第一篇：論奉獻(xiàn)講義

講奉獻(xiàn)

談到奉獻(xiàn)人們最容易聯(lián)想到的就是軍人的高大形象。沒錯(cuò)當(dāng)你穿著上令人羨慕的軍裝的同時(shí)也就意味著奉獻(xiàn)。在合家歡聚共度良宵佳節(jié)的時(shí)候；當(dāng)節(jié)假日放松休閑、旅游的時(shí)候；當(dāng)你和愛人情迷交談的時(shí)候；軍人守衛(wèi)在祖國的邊疆海防；扎根在雪山峰頂、茫茫林海、沙漠戈壁之中；守衛(wèi)在邊防哨所；炎炎烈日，霜雪寒冰之時(shí)，世人在空調(diào)房避暑驅(qū)寒之時(shí)，軍人在訓(xùn)練場上摸爬滾打，苦練殺敵本領(lǐng)。

在國家出現(xiàn)重大險(xiǎn)情的時(shí)候，沖在第一線總會是我們最可愛的軍人。他們用青春，用生命抵抗住了百年一遇的洪水；拯救著震中，那些需要救助的人們；在出現(xiàn)山體滑坡、泥石流等險(xiǎn)情的地區(qū)，軍人正在加班加點(diǎn)進(jìn)行搶修，為保證通往災(zāi)區(qū)的生命攻擊線，他們犧牲了自己正常的休息時(shí)間，甚至在搶險(xiǎn)救災(zāi)的過程中奉獻(xiàn)出了自己年輕寶貴的生命??

軍人作為人類的一部分，有著人類本能的情感，但穿上軍裝就要以服從命令為天職。個(gè)人家庭利益和軍人職責(zé)發(fā)生沖突時(shí)，軍人舍小家、為大家，履行軍人的奉獻(xiàn)意識，訓(xùn)練場上，多少錚錚鐵骨男兒流血流汗不流淚，為了奉獻(xiàn)意識，內(nèi)心深處卻埋藏著痛苦的思愁和淚水。軍人用犧牲生命忠誠的履行保家衛(wèi)國的神圣使命，留下的卻是對家庭無限的痛楚和無法彌補(bǔ)的責(zé)任。

這就是軍人——無私的奉獻(xiàn)！

能與軍人并肩做出偉大的無私奉獻(xiàn)的就是我們偉大的共產(chǎn)黨人。在我們黨80多年來的奮斗歷程中，涌現(xiàn)出像焦裕祿、孔繁森、鄭培民這樣的一批又一批優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部和數(shù)不勝數(shù)的先進(jìn)模范人物。雖然他們生活的時(shí)代不同，具體的先進(jìn)事跡不同，但有一點(diǎn)是共同的，這就是他們都具有一種為黨和人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)的偉大情懷和崇高精神。

奉獻(xiàn)，是一種真誠自愿的付出行為，是一種純潔高尚的精神境界。無論時(shí)代發(fā)生怎樣的變化，奉獻(xiàn)精神永遠(yuǎn)熠熠生輝，光耀人間，永遠(yuǎn)是鼓舞和激勵人們奮發(fā)向上的巨大力量。

在國家著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷的朝著全面建設(shè)小康社會闊步前進(jìn)的重要時(shí)刻，我們更深刻的感受到，提倡奉獻(xiàn)和奉獻(xiàn)精神，絕不是陳年老調(diào)，絕不是空洞高調(diào)；奉獻(xiàn)和奉獻(xiàn)精神，不能“封存”，不能“告別”。奉獻(xiàn)和奉獻(xiàn)精神不僅應(yīng)當(dāng)是黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的自覺追求，同時(shí)應(yīng)當(dāng)是在全社會大力弘揚(yáng)的時(shí)代精神。

特別是在泰安“1.04”持槍殺人案中犧牲的3名人民警察同志，都是受過黨教育多年的同志，都是久經(jīng)考驗(yàn)的共產(chǎn)黨人。在人民的生命即將受到歹徒的威脅時(shí)，人民警察奉獻(xiàn)自己的生命換來了人民群眾的生命和財(cái)產(chǎn)的安全，用自己的生命譜寫了為人民服務(wù)的意義。

每個(gè)人，不論分工如何、能力大小，都能夠在本職崗位，通過不同的形式為國家和人民做奉獻(xiàn)。敬業(yè)是奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)，樂業(yè)是奉獻(xiàn)的前提，勤業(yè)是奉獻(xiàn)的根本。對絕大多數(shù)人來說，奉獻(xiàn)是日復(fù)一日、年復(fù)一年的崗位敬業(yè)奉獻(xiàn)。在本職崗位上，有沒有奉獻(xiàn)精神，工作成效大不一樣。人們在本職崗位上，都要具有高度的責(zé)任心和事業(yè)心，忠于職守，盡職盡責(zé)，干一行，愛一行，爭一流，創(chuàng)一流。要大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會的職業(yè)道德，鼓勵人們在實(shí)際工作中、在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績。

第二篇：論師德 談奉獻(xiàn)

論師德 談奉獻(xiàn)

永正小學(xué)姓名：楊高英

摘要 “德高為師，奉獻(xiàn)為榮”是作為一名教師的基本要求，為師為范必須才學(xué)、品德皆優(yōu)，才能為國家培養(yǎng)出優(yōu)秀且具有良好品德的人才。以樂于奉獻(xiàn)為榮，是我們教師必須恪守的情操。

關(guān)鍵詞：師德奉獻(xiàn)典范靈魂楷模

一、師德：指教師的職業(yè)道德

道德一詞一說：源于拉丁語，意指風(fēng)尚、習(xí)俗。道德一詞在我國古已有之?！墩撜Z·述而》：“老于道，據(jù)于德”?！睹献印す珜O丑下》：“尊德貴道”。道德是分開講的。所謂“道”，是指人行走的道路，也指事物存在運(yùn)行，生，天所由以遵循的法則，并引申為人們必須遵循的社會作為準(zhǔn)則，規(guī)矩和規(guī)范?！暗隆奔吹?，所謂德者“得也”，人們認(rèn)識“道”，遵循“道”內(nèi)得于己，外施于人，便是“德”。[1]在古代，“道”的客觀性較強(qiáng)，主要指外在的規(guī)范要求；“德”則偏向于主觀方面，主要指人們內(nèi)心的精神方面的東西。首先將道德兩字連用的是《荀子》勸學(xué)篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”?，F(xiàn)在人們通常把道德理解為調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會之間的行為規(guī)范的總和。從嚴(yán)格的科學(xué)意義上來講，所謂道德是由一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)倫理習(xí)俗和人們內(nèi)心信念來維系的，表現(xiàn)為善惡對立的社會意識和行為規(guī)范的總和，道德有時(shí)也指個(gè)人的思想品德、境界、修養(yǎng)及善惡評價(jià)，甚至用來泛指風(fēng)尚習(xí)俗。

道德作為調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，其重要的社會功能之一就是對人類社會的具體生活和具體行為進(jìn)行制約和引導(dǎo)。道德滲透到具體的職業(yè)生活職業(yè)行為中，就表現(xiàn)為豐富多采的職業(yè)道德，如：干部道德、醫(yī)生道德、教師道德、共6頁 第1頁

律師道德等。職業(yè)道德是指人們在從事各種職業(yè)活動中，思想和行為所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范，也就是調(diào)整職業(yè)內(nèi)部、職業(yè)之間、職業(yè)與社會之間的各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則。教師的職業(yè)道德是一般社會道德在教師職業(yè)中的特殊體現(xiàn)。

學(xué)生是祖國的花朵，是未來的希望，這就要求教師提高自己的職業(yè)道德水平和業(yè)務(wù)水平。教師職業(yè)的勞動對象是人，而不是物；教師是人類靈魂的工程師，是培養(yǎng)新一代的園丁。這種職業(yè)本身就決定了教師應(yīng)具有崇高的精神境界和高尚的道德品質(zhì)。

師德特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：

1.師德行為要成為楷模。

“德高為師，身正為范”江總書記在《關(guān)于教育的談話中》指出：“教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表”。[2]為師要有知識，為表要有美德，人們形容教師：“人之楷?！?、“以身立教”、“為人師表”等等。比喻成“園丁”、“紅燭”等等均是對教師道德行為表率性或典范性的要求。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基：“你們不僅是教課的教師，也是培養(yǎng)人的教育者，是生活的導(dǎo)師和道德教員?！睘跎晁够骸敖處焸€(gè)人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光?！?/p>

2.師德意識要求高水準(zhǔn)。

與其他職業(yè)勞動特別是工農(nóng)業(yè)勞動、商業(yè)活動等不同，教師最大的特點(diǎn)是培養(yǎng)和塑造新的一代，所以不僅要用自己豐富學(xué)識教人，而且更重要的是用自己的品格教人，不僅通過語言傳授知識，而且是以自己的品格去“傳授”品格，即以自己良好德行和習(xí)慣去影響學(xué)生的心靈，使之成為健康、聰明、活潑的新一代，正由于此，教師被稱為“人類靈魂的工程師”，也正因?yàn)榇?，社會對師德水?zhǔn)的要求比較高，在人類道德史上，師德總是處在當(dāng)時(shí)社會道德的較高水準(zhǔn)上。

3.師德內(nèi)容具有繼承性。

由于教育過程所遵循的規(guī)律具有共同性，盡管不同的社會形態(tài)的教師道德要求不完全相同，但又具有某些共同的規(guī)范要求，這些共同性正是師德內(nèi)容繼承性的基礎(chǔ)。我國歷代師德具有豐富的內(nèi)容，這是我們民族寶貴的精神財(cái)富。如孔子的“有教之類”、“學(xué)而不厭，誨人不倦，言傳身教，為人師表”、“骨干師德之風(fēng)”。孟子也極為重視道德教育的作用，他主張“因材施教”，荀子認(rèn)為教師學(xué)習(xí)禮儀是修身的重要環(huán)節(jié)，“故學(xué)至乎禮而止矣，夫之謂道德之極?！睂W(xué)習(xí)后還必須初中躬行。南宋大教育家朱熹提出：“博學(xué)”、“審問”、“慎思”、“明辨”、“篤行”

（篤：忠實(shí)、全心全意）要求教師不僅要廣博地學(xué)習(xí)各種知識，并要認(rèn)真地分析、思考，明辨其真?zhèn)巍⑸茞?、是非，并貫徹到自己的行為中去?/p>

二、教師職業(yè)道德的內(nèi)容

教師的職業(yè)道德規(guī)范概括起來，主要包括以下幾點(diǎn)：

1．獻(xiàn)身教育，甘為人梯，忠誠人民的教育事業(yè)是教師職業(yè)道德的核心。

這是履行師德要求的思想基礎(chǔ)和前提條件，或稱教師的基本素質(zhì)，教師就是要長年累月，默默耕耘，為培養(yǎng)后一代傾注自己全部的心血，認(rèn)真教學(xué)培養(yǎng)后昆為天職，人們對教師也用了許多比喻，如：“園丁”、“春蠶”（吐盡最后絲）、“紅燭”（燒盡自己，照亮別人）、“人梯”（讓別人踩著肩膀向上爬），教師要有無私奉獻(xiàn)的精神，“樹人”是偉大的工程，并不僅僅是完成某門課的教學(xué)。

2.以身作則，為人師表

古代早有“師表”提法，孔子被稱為“萬世師表”，指教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生效法的表率?？鬃幼钤绯珜?dǎo)以身作則，他說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！盵3]孔子從事教育一生，是“以身立教”的一生。他倡導(dǎo)教師要有良好的舉止、語言的修養(yǎng)，也很重視教育有道，受到學(xué)生的愛戴。

在學(xué)生的心目中，教師的言行往往就是道德的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)好的教師，在學(xué)生眼中就是智慧的象征、人格的象征，可以說教師的思想、行為、作風(fēng)和品質(zhì)，每時(shí)每刻都在感染、熏陶和影響學(xué)生。有人說，教師的一言一行，都起著耳濡目染的作用，學(xué)生的眼睛是“錄像機(jī)”，耳朵是“錄音機(jī)”，腦子是“電子計(jì)算機(jī)”，教師的舉止影響太大了。

率先垂范是為人師表的重要表現(xiàn)，“身教重于言教”，教師應(yīng)表里如一，言傳身教，要求學(xué)生做的，自己首先做到，要求學(xué)生不做的，自己首先不做，教師要身體力行。

3.熱愛學(xué)生，誨人不倦

這是師道規(guī)范，教師要愛學(xué)生，這是社會責(zé)任，是社會的感情，教師對學(xué)生的熱愛，體現(xiàn)的是教師對祖國對人民對社會主義事業(yè)的愛的具體體現(xiàn)，責(zé)任感和良心，要貫穿整個(gè)教育過程的始終，當(dāng)學(xué)生感覺到教師的愛時(shí)，才能有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。熱愛學(xué)生并不是對學(xué)生的溺愛，遷就和放縱，而是要從各方面嚴(yán)格要求學(xué)生，俗話說：“嚴(yán)師出高徒”“教不言，師之惰”，但嚴(yán)格并不等于懲罰，教師絕不允許使用體罰，要嚴(yán)慈相濟(jì)，嚴(yán)中有愛，嚴(yán)中有度，嚴(yán)中有方，要使學(xué)生對自己敬而愛之，而不是敬而遠(yuǎn)之。誨人不倦，即對學(xué)生要特別有耐心，希望學(xué)生“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，堅(jiān)持正面教育，正面引導(dǎo)、灌輸，在任何情況下，都要尊重學(xué)生的人格，不要傷害他們的自尊心和自信心。

另外對學(xué)生要不分彼此，不分厚薄，不另眼看待，一碗水端平，孔子有句名言：有教無類，即對學(xué)生一視同仁，不分高低貴賤，遠(yuǎn)近親疏，尤其對差生，更應(yīng)當(dāng)倍加愛護(hù)和關(guān)心。

4.精通業(yè)務(wù)，學(xué)而不厭

教師的主要職責(zé)是把人類的知識、經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，因而勤奮學(xué)習(xí)，精通業(yè)務(wù)，有比較高的教學(xué)水平和教學(xué)方法，這是一個(gè)社會責(zé)任問題，混糊現(xiàn)象在高校教師中是絕不能存在的，千百年來，一直將精通業(yè)務(wù)作為師德的主要內(nèi)容之一，“道之未聞，業(yè)之未精，有感不能解，非師也”。

過去有一桶水的比喻，“活水”、“源頭水”，作為一個(gè)教師，要了解當(dāng)代科研成果的最前沿動態(tài)，要講知識，更要傳授學(xué)習(xí)的方法，要精通一門學(xué)科，又研究相鄰學(xué)科，使自己具備廣博精神的學(xué)問和較高的文化素養(yǎng)。[4]知識經(jīng)濟(jì)、知識爆炸時(shí)代，要不斷汲取新的知識、新的成果，不斷改變自己的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)時(shí)代的要求。

學(xué)而不厭還應(yīng)包括向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)，韓愈：“弟子不必不如師，師不必賢如弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。這是鼓勵教師博采眾長，包括向?qū)W生學(xué)習(xí)，這是高尚師德的又一體現(xiàn)。

5.互相學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作

老師之間、老師和班主任之間、新老教師之間、同一學(xué)科或不同學(xué)科教師之間、教師與教輔人員之間都應(yīng)當(dāng)相互尊重、相互學(xué)習(xí)。在同事之間，能力有強(qiáng)有弱、有高有低，這是正?，F(xiàn)象，客觀存在，要相互學(xué)習(xí)，互相幫助，取長補(bǔ)短，共同提高。

教師之間提倡有教學(xué)資料，公之于眾，不搞資料保密；有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)交流；有意見分歧，展開討論，不得互相攻擊，不能搞文人相輕，青年教師要向老教師虛心求教，老教師也要熱心關(guān)愛青年教師。

教師和領(lǐng)導(dǎo)之間，教師應(yīng)當(dāng)尊重領(lǐng)導(dǎo)，服從領(lǐng)導(dǎo)；領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)尊重、信任和依靠教師，不要互相瞧不起，不能相互攻擊,更不應(yīng)當(dāng)利用課堂上傳授知識過程中進(jìn)行攻擊。（英語30句一位老師批評學(xué)校在干部中引起很不好的影響）

教師與教輔人員、與工人、干部之間要相互尊重，教師要尊重他們的人格，學(xué)校職工要尊敬教師，以教學(xué)作為中心做好服務(wù)工作，為教師開展教學(xué)活動提供方便的條件。

6.大膽改革，勇于創(chuàng)新

韓愈曾在《師說》中講：師者，所以傳道授業(yè)解惑也，這一論斷被歷來當(dāng)作師者的座右銘。今天看來，錯(cuò)了，這個(gè)論斷將學(xué)生當(dāng)成客體，教師成為主宰，學(xué)生始終處于被動的，接受式的地位。這種模式只能培養(yǎng)出單純聽話的人，不可能培養(yǎng)出具有獨(dú)特個(gè)性和富有創(chuàng)造力的人，和我們今天提倡的培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和有實(shí)踐能力為主要內(nèi)容的素質(zhì)教育是大相徑庭的。今天的教師，處在改革開放年代，必須具備改革的思想，具備改革創(chuàng)新的觀念。

江澤民同志曾說：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，在北師大百年校慶會上，江澤民號召教育創(chuàng)新。作為一個(gè)高校教師，要培養(yǎng)出具有創(chuàng)新思維，創(chuàng)造力的人才，教師自己必須具有創(chuàng)造性思維，在教育過程中，要注意發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維，注意啟發(fā)式教學(xué)，啟動學(xué)生的好奇心、好動心、上進(jìn)心，同時(shí)教師也要不斷地學(xué)習(xí)，吸收新知識。

三、以樂于奉獻(xiàn)為榮，是我們教師必須恪守的情操。

奉獻(xiàn)精神既是一種人格修養(yǎng)，更是一種崇高職責(zé)。它是從事教育事業(yè)的前提，更是廣大教師隊(duì)伍的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們要樹立樂于奉獻(xiàn)的意識，爭做樂于奉獻(xiàn)的典范。教師的勞動功在他人，功在社會。教育教學(xué)工作需要實(shí)心實(shí)意地去投入，實(shí)打?qū)嵏傻厝プ?。一口吃成胖子太不現(xiàn)實(shí)，拔苗助長會事與愿違，恨鐵不成鋼也無濟(jì)與事。教師的勞動注定不會轟轟烈烈、也不會一蹴而就，總是在一點(diǎn)一滴中進(jìn)行，這是一種平凡的勞動，是一種踏踏實(shí)實(shí)的勞動，是一種日積月累的勞動。每一個(gè)孩子都需要我們用汗水澆灌，用愛心去修剪，用知識去引領(lǐng)，用情操去熏陶?！耙荒曛?jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；百年之計(jì)，莫如樹人。”

[5]每個(gè)學(xué)生的成功，都包含著教師的心血，但又不單單是某個(gè)教師的勞動成果，而是教師集體奉獻(xiàn)的結(jié)晶。作為教育工作者，既要奉獻(xiàn)知識，奉獻(xiàn)力量，又要奉獻(xiàn)業(yè)績，奉獻(xiàn)基礎(chǔ)，要淡泊名利，甘做小小的鋪路石，為祖國的教育事業(yè)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己所有的光和熱。

后記：教師的職業(yè)道德要求我們默默奉獻(xiàn)。一支粉筆兩袖清風(fēng)，三尺講臺四季晴雨。教師的事業(yè)是用語言來播種、用粉筆來耕耘、用汗水來澆灌、用心血來滋潤的。當(dāng)一個(gè)教師必須知榮辱、明真理，樹新風(fēng)，求進(jìn)取，樂奉獻(xiàn)。堅(jiān)持德高身正為師范；奉獻(xiàn)為榮做楷模。讓我們?nèi)w教師為培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人不斷作出新的貢獻(xiàn)吧！

參考文獻(xiàn)

[1]王道俊、王漢瀾主編《教育學(xué)》（新版本），人民教育出版社，1984年版

[2][日]筑波大學(xué)教育學(xué)研究會編，鐘啟泉譯：《現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)》，上海教育出版社，2003年版

[3]石中英著：《教育學(xué)的文化性格》，山西教育出版社，2005年版

[4]葉瀾主編：《新編教育學(xué)教程》，華東師范大學(xué)教育出版社，1991年版

[5]金一鳴主編：《教育社會學(xué)》，江蘇教育出版社，1992年版

第三篇：《新編語文課程與教學(xué)論》講義(第二章)

第二章

語文課程的心理學(xué)基礎(chǔ)

第一節(jié) 行為主義心理學(xué)與語文課程

行為主義形成于20世紀(jì)初期，50和60年代盛行于美國和其他西方國家，是美國現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，也是對西方心理學(xué)影響最大的流派之一。行為主義理論家普遍把學(xué)習(xí)看做是有機(jī)體在特定環(huán)境中對刺激所作出的行為上的被動反應(yīng)，并且提出了著名的“刺激一反應(yīng)”（S-R）聯(lián)結(jié)公式，其主要觀點(diǎn)是，心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，應(yīng)該只研究行為，把行為與意識完全對立起來，因此稱為“行為主義”。早期行為主義的代表人物以華生為首，新行為主義的主要代表人物則為斯金納等，新的新行為主義則以班杜拉為代表。

一、行為主義心理學(xué)的基本理論觀點(diǎn)

第一，主張心理學(xué)研究應(yīng)局限于有機(jī)體可觀察的外在行為，反對研究內(nèi)在的意識活動或心理過程；

第二，主張行為的形成或改變（學(xué)習(xí)結(jié)果）是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)系而建立的聯(lián)結(jié)；學(xué)習(xí)過程是有機(jī)體在一定條件下因刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)系而獲得新經(jīng)驗(yàn)的過程；刺激指作用于有機(jī)體并可能引起其反應(yīng)的因素對有機(jī)體所施加的影響；反應(yīng)則是對作用于有機(jī)體刺激的應(yīng)答。

第三，有機(jī)體的任何復(fù)雜行為都可以還原為一系列簡單行為的簡單組合。

二、行為主義學(xué)習(xí)理論的語文課程觀

（一）課程目標(biāo)

在語文課程目標(biāo)的定位和設(shè)置上，主張應(yīng)該把基本目標(biāo)確定為使學(xué)生獲得一定的言語行為（或語言習(xí)慣）；

（二）課程內(nèi)容

在語文課程內(nèi)容的組織上，提倡根據(jù)程序教學(xué)原理編制教材

1．小步子原則；2．促進(jìn)學(xué)生積極反應(yīng)原則；3．提供及時(shí)反饋原則

（三）課程實(shí)施

在語文課程實(shí)施方面強(qiáng)調(diào)模仿練習(xí)和強(qiáng)化的運(yùn)用；

（四）測量評價(jià)

在語文課程的測量評價(jià)方面主張測驗(yàn)外顯行為和進(jìn)行客觀測驗(yàn)。

三、對行為主義心理學(xué)課程觀的評價(jià)

（一）積極方面：提出了程序教學(xué)原理，有利于學(xué)生對知識的掌握；

（二）消極方面：

第一，過分強(qiáng)調(diào)模仿和練習(xí)

第二，客觀性測驗(yàn)只適合語文基本常識和名句名篇記誦的測量。用它來測量評價(jià)語文高級技能（如篇章的閱讀理解、對詩歌的鑒賞、寫作等）是不適當(dāng)?shù)??？陀^性測驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)化強(qiáng)調(diào)學(xué)生對文學(xué)問題看法的整齊劃一，限制了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。因此，如何制定靈活的教學(xué)和測評內(nèi)容成為了語文教育界亟待解決的問題。

第二節(jié) 人本主義心理學(xué)與語文課程

人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五、六十年代的美國。由馬斯洛創(chuàng)立，以羅杰斯為代表，被稱為除行為學(xué)派和精神分析以外，心理學(xué)上的“第三勢力”。人本主義和其它學(xué)派最大的不同是特別強(qiáng)調(diào)人的正面本質(zhì)和價(jià)值，而并非集中研究人的問題行為，并強(qiáng)調(diào)人的成長和發(fā)展，稱為自我實(shí)現(xiàn)。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)

人本主義心理學(xué)研究的主題是人的本性與社會生活的關(guān)系。因此，其理論觀點(diǎn)可以概括為以人為本、關(guān)注個(gè)體，在研究方法上強(qiáng)調(diào)與研究對象相適應(yīng)。具體來講，主要包括以下幾點(diǎn)：

（一）以人為本

人本主義心理學(xué)派主張心理學(xué)研究應(yīng)該以人為本，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，注重分析和研究人性。

（二）關(guān)注個(gè)體

人本主義心理學(xué)派主張心理學(xué)研究要關(guān)注每一個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的個(gè)別差異，重視研究特定個(gè)體的心理特點(diǎn)。

（三）研究方法

人本主義心理學(xué)家主張心理學(xué)研究方法要與研究對象相適應(yīng)，尤其反對行為主義依靠動物實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果對人的心理進(jìn)行推論的簡單做法。

總之，興起于20世紀(jì)五、六十年代的人本主義心理學(xué)派從各個(gè)方面對行為主義心理學(xué)派進(jìn)行了反駁，開啟了心理學(xué)研究的新視角。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論的語文課程觀

（一）課程目標(biāo)

語文課程的根本目標(biāo)就是使每個(gè)學(xué)生能夠挖掘自身潛能，個(gè)性得到充分的發(fā)展，滿足自我實(shí)現(xiàn)的人生需求。

（二）課程內(nèi)容

語文課程內(nèi)容的確定要以選擇對學(xué)生具有個(gè)人意義的材料為原則

（三）課程實(shí)施

在語文課程實(shí)施過程中要以學(xué)生為中心，突出學(xué)生的主體地位

1.教師是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者 2.學(xué)生獨(dú)立或與他人協(xié)同制定自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃

3.創(chuàng)設(shè)一種真誠、和諧、被人關(guān)懷和理解的學(xué)習(xí)氛圍 4.課堂時(shí)間和上課形式的自由 5.異質(zhì)分組

6.著眼于學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí) 7.從做中學(xué)

（四）教育評價(jià)

在語文課程測量評價(jià)中實(shí)施“情境性測量”和自我評價(jià)。

三、對人本主義心理學(xué)課程觀的評價(jià)

（一）積極方面

重視對調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情及主觀能動性，看到了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，能夠做到以人為本，尊重學(xué)生對學(xué)習(xí)的需求及個(gè)體差異，極大地釋放了學(xué)生的創(chuàng)造力；

（二）消極方面

1．忽視科學(xué)系統(tǒng)的課程設(shè)計(jì)對學(xué)生發(fā)展的重要作用

2．過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的中心地位，只注重課程要符合學(xué)生個(gè)人的自發(fā)興趣和愛好，忽視了課程內(nèi)容的系統(tǒng)性和邏輯性。

第三節(jié) 認(rèn)知心理學(xué)與語文課程

認(rèn)知主義又名認(rèn)知學(xué)派，是一種學(xué)習(xí)理論，與行為主義學(xué)派的理論相對。認(rèn)知學(xué)派學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)者透過認(rèn)知過程(cognitive process)，把各種資料加以儲存及組織，形成知識結(jié)構(gòu)(cognitive structure)。認(rèn)知主義源于格式塔心理學(xué)派，這個(gè)學(xué)派認(rèn)為學(xué)習(xí)是人們通過感覺、知覺得到的，是由人腦主體的主觀組織作用而實(shí)現(xiàn)的，并提出學(xué)習(xí)是依靠頓悟，而不是依靠嘗試與錯(cuò)誤來實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)。該理論否定刺激(S)與反應(yīng)(R)的聯(lián)系是直接的、機(jī)械的。代表人物有皮亞杰、布魯納、奧蘇貝爾、托爾曼和加涅。

一、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

第一，主張已有知識對人的行為和認(rèn)知活動的決定作用；

第二，主張學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就是運(yùn)用已有知識加工由外部環(huán)境輸入的新信息的過程

二、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的語文課程觀

（一）關(guān)于語文課程的設(shè)計(jì)

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的課程設(shè)計(jì)觀主張，語文課程的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，有助于學(xué)生通過知識的學(xué)習(xí)獲得合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，要做到：

1．目標(biāo)設(shè)置三維化

語文內(nèi)容知識（陳述性知識）、語文基本技能（程序性知識）和語文高級技能（策略性知識）；

2．教材編制結(jié)構(gòu)化 認(rèn)知心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)教材結(jié)構(gòu)要與學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)相符，編制教材要有助于學(xué)生對學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的一般理解。具體包括布魯納的“螺旋式上升”、奧蘇貝爾的“逐漸分化”和“整合協(xié)調(diào)”原則，圖式理論的教材要促進(jìn)學(xué)生圖式的習(xí)得和精致。

（二）關(guān)于語文課程的實(shí)施 根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的原理，在實(shí)施語文課程中要按照學(xué)生加工語言文字信息的規(guī)律和認(rèn)知活動特點(diǎn)展開教學(xué)活動。一方面，教學(xué)過程要符合學(xué)生加工語言信息的內(nèi)在心理機(jī)制；另一方面語文教學(xué)的活動方式要能夠?yàn)閷W(xué)生順利展開認(rèn)知活動和解決問題創(chuàng)設(shè)適宜的外在條件。

（三）關(guān)于語文課程的測量評價(jià)

認(rèn)知心理學(xué)在測量評價(jià)方面注重評估個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和這種結(jié)構(gòu)的功能與外在表現(xiàn)。

第四節(jié) 建構(gòu)主義心理學(xué)與語文課程

建構(gòu)主義是與客觀主義相對的一種認(rèn)識論范疇。該理論認(rèn)為，認(rèn)識并非主體對客觀存在的簡單的、被動的反應(yīng)，而是一個(gè)主動的、不斷深化的建構(gòu)過程，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界是用我們自己的大腦創(chuàng)造的，不存在唯一的、真實(shí)的和客觀的實(shí)在；學(xué)習(xí)過程就是知識的建構(gòu)過程，在知識建構(gòu)過程中。

一、建構(gòu)主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)觀

第一，復(fù)雜的學(xué)習(xí)環(huán)境和真實(shí)的任務(wù)情景；

第二，學(xué)習(xí)依賴于共有的理解，這種共有的理解來自于社會協(xié)商； 第三，主張用多種方式表征教學(xué)內(nèi)容；

第四，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生經(jīng)歷知識建構(gòu)的過程，重視學(xué)習(xí)者對自己的認(rèn)知過程的意識和監(jiān)控； 第五，教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生為中心；

第六，強(qiáng)調(diào)“少就是多”和“學(xué)會如何學(xué)習(xí)”

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的語文課程觀

（一）課程設(shè)置

1．語文課程要反映復(fù)雜問題和真實(shí)情境，要用真是復(fù)雜的問題情境為學(xué)生營造解決問題的環(huán)境；

2．要為學(xué)生提供大量的認(rèn)知工具，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)空，開拓學(xué)生的課程資源； 3．注重學(xué)生的參與、體驗(yàn)，讓學(xué)生多接觸社會，通過實(shí)踐學(xué)習(xí)；

4．充分利用多媒體和超文本，為學(xué)生提供跨學(xué)科、跨時(shí)空和面向真實(shí)世界的橋梁和紐帶

（二）教學(xué)設(shè)計(jì)

1．語文教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是教師和學(xué)生協(xié)商制定的；

2．語文教學(xué)任務(wù)和教學(xué)內(nèi)容分析應(yīng)該是開放而靈活的，并將伴隨著學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)程的變化而有所變化；

3．語文教學(xué)方法的設(shè)計(jì)應(yīng)該根據(jù)具體的學(xué)習(xí)情境采取相應(yīng)的、靈活的教學(xué)策略。

（三）課堂教學(xué)模式

強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)、自我探究的問題解決教學(xué)模式

（四）教學(xué)評價(jià)

建構(gòu)主義的教學(xué)評價(jià)應(yīng)該遵循這樣幾條基本原則：

1.以知識建構(gòu)為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵學(xué)生參與知識的建構(gòu)過程；

2.以意義的建構(gòu)過程和結(jié)果為評價(jià)依據(jù)，更加重視對學(xué)生知識建構(gòu)過程的評價(jià)而不僅僅評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果；

3.強(qiáng)調(diào)教學(xué)評價(jià)的真實(shí)性和情境性； 4.評價(jià)必須考慮學(xué)習(xí)發(fā)生時(shí)的具體背景； 5.評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該多元化；

6.既重視評價(jià)中的個(gè)性化反映，又倡導(dǎo)讓學(xué)生在評價(jià)中學(xué)會合作。

第四篇：《新編語文課程與教學(xué)論》講義(第六章)

第六章 語文課程資源與校本課程的開發(fā)

第一節(jié) 語文校本課程資源

一、課程資源與校本課程資源

課程資源有廣義和狹義之分。狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素，主要指課堂、課本、教師、學(xué)生等因素；廣義的課程資源指有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的各種因素，包括除了課堂、課本、教師、學(xué)生等因素以外，社會、家庭、學(xué)校設(shè)施等其他因素；

從不同的角度，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以把課程資源分為若干種類型。按照開放的主體，可以分為國家課程資源、地方課程資源和校本課程資源。

二、語文校本課程資源的類型

從范圍上，語文校本課程資源分校內(nèi)資源和校外資源兩大類。校內(nèi)資源主要是學(xué)生、教師和校內(nèi)環(huán)境等，校外資源主要有社會環(huán)境，包括民族文化背景、時(shí)代變革特征、社區(qū)教育條件、大眾傳播媒體、教育研究機(jī)構(gòu)、家庭環(huán)境等。

（一）語文校本課程的校內(nèi)資源

語文校本課程的校內(nèi)資源主要由學(xué)生、教師、學(xué)校物質(zhì)條件與管理水平等因素構(gòu)成。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的中心，同時(shí)也是一切課程建設(shè)的立足點(diǎn)；教師既是校本課程的編制者，同時(shí)也是實(shí)施者與評價(jià)者；教學(xué)條件與學(xué)校管理水平是校本課程開發(fā)的重要影響因素。

（二）語文校本課程的校外資源

社會是教育活動的基礎(chǔ)背景，也是構(gòu)建和實(shí)施校本課程所依賴的基本條件。語文校本課 程的校外資源主要有民族文化背景、世界文化遺產(chǎn)、時(shí)代變革特征、社區(qū)資源、大眾傳播媒體以及家庭等。

三、語文校本課程資源的開發(fā)與整合

（一）一般課程資源開發(fā)

一般課程資源的開發(fā)主要有以下的基本途徑：一是開展社會調(diào)查，從社會獲取材料、機(jī)遇、知識、技能和素質(zhì)；二是研究考查學(xué)生在日?；顒又斜憩F(xiàn)出來的知識與技能、生活經(jīng)驗(yàn)、情感態(tài)度等，激發(fā)學(xué)生的組織管理能力，制定有針對性的教學(xué)計(jì)劃；三是發(fā)掘教師中的人才、培養(yǎng)教師的意識、激發(fā)教師的積極性，并形成一定的組織形式與制度；四是借助校外課程資源與經(jīng)驗(yàn)，使之形成為學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的財(cái)富；五是建立課程資源管理數(shù)據(jù)庫，拓寬校內(nèi)課程資源及其研究成果的分享渠道，提高使用效率。

（二）語文校本課程資源的開發(fā)與整合

語文校本課程資源的整合，有以下幾種模式： 1．校內(nèi)外課程資源的整合

校內(nèi)課程資源應(yīng)該占據(jù)主要地位，校外課程資源則更多地起到一種輔助作用；要實(shí)現(xiàn)校內(nèi)校外課程資源的優(yōu)化組合。

2．軟性資源與硬性資源的整合。

前者指具有教育教學(xué)素養(yǎng)的教師，教育管理者和學(xué)科專家，教育研究人員，以及學(xué)生、家長和其他社會人士；后者主要表現(xiàn)為各種各樣的實(shí)物形式，如課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)、課程指南、教學(xué)用書、參考資料、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)材料和練習(xí)冊等紙張印刷制品和電子音像制品，以及教室、實(shí)驗(yàn)室、圖書館、科技館、電教室、語音室、電腦室、文體活動場所等物質(zhì)條件。

3．語文課程資源與其他學(xué)科課程資源的整合。語文學(xué)科的知識系統(tǒng)的有序性不強(qiáng)，而達(dá)成目標(biāo)的過程有多種手段和途徑。因此可以通過語文校本課程的形式，將多學(xué)科的課程資源整合為一體，創(chuàng)造出既有語支課程的典型特征，又具有綜合性的嶄新的校本課程。

第二節(jié) 基于網(wǎng)絡(luò)的語文校本課程的開發(fā)

一、網(wǎng)絡(luò)校本資源的特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)資源可以在多個(gè)層面影響語文校本課程建設(shè)。具體表現(xiàn)在： 第一，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫可以作為語文校本課程的學(xué)習(xí)對象。第二，作為教學(xué)工具，網(wǎng)絡(luò)跨越時(shí)空的傳輸能力，可以為師生互動、學(xué)生交流提供便利，并使得校內(nèi)外教學(xué)聯(lián)網(wǎng)成為可能；

第三，與網(wǎng)絡(luò)相配套的多媒體終端、教學(xué)課件，可以延伸出情景創(chuàng)設(shè)，教學(xué)過程紀(jì)錄，教學(xué)成果展示以及專題學(xué)習(xí)等多種新功能。

二、基于網(wǎng)絡(luò)的語文校本課程開發(fā)模式

（一）基于網(wǎng)絡(luò)的校本課程形態(tài)

1．借助網(wǎng)絡(luò)工具，對國家課程進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)。

即利用網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的信息收集功能、多媒體展示功能、多向互動功能，對原有的語文課程——國家課程以及校本課程進(jìn)行校本化處理和實(shí)施，形成一種課鱟教學(xué)的新式樣——網(wǎng)絡(luò)課堂。

網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)的基本步驟是：其一，創(chuàng)設(shè)情景，引出話題；其二，出示學(xué)習(xí)材料，進(jìn)行閱讀分析；其三，師生互動，達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)；其四，課后交流、展示等。

2．將網(wǎng)絡(luò)資源與原來的語文校本課程結(jié)合起來，形成具甄別、使用、整有網(wǎng)絡(luò)特征的系列校本課程。

如一些學(xué)校利用網(wǎng)絡(luò)作為主要的信息工具開展小課題研究；利用某些專題網(wǎng)站開設(shè)系列選修課程。

3．借助局域網(wǎng)和專門開發(fā)的專題學(xué)習(xí)軟件，進(jìn)行語文專項(xiàng)學(xué)習(xí)或訓(xùn)練。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)軟件是由專業(yè)公司開發(fā)的專門掌習(xí)近平臺。它往往針對學(xué)校教育或?qū)W科教學(xué)中某一方面的內(nèi)容，例如作文學(xué)習(xí)、名著閱讀、唐詩宋詞鑒賞等，以課堂教學(xué)方式為參照模式，利用專門開發(fā)的軟件系統(tǒng)，借助學(xué)校局域網(wǎng)，將與某個(gè)專題有關(guān)的學(xué)習(xí)資源預(yù)先整合在一起。教師利用這樣的平臺，就可以在課堂上開展教學(xué)。

4．建設(shè)語文校本課程網(wǎng)絡(luò)資源庫，依托該資源庫，建設(shè)成套語文校本課程。

（二）語文校本課程資源的組合方式 1．專題式紹合

以往諸多學(xué)習(xí)網(wǎng)站的構(gòu)成元素是學(xué)習(xí)功能分類，例如“教師之家”、“虛擬社區(qū)”、“大眾論壇”、“文史選萃”、“論文摘登”等。語文校本課程應(yīng)該以專題內(nèi)容作為信息結(jié)構(gòu)的核心元素。在專題下面，再設(shè)置相應(yīng)的功能窗口。

2．分級式呈現(xiàn)

發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息呈現(xiàn)可以無限分級的優(yōu)勢，有機(jī)地組織起校本課程的信息網(wǎng)。

第五篇：《新編語文課程與教學(xué)論》講義(第九章)[范文模版]

第九章 寫作教學(xué)

第一節(jié) 問題的提出

一、重“知”輕“能”

我們的寫作教學(xué)一向注重寫作知識和寫作文體，把寫作能力僅僅看成是一種只與寫作知識有關(guān)的、操縱文字符號的能力，而不是與多種心理活動密切相關(guān)的綜合能力。這種寫作教學(xué)只強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)如何結(jié)合范文或范例向?qū)W生傳授寫作知識（教學(xué)的重點(diǎn)是寫作知識），而忽視在整個(gè)教學(xué)過程中如何加強(qiáng)對學(xué)生能力的綜合培養(yǎng)。這種綜合培養(yǎng)是指，不僅要進(jìn)行與字、詞、句、篇以及寫作知識有關(guān)的語言文字表達(dá)能力的訓(xùn)練，更要進(jìn)行與寫作過程中的認(rèn)知活動有關(guān)的觀察能力、想象能力、分析能力和概括能力的培養(yǎng)。

二、重“外”輕“內(nèi)”

與以寫作知識為綱的教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)，在傳統(tǒng)的寫作教學(xué)中，采用的主要教學(xué)方法是以老師講授為主，按照不同的文體類型、描述對象和表現(xiàn)手法結(jié)合范文進(jìn)行分析。在教學(xué)中要求學(xué)生對范文進(jìn)行認(rèn)真的模仿與記憶，目的是使學(xué)生通過大量的模仿練習(xí)（即多次重復(fù)性的“外部刺激”）強(qiáng)化學(xué)生對詞、句及其之間聯(lián)系的記憶與理解，讓學(xué)生記住更多的單詞、句型及其應(yīng)用環(huán)境，最終使學(xué)習(xí)者形成對語詞應(yīng)用能力的熟練掌握。

一個(gè)人的寫作能力、寫作水平不僅與他掌握的詞語數(shù)量、句型結(jié)構(gòu)有關(guān)，更取決于作者的觀察能力、情感態(tài)度、思維品質(zhì)和價(jià)值取向等多種內(nèi)在因素。因此，只注重外部刺激，只強(qiáng)調(diào)對個(gè)體“外顯行為”進(jìn)行強(qiáng)化，而不考慮個(gè)體“內(nèi)在因素”的行為主義訓(xùn)練方法，雖然對于固定的行為聯(lián)系即固定的操作模式能取得一定的效果，但是，一旦條件改變，習(xí)慣于范文模式，即習(xí)慣于模仿和套用現(xiàn)成詞語、現(xiàn)成語言環(huán)境的學(xué)生就會感到無所適從。

三、重“寫”輕“說”

語文的含義本來就是口頭語言和書面語言的結(jié)合：“語”指的是口頭語言，“文”指的是書面語言，合起來才是“語文”。而我國基礎(chǔ)教育的語文教學(xué)卻普遍只重視“文”不重視“語”，只重視“寫”而輕視“說”，注重讓學(xué)生多寫、多練，直至多多益善，卻很少讓學(xué)生在課堂上說。

從信息加工過程看，“說”和“寫”均屬于信息輸出（“聽”、“讀”則屬于信息輸入），都是個(gè)體的思想、觀點(diǎn)或情感的表達(dá)，只是表達(dá)方式不同而已。為了使表達(dá)的內(nèi)容準(zhǔn)確、清楚，不論是說話還是寫文章，在開始之前都要有一個(gè)構(gòu)思過程——確定表達(dá)的中心意思、選擇恰當(dāng)?shù)脑X語和考慮敘述的先后順序等等。

重“寫”輕“說”的做法不僅影響學(xué)生口語交際能力的發(fā)展，也影響學(xué)生書面表達(dá)能力的提高。

四、重“理”輕“情”

這里所說的“情”指“情感”。理是指“理論”、“理性”，所謂重“理”輕“情”是指在寫作教學(xué)中偏重有關(guān)寫作理論知識的講授，而忽視師生之間情感的交流。

理論知識固然應(yīng)當(dāng)介紹，問題是語文教材中的課文和自然科學(xué)中的課文不一樣，它不是直接通過說理來教育人，而是通過人物形象、故事情節(jié)和作者的情感來感染人，使人在潛移默化中受到熏陶，受到啟發(fā)，受到教育。

課文中的人物形象、故事情節(jié)和作者的情感除了通過課文內(nèi)容本身直接傳遞給學(xué)生以外，還要靠教師的語言、表情和動作來傳達(dá)。我們絕不應(yīng)忽視寫作教學(xué)中情感因素的作用，除了“曉之以理”還要“動之以情”，將“理”溶于“情”之中，才能使學(xué)生興趣盎然，樂于接受。

五、重“文”輕“境”

傳統(tǒng)寫作教學(xué)還有一個(gè)通病，即重視對范文從“文字”內(nèi)容進(jìn)行講解，而忽視對范文所描述“情境”的創(chuàng)設(shè)。對于范文不應(yīng)該僅僅按照作者生平、時(shí)代背景、段落大意、內(nèi)容分析、中心思想、寫作特點(diǎn)這幾大塊進(jìn)行講解，而應(yīng)該利用創(chuàng)設(shè)情境、環(huán)境烘托所帶來的真實(shí)氣氛去激發(fā)學(xué)生作文的興趣，喚起學(xué)生寫作的激情，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行想象。

第二節(jié) 寫作教學(xué)改革研究

一、寫作能力研究概覽

20世紀(jì)80年代以來，寫作能力研究有了蓬勃的發(fā)展。目前，寫作能力研究主要涉及三個(gè)問題：一是關(guān)于寫作能力內(nèi)涵、外延的界定；二是關(guān)于寫作能力結(jié)構(gòu)、要素的研究；三是關(guān)于寫作能力培養(yǎng)目標(biāo)、水平的研究。

分歧的焦點(diǎn)實(shí)際上在于：寫作能力是一般能力還是特殊能力，或者是兩者的疊加？絕大多數(shù)研究者將寫作的一般能力與心理學(xué)領(lǐng)域中所說的一般能力等同，即觀察力、思維力、想象力等。從特殊能力角度理解寫作能力，有兩類：一是指各種體裁文章的寫作能力，如記敘文寫作能力、說明文寫作能力、議論文寫作能力、應(yīng)用文寫作能力等；二是寫作各種題材的文章所共同要求的寫作能力，如審題能力、立意能力、布局謀篇能力等。

二、課程改革背景下的寫作教學(xué)新理念

世紀(jì)之交興起的語文課程改革對寫作教學(xué)的基本理念進(jìn)行了一次全盤反思。程改革所倡導(dǎo)的寫作教學(xué)理念無疑是當(dāng)前和將來一段時(shí)間里寫作教學(xué)需要著力實(shí)踐的基本理念。這主要表現(xiàn)在一下幾點(diǎn)：

第一，傳統(tǒng)理念的再強(qiáng)調(diào)：加強(qiáng)寫作與生活的聯(lián)系。第二，刷新寫作觀，恢復(fù)寫作本體意義。

我們的學(xué)生今天為什么要寫作？《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》明確指出“寫作是為了自我表達(dá)和與人交流”。在操作層面上，新課程突出了寫作過程，尤其是寫作中的修改、交流與合作。

第三，提倡個(gè)性化寫作，凸顯寫作主體。

三、創(chuàng)新的寫作教學(xué)實(shí)踐舉隅

（一）三級作文訓(xùn)練體系

1979年，劉腓腓、高原就嘗試建構(gòu)“觀察——分析——表達(dá)”三級訓(xùn)練體系。三級作文訓(xùn)練體系總體結(jié)構(gòu)是：三種基本能力的訓(xùn)練分別在三個(gè)年級中進(jìn)行：一年級著重觀察能力，采用寫觀察日記與觀察筆記的訓(xùn)練方式，側(cè)重練習(xí)記敘、描寫；二年級著重培養(yǎng)分析能力，采用寫分析筆記的訓(xùn)練方式，側(cè)重練習(xí)議論、說明；三年級著重提高表達(dá)能力，采用寫語感隨筆與章法隨筆的訓(xùn)練方式，側(cè)重語言運(yùn)用與文章結(jié)構(gòu)的練習(xí)。三級之間的關(guān)系，觀察是基礎(chǔ)，分析是核心，表達(dá)是結(jié)果，三者是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體。

（二）農(nóng)村教師的寫作教學(xué)實(shí)踐研究

農(nóng)村教師的研究中有許多具有閃光點(diǎn)的觀點(diǎn)，例如：教學(xué)內(nèi)容的開放提及了本土文化的開發(fā)利用和重視寫作與各學(xué)科之間的整合；寫作教學(xué)的過程開放包括：命題形式的開放、向?qū)W生思維開放、向?qū)W生情感開放、向社會生活開放、讓學(xué)生自主合作作文、寫作修改要開放、作文批改形式的開放；寫作教學(xué)的手段、方式要開放是說要培養(yǎng)學(xué)生在網(wǎng)上搜集、整理有關(guān)寫作的信息，師生可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行寫作教學(xué)??

（三）高校教師參與中小學(xué)寫作教學(xué)研究

這方面比較有代表性的是上海大學(xué)李白堅(jiān)教授提出的“快樂”、“趣味”、“大作文”等概念，把引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、體驗(yàn)生活和激發(fā)寫作熱情放到很重要的地位。

第三節(jié) 信息技術(shù)環(huán)境下的寫作與寫作教學(xué)

一、信息技術(shù)與寫作的天然聯(lián)系——文字處理

信息技術(shù)是指能夠支持信息的獲取、傳遞、加工、存儲和呈現(xiàn)的一類技術(shù)。目前所說的信息技術(shù)主要指的是以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的數(shù)字化技術(shù)。

語文學(xué)科中寫作教學(xué)的根本任務(wù)是什么？前面我們曾用一句話概括，就是表達(dá)與交流。信息技術(shù)的產(chǎn)生首先改變的是人們表達(dá)和交流的工具以及方式。那么，計(jì)算機(jī)對教師、學(xué)生而言有何用途？“目前，計(jì)算機(jī)最為普遍的教育性用途是文字處理”。所謂文字處理，主要是文字的輸入、輸出和編輯。

二、信息技術(shù)賦予寫作教學(xué)的發(fā)展契機(jī)

（一）豐富寫作資源

信息技術(shù)的優(yōu)勢之一是可以承載海量信息。這是寫作教學(xué)青睞信息技術(shù)的重要理由之一。目前至少有以下三種建設(shè)寫作素材庫的方式：第一，軟件、平臺系統(tǒng)中的寫作素材庫；第二，相關(guān)網(wǎng)站導(dǎo)航；第三，是寫作網(wǎng)站或一般語文網(wǎng)站上開放的寫作素材庫與網(wǎng)下個(gè)人電子寫作素材庫，兩者的共同特征是可以隨時(shí)添加、更新（上傳或下載）寫作素材，供學(xué)生閱讀。

（二）賦予自由的發(fā)表空間

網(wǎng)絡(luò)寫作以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到大眾青睞的一個(gè)重要原因是作者擁有了自由發(fā)表的空間?！白杂砂l(fā)表”包含如下兩個(gè)方面：

第一，寫作主體能在廣闊的虛擬空間中自由選擇發(fā)表的時(shí)間和場所。第二，寫作主體自由地選擇表達(dá)的形式，自由地表達(dá)想表達(dá)的內(nèi)容。

（三）拓寬交流的渠道

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)讓人與人之間的交流渠道顯得四通八達(dá)起來。這些交流渠道對于寫作而言尤為可貴。從參與者角度來看，日常寫作教學(xué)中至少有三種寫作交流方式可適用于網(wǎng)絡(luò)：師生互動型、生生互動型、專家參與型。

三、信息技術(shù)環(huán)境下寫作教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)

信息技術(shù)在給寫作教學(xué)帶來許多發(fā)展契機(jī)的同時(shí)，也使寫作教學(xué)面臨許多新的挑戰(zhàn)。

（一）對寫作內(nèi)容新取向的包容分寸

考察當(dāng)前中學(xué)生的作品，帶有信息技術(shù)色彩的兩大類寫作內(nèi)容新取向值得關(guān)注：一類是寫作內(nèi)容直接反映與信息技術(shù)相關(guān)的生活點(diǎn)滴與思考；另一類，寫作內(nèi)容可能與信息技術(shù)本身及相關(guān)的生活體驗(yàn)無直接關(guān)系。

（二）新的寫作形式帶來的困擾

小說之興起要?dú)w功于印刷術(shù)的應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)是否像印刷術(shù)催生小說一樣催生了什么新的“體裁”？

特定的寫作形式可能會張揚(yáng)特定的寫作特質(zhì)，同時(shí)淡化某些寫作特質(zhì)，新的寫作形式又會醞釀某些新的寫作要求。對于中學(xué)寫作教學(xué)而言也許基本的態(tài)度是積極面對種種新的寫作形式，但前提是能意識到種種寫作形式的特質(zhì)及其對于學(xué)生寫作能力發(fā)展的特定意義。

（三）新的評價(jià)方式及其質(zhì)量與意義問題 1．“跟貼”——新的評價(jià)方式

微觀的“新的文學(xué)批評文體”——“跟貼化文體”已經(jīng)自然誕生。寫作教學(xué)情境中，師生也已經(jīng)自發(fā)地加入了“跟貼”者行列。

“跟貼”可以說是一種獨(dú)特的批評文體，顯現(xiàn)出了巨大的話語力量和批評效果。三兩句話，幾句點(diǎn)評，甚至簡單到只有一個(gè)“好”字就構(gòu)成了一次跟貼，它能給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者強(qiáng)有力的影響和支持。

2．寫作教學(xué)對“跟貼”的要求

在中學(xué)寫作教學(xué)中，當(dāng)“跟帖”作為一種評價(jià)形式時(shí)，“跟貼”要求不需要達(dá)到文學(xué)批評所追求的標(biāo)準(zhǔn)，無需苛求“厚積薄發(fā)的氣度”，但應(yīng)該有他特定的取向和分量，應(yīng)當(dāng)從可以啟發(fā)、推動作者和評者的思考角度追求評價(jià)的質(zhì)量。

敏感于“跟貼”這類新的寫作評價(jià)形式，并關(guān)注“跟貼”的質(zhì)量，這應(yīng)該屬于學(xué)校寫作教學(xué)的任務(wù)范圍。