu)要同小康社會的發(fā)展方向相適應(yīng)，不斷擴(kuò)大青年工作體系的覆蓋面；模式結(jié)構(gòu)要向尚未發(fā)育成熟的社會第三部門轉(zhuǎn)移，開辟新的空間領(lǐng)域，發(fā)揮非營利組織的獨特功能；內(nèi)容結(jié)構(gòu)要突出多樣化和個性化的服務(wù)，運用現(xiàn)代化的手段開展青年喜聞樂見的活動，增強(qiáng)團(tuán)組織的吸引力和凝聚力，等等。

三、協(xié)助政府管理青年事務(wù)

11、充分發(fā)揮好受政府委托管理青年事務(wù)的職責(zé)。共青團(tuán)是國家政權(quán)建設(shè)的一個重要社會支柱，在我國政府部門中沒有專設(shè)處理青年事務(wù)機(jī)構(gòu)的情況下，承擔(dān)著政府委托管理青年事務(wù)的責(zé)任。青年事務(wù)是指關(guān)于青年教育、就業(yè)、勞動、社交等成長成才、生產(chǎn)生活的基本需求及青年群體生存與發(fā)展?fàn)顩r，政府和社會組織依照法律、法規(guī)，在行使青年教育、監(jiān)督、管理、保護(hù)、發(fā)展等職能過程中所涉及的綜合性服務(wù)事項。青年事務(wù)具有主體性、時代性、國際性、多樣性、復(fù)雜性、特殊性等特點，需要政府的行政力量介入，通過控制、規(guī)范、強(qiáng)化、適應(yīng)，將其納入社會發(fā)展總體規(guī)劃的目標(biāo)體系，調(diào)動積極因素，減少負(fù)面影響，促進(jìn)新一代能夠得到健康的成長和發(fā)展。共青團(tuán)組織在新世紀(jì)的全局工作中，要抓住管 理青年事務(wù)主渠道的有力地位，不失時機(jī)地參與政府部門的相關(guān)工作，運用政策和行政的手段推動事業(yè)發(fā)展上新的臺階。

12、明確委托管理職能的范疇。青年事務(wù)的內(nèi)容廣泛豐富，涉及到社會的方方面面。從職能上劃分它既有政府計劃、司法、勞動、教育、文化等部門的部分職能，又有社會組織的相關(guān)職能，同時還與企事業(yè)單位和群團(tuán)組織的工作內(nèi)容相交叉，因此需要劃分清楚各負(fù)其責(zé)地履行職能。從拾遺補(bǔ)缺的角度，團(tuán)組織承擔(dān)政府的職能主要包括：積極推進(jìn)政府部門將青年事業(yè)納入本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的總體規(guī)劃之中，爭取確立若干個促進(jìn)青年事務(wù)發(fā)展的政府項目；制定和完善地方性青年政策法規(guī)體系的形成，使青年和青年工作有法可依；建立青年發(fā)展?fàn)顩r指標(biāo)體系和評價機(jī)制，定期發(fā)布年度性的青年生存和發(fā)展?fàn)顩r白皮書；配合政府有關(guān)部門指導(dǎo)和協(xié)調(diào)青年的教育、培訓(xùn)、服務(wù)、保護(hù)等項工作；組織實施除學(xué)校以外的全方位社會青年公民教育；加強(qiáng)對文化市場的凈化監(jiān)管工作，指導(dǎo)青年閑暇文化生活沿著健康的方向發(fā)展；承擔(dān)青年和青年事務(wù)專項課題的調(diào)研工作，及時向有關(guān)政府部門提出對策性的建議；履行對青年組織社團(tuán)及中介機(jī)構(gòu)的管理職責(zé)，使其按照要求規(guī)范性運作；開展對特困及不良青年的關(guān)心、教育、幫助、挽救工作，使他們感受到社會大家庭的關(guān)愛；組織青年的國際間的文化交往與合作活動，等等。

13、參與制定青年政策法規(guī)的工作。政策法規(guī)具有導(dǎo)向性、穩(wěn)定性、制約性、權(quán)威性和保證性的功能。著眼于青年的全面發(fā)展，參與青年政策的制定，加快青年事務(wù)法律的進(jìn)程，對于從根本上解決青年問題，促進(jìn)團(tuán)組織的發(fā)展有著重要的意義。從司法的角度，闡述黨和國家關(guān)于青年事務(wù)的基本立場和總體構(gòu)想，明確包括青年和青年組織團(tuán)體應(yīng)享有的社會地位，權(quán)利和義務(wù)，各級政府及社會各界所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，處理青年事務(wù)的辦法規(guī)定等，可以使青年工作有所遵循，團(tuán)的組織能夠運用法律的武器保護(hù)自身和青年群體的合法權(quán)益。在已出臺的《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》、《中華人民共和國預(yù)防未成年人犯罪法》的基礎(chǔ)上，各地共青團(tuán)組織還要積極配合有關(guān)部門，加快地方性青年法律體系的建設(shè)，把過去大量分散零亂的青年政策系統(tǒng)化，形成政府的立場和行動。

14、協(xié)調(diào)和解決青年問題。在現(xiàn)代社會生活中，青年領(lǐng)域因其主體成長發(fā)展的高度動態(tài)化而呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展在給青年帶來優(yōu)越享受的同時，也不可避免地會使他們處于困惑和弱勢的境地，甚至被推向邊緣地帶受到威脅和傷害。因此青年群體不僅是推動社會發(fā)展的生力軍，同時也是需要接受特殊保護(hù)的對象。特別是對青年成長中遇到的突出問題，共青團(tuán)要協(xié)助政府給予關(guān)注和解。這些問題包括：健康問題，青年的身體狀況因營養(yǎng)不足或過剩 及缺少保健知識和措施呈逐年下降趨向，尤其是心理的成熟度相對滯后，各種心理疾病呈上升趨勢；教育問題，青年的思想、品德、知識、養(yǎng)成以及適應(yīng)未來社會競爭的職業(yè)技能培訓(xùn)都存在著差距，其教育理念，內(nèi)容和方式方法急需得到改進(jìn)；就業(yè)問題，人口膨脹和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，使青年群體就業(yè)和再就業(yè)矛盾尤為突出，幫助他們樹立信心，掌握技能本領(lǐng)，走上工作崗位是一項艱巨的任務(wù)；環(huán)境問題，青年成長的家庭、學(xué)校、社會環(huán)境需要得到不斷的凈化，青年的生存權(quán)、受教育權(quán)、居住權(quán)、健康權(quán)、社會福利權(quán)及人身自由和信仰自由需要得到有力的保護(hù)；青年違法犯罪的問題，通過共青團(tuán)組織的參與，在法律框架內(nèi)促進(jìn)全社會的關(guān)注，從違法犯罪原因入手采取預(yù)防措施，并對兩勞釋放人員提供改造幫教服務(wù)，等等。

15、探索參與管理青年事務(wù)的新途徑。承擔(dān)政府職能，參與管理本國和本地區(qū)青年事務(wù)在國際上已經(jīng)成為潮流，140多個國家和地區(qū)在政府里都設(shè)有管理青年事務(wù)的機(jī)構(gòu)，積累了豐富的實踐經(jīng)驗。我國沿海開放地區(qū)在基層組織中也作了有益的嘗試，取得了積極的成果。借鑒他山之石的做法，積極探索開辟管理青年事務(wù)的模式和渠道。其主要內(nèi)容包括：利用人大、政協(xié)中青年委員的優(yōu)勢，圍繞青年事務(wù)中的項目和問題，提出專題議案，為各級政府決策和促進(jìn)相關(guān)工作提供參考依據(jù)；爭取在政府內(nèi)設(shè)立類似具有青年事務(wù)協(xié)調(diào) 委員會、青年議事會職能的機(jī)構(gòu)，主管青年政策、規(guī)劃、指導(dǎo)、設(shè)施、訓(xùn)練、交流、公共關(guān)系與合作以及專題研究等事務(wù)；處理日常事務(wù)的辦公室應(yīng)放在共青團(tuán)機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)對全省青年事務(wù)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行監(jiān)督檢查，定期做出評價和提出建議；在基層大力扶植青年工作委員會、青年事務(wù)署、青年法律咨詢服務(wù)中心、行業(yè)協(xié)會等形式多樣的中介機(jī)構(gòu)，依法辦事，逐漸形成門類齊全的服務(wù)體系；加強(qiáng)對共青團(tuán)參與政府管理青年事務(wù)的理論研究，提出系統(tǒng)的操作方案，使這項工作盡快與時代和國際接軌。

四、推進(jìn)新世紀(jì)“青字號”重點工程的實施

16、“青字號”重點工程建設(shè)是一個有機(jī)的整體。目前，我國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的新階段，以“三個代表”的重要思想為指導(dǎo)，全面推進(jìn)“青字號”的物質(zhì)文明工程、精神文明工程、政治文明工程和青年人才工程的創(chuàng)建活動，是青年工作全面精神的重要舉措，也是共青團(tuán)組織未來發(fā)展的重點項目。物質(zhì)文明代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展階段，為精神文明和政治文明建設(shè)提供有力的物質(zhì)保證；精神文明代表著先進(jìn)文化的發(fā)展方向，為物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)、智力支持和精神動力；政治文明代表著人民的根本利益，保證物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)向著有利于本階級需要的 方向發(fā)展。三個文明創(chuàng)建工程集中在青年工作的根本目標(biāo)上，就是要努力培養(yǎng)一代“四有”新人，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)造就千百萬勞動人才大軍。因此，全省“青字號”的四項創(chuàng)建工程是相互聯(lián)系、互為補(bǔ)充、協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一體，在實施過程中具有本質(zhì)上的內(nèi)在一致性。

17、青年物質(zhì)文明創(chuàng)建工程。適應(yīng)兩個根本性轉(zhuǎn)變，在全面建設(shè)小康社會的主戰(zhàn)場上做促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的先鋒。主要項目包括：實施青年創(chuàng)業(yè)行動，弘揚創(chuàng)業(yè)精神，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)意識，提高創(chuàng)業(yè)能力，投身創(chuàng)業(yè)實踐，在創(chuàng)業(yè)中建功立業(yè)，為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長方式的根本性轉(zhuǎn)變做貢獻(xiàn)；實施青年科技創(chuàng)新活動，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力，營造創(chuàng)新環(huán)境，促進(jìn)更多的優(yōu)秀青年人才脫穎而出，加快科技成果的推廣和應(yīng)用，落實科教興省的戰(zhàn)略目標(biāo)；實施青年就業(yè)和再就業(yè)行動，認(rèn)清嚴(yán)峻形勢，制定明確目標(biāo)，強(qiáng)化培訓(xùn)和服務(wù)手段，幫助求職和下崗青年轉(zhuǎn)變觀念，掌握就業(yè)和再就業(yè)技能，為社會的穩(wěn)定承擔(dān)責(zé)任義務(wù)；實施企業(yè)青工崗位能手行動，開展技能練兵比武，攻克技改難關(guān)，推進(jìn)新技術(shù)應(yīng)用，加快產(chǎn)品結(jié)構(gòu)優(yōu)化，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益增長；實施農(nóng)村青年增收創(chuàng)效活動，培養(yǎng)星火帶頭人，大力推廣農(nóng)業(yè)新品種和養(yǎng)殖培育新技術(shù)，提高農(nóng)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)農(nóng)村青年脫貧致富奔小康；實施青年綠色行動，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識，組織青年自愿者活動，植樹種草綠化家鄉(xiāng)，倡導(dǎo)文明生 產(chǎn)和資源循環(huán)利用，防止各種環(huán)境污染，推動可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)程，等等。

18、青年精神文明創(chuàng)建工程。繼承和弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，增強(qiáng)現(xiàn)代文明意識，不斷提高思想道德水平，在社會主義精神文明的創(chuàng)建中做發(fā)展先進(jìn)文化的尖兵。主要項目包括：構(gòu)建青年的主導(dǎo)價值觀體系，以愛國主義為價值基礎(chǔ)，以集體主義為價值核心，以“三個代表”為價值取向，對新時期的價值觀念給予新的提煉和概括；全面貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》，以誠信教育為重點，遵守社會的基本道德規(guī)范，倡導(dǎo)社會主義的新風(fēng)尚；深化青年志愿者行動，完善由青年志愿者協(xié)會、青年志愿者服務(wù)中心、服務(wù)站和服務(wù)隊構(gòu)成的志愿服務(wù)網(wǎng)絡(luò)；建立健全以公益服務(wù)為主要內(nèi)容的城市社區(qū)發(fā)展規(guī)劃和富有活力的新機(jī)制；推廣青年文明社區(qū)創(chuàng)建活動，以發(fā)展社區(qū)服務(wù)項目為重點，組織青年美化社區(qū)環(huán)境，維護(hù)社區(qū)秩序，豐富社區(qū)文化生活，促進(jìn)城市文明建設(shè)；舉辦鄉(xiāng)村青年文化節(jié)，通過各種喜聞樂見的活動方式，推廣科技，傳播文化，引導(dǎo)農(nóng)村青年移風(fēng)易俗，樹立與小康社會相適應(yīng)的健康文明新觀念；宣傳具有時代精神的先進(jìn)典型，做好青年五四獎?wù)?、十大杰出青年、新長征突擊手、優(yōu)秀團(tuán)員、優(yōu)秀團(tuán)干部、十佳少先隊員等獎項的評選、表彰、宣傳工作，等等。

19、青年政治文明創(chuàng)建工程。社會主義政治文明是現(xiàn)代 政治文明發(fā)展的高級形態(tài)，代表著人民群眾的根本利益。先進(jìn)青年組織的政治規(guī)定性要求，共青團(tuán)的政治屬性在社會主義政治文明建設(shè)中必須得到充分的體現(xiàn)。主要項目包括：辦好學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義的大學(xué)校，用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想構(gòu)筑當(dāng)代青年的精神支柱，把思想和行動統(tǒng)一到黨的十六大精神上來，為實現(xiàn)新世紀(jì)中華民族復(fù)興的偉大目標(biāo)而奮斗；創(chuàng)新組織的文化價值理念，堅持黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)，按著政治文明建設(shè)的要求，對組織的思想哲學(xué)、理論體系、目標(biāo)宗旨、傳統(tǒng)基因、核心能力、內(nèi)化工程、精神風(fēng)貌、行為準(zhǔn)則等進(jìn)行新的吸納和改造；推進(jìn)青年組織和團(tuán)體的民主化進(jìn)程，倡導(dǎo)社會主義民主政治，堅持民主集中制原則，實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的制度化，不斷鞏固黨執(zhí)政的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)；帶領(lǐng)青年積極參與社會的管理和監(jiān)督工作，增強(qiáng)人民當(dāng)家作主的主人翁意識，明確每個社會公民的權(quán)益和義務(wù)，堅決地同各種腐敗現(xiàn)象和不法行為做斗爭，促進(jìn)社會政治文明氛圍的形成；依法保護(hù)青年的權(quán)益，在代表人民整體利益的同時，要關(guān)注青年成長中的切身利益，對各種侵權(quán)傷害行為，要運用法律的武器給予維護(hù)和糾正，等等。

20、青年人才培養(yǎng)工程。以培養(yǎng)“四有”新人為目標(biāo)，以市場需求為導(dǎo)向，以開發(fā)青年人力資源為著力點，以實踐三個文明建設(shè)為載體，造就合格的勞動者和青年高級人才隊 伍。主要項目包括：加強(qiáng)和改進(jìn)青年思想政治工作，突出理想和信念教育，增強(qiáng)肩負(fù)時代重任的使命感，發(fā)揚自尊、自信、自強(qiáng)的民族精神，把青年的思想和行動統(tǒng)一到黨的十六大精神上來；實施精英培養(yǎng)計劃，以市場需求為導(dǎo)向，選拔有潛質(zhì)的優(yōu)秀青年，進(jìn)行高級人才的專項培訓(xùn)和鍛煉，為現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)輸送一批政治精英、科技精英和管理精英；大力開展青年的職業(yè)教育和培訓(xùn)，配合社會有關(guān)部門，利用系統(tǒng)的優(yōu)勢和資源，提高青年的職業(yè)技能素質(zhì)，在個人與市場的結(jié)合點上找到位置；深化青年崗位能手活動，不斷適應(yīng)國有企業(yè)改革的要求，逐步實現(xiàn)青年崗位能手由適應(yīng)型向開放型、由單一型向復(fù)合型的轉(zhuǎn)變；推進(jìn)青年星火帶頭人活動，與發(fā)展區(qū)域性支柱產(chǎn)業(yè)和促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營相結(jié)合，與農(nóng)民技術(shù)職稱晉升制度相配套，廣泛開展先進(jìn)實用技術(shù)的推廣、普及和服務(wù)工作；落實大中學(xué)生素質(zhì)拓展計劃，開展職業(yè)生涯設(shè)計和實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生在服務(wù)社會中增長見識和才干，為未來的職業(yè)生活和參與社會競爭做好準(zhǔn)備，等等。

五、加強(qiáng)團(tuán)的自身建設(shè)

21、用黨的建設(shè)帶動團(tuán)的建設(shè)。在新的歷史時期，我們黨完成了由革命黨向執(zhí)政黨的根本性轉(zhuǎn)變，共青團(tuán)組織要在黨的帶領(lǐng)下，加快自身的變革和轉(zhuǎn)型。主要內(nèi)容包括：用黨 的改革帶動團(tuán)的改革，把團(tuán)的建設(shè)納入黨的建設(shè)偉大工程中，統(tǒng)一研究，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一部署，統(tǒng)一落實；用黨的思想建設(shè)帶動團(tuán)的思想建設(shè)，始終把握好堅定正確的政治方向，用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)工作全局，充分發(fā)揮團(tuán)組織團(tuán)結(jié)教育青年的核心作用；以黨的組織建設(shè)帶動團(tuán)組織建設(shè)，根據(jù)社會轉(zhuǎn)型和團(tuán)員青年隊伍的新變化，做出積極的改革和調(diào)整，增強(qiáng)基層團(tuán)組織的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力；以黨的隊伍建設(shè)帶動團(tuán)員隊伍建設(shè)，切實做好團(tuán)員發(fā)展、教育、管理工作，強(qiáng)化推優(yōu)入黨和推干薦才的環(huán)節(jié)，為黨組織不斷地輸送后備力量；以黨的領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)帶動團(tuán)的各級班子建設(shè)，按照干部隊伍“四化”方針和德才兼?zhèn)涞脑瓌t，配齊配強(qiáng)各級團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)班子，努力培養(yǎng)一支高素質(zhì)的團(tuán)干部隊伍；以黨的作風(fēng)建設(shè)帶動團(tuán)的作風(fēng)建設(shè)，要按照“八個堅持，八個反對”的要求，發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，增強(qiáng)黨性觀念和自律意識，始終保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣。

22、構(gòu)建團(tuán)的新時期工作體系。思路決定出路，要以廣闊的視野，開放的姿態(tài)，按照現(xiàn)代社會的發(fā)展走向，規(guī)劃和完善團(tuán)的工作系統(tǒng)架構(gòu)。主要包括：組織構(gòu)成體系，建立以共青團(tuán)為核心，青聯(lián)和其他青年團(tuán)體為外圍，面向基層、服務(wù)社區(qū)、參與社會實踐的多層次、多類型、縱橫交錯、富有應(yīng)變彈性的集合體；思想道德教育體系，建立以社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和社會發(fā)展目標(biāo)相一致，與中華民族傳統(tǒng)美德相 融合，符合新時期青年成長規(guī)律的社會主流價值導(dǎo)向系統(tǒng)；建功實踐體系，以社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)為舞臺，帶領(lǐng)青年艱苦奮斗、開拓進(jìn)取、鍛煉成長，建功與育人相結(jié)合，奉獻(xiàn)與成長相配套；社會服務(wù)體系，以陣地、媒體、中介機(jī)構(gòu)、培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)為載體，根據(jù)青年成長中的需求和實際問題，提供功能和手段更加完備的社會化服務(wù)；社會活動體系，以“青字號”為特色，策劃和實施在全社會有影響的重點品牌形象工程，在基層和青年中開展更加豐富多彩的個性化活動；工作保障體系，以各級黨和政府的支持為中心，以同社會各界協(xié)作為依托，通過政策導(dǎo)向及各類青年組織團(tuán)體的參與，保證青年工作的任務(wù)落到實處。

23、整合系統(tǒng)資源。按照市場新的游戲規(guī)則，分類重組團(tuán)內(nèi)資源，創(chuàng)建能夠參與社會競爭的新體制和新機(jī)制，是團(tuán)組織走向未來的戰(zhàn)略選擇。主要內(nèi)容包括：整合政治資源，黨中央和各級黨委的高度重視，各個時期的文獻(xiàn)和政策，國家政權(quán)建設(shè)重要支柱的地位，都需要很好地加以開發(fā)和利用；整合組織資源，團(tuán)的遍及城鄉(xiāng)各條戰(zhàn)線的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，具有極強(qiáng)的組織動員參與能力，通過適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的體制和機(jī)制創(chuàng)新，就能重現(xiàn)昔日的輝煌；整合物業(yè)資源，把團(tuán)的培訓(xùn)、報刊、旅游、文化活動場所以及經(jīng)濟(jì)實體等產(chǎn)業(yè)，合并重組為集團(tuán)化的公司管理模式，為將來的長遠(yuǎn)發(fā)展夯實基礎(chǔ)；整合信息網(wǎng)絡(luò)資源，要對“青字號”網(wǎng)絡(luò)體系的建設(shè)做出整體 的規(guī)劃和規(guī)范，使系統(tǒng)能夠按照統(tǒng)一的要求聯(lián)網(wǎng)合作，確保團(tuán)內(nèi)的信息資源得到快速有效地利用；整合品牌資源，共青團(tuán)在社會活動中創(chuàng)造的“希望工程”、“青年自愿者行動”、“科技創(chuàng)新行動”、“青年文明號創(chuàng)建活動”等品牌項目，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響，具有進(jìn)一步深度開發(fā)和推廣的價值；整合人才資源，共青團(tuán)這所大學(xué)校曾培養(yǎng)出大批各類人才，現(xiàn)在的團(tuán)內(nèi)外青年人才群體也需整體開發(fā)，要建立有吸引力的合作平臺為其發(fā)揮作用提供服務(wù)。

24、抓基層打基礎(chǔ)。基層團(tuán)組織是共青團(tuán)工作的基礎(chǔ)和終端，基礎(chǔ)不牢地動山搖，要用改革的精神研究和解決團(tuán)的基層建設(shè)新問題。重點要抓好三個環(huán)節(jié)：一是要加強(qiáng)基層團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)。配合黨的組織部門，通過民主選舉的嚴(yán)格程序，把那些熱情高、能力強(qiáng)、有威信的青年領(lǐng)袖推到團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)崗位上來。同時要采取有力措施強(qiáng)化黨性、黨風(fēng)教育，貫徹民主集中制原則，健全監(jiān)督協(xié)管機(jī)制，保證基層團(tuán)組織的核心戰(zhàn)斗力。二是積極調(diào)整團(tuán)的基層組織設(shè)置。按照與經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)，與青年分布相適應(yīng)的原則，以進(jìn)一步建立健全城市社區(qū)和農(nóng)村小城鎮(zhèn)團(tuán)組織為重點，因地制宜地調(diào)整團(tuán)的基層組織設(shè)置。三是以社區(qū)團(tuán)建為突破口，大膽探索新的運作方式，通過建立社區(qū)團(tuán)的工作委員會和青年工作委員會等形式，吸納資源，凝聚青年，參與社區(qū)建設(shè)，形成新的格局，進(jìn)而帶動非公有制企業(yè)，民辦學(xué)校等方面的團(tuán)建工 作，使團(tuán)的基層工作走向全面活躍的新階段。

25、管好兩支隊伍。團(tuán)干部和團(tuán)員隊伍是團(tuán)組織建設(shè)中兩個最活躍的因素，他們的發(fā)展?fàn)顩r直接影響著團(tuán)的生命力，要結(jié)合新時期的新變化，做好教育管理工作。對團(tuán)干部隊伍的建設(shè)要按團(tuán)中央的統(tǒng)一要求進(jìn)行，堅定走社會主義現(xiàn)代化道路的信念，自覺地與黨中央和各級黨委保持高度一致，確立服務(wù)人民、服務(wù)青年的角色意識，繼承和發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，增強(qiáng)開拓創(chuàng)新的責(zé)任感，培養(yǎng)求真務(wù)實的工作作風(fēng)，不斷提高政治素質(zhì)和理論水平。同時要加大團(tuán)干部的培訓(xùn)力度，明確各級團(tuán)委的培訓(xùn)職責(zé)，發(fā)揮好團(tuán)校培訓(xùn)工作的主渠道作用。關(guān)心團(tuán)干部的成長，建立培養(yǎng)、使用、輸送制度化的機(jī)制，解除他們轉(zhuǎn)業(yè)難的后顧之憂。團(tuán)員隊伍的管理是一項系統(tǒng)工程，需要綜合治理。要增強(qiáng)組織的價值認(rèn)同感，使成員愿意在先進(jìn)的群體里接受訓(xùn)練和鍛煉成長。通過團(tuán)籍登記注冊、入黨培養(yǎng)推薦、組織生活會等制度進(jìn)行制約。創(chuàng)造人性化的環(huán)境氛圍，提供其他團(tuán)體無法提供的各類活動，滿足不同興趣愛好成員群體的多樣化和個性化的成長需求。

第二篇：人生發(fā)展論綱

人生發(fā)展論綱

多察 多思 多問 多學(xué) 多練

能創(chuàng)想 能實現(xiàn) 能樂享 ；不自欺 不自棄 不遷怒

有大才 會小技

人可以通過把自然世界轉(zhuǎn)化為一個人為世界,從而在自己的創(chuàng)造活動中得到滿足。人的這種創(chuàng)造力量,就是人的本質(zhì)力量的對象化,即人的潛能的發(fā)展。

人生發(fā)展研究所追求的是:努力使人在一生中的各個發(fā)展階段健康、和諧、全面地發(fā)展,使人生發(fā)展達(dá)到最優(yōu)化水平。在哲學(xué)層面上的人生發(fā)展研究,最為關(guān)注的是人生的自我發(fā)展、自由發(fā)展和全面發(fā)展,以及人生發(fā)展的現(xiàn)實條件。

一個缺乏生命活力的人,不可能指望他有什么創(chuàng)造,全面發(fā)展是多方面的發(fā)展,是要使人多才多藝,在熱情、性格方面也是巨人。

人生全面發(fā)展的內(nèi)容包括身體與心理發(fā)展、情感與道德發(fā)展、認(rèn)知與智力發(fā)展。

人生發(fā)展的現(xiàn)實條件主要有: 營養(yǎng)、環(huán)境與交往,科學(xué)、教育與職業(yè),經(jīng)濟(jì)、政治與文化。1.營養(yǎng)、環(huán)境與交往

人生發(fā)展的第一要義是吃飯。食物由少到多、由單一到全面,取食方式由生到熟、由無時無量到定時定量,都體現(xiàn)了人的智慧發(fā)展。一個人一生的營養(yǎng)好壞,直接影響其智力和體力的發(fā)展,而且與情緒也有關(guān)系。多吃魚蝦使人聰明,多吃蔬菜使人長壽,多喝牛奶使人長高,全面補(bǔ)充維生素使人抵抗力增強(qiáng)。好的營養(yǎng)是平衡、全面的營養(yǎng)。食物營養(yǎng)的合理攝取,是人生發(fā)展的首要條件。

人是社會的存在物,人生的發(fā)展離不開人與人之間的交往。交往是勞動生產(chǎn)的需要,也是感情生活的需要,更是能力發(fā)展的需要。人的系統(tǒng)是開放的,自我封閉必將自取滅亡。

2.科學(xué)、教育與職業(yè)

人類創(chuàng)造了科學(xué),科學(xué)又促進(jìn)了人的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)程度,在一定意義上決定了人生的發(fā)展程度。

人類文明的延續(xù),要靠教育,“教育是傳遞人類積累的知識中具有永久不朽價值那部分的過程”。⑨教育在人生發(fā)展中的作用是不言而喻的。

勞動創(chuàng)造了人,職業(yè)發(fā)展了人。職業(yè)既是謀生的手段,又是人生發(fā)展的途徑。不同的職業(yè)對人生發(fā)展具有不同的作用,是造成人片面發(fā)展的重要原因。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平還不夠高,人的能力不夠全面,因此現(xiàn)在職業(yè)的選擇尚不能隨心所欲,受到的限制還很多。市場經(jīng)濟(jì)有利于職業(yè)流動性的增強(qiáng)、職業(yè)與人的合理匹配,這不僅能提高勞動生產(chǎn)率,而且能促進(jìn)人生的發(fā)展。

3.經(jīng)濟(jì)、政治與文化

生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮是社會發(fā)展的最終決定力量,也是人生發(fā)展的決定力量和現(xiàn)實基礎(chǔ),它造成了人的新的本質(zhì)力量、新的需要、新的觀念。特別是經(jīng)濟(jì)全球化,使人生擺脫了對狹隘的民族、地域的人際關(guān)系的依附,使人的社會性、普遍性、自主性進(jìn)一步提高。

社會政治制度是人們生活的框架和秩序,構(gòu)成人的現(xiàn)實世界,是導(dǎo)引社會發(fā)展的“軟件”,是人生發(fā)展的平臺。我們要消除束縛人生全面發(fā)展的制度弊端,發(fā)展民主政治,建立一種公平、規(guī)范、法治的社會生活秩序。

人創(chuàng)造了文化,文化又創(chuàng)造人。人總是處在一定的文化之中,而不同性質(zhì)的文化對人生發(fā)展的作用是不同的。如先進(jìn)的文化能夠引導(dǎo)人健康向上,幫助人樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,促進(jìn)人的素質(zhì)全面提高。因此先進(jìn)文化的傳播,也是人生發(fā)展的一個不可或缺的現(xiàn)實條件。

注釋: ①《馬克思恩格斯全集》第40 卷,第85～86 頁

情感對于人生的發(fā)展具有重要意義。一是激化、動力功能。狄德羅說過:“情感淡泊使人平庸”“ 只有情感,而且只有偉大的情感,才能使靈魂達(dá)到偉大的成就?！鼻楦锌缮l(fā)為激情,使主體產(chǎn)生改造客體的欲望和能量。二是認(rèn)識、預(yù)測功能。亞里士多德說過,情感是一種特殊的認(rèn)識能力,它以特殊的情緒形式預(yù)見未來。情緒構(gòu)成主客體分化的必要條件,也構(gòu)成認(rèn)識發(fā)生最直接的材料。

三是評價、選擇功能。情感在評價過程中起著內(nèi)部監(jiān)控作用,同時直接控制著主體行為的選擇。

四是享用、保健功能。快樂情緒可增強(qiáng)人的自信和能力,有助于建立良好的人際關(guān)系,保持身體健康,享受到做人的樂趣。

五是藝術(shù)、審美功能。人按照美的規(guī)律來審視自己、塑造自己、美化世界,使人的世界藝術(shù)化。藝術(shù)是交流人的感情的工具,是個體與類的溝通,是自己的一種獨特的人生體驗和人生理想的表述。人的審美情感發(fā)展了,使我們這個人的世界充滿了繽紛的色彩,使生活更富情趣,這就是達(dá)到了藝術(shù)人生的境地。

審美

柏拉圖在《理想國》一書中寫道:“天天耳濡目染于優(yōu)美的作品,像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng),來呼吸它們的好影響,使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對美的愛好,并培養(yǎng)起融美于心靈的慣?！盵1]他認(rèn)為通過美的熏陶,可以使青年形成抵制丑惡、向往美好的心靈,使他們的“性格變成高尚優(yōu)美”。（柏拉圖.理想國[A].文藝對話集[C].北京:人民出版社, 1963: 44.黑格爾曾指出,“審美帶有令人解放的性質(zhì)” 首先,審美能夠解放人的本能欲望并使之提升。人類在社會生活中,會產(chǎn)生各種欲望、情感和需要,這些欲望、情感和需要受到抑制,得不到滿足,會使人感到痛苦和壓抑,如果長期郁悒得不到及時的宣泄,還會損害人的心理和生理健康。因此,尋求滿足,宣泄痛苦是人作為生物自衛(wèi)的一種本能。但是這種本能欲望和需要的滿足,卻是以犧牲心靈的自由為代價,它常常伴隨著現(xiàn)世主義和享樂主義,它用基于個體意義的快樂原則取代了具有社會意義的理想原則,它把世界看成一個純粹的物的世界,人完全成為物的奴隸。而在審美活動中,情欲脫去了粗俗的外衣,超越了現(xiàn)實的利害關(guān)系,以審美意向的形式出現(xiàn),以虛擬的形式打動人的心弦,從而使人的情感擺脫了本能欲望的壓抑,得以正當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo)、宣泄,無害地釋放。同時,審美教育可以使人類的情感得到升華。審美活動使人的情感形式從生理的情感轉(zhuǎn)化為審美的情感,使那些小我的、帶有生物性的情感提升為滲透著理性和社會性的高尚的情感。

其次,審美能超越利害關(guān)系,提升人們的生存境界和人生態(tài)度。功利和超越歷來是構(gòu)成人的生存方式的重要元素,它表現(xiàn)為是以某種物欲尺度為核心、以現(xiàn)實功利生活為目的的生存態(tài)度,還是以精神尺度為核心、以對現(xiàn)實生活的超越為目的的生存境界的追求。功利生活是一種基于生物需求基礎(chǔ)上的生活方式,它具有不可取消的合理性,功利生活的追求推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,功利生活的追求也是歷史進(jìn)步的動力,黑格爾所謂的“惡”的歷史作用就是這個意思。但功利生活追求的畢竟是一種世俗的幸福,并非人的終極幸福感,更無法使人進(jìn)入高尚、純凈的精神領(lǐng)域。審美之所以能夠提升人們的人生境界和人生態(tài)度,就在于它使人的活動超越利害關(guān)系?？档略凇懊赖姆治觥敝型ㄟ^對審美判斷質(zhì)和量兩方面的考察,提出對美的鑒賞是不以利害關(guān)系和不需要憑借概念而普遍使人愉快的判斷。這樣,他就把超越欲望和理性強(qiáng)制的“自由愉快”當(dāng)作審美判斷與科學(xué)和倫理判斷的區(qū)別。當(dāng)然,康德并不否認(rèn)審美判斷的“目的性”,但康德強(qiáng)調(diào)這種目的性只能從“在那構(gòu)成我們生存的終極目的、道德使命”中去尋找。[6]席勒也提出審美乃是人對世界的觀賞,觀賞意味著不帶功利目的,無所為而為之的直觀對象。在這種審美的觀賞中,人不再以功利的態(tài)度對待對象,人性不再是片面的、單調(diào)的、分裂的人性,人才真正擁有了一個屬人的世界。正如王國維所說:“蓋人心之動,無不束縛一己之利害,獨美之為物,使人忘一己之利害,而入高尚純潔之域?！泵揽梢允谷送浝?進(jìn)入高尚、純潔的精神領(lǐng)域。蔡元培在《美育與人生》一文中提出:“既有普遍性以打破人我之見,又有超脫性以透出利害的關(guān)系;所以當(dāng)著生要關(guān)頭,有‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈’的氣概,甚至有‘殺身以成仁’而不‘求生以害仁’的勇敢;這完全不由于知識的計較,而由于感情的陶養(yǎng),就是不源于智育,而源于美育?！盵7]蔡元培身體力行,把美育作為現(xiàn)代性人格培養(yǎng)的一個重要方面,以美育代宗教,讓美成為中國現(xiàn)代性的人生境界。（康德.判斷力批判(上卷)[M].北京:商務(wù)印書館.1964: 149-150.[7] 文藝美學(xué)叢書編委會.蔡元培美學(xué)文選[M].北京:北京大學(xué)出版社, 1983: 221.再次,審美活動中的同情和共鳴,能夠緩解和消除現(xiàn)代文明中的緊張和沖突,從而改善人的生存狀態(tài)。隨著后工業(yè)社會和知識經(jīng)濟(jì)時代的到來,全球范圍內(nèi)的文化沖突、宗教沖突愈演愈烈。知識霸權(quán)、技術(shù)統(tǒng)治不僅對個體的生存和發(fā)展造成了強(qiáng)大壓力,而且在種族之間形成了新的不平等,嚴(yán)重危害到整個人類的普遍生存狀態(tài)。當(dāng)然,解決這些問題需要政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多方面的綜合因素,但從審美方面來看,審美活動中的同情和共鳴蘊(yùn)含著溝通、理解和對話,在消解種族間的緊張和對立中,具有不可低估的作用。審美活動能夠突破語言和功利的限制,可以使人達(dá)到心靈的凈化和情感的平和使個體意識到人類在情感上的相通,可以消除自我和他人的界限,理解他人的體驗,促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

在審美化、詩化的人生態(tài)度和境界中,精神的品性得到充分的張揚和升華,生命的價值得到完整的體現(xiàn)。德國哲學(xué)家海德格爾借用詩人荷爾德林的詩句“充滿勞績,然而人詩意地棲居在這片大地上”來表達(dá)這種生存境界。所謂“詩意地棲居”就是審美的生存。學(xué)會了美的活法,進(jìn)入了美的境界的人,就會超越物利的困擾和人生際遇的羈絆,即使處于困境,也悠然自得,“采菊東籬下,悠然見南山?！辈粸槲锵?不以己悲,猶如老莊哲學(xué)所追求的恬淡寡欲,返樸歸真。正是在這種心境下,才能具備美的心境,美的人格,才能活得灑脫,進(jìn)而使人發(fā)現(xiàn)宇宙人生諸多新鮮有趣的東西而使生命充滿活力,使人從“自然的限制”超脫出來而擺脫低級趣味,達(dá)到較高的人生境界。

自我決定論

自我決定論是由美國心理學(xué)家Deci Edward L.和Ryan Richard M.等人在20 世紀(jì)80 年代提出的一種關(guān)于人類自我決定行為的動機(jī)過程理論。該理論認(rèn)為人是積極的有機(jī)體,具有先天的心理成長和發(fā)展的潛能。自我決定就是一種關(guān)于經(jīng)驗選擇的潛能,是在充分認(rèn)識個人需要和環(huán)境信息的基礎(chǔ)上,個體對行動所做出自由的選擇。自我決定的潛能可以引導(dǎo)人們

從事感興趣的、有益于能力發(fā)展的行為,這種對自我決定的追求就構(gòu)成了人類行為的內(nèi)在動機(jī)

如果人們感到自己是優(yōu)秀的、有歸屬感和自主感,就產(chǎn)生自主性如調(diào)節(jié)。人們只有處在一個可以自由選擇、遵循自己的意愿、在思維方式和行為上都不受外界束縛的環(huán)境時,才能對外在規(guī)則進(jìn)行有效的整合。

一個具有高水平自主定向的人傾向于表現(xiàn)出自我創(chuàng)新、尋求有趣的和有挑戰(zhàn)性的活動,勇于承擔(dān)責(zé)任?？刂贫ㄏ蚴侵敢粋€人傾向于受報酬、限期、結(jié)構(gòu)(structures)、自我卷入(ego-involve2ments)和別人指令的控制。一個具有高控制定向的人對報酬或別人的控制易形成依賴性。他們更容易與別人的要求而不是自身的要求取得一致。具有高控制定向的人容易把財富、榮譽(yù)和其他一些外界的因素放在極端重要的地位。非個人定向是指一個人相信對滿意結(jié)果的獲得是個人無法控制的，這些成績在很大程度上是幸運或運氣的產(chǎn)物。他們是漫無目的的，價值觀和智慧合在一起決定一個人的道德水平。周泓等:斯騰伯格的智慧平衡理論述評

智慧的心理加工基礎(chǔ)

就加工的執(zhí)行次序而言具有循環(huán)性和可變性。這些加工是斯騰伯格已講到過的思維元成分,它們包括: A)認(rèn)識到存在著的問題;B)定義問題的性質(zhì);C)表征關(guān)于問題的信息;D)形成解決問題的策略;E)合理分配解決問題的資源;F)監(jiān)控問題解決;G)評估與問題有關(guān)的反饋。

青年發(fā)展

新白領(lǐng)的“新”是相對于他們的前輩———姑且稱之為傳統(tǒng)白領(lǐng)的。改革開放后最早獲得高收入的外企雇員，是中國最早的白領(lǐng)階層，眼下的“傳統(tǒng)白領(lǐng)”基本上可以看做是他們的延續(xù)。當(dāng)外企雇員以其新鮮和獨特的身份擁有清新的工作環(huán)境和相對較高的收入時，在人們眼中，他們的特征往往外化為：整潔的衣著，自信的笑容，快節(jié)奏的步伐以及相伴于他們的身上的信用卡、VIP卡、手機(jī)包等等，此外還表現(xiàn)為另外一些消費品：比如價錢不菲的高檔時裝、時裝雜志，手提式電腦、商務(wù)通乃至私人轎車之類，這些東西代表了一種高級、時尚的生活狀態(tài)和生活品質(zhì)。人們關(guān)注傳統(tǒng)白領(lǐng)的眼光，側(cè)重于表象的物質(zhì)層次，側(cè)重于中國人最初受西方影響的“西化”的生活方式。

而眼下人們關(guān)注新白領(lǐng)的視角則已經(jīng)逐漸“由外而內(nèi)”，物質(zhì)層面的東西淡化，更多朝向他們特立獨行的品格和異于往常的價值取向，朝向他們的有些尖銳的行事方式。他們選擇職業(yè)像結(jié)交朋友一樣憑個人喜好，并且在心底里為這種獨特而自豪，藐視權(quán)威和領(lǐng)袖；傳統(tǒng)和穩(wěn)定是可笑的“老土”觀念；形式化的東西似乎總與他們作對，他們崇尙自由、快樂、平等，有選擇地接受西方文化；他們大多都是獨生子女，以自我為中心，做事目的直接；追逐時尚，但不照單全收。他們看起來比傳統(tǒng)白領(lǐng)更自我，更享樂，更現(xiàn)實。打個比方，傳統(tǒng)白領(lǐng)像個衣冠筆挺的紳士，他們給自己的定位可能是“高雅”、“高尚”之類的。而新白領(lǐng)則有

點像不羈的藝術(shù)青年，氣質(zhì)前衛(wèi)，挺生動。

新白領(lǐng)所從事的職業(yè)普遍具有較高的知識科技含量、較復(fù)雜的職業(yè)技能、較高的收入等特點。具體來講，新白領(lǐng)主要集中在以下職業(yè)范圍；

1知識創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)業(yè)。包括基礎(chǔ)研究、應(yīng)用技術(shù)開發(fā)、管理、制度、組織的創(chuàng)新活動等。

2人力資本形成業(yè)。包括教育、培訓(xùn)等。

3知識制造、傳媒業(yè)。包括圖書出版、報紙期刊、廣告、文學(xué)、藝術(shù)、曲藝、影視、戲劇、音樂、廣播電視、通訊、信息機(jī)械、打字機(jī)、計算機(jī)、現(xiàn)代通訊技術(shù)、自動控制系統(tǒng)、信號裝置等。

4專業(yè)服務(wù)、咨詢業(yè)。包括金融、法律、工程、建筑、物業(yè)、醫(yī)療保健、會計、審計及檔案儲存、貿(mào)易談判、專門策劃建議等。

5體育、娛樂、旅游業(yè)。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們越來越重視也越來越有條件參與體育、娛樂和旅游活動。

由此可見，我們面對的是一個科技、知識的作用越來越明顯的社會，是一個商品價值創(chuàng)造由體力勞動為主向以腦力勞動為主轉(zhuǎn)變的社會，人才和智力勞動的價值將會凸顯，因此，這是一個年輕的時代。在知識呈幾何級增長及迅速老化的時代，經(jīng)驗已經(jīng)不再居功至偉，善于學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，敏于接受新知才是知識經(jīng)濟(jì)時代最為需要的素質(zhì)。

第三篇：論鄉(xiāng)鎮(zhèn)共青團(tuán)如何服務(wù)農(nóng)村青年創(chuàng)業(yè)

論鄉(xiāng)鎮(zhèn)共青團(tuán)如何服務(wù)農(nóng)村青年創(chuàng)業(yè)

個舊市錫城鎮(zhèn)團(tuán)委

農(nóng)村青年是我國社會主義建設(shè)事業(yè)的生力軍。國家在鼓勵農(nóng)村青年積極創(chuàng)業(yè)方面，頒布實施了不少優(yōu)惠政策。但是，實際操作中，農(nóng)村青年創(chuàng)業(yè)仍舉步維艱。制約廣大農(nóng)村青年創(chuàng)業(yè)的“瓶頸”究竟是什么，農(nóng)村青年創(chuàng)業(yè)突破口又在哪里？共青團(tuán)作為黨聯(lián)系青年的橋梁，在新的歷史條件下，應(yīng)該如何服務(wù)青年創(chuàng)業(yè)，這既是一個嚴(yán)峻的現(xiàn)實問題，更是一個嚴(yán)肅的政治問題。為更好促進(jìn)我鎮(zhèn)青年在本地創(chuàng)業(yè)，積極發(fā)揮團(tuán)組織服務(wù)青年的組織網(wǎng)絡(luò)作用，錫城鎮(zhèn)團(tuán)委以楊家田村委會為試點開展工作，在服務(wù)青年創(chuàng)業(yè)成才等方面作出了一些有益的探索，并對共青團(tuán)組織在服務(wù)農(nóng)村青年創(chuàng)業(yè)途徑和措施方面進(jìn)行了一些探討和思考。

一、基本情況

楊家田村委會隸屬個舊市錫城鎮(zhèn)，地處市區(qū)南郊，2009年全村經(jīng)濟(jì)總收入13141萬元，農(nóng)民人均純收入7790元，農(nóng)民收入主要以第三產(chǎn)業(yè)為主。2009年主產(chǎn)業(yè)全村銷售總收入11895.12元，占農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入90.5％。特色產(chǎn)業(yè)是水泡梨生產(chǎn)。

二、當(dāng)前楊家田村委會青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)狀

從總體來看，該村青年就業(yè)主要表現(xiàn)為流動性大、就業(yè)面窄、技能水平低等特點，創(chuàng)業(yè)方面仍處于初期嘗試階段。

1、農(nóng)村青年就業(yè)的總體環(huán)境更加嚴(yán)峻。目前來看，農(nóng)村青年就業(yè)面臨著三個方面的沖擊。第一，經(jīng)濟(jì)增速放緩帶來的沖擊。全球金融危機(jī)對我國實體經(jīng)濟(jì)的沖擊越來越大，直接導(dǎo)致大量的農(nóng)村青年失去了賴以生存的崗位，返鄉(xiāng)的外出務(wù)工青年滯留在家現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重。第二，新增就業(yè)人員帶來的沖擊。2009年全國普通高校畢業(yè)生達(dá)到611萬人,比2008年凈增52萬人，2008年未就業(yè)大中專畢業(yè)生還有150多萬人。這些都必將進(jìn)一步擠占農(nóng)村青年本就狹窄的就業(yè)空間。第三，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來的沖擊。當(dāng)前我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，大量的低附加值、勞動密集型產(chǎn)業(yè)已經(jīng)處于夕陽階段，而這些企業(yè)的主要勞動者就是農(nóng)村青年。這些因素在必將對農(nóng)村青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)帶來嚴(yán)重影響。

2、農(nóng)村青年就業(yè)的形式日趨多樣化。當(dāng)前楊家田村青年就業(yè)途徑日趨豐富，涉及各行各業(yè)，遍及全國各地。從調(diào)查情況來看，約40%的農(nóng)村青年在農(nóng)村就業(yè)創(chuàng)業(yè)。在農(nóng)村就業(yè)創(chuàng)業(yè)的青年已基本脫離了傳統(tǒng)的常規(guī)種植養(yǎng)殖行業(yè)，絕大多數(shù)都是從事特色種植、養(yǎng)殖、農(nóng)產(chǎn)品銷售、發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營等方面；約10%的農(nóng)村青年在城鎮(zhèn)就業(yè)。一些農(nóng)村青年在考取大學(xué)、入伍、積累了一定的資金等等 1

之后，來到城鎮(zhèn)成為了城市穩(wěn)定的工作者；約35%的農(nóng)村青年外出務(wù)工。從就業(yè)地點和行業(yè)來看，主要還是集中在本地，從事季節(jié)性水果、蔬菜銷售。

3、農(nóng)村青年就業(yè)的目標(biāo)不夠明確。據(jù)調(diào)查，楊家田的青年獲得就業(yè)信息的渠道比較單一，絕大部分就業(yè)信息是老鄉(xiāng)口傳過來的，這些信息往往不夠準(zhǔn)確并且從業(yè)等級較低。此外，由于職業(yè)生活準(zhǔn)備不足，大量農(nóng)村青年無一技之長，無上崗資格，一方面紛紛外出，把外出打工看作是一種時尚，另一方面對“為什么打工”、“未來怎么發(fā)展”十分茫然。自我發(fā)展方向模糊，職業(yè)目標(biāo)不明確，導(dǎo)致從業(yè)狀態(tài)不穩(wěn)定，工作崗位更換頻繁，這樣十分不利于他們熟練掌握職業(yè)技能，從而降低了職業(yè)競爭力。

三、團(tuán)組織服務(wù)青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要意義

胡錦濤總書記對共青團(tuán)提出了組織青年、引導(dǎo)青年、服務(wù)青年和維護(hù)青少年合法權(quán)益四項基本職能。履行好服務(wù)青年和維護(hù)青年權(quán)益的職能，必須從實現(xiàn)青年普遍性的、帶有共性的利益訴求入手。當(dāng)前，青年最關(guān)心、最現(xiàn)實、最緊迫的需求，就是就業(yè)創(chuàng)業(yè)。因此，服務(wù)青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)是服務(wù)青年和維護(hù)青年權(quán)益的重中之重，集中力量，我們要認(rèn)真履職，動員一切可以動員的社會資源，堅持就業(yè)與創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，遵循市場經(jīng)濟(jì)的基本準(zhǔn)則，為青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)提供扎扎實實的幫助，以此為基礎(chǔ)對青年進(jìn)行有力組織、有效引導(dǎo)，使青年堅定跟黨走中國特色社會主義道路的理想信念。

四、鄉(xiāng)鎮(zhèn)團(tuán)組織服務(wù)青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)的對策思路

鄉(xiāng)鎮(zhèn)共青團(tuán)組織最貼近青年，最了解青年所思所想，一手牽著青年，一手牽著社會，對于服務(wù)青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)，具有自己的政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢，有責(zé)任也有能力有所作為、有效作為。我們的基本思路包括：一是針對青年創(chuàng)業(yè)第一步最難的現(xiàn)實問題，把共青團(tuán)的發(fā)力點放在青年創(chuàng)業(yè)鏈條的第一環(huán)節(jié)，放在起步階段，立足于為他們送去激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情的第一塊炭、萌發(fā)創(chuàng)業(yè)種子的第一滴水；二是充分發(fā)揮共青團(tuán)多年奮斗形成的社會信譽(yù)和組織網(wǎng)絡(luò)，以及資源整合和社會動員能力的優(yōu)勢，通過項目化運作、事業(yè)化推進(jìn)，構(gòu)建起與政府就業(yè)和再就業(yè)工作體系相銜接的青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作新機(jī)制；三是牢記育人宗旨，最終通過青年的創(chuàng)業(yè)實踐，在全社會大力倡導(dǎo)創(chuàng)業(yè)精神。

1、啟動政策快車，優(yōu)化青年創(chuàng)業(yè)環(huán)境。我們在指導(dǎo)青年創(chuàng)業(yè)過程中，在政策服務(wù)方面主要做三件事：一是幫助青年更好地了解政策，我們把各級政府推出的一些諸如減免稅收、就業(yè)援助、社會保障等方面的政策，進(jìn)行收集整理，匯編成冊，定期免費發(fā)放給青年。二是幫助青年更好地運用政策，通過舉辦創(chuàng)業(yè)形式分析會、報告會、政策講解課、召開座談會等形式，幫助青年理解政策、運用政策。如:今年10月，邀請市農(nóng)行有關(guān)人員給青年普及金融政策知識。三是積極幫

2助青年爭取政策，針對青年創(chuàng)業(yè)政策的某些空白和缺位，盡可能從現(xiàn)有政策中找到“靈活變通”的依據(jù)，建立由團(tuán)組織牽頭的團(tuán)員青年創(chuàng)業(yè)會，懇請黨委政府定期研究解決青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中遇到的實際困難和問題，優(yōu)化創(chuàng)業(yè)環(huán)境。

2、注重典型引路，加強(qiáng)青年就業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀的教育和引導(dǎo)。解決青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)難最關(guān)鍵的就是要轉(zhuǎn)變部分青年思想觀念落后的問題。一方面，在青年中廣泛宣傳國家的就業(yè)方針和創(chuàng)業(yè)政策，宣傳自主擇業(yè)、靈活擇業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)等新的就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀念，克服悲觀失望情緒，幫助青年樹立起自食其力、自主創(chuàng)業(yè)的新思維。另一方面，注意發(fā)現(xiàn)和培育典型，在身邊成功人群中深入挖掘就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的典型，通過在青年中的廣泛宣傳來發(fā)揮其帶動示范作用，幫助青年增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)、就業(yè)的自信心和自覺性，鼓勵他們走自主創(chuàng)業(yè)、自主擇業(yè)、自我發(fā)展之路，進(jìn)而通過創(chuàng)業(yè)實現(xiàn)再就業(yè)。通過就業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀的教育，努力使青年勞動力轉(zhuǎn)移實現(xiàn)“三個轉(zhuǎn)變”，即轉(zhuǎn)移方向從打工型向創(chuàng)業(yè)型轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)移方式從無序性向有序性轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)移層次由體力型逐步向技術(shù)型轉(zhuǎn)變，在就業(yè)創(chuàng)業(yè)方面增強(qiáng)對共青團(tuán)的認(rèn)可程度。對于具有一定條件的青年，我們積極引導(dǎo)他們就地創(chuàng)業(yè)，楊家田村委會團(tuán)總支書記毛明峰感慨地說：“通過宣傳成功創(chuàng)業(yè)青年，現(xiàn)在大家創(chuàng)業(yè)的積極性都很高！”。

3、強(qiáng)化資源整合，健全服務(wù)青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作機(jī)制。

積極研究國家有關(guān)政策，借助政府的力量，抓住不同領(lǐng)域青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，整合多方社會資源，推動青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)。積極爭取相關(guān)部門的支持，建立覆蓋不同青年群體的信息化平臺等就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，探索服務(wù)青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)的有效途徑，著力解決青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)中遇到的突出困難和問題。主動與勞動和社會保障、人事、財政、教育等有關(guān)部門溝通協(xié)作，著手建立完善促進(jìn)青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作協(xié)調(diào)機(jī)制，形成常態(tài)化的合作機(jī)制，匯聚各方面社會力量，在項目引進(jìn)、技術(shù)指導(dǎo)、信息提供、資金幫助等方面為楊家田的青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)拓展更多渠道，創(chuàng)造良好條件。

主要從幾個方面入手：注重從基礎(chǔ)環(huán)節(jié)入手，逐步強(qiáng)化和完善四項服務(wù)。一是強(qiáng)化信息發(fā)布，切實搭建農(nóng)村青年就業(yè)橋梁。楊家田村委會團(tuán)支部通過趕集日宣傳、黑板報張貼、發(fā)放宣傳單等形式，發(fā)布創(chuàng)業(yè)項目和用工信息，提供創(chuàng)業(yè)信息咨詢。二是把“青春彩云南·揚帆工程” 鼓勵創(chuàng)業(yè)貸免扶補(bǔ)工作和“青春彩云南?揚帆工程”農(nóng)村青年創(chuàng)業(yè)小額貸款試點工作的信息、政策、資金以及服務(wù)等內(nèi)容整合在一起，在青年圈內(nèi)實行資源共享，供創(chuàng)業(yè)青年選擇，增大相互之間合作的可能性，通過資金支持，提高創(chuàng)業(yè)成功率。三是利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，在“青年網(wǎng)店”創(chuàng)建上求突破。楊家田村委會團(tuán)總支把本地的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和特色產(chǎn)業(yè)發(fā)布到互聯(lián)網(wǎng)，吸引外地客戶，開辟新的銷售渠道，特色小吃“孫大爹水泡梨”已經(jīng)通

3過“青年網(wǎng)站”銷往全國各地。四是設(shè)立青年創(chuàng)業(yè)“孵化器”為青年創(chuàng)業(yè)提供實實在在的幫助，楊家田的做法是由團(tuán)總支和全村團(tuán)員青年共同出資，設(shè)立“楊家田青年創(chuàng)業(yè)基金”，該基金有啟動資金一萬元，創(chuàng)業(yè)青年可以從基金中支取兩千到五千不等的資金，創(chuàng)業(yè)成功后復(fù)還創(chuàng)業(yè)資金并給予基金一定的資金支持，通過這一門檻低、效率高的方式，切實服務(wù)了楊家田青年創(chuàng)業(yè)。

4、突出多方聯(lián)動，深入開展青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)工作。一是針對思想觀念保守、創(chuàng)業(yè)意識不強(qiáng)的青年，通過舉辦創(chuàng)業(yè)論壇、創(chuàng)業(yè)大課堂、創(chuàng)業(yè)典型報告會等形式，引導(dǎo)青年轉(zhuǎn)變觀念，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)意識；二是針對有創(chuàng)業(yè)意識、但缺乏創(chuàng)業(yè)能力的青年，開展系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和技能培訓(xùn)。三是針對在創(chuàng)業(yè)過程中缺少經(jīng)驗的青年，為其配備了創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師，進(jìn)行“一對一”創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)。

實踐證明，創(chuàng)業(yè)就業(yè)問題是一個長期性戰(zhàn)略課題，是黨委、政府關(guān)心、社會關(guān)注、青年關(guān)切的重大現(xiàn)實問題，在現(xiàn)今形勢下，能否最大范圍地實現(xiàn)就業(yè)，是關(guān)系國計民生與社會和諧的大事，而圍繞中心、服務(wù)大局，則是共青團(tuán)組織的責(zé)任?；鶎庸睬鄨F(tuán)組織如何服務(wù)農(nóng)村青年創(chuàng)業(yè)，將是一個需要長期實踐和探索的課題，我們將用青春、智慧和汗水努力為青年搭建一座創(chuàng)業(yè)的金橋。

第四篇：生態(tài)公民論綱范文

生態(tài)公民論綱

來源：中國論文下載中心 [ 09-01-20 15:59:00 ] 作者：楊通進(jìn) 編輯：studa0714

摘 要：生態(tài)公民理論是20世紀(jì)末環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)研究的一個新興話題。筆者首先簡要介紹了斯廷博根和多布森的生態(tài)公民理論，繼而從生態(tài)文明視野的角度闡述了生態(tài)公民的四個重要特征：生態(tài)公民是具有環(huán)境人權(quán)意識的公民；生態(tài)公民是具有良好美德和責(zé)任意識的公民；生態(tài)公民是具有世界主義意識的世界公民；生態(tài)公民是具有生態(tài)意識的公民。

關(guān)鍵詞：公民身份；生態(tài)公民；生態(tài)文明；世界主義

Abstract: Ecological citizenship theory has become a branch of the study of environmental politics, environmentalphilosophy and environmental ethics since the end of 1990s.This paper first introduces the ecological citizenship theories articulated by Bart van Steenbergen and Andrew Dobson, and then expounds, from the perspective of ecological civilization, four important features of it.The author argues that ecological citizenship is the citizenship with awareness of environmental human rights, virtue and responsibility, cosmopolitism, and ecology.

Key words: citizenship;ecological citizenship;ecological civilization;cosmopolitism

一、公民身份理論的興起

加拿大學(xué)者金里卡和諾曼曾指出，20世紀(jì)70年代，政治哲學(xué)最重要的話題是社會正義，80年代討論較多的是社群與社群成員身份，而90年代政治理論的焦點則是公民和公民身份。[1]英國學(xué)者斯廷博根也認(rèn)為，公民、公民權(quán)利與公民身份問題是20世紀(jì)90年代西方學(xué)術(shù)界的熱點話題，越來越多的社會難題和問題，如貧困、族群認(rèn)同、跨國移民、女性問題以及環(huán)境問題等，似乎都可以通過公民身份的視角富有成效地加以分析。[2］1西方學(xué)術(shù)界的這種研究氛圍也蔓延到了環(huán)境政治、環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域。生態(tài)公民問題逐漸成為這些領(lǐng)域的一個重要話題。20世紀(jì)90年代中期以來，一系列從生態(tài)公民理論角度探討環(huán)境保護(hù)問題的論文和著作相繼發(fā)表和出版，成為環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域的重要學(xué)術(shù)景觀。①

斯廷博根于1994年發(fā)表的“邁向全球生態(tài)公民身份”是較早探討如何理解生態(tài)公民之意涵的重要文獻(xiàn)之一。在該文中，斯廷博根分析了理解生態(tài)公民概念的三種模式。

第一種模式是擴(kuò)展自由主義的公民身份理論。自由主義的公民理論認(rèn)為，公民身份問題主要是一個權(quán)利享有者資格的問題。根據(jù)自由主義公民理論的這一邏輯，我們可以把權(quán)利享有者的范圍從當(dāng)代人擴(kuò)展到后代人以及動物。例如，美國哲學(xué)家湯姆?雷根就認(rèn)為，動物（至少是高等哺乳動物）和人一樣，也是生命的主體，是內(nèi)在價值的擁有者，因而，它們和人一樣，也是基本權(quán)利（即獲得尊重的權(quán)利）的擁有者。把權(quán)利擁有者的范圍從當(dāng)代人擴(kuò)展到未來后代，這是權(quán)利擴(kuò)展運動的又一個成功范例。但是，把權(quán)利擁有者的范圍從人類擴(kuò)展到動物和非人類存在物，超出了正統(tǒng)的自由主義理論的應(yīng)用范圍，因而引起了廣泛的爭議?！拔覀?nèi)绾文軌蛞约皯?yīng)該在這方面走多遠(yuǎn)，這將仍然是一個復(fù)雜的問題。”[2］167

第二種模式是擴(kuò)展共和主義的公民身份理論。共和主義的公民身份理論認(rèn)為，公民身份不僅僅是一個權(quán)利和資格問題，同時也是一個關(guān)于公民的美德、責(zé)任和義務(wù)的問題；公民的首要特征是對共同體的認(rèn)同、忠誠、責(zé)任與義務(wù)。根據(jù)共和主義的公民身份理論：“生態(tài)公民身份意味著這種責(zé)任向自然世界的延伸?！盵2］167共和主義的生態(tài)公民理論強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展責(zé)任范圍的重要性；它要求人類把自身視為自然生態(tài)系統(tǒng)的一個有機(jī)組成部分，并以負(fù)責(zé)任的態(tài)度積極參與自然的進(jìn)化。

第三種模式是擴(kuò)展世界主義的公民身份理論。從某種意義上說，世界主義的生態(tài)公民身份理論是自由主義公民身份理論與共和主義公民身份理論的綜合，既關(guān)注生態(tài)公民的權(quán)利與責(zé)任，更強(qiáng)調(diào)生態(tài)公民身份的全球維度。斯廷博根認(rèn)為，目前主要存在著兩種類型的全球生態(tài)公民。第一種是作為全球改革者的生態(tài)公民。這種生態(tài)公民強(qiáng)調(diào)環(huán)境問題的全球維度，承認(rèn)傳統(tǒng)的民族國家體制的局限性，并認(rèn)識到全球合作與聯(lián)合國體制對于解決全球環(huán)境問題的重要性。因而他們主張改革現(xiàn)有的國際關(guān)系，加強(qiáng)并改善聯(lián)合國在解決全球事務(wù)方面的功能與職能。全球改革者把可持續(xù)性和可持續(xù)增長作為中心目標(biāo)，認(rèn)為通過技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新就能解決全球環(huán)境問題。因而，作為全球改革者的生態(tài)公民具有明顯的技術(shù)樂觀主義特征。第二種類型的生態(tài)公民是地球公民。如果說全球改革者關(guān)注的是對全球環(huán)境的管理與控制，那么，地球公民關(guān)注的則是對地球的關(guān)懷和關(guān)愛。地球公民強(qiáng)調(diào)地球作為養(yǎng)育者、作為棲息地、作為生命之根、作為生活世界的重要性。地球公民是對地球充滿感激之情和責(zé)任意識的公民。在斯廷博根看來，擴(kuò)展權(quán)利主體范圍的模式“是否富有成效是值得懷疑的”，而擴(kuò)展責(zé)任范圍的模式似乎是更富有成效的。擴(kuò)展責(zé)任范圍的生態(tài)公民模式試圖在參與的基礎(chǔ)上與自然建立一種新型的關(guān)系，但是單純的責(zé)任擴(kuò)展模式也是不充分的，只有把以參與為核心的責(zé)任觀念與強(qiáng)調(diào)關(guān)懷地球的地球公民觀念結(jié)合起來，我們才能真正建構(gòu)起一種“切實可行”的生態(tài)公民理論。[2］173

英國學(xué)者多布森教授的《公民與環(huán)境》是迄今最為系統(tǒng)地探討生態(tài)公民理論的學(xué)術(shù)專著。該書的“導(dǎo)論”說明了研究生態(tài)公民理論的必要性和現(xiàn)實意義。第一章“走向后世界主義”，從全球化的非對稱性影響出發(fā)，分析了“對話型世界主義”和“分配型世界主義”的局限，并指出了走向后世界主義的必要性。第二章“公民身份的三種類型”，分析和說明了自由主義、公民共和主義與后世界主義的公民理論的主要特征（表1）。第三章“生態(tài)公民”，詳細(xì)闡述了多布森教授所理解的“后世界主義生態(tài)公民理論”的具體內(nèi)容。第四章“自由社會的環(huán)境可持續(xù)性”，探討了以可持續(xù)發(fā)展為核心的環(huán)境價值觀與自由主義的中立性是否相容的問題。第五章“公民、教育與環(huán)境”，從自由主義角度為英國政府把“生態(tài)公民教育”納入普通高中必修課程的政策進(jìn)行了辯護(hù)和說明。

多布森所理解的生態(tài)公民是后世界主義公民的典范。生態(tài)公民理論擁有后世界主義公民理論的所有特征。首先，它強(qiáng)調(diào)責(zé)任而非權(quán)利，而且，這些責(zé)任不是互惠性的。因而生態(tài)公民理論所理解的責(zé)任與自由主義公民理論和公民共和主義公民理論所理解的責(zé)任迥然有別。后兩者所理解的責(zé)任主要是以契約為基礎(chǔ)的互惠性的責(zé)任。其次，生態(tài)公民理論認(rèn)為，不論是在公共生活領(lǐng)域還是在私人生活領(lǐng)域，人們都應(yīng)遵循某些公共的道德規(guī)范，因為人們在私人領(lǐng)域的行為（如家庭的消費模式與個人的生活習(xí)慣）會對公共領(lǐng)域產(chǎn)生影響。自由主義與公民共和主義的公民理論則認(rèn)為，公共的道德規(guī)范只適用于公共領(lǐng)域，不適用于私人領(lǐng)域。再次，生態(tài)公民理論認(rèn)為，美德是公民身份的核心構(gòu)成要素。自由主義的公民理論只要求公民遵守法律，認(rèn)為美德對于自由社會來說是可有可無的東西。公民共和主義的公民理論雖然強(qiáng)調(diào)美德的重要性，但它所理解的美德主要是古希臘人所理解的美德，例如勇敢、正直、節(jié)制、對政治共同體的忠誠等。這些美德與軍事活動有一定的聯(lián)系，具有明顯的陽剛特征；更為重要的是，這些美德主要是公共領(lǐng)域的美德。生態(tài)公民理論所理解的美德（如公正、關(guān)懷、同情等）既包括公共領(lǐng)域的美德也包括私人領(lǐng)域的美德；這些美德是陰柔性的，與軍事活動無關(guān)。最后，自由主義與公民共和主義的公民理論所理解的公民主要是特定政治共同體的成員，生態(tài)公民理論所理解的公民則是超越了國家界限的所有人。由于其他的生態(tài)公民與我們自己并不一定生活在同一個政治共同體中，因而生態(tài)公民是由陌生人組成的公民。作為生態(tài)公民，“我們不僅對彼此是陌生的，而且對彼此的生活地點以及生活年代都是陌生的”[3］106。因此，生態(tài)公民是世界公民。

《公民與環(huán)境》一書的另一獨特之處是，根據(jù)“生態(tài)足印”（ecological footprint）概念來理解生態(tài)公民之責(zé)任和義務(wù)的具體內(nèi)容。生態(tài)足印指的是我們在滿足自己的物質(zhì)需求時所消耗的生態(tài)空間（ecological space）。生態(tài)空間既包括我們所消耗的物質(zhì)產(chǎn)品的數(shù)量，也包括需要用來吸收廢物的自然空間的數(shù)量。我們可以根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)和平等分配的原則來確定每一個人或共同體可以合法享有的生態(tài)空間的總量。每一個人都有權(quán)利擁有足夠的、與他人同等的生態(tài)空間。多布森認(rèn)為，從全球范圍的角度看，生態(tài)空間的分配是不平等的；人們留下的生態(tài)足印也是有差別的，因而，生態(tài)公民所負(fù)有的生態(tài)義務(wù)也是有差別的?！爸挥羞@樣一些人才負(fù)有生態(tài)公民的義務(wù)，他們以這樣一種方式占有了生態(tài)空間，以致妨礙或損害了現(xiàn)在和未來的其他人追求他們的重要目標(biāo)的能力?！盵3］120由于一個人留下的生態(tài)足印會影響到其國界之外的其他人和未來的人們，因而，一個人對其他國家的人和未來的人都負(fù)有道德義務(wù)。多布森指出，生態(tài)公民的義務(wù)不是對稱的?！叭绻业纳鷳B(tài)空間超過了可持續(xù)的規(guī)模，那么，我的義務(wù)就是減少我的生態(tài)空間。要求某個在生態(tài)空間方面處于赤字狀態(tài)的人也相應(yīng)地減少他的生態(tài)空間，這是荒謬的?！盵9］120-121同樣，生態(tài)公民的義務(wù)也不是無限的?！吧鷳B(tài)公民之負(fù)有生態(tài)公民的義務(wù)，乃是由于生態(tài)空間的不公平分配。一旦這種不公平的分配得到校正，生態(tài)公民的義務(wù)也就停止了?！盵10］121要具體地測算和平等地分配每一個人可以合法地?fù)碛猩鷳B(tài)空間的數(shù)量，雖然具有一

定的操作難度，但是生態(tài)空間的概念確實為我們確定生態(tài)公民的生態(tài)義務(wù)提供了一個客觀的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

二、生態(tài)文明視野中的生態(tài)公民

生態(tài)文明是一種正在生成和發(fā)展的文明范式。它是繼工業(yè)文明之后，人類文明發(fā)展的又一個高級階段。生態(tài)文明最重要的特征是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)模式是生態(tài)經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)把人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，而不是強(qiáng)行把生態(tài)系統(tǒng)納入人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生態(tài)文明的政治結(jié)構(gòu)以普遍人權(quán)和全球正義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人類整體利益和基本需要之滿足的優(yōu)先性，倡導(dǎo)全球治理和世界主義取向。在生態(tài)文明時代，科學(xué)技術(shù)不再是人類征服自然的工具，而是修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)、實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的助手。生態(tài)文明的有機(jī)自然世界觀突顯作為整體之自然的內(nèi)在價值，強(qiáng)調(diào)自然是文明的基礎(chǔ)；生態(tài)文明的倫理體系突現(xiàn)關(guān)懷、責(zé)任與和諧的價值，倡導(dǎo)理性消費和綠色生活方式。

這種全新范式的文明不會自發(fā)地出現(xiàn)。它的出現(xiàn)離不開那些具有強(qiáng)烈責(zé)任感和生態(tài)文明意識的現(xiàn)代公民的自覺追求。具有生態(tài)文明意識且積極致力于生態(tài)文明之建設(shè)的現(xiàn)代公民就是生態(tài)公民。生態(tài)公民是建設(shè)生態(tài)文明的主體基礎(chǔ)。只有我們社會中的大多數(shù)人都在自己的公民意識中加入生態(tài)公民的新元素，并在器物（技藝）、制度和觀念層面系統(tǒng)地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明最終才能由理想變成現(xiàn)實。

作為生態(tài)文明的主體，生態(tài)公民具有四個顯著特征。

第一，生態(tài)公民是具有環(huán)境人權(quán)意識的公民。強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利的優(yōu)先性和國家對于個人權(quán)利的保護(hù)是現(xiàn)代公民意識的本質(zhì)特征。擁有公民身份即意味著擁有了獲得某些基本權(quán)利的資格。權(quán)利不僅為作為個體的公民提供了自主的空間，還為作為權(quán)利主體的個人提供了一道保護(hù)性的道德屏障，使得個人能夠免于他人或國家的干涉或傷害。保護(hù)公民的基本權(quán)利是現(xiàn)代國家的基本職能及其合法性基礎(chǔ)。由于現(xiàn)代社會的每一個人都是基本權(quán)利的合法擁有者，因而，公民的基本權(quán)利又被稱為普遍人權(quán)。人權(quán)的范圍是逐步擴(kuò)展的。第一代人權(quán)以政治權(quán)利為主體，包括生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和安全權(quán)等；第二代權(quán)利以社會、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利為主體，包括福利權(quán)、工作權(quán)和教育權(quán)等；第三代權(quán)利以集體權(quán)利為主體，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)與環(huán)境權(quán)等。根據(jù)對人權(quán)擴(kuò)展歷程的這一理解，環(huán)境人權(quán)是第三代人權(quán)的重要內(nèi)容。

環(huán)境人權(quán)是20世紀(jì)70年代隨著生態(tài)環(huán)境的惡化日益威脅著人類的健康和生存質(zhì)量而逐漸被人們所認(rèn)可的一項新的權(quán)利。1970年，在日本東京舉行的“公害問題國際座談會”發(fā)表的《東京宣言》，首次建議把“人人享有不損害其健康和福利之環(huán)境的權(quán)利”作為一種基本人權(quán)在法律體系中確定下來。1972年，聯(lián)合國第一次人類環(huán)境會議通過的《人類環(huán)境宣言》明確指出：“人類有權(quán)在一種能夠過有尊嚴(yán)的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利?！贝文?，歐洲人權(quán)會議制定的《歐洲自然資源人權(quán)草案》也將環(huán)境權(quán)作為新的人權(quán)加以確立。1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會提交的《環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的法律原則》再次確認(rèn)：“全人類對能滿足其健康和福利的環(huán)境擁有基本的權(quán)利?！?0世紀(jì)90年代后期以來，隨著環(huán)境意識在全球范圍的普遍覺醒，環(huán)境人權(quán)已經(jīng)成為一項得到絕大多數(shù)人認(rèn)可的道德共識，并逐漸被落實到有關(guān)環(huán)境保護(hù)的國際法以及許多國家的憲法和法律中。

作為一項全新的權(quán)利，環(huán)境人權(quán)主要由實質(zhì)性的環(huán)境人權(quán)與程序性的環(huán)境人權(quán)構(gòu)成。實質(zhì)性的環(huán)境人權(quán)主要包含兩項合理訴求：一是每個人都有權(quán)利獲得能夠滿足其基本需要的環(huán)境善物（如清潔的空氣和飲用水、有利于身心健康的居住環(huán)境等），二是每個人都有權(quán)利不遭受危害其生存和基本健康的環(huán)境惡物（環(huán)境污染、環(huán)境風(fēng)險等）的傷害。程序性的環(huán)境人權(quán)主要由環(huán)境知情權(quán)（即知曉環(huán)境狀況的權(quán)利）和環(huán)境參與權(quán)（即參與環(huán)境保護(hù)的權(quán)利）兩個部分組成。明確認(rèn)可并積極保護(hù)自己和他人的這些環(huán)境人權(quán)，是生態(tài)公民的首要特征。

第二，生態(tài)公民是具有良好美德和責(zé)任意識的公民。生態(tài)公民不是只知向他人和國家要求權(quán)利的消極公民，也是主動承擔(dān)并履行相關(guān)義務(wù)的積極公民?！度祟惌h(huán)境宣言》在肯定人類對滿足其基本需求的環(huán)境擁有權(quán)利的同時，也明確指出，人類“負(fù)有保護(hù)和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任”。從形式上看，生態(tài)公民負(fù)有的特定義務(wù)有三類：一是遵守已經(jīng)確立的環(huán)境法規(guī)，二是推動政府制定的相關(guān)環(huán)境法規(guī)，三是在公共生活與私人生活中主動實踐生態(tài)文明的各項規(guī)范。從其性質(zhì)上看，生態(tài)公民負(fù)有的義務(wù)具有非契約性（不基于公民之間的利益博弈）、非相互性（對后代的義務(wù)不以后代的回報為前提）、差異性（那些對環(huán)境損害較大的人負(fù)有較多的義務(wù)）等特征。

生態(tài)公民還是具有良好美德的公民?，F(xiàn)代社會的環(huán)境危機(jī)與公民個人的行為密不可分。單個地看，公民的許多行為（如高消費）既不違法也不會對環(huán)境構(gòu)成傷害。但是，這些看似無害的行為累積在一起，卻導(dǎo)致了資源的枯竭和環(huán)境的污染。公民如何約束自己的這類行為，主要取決于公民自身的道德修養(yǎng)。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分離是現(xiàn)代社會的重要特征。但是，公民在私人領(lǐng)域的生活方式卻會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響。公民的消費方式對商家是否選擇資源節(jié)約型的生產(chǎn)方式有著重要導(dǎo)向作用。因此，對環(huán)境保護(hù)來說，公民的消費美德以及私人領(lǐng)域的其他美德（如節(jié)儉）都是至關(guān)重要的。此外，政府的環(huán)保措施是有限的，環(huán)保法規(guī)的制定也比較滯后。在這種情況下，公民需要采取主動行為，積極參與環(huán)保事業(yè)。這種參與主要有兩種方式：一是以志愿者的身份積極參與各種民間環(huán)?；顒?，二是推動政府加快環(huán)保立法。無論采取哪種方式，都離不開美德的支撐。

在創(chuàng)建生態(tài)文明的過程中，現(xiàn)代公民不僅需要具備傳統(tǒng)公民理論所倡導(dǎo)的守法、寬容、正直、相互尊重、獨立、勇敢等“消極美德”，還需具備現(xiàn)代公民理論所倡導(dǎo)的正義感、關(guān)懷、同情、團(tuán)結(jié)、忠誠、節(jié)儉、自省等“積極美德”。生態(tài)公民的這些美德是生態(tài)文明的制度體系得以創(chuàng)建的前提，也是這些制度體系得以良性運行的潤滑劑。公民如果不能養(yǎng)成與生態(tài)文明相適應(yīng)的美德，生態(tài)文明即使能夠建立起來也難以長久地保持下去。

第三，生態(tài)公民是具有世界主義意識的世界公民。現(xiàn)代社會的環(huán)境問題大都具有全球性質(zhì)。環(huán)境問題的根源具有全球性。許多國家（特別是弱小的發(fā)展中國家）的環(huán)境問題都是由不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序引起的。發(fā)達(dá)國家的消費取向和外交政策往往對發(fā)展中國家的環(huán)境狀況造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。環(huán)境污染沒有國界。任何一個國家都不可能單獨依靠自己的力量來應(yīng)對全球環(huán)境惡化所帶來的挑戰(zhàn)。沒有其他國家的配合與協(xié)作，單個國家的環(huán)保努力不是勞而無功就是事倍功半。因此，全球環(huán)境問題的解決必須采取全球治理的形式。

全球治理的實現(xiàn)需要以全球意識的覺醒為前提。全球意識的核心是世界主義。世界主義是一種強(qiáng)調(diào)每一個人的平等價值、突現(xiàn)對每一個人的義務(wù)的價值觀念。世界主義反對狹隘的民族主義，強(qiáng)調(diào)人類之間的團(tuán)結(jié)、平等和相互關(guān)心，突現(xiàn)對全人類的認(rèn)同和世界公民身份的重要性。西方傳統(tǒng)的人類共同體觀念，中國傳統(tǒng)的大同理想，都是世界主義理念的不同表現(xiàn)形態(tài)。(注： 具體參見趙汀陽的《“天下體系”：帝國與世界制度》（《世界哲學(xué)》2003年第5期）和赫爾德的《世界主義：觀念、現(xiàn)實與不足》（赫爾得、麥克格魯編的《治理全球化：權(quán)力、權(quán)威與全球治理》，曹榮湘等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年出版）。)20世紀(jì)后半葉以來，隨著人權(quán)運動的深入發(fā)展，強(qiáng)調(diào)每一個人都擁有不可替代的平等的道德價值，強(qiáng)調(diào)平等地關(guān)心和尊重每一個人，強(qiáng)調(diào)優(yōu)先滿足基本需要，逐漸成為全球政治和倫理文化的基本價值取向。國家邊界在法律和道德上的重要性開始受到全球公民身份的挑戰(zhàn)。國家或民族的界限不再是權(quán)利和責(zé)任的邊界。

在世界主義看來，不管我們生活在哪個國家，基于我們共同的人性，我們都屬于同一個人類共同體。成為這個或那個政治共同體的成員，這只是由出生的時間和地點所決定的偶然事實；作為人類的一員而存在，這才是一個更為基本和更為重要的事實。在確定人的價值和尊嚴(yán)時，國家界限并無決定性的道德意義。作為整體的人類才應(yīng)當(dāng)是我們認(rèn)同的首要對象。[4]因此，世界主義強(qiáng)調(diào)個人之世界公民身份的重要性，強(qiáng)調(diào)人類成員之間的價值共享、相互尊重、普遍義務(wù)、彼此關(guān)心和團(tuán)結(jié)互助的重要性。它要求我們把所有的人都當(dāng)作自己負(fù)有義務(wù)的同胞來看待，并承擔(dān)起作為世界公民所具有的促進(jìn)人類整體福利的責(zé)任。

生態(tài)公民清醒地意識到環(huán)境問題的全球性以及生態(tài)文明建設(shè)的全球維度。他們不再把國家或民族的邊界視為權(quán)利和責(zé)任的邊界，而是在世界主義理念的引導(dǎo)下積極地參與全球范圍的環(huán)境保護(hù)。世界主義反對狹隘的民族主義，強(qiáng)調(diào)人類之間的團(tuán)結(jié)、平等和相互關(guān)心，突現(xiàn)對全人類的認(rèn)同和世界公民身份的重要性，倡導(dǎo)全球民主與全球正義。具有世界主義理念的生態(tài)公民不僅關(guān)心本國的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，而且積極地關(guān)心和維護(hù)其他國家之公民的環(huán)境人權(quán)，自覺地履行自己作為世界公民的義務(wù)和責(zé)任，一方面積極推動本國政府參與全球范圍的環(huán)境保護(hù)，一方面直接參與各種全球環(huán)境NGO（非政府組織）的環(huán)?；顒?，致力于全球公民社會的建設(shè)。

全球環(huán)境保護(hù)運動是全球公民社會建設(shè)的一股重要推動力量。我們正在經(jīng)歷的全球化進(jìn)程是一個不平衡、不對稱的進(jìn)程。政治的全球化往往落后于經(jīng)濟(jì)的全球化。資本的全球化給全球環(huán)境造成的破壞尚未得到全球政治的有效控制。在這種情況下，加強(qiáng)全球公民社會的建設(shè)將有效地彌補(bǔ)全球政治的不足，并對跨國公司不關(guān)心全球環(huán)境的行為構(gòu)成有效的約束。全球消費者手中的貨幣是引導(dǎo)跨國公司最重要的“選票”。強(qiáng)大的全球環(huán)境NGO是推動和引導(dǎo)各國政府以及跨國公司積極參與全球環(huán)境保護(hù)的重要博弈力量。因此，具有世界主義理念之生態(tài)公民在全球市場和全球政治博弈中的選擇和承諾將是全球生態(tài)文明建設(shè)成功與否的關(guān)鍵因素。

第四，生態(tài)公民是具有生態(tài)意識的公民。健全的生態(tài)意識是準(zhǔn)確的生態(tài)科學(xué)知識和正確的生態(tài)價值觀的統(tǒng)一。生態(tài)科學(xué)知識是生態(tài)意識的科學(xué)基礎(chǔ)，生態(tài)價值觀是生態(tài)意識的靈魂。只有樹立了正確的生態(tài)價值觀，人們才會有足夠的道德動力去采取行動，自覺地把生態(tài)科學(xué)知識應(yīng)用于生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)價值觀是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運動的重要發(fā)動機(jī)和牽引器。

整體思維和尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識的兩個重要特征。整體思維要求人們從整體主義世界觀的角度來理解環(huán)境問題的復(fù)雜性。環(huán)境問題不是單純的技術(shù)問題，不能依賴單純的技術(shù)路徑。環(huán)境問題的解決離不開政治和經(jīng)濟(jì)的制度創(chuàng)新，更需要人們的價值觀和生活方式的相應(yīng)變革。環(huán)境問題也不是單純的環(huán)境破壞問題，它與貧困問題、和平問題、發(fā)展問題等密不可分。環(huán)境問題與其他社會問題構(gòu)成了復(fù)雜的“問題群”。對于這些問題群，必須采取綜合的治理措施。環(huán)境保護(hù)所涉及的也不僅僅是人與自然關(guān)系的調(diào)整，也涉及當(dāng)代人之間以及當(dāng)代人與后代人之間關(guān)系的調(diào)整。只有同時調(diào)整好這三種關(guān)系，環(huán)境問題才能從根本上得到解決。整體主義世界觀還要求我們充分意識到，生態(tài)系統(tǒng)是一個有機(jī)整體，它的各部分之間保持著復(fù)雜的有機(jī)聯(lián)系。人類對生態(tài)系統(tǒng)之整體性、變化性與復(fù)雜性的認(rèn)識和了解是有限的。因此，人類在干預(yù)自然生態(tài)系統(tǒng)時，必須要遵循審慎和風(fēng)險最小化的原則，要為后代人的選擇留下足夠的安全空間。

尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識的重要內(nèi)容，也是生態(tài)文明的重要價值理念。自然是人類文明的根基。脫離自然的文明是沒有前途的文明。人類依賴自然提供的空氣、水、土壤和各種動植物資源而生存?，F(xiàn)代科技雖然改變了人類對自然的直接依賴程度，但人類的生存離不開自然生態(tài)系統(tǒng)的支撐這一基本前提并沒有改變。神奇而美麗的自然還能撫慰人類創(chuàng)傷的心靈，提升人類的精神境界，滿足人類的求知欲望。對于這樣一個養(yǎng)育了人類的自然，現(xiàn)代公民應(yīng)懷有感激和贊美之情。

尊重自然的基本要求是尊重并維護(hù)自然的完整、穩(wěn)定與美麗。尊重自然的前提是認(rèn)可人與自然的平等地位，既不對自然頂禮膜拜，也不把自然視為人類的臣民和征服對象，而是把自然當(dāng)作人類的合作伙伴。尊重自然的理念與環(huán)境人權(quán)并不矛盾。人們對之享有權(quán)利的對象不是自然本身，而是自然的部分構(gòu)成要素以及自然提供的部分“生態(tài)服務(wù)”。作為整體的自然不是任何人的財產(chǎn)，不屬于任何人。因此，對環(huán)境人權(quán)的強(qiáng)調(diào)并不意味著人類是自然的所有者。相反，人類只有尊重自然，保護(hù)了自然的完整、穩(wěn)定和美麗，環(huán)境人權(quán)才能最終得到實現(xiàn)。

總之，具有上述特征的生態(tài)公民是生態(tài)文明的建設(shè)主體，是生態(tài)文明的制度體系得以建立并正常運轉(zhuǎn)的前提條件。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，我們必須要把生態(tài)公民的培養(yǎng)當(dāng)作一項重要的戰(zhàn)略任務(wù)來加以重視。

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參考文獻(xiàn)：

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第五篇：心理學(xué)論綱

心理學(xué)論綱

在古代的印度和中國，各大宗教的思想家通過對經(jīng)典的微言大義加以詮釋和組織建立了一系列體大思精的形上學(xué)體系。在近代中國，這一古老的思想傳統(tǒng)因為熊十力的《新唯識論》獲得了新生。以唯識學(xué)的觀念詮釋儒家原典《周易》，熊氏成功地將作為東方思想之兩大支柱的儒學(xué)和佛學(xué)結(jié)合在一個渾然天成的理論系統(tǒng)之中。概而言之，新唯識論以為

作為本心的純白之意在沾染感性經(jīng)驗的客塵后即迷以逐物，由此將思緒湍飛的內(nèi)宇宙混同于森然萬象之外宇宙；本心一旦與經(jīng)驗記憶相合即生“辟”與“翕”這兩種相反相成的勢用:辟勢表達(dá)為發(fā)動意識行為的隱微的意向性，翕勢則顯示為賦予純白之意以形質(zhì)的理性閥限；只有即流行而識主宰，于跡象而證真常，方可領(lǐng)略本體寂而能化。靜而譎變的復(fù)雜面相。馮特以來的現(xiàn)代心理學(xué)之主流注重觀察者與觀察物的分離，而傳統(tǒng)的東方心性論只以觀察者的主觀內(nèi)省為依歸——前者主要研究普通的心理現(xiàn)象，后者則大量涉及特殊的宗教經(jīng)驗。作為東方心性論之大成，新唯識論的整個理論系統(tǒng)象是結(jié)合著精神分析學(xué)的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的心理描述——由靈明悟性所體驗的本體渾然至善，不同于情欲沸騰之“伊德”，故而可為個人靈魂解脫的依據(jù)；而解釋意識行為的翕辟成變論又兼攝意向之張與理性之?dāng)?，較之純?nèi)伪賱莸囊庀蛐詫W(xué)說更為嚴(yán)謹(jǐn)周密。我將嘗試以西方心理學(xué)的的形式改造新唯識論，進(jìn)而以之為核心將這一獨特的思想體系擴(kuò)展至文科的其他分支領(lǐng)域。

在弗羅伊德之前，崇尚理性的西方思想界一直傾向?qū)浵胨季S的醒位視為自我的本然狀態(tài)；與之不同，東方人在《易傳》和《奧義書》的時代即已意識到醒位只是更為原始的熟眠位在結(jié)合經(jīng)驗記憶之后的異變形態(tài)。在無夢的熟睡中，“我”回到了聞見未染。思維斷滅的原初狀態(tài)；此時，作為本心的純白之意因蛻去感性經(jīng)驗的外殼而呈現(xiàn)本來面目，只以無知之知證會無相之相。寂然不動的主體感而遂通天下之故。醒覺之后，“我”即依止外在聞見和先前意識以歷時順序熏染而成的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)展開思活動--清醒狀態(tài)下的意動深受經(jīng)驗理性所含藏的翕勢之牢籠。思之時猶如心靈之眼的內(nèi)自我實為感性經(jīng)驗隱含的五識之見分在意識宇宙所投射的幻影--它認(rèn)同外在的五識身，從而憑藉經(jīng)驗記憶計度分別種種名相及其實指。形象的感性經(jīng)驗屬于時空之中的個體生命，而抽象的名言符號則屬于包含無數(shù)跨越時空之個體的文化生命——在憶想思維的過程中，后者必以前者為依托?！拔摇彼阅茉谒伎紩r熟練地使用“房屋”這一名言是因為個人的經(jīng)驗記憶含有不計其數(shù)的樓房屋舍的具體印象。外在的五識身須以意志克服肉體的惰性才能站立起來，而作為五識見分之幻影的內(nèi)自我亦須以相同的意志克服精神的惰性才能展開憶想思維。就寢之后，隨著支撐五識身之意志的消失，伸張的辟勢終于掙脫翕勢的約束--當(dāng)此之際，“我”猶如松弛的彈簧，開始在自動力用的牽引下進(jìn)入光怪陸離的夢境。意識清醒時，主體每以情節(jié)完整的事件為記憶的單元；職此之故，在全整的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)解紐的夢幻中，意動的慣性總是自然而然地接著偶爾呈現(xiàn)的念頭編織可為“我”接受的故事情節(jié)。這是當(dāng)事人向自己講述的故事，所以“我”時常作為主人公出現(xiàn)于形形色色的夢中——主角為第一人稱的小說似乎源于相同的心理機(jī)制。夢境呈現(xiàn)時，辟勢極度膨脹，但仍受制于先前的夢幻內(nèi)容。經(jīng)驗記憶的抽象理路以及與當(dāng)下意念密切相關(guān)的記憶片段。夢中之“我”誤以先前的夢幻內(nèi)容和與之相銜的脫序的記憶片段為全整的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，故而總是執(zhí)幻為真，將心意識變顯得虛無飄渺的境相認(rèn)作客觀實際。一旦蘇醒過來，君臨全整的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的主體即刻證知夢之為夢。

本心猶如蘊(yùn)含豐厚的種子，由經(jīng)驗記憶之滋養(yǎng)發(fā)育成長，形成因人而異的人格氣質(zhì)。多血質(zhì)的人翕辟二勢均甚強(qiáng)旺——辟勢始終居于主導(dǎo)，在與翕勢和諧互動的過程持續(xù)產(chǎn)生敏銳而靈活的應(yīng)變心智。膽計質(zhì)的人則辟勢強(qiáng)而翕勢弱，意向之張與理性之?dāng)侩y以協(xié)調(diào)和合。是故主體時常因外部刺激而失控，爆發(fā)短促而激烈的情緒反應(yīng)。作為心理活動之理性閥限的翕勢在外傾性氣質(zhì)中處于被動的客位，而在內(nèi)傾性氣質(zhì)中則進(jìn)據(jù)能動的主位。黏液質(zhì)的人翕勢強(qiáng)而辟勢弱，理性的過度抑制造成保守閉鎖的心態(tài)。表現(xiàn)為性格內(nèi)向，對外部刺激反應(yīng)遲鈍。抑郁質(zhì)的人一如多血質(zhì)的人翕辟二勢均甚強(qiáng)旺——只是翕勢居于主導(dǎo)，不斷引誘辟勢逆向發(fā)用。反映在心理活動上則是沉郁而深刻的情緒反應(yīng)。就個人心智發(fā)育而言，幼年時代辟盛于翕:此時，內(nèi)心渾沛的意蘊(yùn)使“我”耽于幻想，不務(wù)實際；而言談舉止則天真浪漫，無所繩檢。理性的抑制力隨著經(jīng)驗的累積日益成長，到了成年時代一變而為翕盛于辟:當(dāng)此之際，“我”遇事每能深思熟，斟酌利害；而言談舉止則老成持重，不逾規(guī)矩。幼童所以長于記憶是因為純白之意黏附感性經(jīng)驗與意識內(nèi)容的能力較之外敷經(jīng)驗結(jié)構(gòu)之意為強(qiáng)，成人所以長于理解則由于以名言為載體的抽象思維須以經(jīng)驗記憶所含具體印象為依托。形象的“花卉草木”乃個體生命之記憶，而抽象的“花卉

草木”則為文化生命之記憶。蕓蕓眾生皆由語言文字之視聽濡染外在的文化意蘊(yùn)，而唯有人類中的天才方能經(jīng)深刻的內(nèi)心體驗與文化生命融為一體，進(jìn)而使之生發(fā)全新的意蘊(yùn)。成人憑其經(jīng)驗理性懂得只有以意志節(jié)制童稚的沖動才能獲取長遠(yuǎn)的利益。這追逐個體利益的“理性心態(tài)”在有著千百年歷史的文化生命看來可能仍然無異童稚的沖動。文化生命先是以內(nèi)化于心的道德觀念

告誡它的成員勿妨群體福祉，如若無效則只能以代表其意志的禮法令加以節(jié)制。

我們對翕辟成變的機(jī)制已有粗略的認(rèn)識，若欲深入探究內(nèi)宇宙的奧秘就唯有具體分析意識層面變化密移的心所或心數(shù)。心所依其性質(zhì)可分為意指對象明確型與意指對象缺如型兩類——前者包括妒、諂、訛、喬(做作)、驚、懼、憂、疑、悔、喜、怒、愛、惡等十三數(shù)，后者則包括苦、煩、癡、羞、慚、哀、樂、貪、慳、謙、傲、懈怠、精進(jìn)等十三數(shù)。

妒數(shù):認(rèn)同外在五識身的內(nèi)自我自覺有與某公爭鋒的某種資格，而實際表現(xiàn)卻不如對方，遂將自傷之感轉(zhuǎn)化為怨憎意指對象的情緒。妒數(shù)翕辟二勢均甚強(qiáng)旺。

諂數(shù):內(nèi)自我出于自利的目的思忖應(yīng)如何討好意指對象——“諂”指心態(tài)而非行為。此數(shù)呈現(xiàn)時主體浮上下意識表層的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，是故翕勢熾盛，完全牢籠了辟勢。

訛數(shù):自我思量應(yīng)如何掩蓋真相或歪曲事實以欺瞞意指對象，從而使自己獲得利益。此數(shù)翕辟成變的機(jī)制略同諂數(shù)。

喬數(shù):在與人交流的過程中，“我”有意識地將不可告人的動機(jī)加以掩飾以緩和內(nèi)心的緊張與不安--這不可告人的動機(jī)多屬違背社會公德的利己心思。喬數(shù)翕盛于辟一如諂、訛二數(shù)。

驚數(shù):與個人經(jīng)驗理性相矛盾的信息突然呈現(xiàn)，使“我”受到了意想不到的強(qiáng)烈震動。此時，翕勢的突發(fā)性紊亂造成辟勢急劇收縮，由此生發(fā)短促而強(qiáng)烈的心理反應(yīng)。

懼?jǐn)?shù):主體對意指對象危害自身的可能感到緊張。辟勢因“我”之不安開始向內(nèi)收縮，而心理反應(yīng)的強(qiáng)度較之驚數(shù)則有所不及。

優(yōu)數(shù):主體因自身或與之相關(guān)的人事前景難側(cè)而感抑郁不安。此數(shù)翕勢較盛，壓迫辟勢向內(nèi)收縮，而心理反應(yīng)的強(qiáng)度較之懼?jǐn)?shù)則有所不及。

疑數(shù):“疑”常與“惑”聯(lián)用，實則含義略有不同——內(nèi)自我感到記憶中的特定狀況或與事實不符為“疑”，而對特定狀況是否屬實把握不定則為“惑”。此數(shù)翕盛于辟，與思量之相相伴而生。

悔數(shù):“我”對以往錯誤決策造成的后果深以為憾，但愿時光倒流，能有機(jī)會重新作出抉擇。此數(shù)翕辟成變的機(jī)制略同憂數(shù)。

喜數(shù):主體由意指對象感覺輕松快意為“喜”。當(dāng)此之際，伴隨辟勢之伸張，內(nèi)自我忽然解脫了翕勢造成的凝重氛圍--因伸張力度不同而又“稍喜”、“大喜”之別。

怒數(shù):主體對意指對象宣泄強(qiáng)烈不滿為“怒”。當(dāng)此之際，辟勢借助發(fā)作之勢突破了理性的抑制閥限--因發(fā)作狀況不同而有“慍怒”、“狂怒”之別。

愛數(shù):指內(nèi)自我將依戀之感傾注于特定的意指對象，與喜數(shù)之區(qū)別在于前者無我而后者有我。此數(shù)一旦呈現(xiàn)，主體即可領(lǐng)略辟勢和緩伸張帶來的難以言傳的溫暖之意。

惡數(shù):指內(nèi)自我對意指對象懷有避之唯恐不及的拒斥心理。此數(shù)一旦呈現(xiàn)，主體即可領(lǐng)略與辟勢收縮相伴生的某種近乎生理反應(yīng)的不適之感。

苦數(shù):心意未遂引發(fā)某種類似味覺之苦的抑郁情緒，其形狀平緩而持久。此數(shù)之辟勢因所愿為翕勢否決被迫收斂，使得主體深感不適。

煩數(shù):內(nèi)自我因難忍記憶中的特定情境而不安于位。此數(shù)之翕辟二勢相互訐格，由此破壞了各自穩(wěn)定的性狀。

癡數(shù):內(nèi)自我因精神過于專注而對外界信息視而不見。聽而不聞。此數(shù)翕勢甚盛，而生發(fā)者僅為經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的某一狹小區(qū)域。

羞數(shù):對人際交流有恐慌感，“我”希冀能在閉鎖的環(huán)境里單人獨處。羞數(shù)呈現(xiàn)時，辟勢在翕勢的引誘下向內(nèi)和緩收縮。

慚數(shù):因良知的譴責(zé)而不安于位，“我”直有無地自容之感。羞。慚二數(shù)之區(qū)別在于前者對人而后者對己。慚數(shù)呈現(xiàn)時，辟勢在翕勢的刺激下逆向伸張。

哀數(shù):念及自身不幸的際遇，內(nèi)自我不由得興起強(qiáng)烈的自傷之感。哀數(shù)的成因是辟勢逆向伸張造成下意識深層的波動。

樂數(shù):瞬間解脫經(jīng)驗理性的束縛，內(nèi)自我感到了難以言說的精神上的松弛。樂數(shù)的成因是翕辟交運的緊張狀態(tài)由特定的因緣忽然化為烏有。

貪。慳二數(shù):主體對記憶中不屬己有的物事執(zhí)著不舍為“貪”，對為己所有的物事執(zhí)著不舍則為“慳”。前者之辟勢在翕勢的引誘下向外伸張，后者之辟勢則在翕勢的壓迫下向內(nèi)收縮。

謙。傲二數(shù):主體對自己的評估低于實際為“謙”，高于實際則為“傲”。前者之辟勢因文化教養(yǎng)之裁抑向內(nèi)收縮，后者之辟勢則由自然本能之激發(fā)向外伸張。

懈怠。精進(jìn)二數(shù):“我”當(dāng)困乏之際即隨松弛的意志進(jìn)入休眠，而在神旺之時則由凝聚的意志蘇醒過來——這一生理特征在清醒狀態(tài)下表現(xiàn)為一對相反相成的心所。翕勢所含憊怠懶散之根性在前數(shù)中引誘異化為內(nèi)在意志的辟勢持續(xù)松弛，而在后數(shù)中則激發(fā)其不斷增強(qiáng)。

最后探討的是信仰。認(rèn)知。藝術(shù)創(chuàng)作及審美等人類基本的精神活動的心理機(jī)制。真正意義的宗教信仰通常包括創(chuàng)教者。經(jīng)典。信眾三個有機(jī)層次，在經(jīng)典與信眾之間或者尚有作為其媒介的僧。創(chuàng)教者以獨特的人格塑造了宗教信仰的原初形態(tài)，這意蘊(yùn)渾沛的精神生命在其肉身羽化后即依托經(jīng)典長存天壤，成為千千萬萬信眾確立正信的依據(jù)。當(dāng)真誠的信眾由經(jīng)文之指引證會創(chuàng)教者不死的生命時，他們開始因內(nèi)心的感動不由自主地將自己最原始的“我”融入這玄妙莫測的意蘊(yùn)中，從而獲得了前所未有的精神的滿足。在宗教系統(tǒng)中，信眾并不總是被動的接收者，有時也作為能動的一方參與信仰的塑造。比如，佛教的觀音和天主教的圣母在各自宗教的經(jīng)典中并不突出，但因信眾對于母愛的心理需要而分量陡增，一躍而為地位尊崇的主神。在信仰興起之際，伸張的辟勢煽起人們追求真知的熱情——對教義的執(zhí)著不可避免地導(dǎo)致派別的紛爭和新宗的創(chuàng)生；而當(dāng)信仰衰弱之際，凝斂的翕勢則造成求同存異。不求甚解的風(fēng)氣——社會人心因像法的流行變得理智圓滑而無所執(zhí)著。信仰源于對下意識深層本心的體驗，而認(rèn)知則無法脫離表層的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)。認(rèn)知行為發(fā)生時，“我”必專注于特定的經(jīng)驗記憶并以名言的形式對隱含其間的問題加以思索——實質(zhì)是在下意識的意蘊(yùn)中尋求與之對應(yīng)的所以然之理。是故認(rèn)識的真?zhèn)尾粌H系于記憶所儲相關(guān)信息的可靠程度，而且還與思維的過程中翕辟二勢的強(qiáng)弱密切相關(guān)。熾盛的翕勢使“我”思周全，由此避免了錯誤的出現(xiàn)；強(qiáng)旺的辟勢則使“我”靈感泉涌，時能開拓全新的思路。就認(rèn)知方式而言，文理兩科即因?qū)W術(shù)性質(zhì)的差異存在著不可逾越的鴻溝。理科的進(jìn)步端賴實驗觀測的成果——肉眼可視空間的超越帶來了三千大千世界的信息，而翕勢日新月異的更新則使得辟勢不得不被動地隨之發(fā)用。感性經(jīng)驗永遠(yuǎn)居于無可爭議的裁判地位，“我”之論斷未經(jīng)自然或人為之“客觀實際”的檢驗便不得認(rèn)以為真。與之不同，文科所研究的是與人之類存在緊密相連的人文現(xiàn)象——唯有當(dāng)其中的文化意蘊(yùn)融入本心時，遍計所執(zhí)之“我”才恍然大悟，理解了問題的實質(zhì)所在。若以自然科學(xué)的思想方法處理文科問題，則人文精神必然淪為一如自然現(xiàn)象的死物。文科在性相上似乎介于科學(xué)與藝術(shù)之間，而與后者較為鄰近。沒有什么比藝術(shù)創(chuàng)作更適于表現(xiàn)人類的精神自由。當(dāng)“我”沉浸于創(chuàng)作的迷狂時，辟勢揮灑自如地借用經(jīng)驗記憶的素材變現(xiàn)出令記憶感到陌生的美妙意境——并未賦閑的翕勢則麻醉了自己清醒的意識，只以恍惚記得的經(jīng)驗印象的條理幫助搭檔合理布局?？梢哉f真正的藝術(shù)創(chuàng)作總是一方面超越了生活的經(jīng)驗而在另一方面又不違生活的常理。藝術(shù)創(chuàng)作乃本心之外在顯揚，藝術(shù)鑒賞則為本心之內(nèi)在體驗。主體在感知藝術(shù)作品的外觀時必然駐于下意識表層的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，而當(dāng)生起美感之際已由它所體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)回到了自己無思無為的內(nèi)心深處——這一過程發(fā)生于剎那之間并且一再重復(fù)，使“我”得以不斷重溫返樸歸真的精神快感?！懊馈弊鳛楦呱械木裣硎軓牟痪艹廨^之低級的感官享受——帶來感官愉悅的未必同時帶給“我”美感，但帶給“我”美感的卻往往同時帶來感官的愉悅。唯有具備高度文化修養(yǎng)的靈魂才能與意蘊(yùn)深厚的藝術(shù)作品發(fā)生相互之間的精神交流--此即普通所謂審美經(jīng)驗。（好范文整理）