第一篇：學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于自律還是他律

學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于自律還是他律

《論語》有言，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯裉煳覀冇行液蛯Ψ睫q友共同就學(xué)風(fēng)建設(shè)的相關(guān)問題展開討論，我方認為學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律就是指在學(xué)校內(nèi)營造一種良好的精神風(fēng)貌的過程中，自我約束，自我管理在其中扮演著主要的角色。他律則是指非自愿的受到自身以外因素的約束和影響。我們不否認他律在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中起到一定強制性、督促等作用，但是，在自律面前，他律僅僅是輔助。我方判斷學(xué)風(fēng)建設(shè)只要靠自律還是他律的標(biāo)準(zhǔn)是，哪一個更有利于個人的成長，更有利于學(xué)校的發(fā)展，更有利于社會核心建設(shè)。下面我將從三個層面上闡述我方觀點：

第一：從個人的成長層面。從長遠來看，學(xué)風(fēng)建設(shè)的最終目標(biāo)是為了提高人的自身素質(zhì)，使之形成一種良好的自我約束能力，以達到全面發(fā)展這樣一個高度。我們承認在學(xué)風(fēng)建設(shè)過程中，他律對人的發(fā)展有著一定的促進作用。但是，我們必須要看到，他律是客觀的，缺乏變通性，它的時空性使之不能每時每地都約束人的行為。而自律則不同，在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中，自律能夠更加充分的激發(fā)人的潛能，給人一個更加廣闊的空間，使人的資質(zhì)得到最大程度的開發(fā)，并散發(fā)出人性的光輝。所以，學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。

第二：從學(xué)校發(fā)展層面。學(xué)風(fēng)的好壞是衡量一所學(xué)校綜合實力的重要指標(biāo)，在打造綜合實力過程中，自律扮演的角色更加重要。誠然他律能夠保證一所學(xué)校的教學(xué)秩序的正常進行，但是，從縱向來看，要提升學(xué)校的綜合實力，并不是簡單的制度規(guī)范就能夠?qū)崿F(xiàn)的，更重要的是受教育者良好的道德修養(yǎng)和積極向?qū)W的自身作風(fēng)。只有通過治學(xué)者和求學(xué)者的自律，才能充分提高學(xué)校的創(chuàng)造力，執(zhí)行力等綜合實力，同樣也提高了學(xué)風(fēng)建設(shè)的質(zhì)量，從而把學(xué)風(fēng)建設(shè)推向了一個更高的層次。所以，學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。

第三：從社會核心建設(shè)層面。黨的十六大指出要建立一個學(xué)習(xí)型社會。學(xué)風(fēng)建設(shè)作為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會不可或缺的一部分，自律在其中更是扮演著不可替代的角色。自律能夠充分發(fā)揮人的潛能，使人養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，進而形成一種良好的學(xué)習(xí)風(fēng)貌，讓學(xué)風(fēng)建設(shè)成為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的一個閃光點，也正好符合了國家以德治國的理念。所以，學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。

古人懸梁刺股，目不窺園時，又何曾有人監(jiān)督？我們承認，自律也存在些許弊端，但是只有在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中，以自律為主體，他律為補充，才能達到理想的彼岸，創(chuàng)造屬于我們自己的美麗人生。

綜上所述，我方堅持認為，學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。謝謝!?

正方一辯闡述觀點：

各位老師，同學(xué)，對方辯友你們好。我先闡述一下我方觀點：自律重于他律。中國連逢眾多喜事之后，中國人將通過自身努力，在2008年奧運會以嶄新的面孔來出現(xiàn)在世人面前。北京人更是擔(dān)負著代表國人的重任。在日新月異的社會發(fā)展中，加強公民道德建設(shè)顯得尤為重要，提高自身素質(zhì)被提到日程上來。而這一切必須通過紀(jì)律來體現(xiàn)。紀(jì)律又分為自律和他律。我方認為自律重于他律。領(lǐng)導(dǎo)干部需要自律，當(dāng)代大學(xué)生要自律，民族素質(zhì)提高更需要自律。自律是內(nèi)因，他律是外因，外因是通過內(nèi)因起作用的。人生活在這樣一個復(fù)雜的社會里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說，自律在社會和日常生活中是非常重要的。如果每個人有很高的自律能力，那國家的各種機器將不需存在，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴格的法律監(jiān)督下，人們也將是我行我素。因此，自律重于他律。劉少奇同志曾深刻的給自律下過一個定義，那就是即使在個人獨立，無人監(jiān)督的，有做任何壞事可能性的情況下，應(yīng)該是“慎獨”，不做任何壞事?！吧鳘殹笨梢允刮覀兩羁汤斫庾月墒嵌嗝吹闹匾?。一個人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴于他人是不切實際的。他人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時隨地跟著你。所以，一個人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究竟如何，關(guān)鍵還是他的自律能力。在《公民道德建設(shè)實施綱要》中指出：重在建設(shè)、以人為本。在全民族樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信，團結(jié)友善、勤儉自強，敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。現(xiàn)在不少高校都提出要增強大學(xué)生接受教育的主動性，不斷的提高他們自我教育的意識和能力，這不是有利的說明了自律的重要性嗎？所以說：凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來解決問題。最后，我更加肯定重申我方觀點：自律重于他律。

正方二辯

2001年7月13日對中國人來講是一個不同尋常的日子。它圓了中國人百年的夢想。那么要想在奧運會展我國人風(fēng)采，如何進一步提高公民的社會道德素質(zhì)，變成了國家考慮的第一件大事，這也符合我國“以德治國”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這是提高全民族素質(zhì)的一項基本工程。對弘揚民族精神，形成良好的社會道德風(fēng)尚，具有十分重要的意義。而談到這兒，我們不得不考慮一個問題：在這一過程中，自律與他律到底哪一個更重要一些？ 首先提出我方觀點：自律重于他律。一個人首先是以自我為中心的，然后才是融入社會的。所以，人應(yīng)該具有自主性。其實，人的素質(zhì)并不是要到緊急關(guān)頭才表現(xiàn)出來，而是無時不在的。這樣的話，自律就顯得尤為重要了。總想讓別人作用于你的意識，來約束你，萬一在只有自己的危險時刻，你將做出什么選擇？ 社會上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無追求。盡管有家長的管制，法律的管制，國家的管制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由于他們自身沒有嚴格的律己精神決定的。再講一個我們身邊的例子吧?，F(xiàn)在，我們面臨著六科會考，成功與否不取決于考試制度的壓力，家長的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，和自我的約束能力。學(xué)會自我管理，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，主動的去探索，你怎能不成功呢？假如天天連作業(yè)都不完成，而依賴于教師與家長的監(jiān)督，學(xué)習(xí)中沒有嚴格的律己精神，那失敗將屬于你。一個人，如果他活著，每天都在依*著別人對他的管理，那他的思想是不健康的。有人說：“如果全民的素質(zhì)都提高了，那個別人想不提高都難?！蹦銈儾挥X得這句話說的很缺乏理智嗎？這句話只適合于個別人想想，假設(shè)中國十多億人都這樣想：等大家素質(zhì)都提高了，我再做也不遲。那領(lǐng)路的人又是誰呢？誰又有這樣大的本事，憑一己之力，調(diào)動起整個全民去提高個人素質(zhì)，那他真神了！所以說：“無論做任何事情，都要自我嚴格要求自己?！敝挥刑岣吡俗陨淼乃刭|(zhì)，才能適應(yīng)社會的發(fā)展。因此，我方認為：自律重于他律。

正方三辯

隨著社會的高度發(fā)展，科學(xué)、文化、藝術(shù)等多方面也在不斷地向前躍進。為了與豐富多彩、高速發(fā)展的社會相融合，為了在2008年奧運會時把一個嶄新的中國展示給世界，為了迎接來自世界各方面的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)以高素質(zhì)和高道德去迎接它。如何去有效提高我們自身素質(zhì)呢？我方認為自律重于他律。自律是文明社會做文明人的需要，它要求我們在沒有外在的監(jiān)督的情況下，堅持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因無人監(jiān)督而肆意妄行。劉少奇同志講，在思想上、言行上嚴格約束自己，最好連小節(jié)也注意到。我們提高道德修養(yǎng)，格守自律，也應(yīng)從小處入手，從點滴做起，對細節(jié)思想不放松，細小事情不放過，以求防微杜漸。因為現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗告訴我們，蘋果是從真孔般的小黑點開始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開始穿洞的；一個人的失足，往往是在“小惡”上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句名言。不要等發(fā)展大了再使別人采取他律。自律是一個不斷提高自己素質(zhì)修養(yǎng)的一種自我約束力。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢，是假裝不知道還是還回去？這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評價我們更有效。因此，我們一定要堅持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。喬叟曾說過一句話：“一個將法律施用于他人的人，他自己當(dāng)然應(yīng)該服從這一法律?！边@說明什么？我們不言而喻。國家為什么提出以德治國，其原因很明了嘛。自律對促進物質(zhì)與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進有中國特色的社會主義偉大事業(yè)有著十分重要的意義。為此，我們一定要提高自律。我們自律能力提高了，社會主義發(fā)展的腳步會有一個質(zhì)的飛躍。

正方四辯

各位老師，同學(xué)，對方辯友你們好。我國是社會主義國家，社會道德建設(shè)為社會主義的發(fā)展起了良好的推動作用。為了加速公民道德建設(shè)，全面建設(shè)小康社會，加速改革開放和建設(shè)現(xiàn)代化，順利實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)。我們必須提高自身的全面素質(zhì)。而實現(xiàn)這個素質(zhì)的基礎(chǔ)，必須要以“五愛、四有”為基礎(chǔ)。四有中紀(jì)律這一項更重要。紀(jì)律分為他律和自律。那么自律和他律哪個更重要呢？根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因要通過內(nèi)因來起作用的哲學(xué)觀點。他律總是要通過自律來實現(xiàn)的。自律是他律的載體，沒有了自律，他律就沒有了對象，就推動了原有的意義。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀！而小偷這個主體，不去通過自律去實現(xiàn)，還是無計可施，他律顯然沒有了意義。社會主義的有些犯罪者，自甘墮落，知法犯法，盡管有法律的嚴格管理，還是滑向犯罪的深淵?！吧彸鲇谟倌喽蝗尽蓖耆怯捎谧陨淼募s束力使其不改變高貴的情操。如果完全依賴于他律，當(dāng)他律這個外界環(huán)境一旦消失，自己將失去約束，就會為所欲為，無惡不作?？梢娖饹Q定作用的還是自律呀！文天祥被敵人抓獲，視死如歸。沒有人給他以外界壓力，而憑借的正是他對祖國和人民的赤膽忠心。就是這種自律精神，才留下了“自古人生誰無死，留取丹心照汗青”的千古佳句。朋友，你希望整天生活在他人的監(jiān)督之下嗎？那樣的人生是真正的人生嗎？如果是這樣，我們?nèi)绾为毩⑸妫繛榱吮苊馔耆蕾嚺c外界的約束，讓我們自己來把握生命的風(fēng)帆，去搏擊風(fēng)中的海浪吧！外因總是通過內(nèi)因起作用的，他律是為自律服務(wù)的。綜上所述，自律比他律更重要。

反方說，學(xué)風(fēng)本來就是一種學(xué)生自我形成的，要建設(shè)學(xué)風(fēng)，顯然取決于學(xué)生自我自我約束。正方可以說：對方辯友說的完全沒錯，于是對方辯友成功論證了，學(xué)風(fēng)取決于自我約束，可 是對方辯友忽略了建設(shè)2字。我們要討論的意義在于怎么建設(shè)學(xué)風(fēng)，可您方告訴我，學(xué)風(fēng)取決于自我約束，卻不告訴我們怎么去建設(shè)，是不是毫無意義？

再比如，反方說：

今天，我們希望建設(shè)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，必須要讓學(xué)生主動自我約束，只有學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的自我約束，才能達到建設(shè)學(xué)風(fēng)的效果，如果主要靠制度強制管理，只能把學(xué)生逼得做表面文章，無法真正建設(shè)起好的學(xué)風(fēng)。正方可以說：對方辯友其實您告訴大家的是什么？是學(xué)風(fēng)建設(shè)的目的和目標(biāo)是學(xué)生自我約束，我方完全同意，因為之前我方也說過，要建設(shè)起優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，顯然是要讓學(xué)生達到自我約束的狀態(tài)的，但是今天要討論的是一種手段問題，是主要靠什么去建設(shè)，您方卻一直不肯說。

還可以比如，反方說：

如果今天學(xué)風(fēng)建設(shè)取決于管理制度的話，那學(xué)生不想好好學(xué)習(xí)，想翹課，您方的管理制度只能逼著學(xué)生到教室，卻不能讓他們發(fā)自內(nèi)心的想學(xué)習(xí)，不能建設(shè)起好的學(xué)風(fēng)。只有好好的教育學(xué)生，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的想去上課，這才能建設(shè)好學(xué)風(fēng)嘛。正方可以說：對方辯友還是在告訴我們，學(xué)風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)是達成學(xué)生自我約束的狀態(tài)。您這番話告訴我們的是，學(xué)風(fēng)建設(shè)取決于學(xué)校教育，既不是管理制度也不是自我約束，您是想說什么。

第二篇：辯論賽 自律還是他律

※誠信，指的是誠實信用，以自己的信用取信于他人，對他人給予信任。而自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，對各種法規(guī)自學(xué)的認識，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實現(xiàn)誠信的，但是究竟何者起主要作用呢？標(biāo)準(zhǔn)就在于何者對誠信起到了本源性，決定性，關(guān)鍵性的作用基于此標(biāo)準(zhǔn).我方認為誠信主要靠自律，其一，從誠信的本質(zhì)看，自律的作用是本源性的誠信的本質(zhì)是一種道德，是內(nèi)在誠信觀念和外在誠信行為的統(tǒng)一，人外在的行為源自于內(nèi)心的觀念，正所謂內(nèi)因決定事物的發(fā)展方向，外因只能通過內(nèi)因起作用自律直接作用于人的內(nèi)心，是人對社會道德規(guī)范及各種法律法規(guī)的自覺認識——是內(nèi)因。他律只是規(guī)定制約著你的在行為——外因。作為自我約束的自律恰恰是歷練良心的審判官司，無論是情感領(lǐng)域還是交易范圍的誠信行為，均是源自于人內(nèi)心的認可，而認可體現(xiàn)的恰恰是自律的作用。

其二，從誠信的具體實現(xiàn)來看，自律所起的作用也是決定性的。首先，自律是對他律的肯定，任何他律形式都必須內(nèi)化于心才能起到作用，而這個內(nèi)化的過程恰恰是自律的作用；其次，自律的程度也制約著他律實現(xiàn)的程度。試問當(dāng)執(zhí)法者不守法如何他律？當(dāng)一個國家和民族本身不自律時又如何實現(xiàn)他律？

其三，從誠信的缺失原因來看，自律所起的作用也是關(guān)鍵性的。對目前不誠信事實的大量存在，我們不僅僅要發(fā)出道德感慨，更要追尋其癥結(jié)所在，為什么在法制日益健全的今天，假冒偽劣，金融詐騙總是屢禁不止？為什么在規(guī)范制度相對完善的今天，黑哨黑嘴，盜竊抄襲的現(xiàn)象仍層不窮？究其原因，還是在于他律的局限性無法改變追求利益最大化的本性。

當(dāng)然，我們也不可忽視他律的保障作用及輔助作用但保障無法取代本源泉輔助無法代替主要正本清源，我們要的是不僅僅是暫時的消痛消腫，而是國家的長治久安。因而我們說誠信觀念的深入人心才是我們最終的追求。因此，我方堅持認為誠信主要靠自律。

※首先，讓我們看看對方辯友如何夸大他律的重要性。對方辯友的眼中，他律就是一把萬能鑰匙，能夠使惡人放下屠刀，但是我想大部分這些惡人放下屠刀之后應(yīng)該是走進監(jiān)獄，而自律可以從根本上改變?nèi)藗兊乃枷?，真正意義上做到誠信。

其次，對方辯友一上來就抬出人的自律缺陷問題，這一點，我不不論捫心自問我也有這樣的不足，但是，如果按照對方辯友的邏輯，今天在場的觀眾，包括我們尊敬的評委都是潛在的罪犯。這一點，我可有些擔(dān)心，因為在我們面前的可全是不定時炸彈。

再次，對方辯友認為誠信主要依靠他律，那我們?nèi)澜缬?0億人，我們每個人都靠他律，那60億人之外誰又來制約這60億人呢？是不是對方辯友要告訴我們子子孫孫無窮匱也？

另外，今天對方辯友一直說誠信主要靠他律，然而卻無法對我們解釋一個無法自律的人如何律他人，這是我方最大疑問。反觀一個國家，如果立法者缺乏自律則惡法林立，執(zhí)法者缺乏自律則混淆是非，新聞從業(yè)人員缺乏自律師事務(wù)所則黑白顛倒，實施者皆不誠信又如何律師事務(wù)所他人呢？可見，自律決定了他律手段能否實現(xiàn)及實現(xiàn)程度。

最后，我想提醒對方辯友，今天我方支持誠信主要靠自律，并不是要向大家證明這個社會只有自律，而是要告訴大家自律和他律在這個社會都有其存在的合理性和必要性，但是通過比較，我方認為自律更重要所以這就需要對方辯友清楚認識到，看問題是表面地看還是根本地看，是片面地看還是全面地看，是停滯的看還是發(fā)展地看。

今天在這里，我要告訴大家一個事實，中華民族是一個自律的民族，對方不論了自律是我國幾千年來的一個首先行為就等于不論了我們千百年來的首先傳統(tǒng)。此時，沒有什么他律來約束在場各位觀眾，但是我相信大家在離場之前一定會順手帶走自己身邊的廢紙和塑料瓶。自律應(yīng)當(dāng)從身邊小事做起，誠信要做到的就是心口相一，發(fā)自內(nèi)心。惟靠自律，誠信才能遍及社會的每一個角落，因為也惟有如此，中華民族方能以誠信的姿態(tài)自信地站在時代的最前端。謝謝！

第三篇：大學(xué)生自律好還是他律好

大學(xué)生，處在一個青春朝氣、蓬勃向上的年齡段，不可能像老成持重的成年人一樣，凡事都自我約束得好好的——因為年輕人，就要去大膽嘗試，就該去探索、去求知，這是天性使然，也是大學(xué)生之所以是祖國希望的原因之一。所以，對于中學(xué)生來說，他律的作用，明顯大于自律——因為要探索要嘗試，就免不了容易出界，容易踩線。這個時候，他律就會幫助我們在安全范圍內(nèi)，在合理合法的前提下，獲得更好的效果。

大學(xué)生愿意鞭策自己去大膽嘗試，探索，求知其實就是自律的過程，自己管束自己的行為，讓自己向一個良好的方向發(fā)展

好比學(xué)生們喜聞樂見的球賽，為什么要有裁判？不能說所有球員都很不自覺，都不懂得自律，但是一旦比賽激烈起來，自然看不清球是否出界了，看不到自己或者別人是不是越位了。因為球員的精力，都在球上，這個時候，如果沒有裁判的他律，比賽是肯定進行不下去的。球員們的自律當(dāng)然重要，但是，單單依靠“革命靠自覺”的自律，肯定是不行的；相反，只有有適當(dāng)?shù)乃纱嬖?，就能確保大家都在規(guī)則之內(nèi)進行比賽，一切都如水到渠成般的順暢。確實，有些事情單靠自律是不夠的，我們并不反對他律的作用，但是我們這次的辯論重點在于自律比他律好，沒有良好的自我規(guī)范意識，又怎么能聽的進別人的建議呢

他律，是來幫助我們的，而不是來限制我們的，一個懂得良好地運用他律的幫助的人，才更容易成功——比如唐太宗李世民，不能說他不想當(dāng)賢明君主，但是，如果他不能容忍魏征對他到處掣肘的嚴格他律，如果不是受到魏征的幫助，他必定不能達到這樣的高度！李世民能夠聽從他人的建議與他個人的品質(zhì)是分不開的，在歷史上，李世民也有過殺掉魏征的想法，如果不是他能夠自律控制好自己的情緒，他又怎么能多次聽從魏征的建議呢

他律，是外在的規(guī)律，主要表現(xiàn)在理性對個體欲望的約束、駕馭和把握上。這種理性不是個人的理性，是社會的理性，柏拉圖形象地將外在的理性和個人的內(nèi)在欲望的關(guān)系，比喻為烈馬和馭手的關(guān)系，稱之為超自然的理性。

人的道德觀念的養(yǎng)成都是社會道德的理性 “命令”鑄造而成的，外在的強制力量不可或缺。沒有外在的強制力量，道德的建立就無從談起。

他律是自律的前提和條件，自律是在他律的作用和影響下，人們在內(nèi)心深處逐漸形成的一整套潛移默化、自覺遵守的規(guī)范；自律又是他律的極好補充，把他律內(nèi)化成自己的行為準(zhǔn)則，主動遵守這些規(guī)范，這對社會發(fā)展的意義同樣重大。社會成員的行為如果僅僅依靠他律來規(guī)范，全體成員沒有絲毫自律意識，整個社會就會始終處在矛盾對立之中。這種社會也是不可想象的。

社會這部巨大而精密的機器，并不能僅僅依靠每個人的自律就保證順暢地運轉(zhuǎn)，還要依靠他律。如果站在社會架構(gòu)和運轉(zhuǎn)的角度上看，他律甚至比自律更為重要，因為作為他律具體化的道德規(guī)范、法律、契約、信用保障、現(xiàn)代制度、社會監(jiān)督等等，共同構(gòu)成了社會的外部條件，離開了這些，整個社會將不能正常運轉(zhuǎn)。

自律是他律能夠進行下去的前提條件，假如人們沒有了自我約束的意識，再非常完善的法律，規(guī)章，制度也會變成一紙空文，因為人們根本不會去遵守他，社會又怎么可能運轉(zhuǎn)呢

他律由他人引導(dǎo)，約束，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不象自律可波動性大，不能確保文明習(xí)慣的養(yǎng)成。又怎么能確定他律標(biāo)準(zhǔn)的正確性

他律對中學(xué)生的文明習(xí)慣的保持有可靠性和長久性

個人的文明習(xí)慣要靠自己去養(yǎng)成，改正，保持

他律具有權(quán)威性

他律標(biāo)準(zhǔn)也是在自律后養(yǎng)成的個人標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上建立的他律相對于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。而且，自律必須由他律引起。人最初并無自律意識，在成長過程中文明習(xí)慣受他律約束，培養(yǎng)，才建立起自己的內(nèi)心準(zhǔn)則，因而自律是他律的內(nèi)化，他律被輕視，又何言他律的內(nèi)化。

歷史的車輪不停的運轉(zhuǎn)，他律是養(yǎng)成文明習(xí)慣路上的關(guān)卡，把不文明淘汰，引導(dǎo)走向文明！關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤：對方辯友把他律與自律分割開來我們所辯論的觀點是自律與他律哪個更重要，而非要自律還是要他律。過分高估了自律，人的認知是有限度的，意識形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識形態(tài)的控制下，自律如何在社會中達到統(tǒng)一，進而附和社會的利益，推動社會發(fā)展。人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎(chǔ)，離開他律的自律只能是無律。他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。6 社會發(fā)展至今各項工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進社會發(fā)展，總體看來，他律重于自律。自律是指自己約束自己，自覺遵守道德；他律是指靠外界督促、約束來遵守道德。

我方認為：他律，相對于自律，更加有利于成長，更加有利于思想道德的成熟，更加有利于自律能力的培養(yǎng)。而自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，對各種法規(guī)自學(xué)的認識，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實現(xiàn)文明的，一味強調(diào)養(yǎng)成文明習(xí)慣靠自律，或偏重養(yǎng)成文明習(xí)慣靠自律，只能是紙上談兵、空中樓閣，既不務(wù)實，又不現(xiàn)實。

首先，文明的標(biāo)準(zhǔn)存在著不確定性。要知道個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是說各不相同，那該如何加以統(tǒng)一呢？眾所周知，無規(guī)矩不成方圓，文明也如此，你沒有一把度量的標(biāo)尺，何以判定這個人是否文明呢？就如今天我叫家長幫我做了一件小事，有人并不會認為有失于文明，但其它同學(xué)是否得出一致的的看法呢，僅僅是我個人的判定標(biāo)準(zhǔn)對方辯友是如何界定的呢？我無從知道，而且我相信在場的各位判定標(biāo)準(zhǔn)也不可能各是統(tǒng)一的吧。這時我們會遵循，跟外界的道德準(zhǔn)則，法律等一系列對方所謂的外力他律。也應(yīng)因他律作為一個準(zhǔn)繩時時給予衡量。對方辯友，當(dāng)你所謂的自律的動力，標(biāo)準(zhǔn)保障都來源于被你們認為不是主要的他律時，你們還能信誓旦旦地說，文明習(xí)慣的養(yǎng)成主要靠自律嗎？

其次，我方認為文明習(xí)慣是要放到社會上來看的，如果硬要把它放到個人來講，你認為魯濱遜在孤島有什么文明可言嗎？只有放在社會上，文明習(xí)慣才會有意義。在市場經(jīng)濟深入發(fā)展的今天我們更加急需在全社會進地他律，來完善各種文明規(guī)則，構(gòu)建完善文明體系，對于文明這種種規(guī)則，應(yīng)該以道德的形式固化，以法律的形式確立，以行政或執(zhí)法的手段對非文明進行懲罰。再說了，文明不是與生俱來的，它是靠后天的教育不斷形成的。因此，我方認為，文明習(xí)慣的養(yǎng)成靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使文明習(xí)慣堅強。就如一片林子中都長滿蟲害。你若其發(fā)展下去，來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎？這時我們就要發(fā)揮他律的作用。運用各種方法來治理病害，只有外在的他律界入，這片樹林才能得以健康的發(fā)展。當(dāng)然了，在我們文明有所缺失的今天的確令我們擔(dān)憂，但也不必過于悲觀，因為我們可以先用社會的基本首先規(guī)范來引導(dǎo)你，規(guī)范你的行為，如果還是無法糾正你的行為，不要緊，我們還有法律這個終極他律來強求你執(zhí)行呢！

是啊，我們都希望能通過人人都達到自律來實現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現(xiàn)行的社會里，這只能是一個在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國。但是很短暫的，它不容許我們用多的時間來幻想自由王國生活還是回到現(xiàn)實中來吧，按照一定的社會規(guī)范，法律體系來規(guī)范自己的行為，通過他律來促進自身的發(fā)展，并以此來帶動整個社會的前進。

懾于自身利益的損害（不是由心而發(fā)的信仰）而遵守法律，這是他律無形中的內(nèi)化 思賓諾沙說："本能是最好的動力，但卻是最危險的向?qū)А?/p>

孔慶東博士說：以往教育強調(diào)自律，強調(diào)我們的苗子，天生就是高大全，使得協(xié)作與融合精神沒有了，3個中國人，就變成了一條蟲了。

社會文明，從簡單點的層次理解就是社會生活的一種邏輯，這種邏輯包括理解生活的基本方式，基本的價值取向和運作社會生活的基本模式。上述三個要素構(gòu)成一個獨具特色的整體，這就是社會文明。

真正的文明是所有人種植幸福的結(jié)果?！姨锫栋?/p>

即使號稱圣人的孔老夫子，也還要“吾日三省吾身”，嚴格自律

即使是夫子，也還要修煉到古稀之年，才能“從心所欲不逾矩”——作為中學(xué)生，我們敢說“自律”可以緩行嗎？！……

中學(xué)生，處在一個青春朝氣、蓬勃向上的年齡段，不可能像老成持重的成年人一樣，凡事都被約束得好好的——因為年輕人，就要去大膽嘗試，就該去探索、去求知，這是天性使然，也是中學(xué)生之所以是祖國希望的原因之一（如果某個地方的中學(xué)生，全都是老學(xué)究一樣的，這個地方還有青春動力嗎？）

所以，對于中學(xué)生來說，相對于被迫式的“他律”，“自律”無疑更重要…… “他律”總有“不在服務(wù)區(qū)”的地方——獨自一人，沒人看到的時候，誰來幫我們“他律”？！但是“自律”，是一種發(fā)自內(nèi)在的，隨時隨地和我們在一起的良好品質(zhì)，可以做到7乘24，“無縫對接”、“全網(wǎng)絡(luò)覆蓋”——要做到這個，也只有“自律”?。∽⒁猓骸咀月伞?，是來【幫助】我們的，而不是來【限制】我們的，一個懂得良好地運用【自律】的幫助的人，才更容易成功

當(dāng)然，我們不是說【他律】不重要，恰恰相反，我們一開頭就強調(diào)了：【他律】很重要，但是，有比【他律】更重要的東西，那就是【自律】——只有【自律】，才真正無時無刻伴隨著我們，幫助著我們

首先，為何學(xué)校文明建設(shè)？學(xué)校文明建設(shè)的最終目的是什么？透過中央文件精神，我們應(yīng)該把握的是一學(xué)校主體為基礎(chǔ)通過貫穿全過程的各方努力而達到和諧校園的文明建設(shè)。

其次，為何自律和他律？兩者之間的關(guān)系又是怎樣的？自律即指個體的人依靠理性，信念，和倫理良心，依靠內(nèi)心的自省，自覺來調(diào)節(jié)自己，豐富，發(fā)展和圓滿自己的言語，行為；他律則是指依靠外部力量使人接受一定的道德觀念和履行一定的法律規(guī)范，并以社會輿論，社會獎懲罰等為動力，促使人在言行上循規(guī)蹈矩，兩者缺一不可。蛋究其本源，只有自律才是真正起到?jīng)Q定性，關(guān)鍵性作用的推動力。著恰恰是學(xué)校文明建設(shè)主要依靠對象的評判標(biāo)準(zhǔn)。試問：若無自律，誠信，求是，篤學(xué)，致公之校訓(xùn)何以恪守？

二問：若無自律，八榮八恥致精神何以深得民心，全面貫徹？

再問：若無自律，道義何大成于眾，善惡孰細分于人，學(xué)校怎樣發(fā)展，文明偶哪來的前途！

從文明的構(gòu)成來看。恩格斯說過：不論什么時間也不論什么領(lǐng)域，文明的要素都必須包括物質(zhì)文明，制度文明，環(huán)境文明，人體文明和精神文明五個方面。在低層建設(shè)中自律和他律共同參與，保障了文明底線。在高層建設(shè)中自律

則高屋建瓴，拓寬了文明的滲透范圍，引領(lǐng)著文明的發(fā)展方向。顯然，我們并不否認他律的不可或缺及輔助和保障作用，蛋自律的功能分配和責(zé)任劃分使后者具備了完整意義上的決定性。

從本質(zhì)上看。文明建設(shè)的主體是校園人，集施力者雨作用方于一身。在文明建設(shè)的過程中自律是內(nèi)因，他律是外因。內(nèi)因是根本，外因是條件，外因要通過內(nèi)因來起作用。因此，自律是最終載體，其程度高低也必然影響著他律的實現(xiàn)。關(guān)鍵作用一目了然。

以上論述充分闡明了自律的先導(dǎo)性和功能性，同時也從反面映射出他律的局限性都和滯后性。所謂自律在人心，和諧滿校園。學(xué)校文明建設(shè)主要靠自律！

1、(制度與他律混淆)對方辯友今天最大的錯誤就是，認為只要是符合制度的就等于他律。但是制度是客觀存在的，只有人們被強制的遵守制度才是一種他律行為。如果對于法律法規(guī)、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則的遵守都是一種他律。那我不禁要問還有什么不是他律。一個人撿了五百萬主動上交，明明是發(fā)自內(nèi)心的自律行為，難道您非要說這是由于他害怕不上交而判刑嗎？對方辯友您將人類的善良之心至于何地！

2、（更可行，更可靠）對方辯友告訴我們他律比自律更有可行性、更可靠，真的是這樣嗎？我們的國家、學(xué)校為學(xué)生制定的規(guī)章制度、行為規(guī)范越來越多，越來越細。但是學(xué)校里大至盜竊殺人，小至亂扔文明用語隨地吐痰。仍不見明顯好轉(zhuǎn)。正應(yīng)了那句老話：“法令滋彰，而盜賊多有?！钡故窃诙季邆涞纫?guī)則制度的情況下，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生的文明程度不斷提高。不文明現(xiàn)象也逐步減少，著正是由于學(xué)生的自律能力不斷增強，進而更加能夠發(fā)自內(nèi)心的約束自己。

3、（強制力，威懾力，表面，實質(zhì)，基礎(chǔ)，）對方辯友說，他律具有強制性和威懾力，這我承認。但是強制性和威懾力，這我承認。但是強制力和威懾力是否就對學(xué)校文明建設(shè)有好處呢？如果一個學(xué)生他就是逃課，你處分他就行了么？就算最后你開除了他，學(xué)校就文明了嗎？社會就和諧了嗎？退一步說，就算學(xué)生迫于你所說的他律的威懾力不再逃課了，這名學(xué)生在課堂上會不會聽課？缺乏了子自律能力，恐怕還是有不少學(xué)生是身在課堂心在外?。Ψ睫q友難道這種靠他律吧學(xué)生按在教室里就是你追求的學(xué)校文明建設(shè)么？恐怕只是表面工作吧！再退一步，就算學(xué)生在你所說的他律的強大作用下，學(xué)生安心的在教師里聽課了，這也只是規(guī)范了學(xué)校的正常教學(xué)秩序而已，而規(guī)范園不是文明。規(guī)范只是低層次要求，而文明園不只按時上課、按時就寢，學(xué)分積點3.0.說到這里，可能會有人疑問，如果連基本的規(guī)范都沒有何來的文明建設(shè)？確實，規(guī)范學(xué)生的基本行為是基礎(chǔ)，但是基礎(chǔ)就是我們的最終目標(biāo)么？證明了他律是基礎(chǔ)難道就可以得出文明建設(shè)主要靠他律？是否太過牽強！我們試著做個比喻，蘋果樹上結(jié)蘋果，蘋果給人以營養(yǎng)，那是不是可以說，人的成長主要靠蘋果呢？

5、（打小學(xué)生）對方辯友說，對于小學(xué)生這樣非常缺乏自律的人，只有靠他律才能建設(shè)學(xué)校文明。但是，對方辯友首先就犯了一個以偏概全的錯誤，小學(xué)生能不能代表全部？其次，對于自律能力不同的大學(xué)生和小學(xué)生來說，文明建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。難道對于一個小學(xué)生，你非要讓他去參加剛剛召開的兩會嗎？

而我方今天的觀點已經(jīng)非常清楚，首先，從結(jié)構(gòu)上看，在低層建設(shè)中，自律和他律共同參與、共同保障了文明底線，但在高層建設(shè)中自律發(fā)揮著更加主要的作用，甚至在一定程度上，他律無法作用于高層建設(shè)。學(xué)校可以用他律來約束我禁止使用違章電器，卻無法強制我節(jié)約用水。而在這里正體現(xiàn)了自律對學(xué)生在底層基礎(chǔ)上進一步建設(shè)文明的作用。其次，從本質(zhì)上看，自律是最終載體，其程度高低也必然影響著他律的實現(xiàn)。只有從內(nèi)心構(gòu)筑起一道兼顧的防線，才能徹底的與不文明現(xiàn)象說再見。

最后，學(xué)校的文明建設(shè)，是為了讓學(xué)生的精神和人格得到自由的舒展，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)上自主，行為上自律，人格上自尊。能力得到培養(yǎng)，情感得到陶冶，文化素養(yǎng)得到提升。最終達到和

諧校園。試問如果主要一開他律的強制性監(jiān)督，學(xué)生怎樣獲得精神和人格上的自由？學(xué)習(xí)上如何自主？文化素養(yǎng)如何得以提升？而這一切，都只有以自律為主才能得到一個滿意的答復(fù)。

文明的花朵要靠自律灌溉，文明的朝陽最終將沖破他律的地平線，新的轉(zhuǎn)機和閃閃的星斗終將綴滿沒有遮攔的天空！

第四篇：學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于自律一辯稿(修改)

尊敬的主席，評委，親愛的對方辯友、各位觀眾大家好：

方案一：

展開論述之前，我們必須明確一些定義。根據(jù)《現(xiàn)代漢語大辭典》，學(xué)風(fēng)即學(xué)校，學(xué)術(shù)界或者一般學(xué)習(xí)方面的風(fēng)氣，自律是指自加約束，遵循法度并進行自我管理，而他律則是指非自愿的受到自身以外因素的約束和影響。兩者比較的標(biāo)準(zhǔn)就是哪一個更能在學(xué)習(xí)方面營造一種良好的精神風(fēng)貌，從而促進學(xué)風(fēng)的維護和發(fā)展。我方認為學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在自律，是指在學(xué)風(fēng)建設(shè)過程中，自律可以引導(dǎo)人們進行自我管理，調(diào)動自主學(xué)習(xí)的積極性。下面，我將從三個方面進行詳細論述。

方案二：

展開論述之前，我們還要明確一些定義。感謝對方辯友給出了學(xué)風(fēng)以及自律的定義，但是對于他律我還要做一些補充。根據(jù)《辭?！方忉?，他律是指非自愿的受到自身以外因素的約束和影響。我方認為兩者比較的標(biāo)準(zhǔn)就是哪一個更能在學(xué)習(xí)方面營造一種良好的精神風(fēng)貌，從而促進學(xué)風(fēng)的維護和發(fā)展。之所以說學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在自律，是指在學(xué)風(fēng)建設(shè)過程中，自律可以引導(dǎo)人們進行自我管理，調(diào)動自主學(xué)習(xí)的積極性。下面，我將從三個方面進行詳細論述。

第一，學(xué)風(fēng)建設(shè)過程中，自律是內(nèi)因，他律是外因。馬克思主義哲學(xué)基本原理告訴我們，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本。學(xué)風(fēng)建設(shè)的最終目的決定了自律的這種內(nèi)在自覺性才是關(guān)鍵所在。

第二，我們并不否認在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中他律作為外因發(fā)揮的輔助性的作用，但是我們同樣必須看到他律作用的局限性。例如，他律缺乏變通性，不靈活，雖然它一直在完善，但是始終滯后于學(xué)風(fēng)建設(shè)的要求。他律還使人產(chǎn)生依賴感，《中庸》有云：“君子慎其獨也”，是要人通過自律約束自己而不是依賴于他律。此外，他律的強制性，雖然可以維持秩序，但是無法真正意義上促進人積極主動地進行學(xué)習(xí)行為，甚至可能會使人產(chǎn)生一種抵觸、逆反情緒，古人也有云：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”

第三，在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中，自律主觀能動性強，靈活變通，能夠更加充分的激發(fā)人的潛能，調(diào)動自主學(xué)習(xí)的積極性，使人的資質(zhì)得到最大程度的開發(fā)。遠在幾千年之前孔老夫子就告訴我們“因材施教”，而對方辯友今天竟然倒行逆施，實在令人費解啊！

古人頭懸梁錐刺股，目不窺園時，又何曾有人監(jiān)督？我們承認，不同人自律程度不同，沒有一定標(biāo)準(zhǔn)，正因如此，我們在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中，以自律為主體，他律為補充，才能達到理想的彼岸，創(chuàng)造出我們真正需要的優(yōu)秀的學(xué)風(fēng)。

綜上所述，我方堅持認為，學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在自律。

第五篇：自律重要還是他律（寫寫幫整理）

自；首先感謝對方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的輔助作用，然而，我不得不對對方辯友以偏蓋全的論調(diào)深表遺憾。自律是通過自我約束，自我調(diào)整，把言行控制在制度，法規(guī)，道德允許的范圍內(nèi)。在文明習(xí)慣養(yǎng)成的過程中，雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內(nèi)因不斷自我約束則更為重要。外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，因而自律的地位無可厚非。很難想象一個不懂得自律而依賴他律的人將怎樣步入社會，要知道沒有人會因為他律而成功，在學(xué)習(xí)方面，成績優(yōu)異的往往是自覺自律的人。他律的滯后性和局限性是不言而喻的，那為什么不把我們生活的方方面面都規(guī)定一個規(guī)章制度來使學(xué)風(fēng)建設(shè)的更全面呢？很顯然他律是有很大局限性的。我們同樣重視他律對少數(shù)自律能力較弱的大學(xué)生的規(guī)制作用，但這只是一個引領(lǐng)的工具而已。學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵還是在自律。他律可能會促進學(xué)風(fēng)的建設(shè)，但若我們本身不接受這種規(guī)范與監(jiān)督，是不可能形成一個永久性學(xué)風(fēng)的，只有我們先控制監(jiān)督了自己的思想，讓自己接受了他律，之后把他律內(nèi)化成自律，才能真正起到作用，否則那些法律，規(guī)范，不過是一紙空文！因此，只有充分調(diào)動我們的主觀能動性，靠自我約束，才能更順利的養(yǎng)成一個文明習(xí)慣。他律總是要通過自律來實現(xiàn)的。，沒有了自律，他律就沒有了對象，就推動了原有的意義。但是，如果我們總在一種被要求的環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活是很難進步的，所以我們應(yīng)該學(xué)會自己約束自己，自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵守中學(xué)生日常行為規(guī)范，拿它來約束自己的一言一行。畢達哥拉斯說：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為我們的學(xué)習(xí)生活爭取更大的自由。

有這樣一則寓言：風(fēng)箏和線手牽手在天空中飛翔，風(fēng)箏不耐煩的對線說：“老兄，請放開我，不要限制我的自由?！本€勸說道：“老弟，我的責(zé)任就要限制你。否則，你就會失去飛翔的自由?！憋L(fēng)箏不聽勸告，拼命掙脫了線的束縛，然而就在它將線掙斷后不久，便一頭栽進了無底的深淵。自律是中華人民的傳統(tǒng)美德，許多偉人以自律贏得了人們的尊重與敬仰。宋濂不受錦衣美食的誘惑刻苦讀書，朱自清寧死不接受美國救濟糧，魯迅在桌子上刻上“早”字提醒自己做事要及早，周總理畢生嚴于律己，勤儉廉潔，連自己的骨灰都撒到中華大地。自律使他們成績斐然，自律塑造了他們的人格魅力，讓他們贏得了人民衷心的愛戴和欽佩。由此可見，明辨是非，做有自律性的優(yōu)秀中學(xué)生是我們共同的目標(biāo)和要求。只有每個人都自律，學(xué)校生活才能和諧，社會秩序才能正常維護。自律不是一個人的事，而是全體學(xué)生、全體公民的事。同學(xué)們，讓我們一起嚴格要求自己，收獲自律的碩果吧。

對方辯友為什么班級的成績存在一定的差異，你們有一樣的老師，一樣的課程，成績存在差異，如果不是自律的原因，難道對方辯友是在說老師教學(xué)不公平了？現(xiàn)在不少高校都提出要增強大學(xué)生接受教育的主動性，不斷的提高自我教育的意識和能力，這不是有利的說明了自律的重要性嗎？一個人首先是以自我為中心的，然后才是融入社會的。所以，人應(yīng)該具有自主性。其實，人的素質(zhì)并不是要到緊急關(guān)頭才表現(xiàn)出來，而是無時不在的。那我想請問對方辯友，當(dāng)你一個人遇到危險，并且又不能求助的時候，你是選擇：什么都不做的去等待他人，還是選擇自救？喬叟曾說過一句話：“一個將法律施用于他人的人，他自己當(dāng)然應(yīng)該服從這一法律?！边@說明什么？我們不言而喻。國家為什么提出以德治國，其原因很明了嘛。一個人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴于他人是不切實際的。他人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時隨地跟著你。所以，一個人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究竟如何，關(guān)鍵還是他的自律能力。朋友，你希望整天生活在他人的監(jiān)督之下嗎？那樣的人生是真正的人生嗎？如果是這樣，我們?nèi)绾为毩⑸?？再講一個我們身邊的例子吧?，F(xiàn)在，我們都面臨著考試，成功與否不取決于考試制度的壓力，家長的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，和自我的約束能力。學(xué)會自我管理，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，主動的去探索，你怎能不成功呢？假如每天連作業(yè)都不完成，而依賴于教師與家長的監(jiān)督，學(xué)習(xí)中沒有嚴格的律己精神，那失敗將屬于你。自律就是遵循法度，自加約束。唐 張九齡 《貶韓朝宗洪州刺史制》：“不能自律，何以正人？” 畢達哥拉斯說：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為我們的學(xué)習(xí)生活爭取更大的自由。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢，是假裝不知道還是還回去？這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評價我們更有效。因此，我們一定要堅持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。

他：首先，我認為對方辯友對我方觀點的解釋并不完整。何為他律？他律就是他人對自我的培養(yǎng)、教育；

外部規(guī)章制度，對個體的約束、規(guī)范，客觀環(huán)境對人的影響。廣而言之，人一生中一切外力的作用都可稱之為他律。學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于他律還是自律，我方認為學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于他律。他律是指他人的約束與監(jiān)督，更多的是現(xiàn)實世界種種規(guī)則，大自然存在的種種法則，以及人類社會的社會規(guī)范，只有以此為基石，自律為輔導(dǎo)，才能更加順應(yīng)世界，增加自身對世界的索要。僅僅靠良知自省是否就能夠培養(yǎng)和造就出人們所希望的良好學(xué)風(fēng)？是否就會出現(xiàn)“半部論語治天下”的道德奇跡？如果說古人還有這樣的觀念的話，那么今天我們是不會再抱有這種天真簡單的想法了。特別是在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的復(fù)雜環(huán)境下，在僅靠自律難以遏止滋生蔓延的種種不道德、壞學(xué)風(fēng)的消極現(xiàn)象面前，就更不會把培養(yǎng)和造就理想道德人格的希望完全寄托在依靠個人良知和道德自省之上了。新加坡人的素質(zhì)高吧,那并不能說是人的素質(zhì)原本就高,而是來源于制度的約束,例如新家坡人都不亂扔垃圾,是因為有高額罰款的制度.首先，他律是客觀現(xiàn)實的需要，人們總是通過他律達到自律。人說日三省吾身，認為這是自律。我要問：省什么？我想省的是我的為人處世，我的師德是否符合規(guī)范或普世的要求。這規(guī)范和要求，就是他律。他律有約定俗成，也有決策者制定。但一定是在自律無法解決師德的情況產(chǎn)生他律。這樣看來，自律顯示不能解決師德問題。人是復(fù)雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性，在重大的利益面前，難免不受誘惑，不講師德，這正需要完善法制，加強他律。自律相對于他律，具有趨利性、盲目性、易變性；然而他律相對于自律，則更具有客觀性，整體性和穩(wěn)定性。目前的他律建設(shè)，各地千方百計采取多種多樣的措施，概括起來不外兩大類：一是偏重他律性的，另一是偏重自律性的。屬于他律性的舉措，諸如制定各種規(guī)范學(xué)生的條例、規(guī)章、準(zhǔn)則；；改善物質(zhì)生活條件；開展評比、檢查、監(jiān)督、評估活動；，對扶正抑邪會收到立竿見影的效果，也有助于向自律轉(zhuǎn)化，是必要的。次，他律是自律的保障和制約，實他律，相對于自律，更加有利于成長，更加有利于思想道德的成熟，更加有利于自律能力的培養(yǎng)。而自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，對各種法規(guī)自學(xué)的認識，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實現(xiàn)師德的，一味強調(diào)師德自律，或偏重師德自律，只能是紙上談兵、空中樓閣，既不務(wù)實，又不現(xiàn)實。踐證明，沒有他律的制約，自律僅僅是虛置的，無力的，他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會不良的沖擊。他律，是外在的規(guī)律，主要表現(xiàn)在理性對個體欲望的約束、駕馭和把握上。社會這部巨大而精密的機器，并不能僅僅依靠每個人的自律就保證順暢地運轉(zhuǎn)，還要依靠他律。如果站在社會架構(gòu)和運轉(zhuǎn)的角度上看，他律甚至比自律更為重要，因為作為他律具體化的道德規(guī)范、法律、契約、信用保障、現(xiàn)代制度、社會監(jiān)督等等，共同構(gòu)成了社會的外部條件，離開了這些，整個社會將不能正常運轉(zhuǎn)。自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價值觀多元化。而不能予以控制。自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一件好事很簡單，人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過他律他律由他人引導(dǎo)，約束，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不象自律可波動性大，不能確保文明習(xí)慣的養(yǎng)成。

他律對中學(xué)生的文明習(xí)慣的保持有可靠性和長久性 3他律具有權(quán)威性 可見，他律相對于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。而且，自律必須由他律引起。人最初并無自律意識，在成長過程中文明習(xí)慣受他律約束，培養(yǎng)，才建立起自己的內(nèi)心準(zhǔn)則，因而自律是他律的內(nèi)化，他律被輕視，又何言他律的內(nèi)化。歷史的車輪不停的運轉(zhuǎn)，他律是養(yǎng)成文明習(xí)慣路上的關(guān)卡，把不文明淘汰，引導(dǎo)走向文明！的社會輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權(quán)威性。權(quán)威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？過分高估了自律，人的認知是有限度的，意識形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識形態(tài)的控制下，自律如何在社會中達到統(tǒng)一，進而附和社會的利益，推動社會發(fā)展。人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎(chǔ)，離開他律的自律只能是無律。他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。

社會發(fā)展至今各項工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進社會發(fā)展，總體看來，他律重于自律。自律是指自己約束自己，自覺遵守道德；他律是指靠外界督促、約束來遵守道德

“法者天下之公器”，“國有國法，家有家規(guī)”。他律在個人與社會的發(fā)展中起到極重要的作用。不可否認，自律也在完善個人與發(fā)展社會中占有的地位，但相對于他律，自律有不忽視的局限性，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的，自律是自私的，有包庇性的，自律是不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用?！皬纳迫绲?，從惡如崩”人做一生好事真的很難，難道對方便有敢說自己可以自律的一輩子都做好事？因此，我方認為，文明習(xí)慣的養(yǎng)成靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使文明習(xí)慣堅強。就如一片林子中都長滿蟲害。你若其發(fā)展下去，來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎？這時我們就要發(fā)揮他律的作用。運用各種方法來治理病害，只有外在的他律界入，這片樹林才能得以健康的發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)認為：存在決定意識。人是復(fù)雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性。在重大利益面前人難免不受誘惑、出爾反爾不講信用。而這，唯有靠加強他律來解決！因此決定了自律較他律具有趨利性、盲目性和易變性；相對的他律則更具客觀性、穩(wěn)定性。社會發(fā)展至今各項工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進社會發(fā)展，總體看來，他律重于自律。自律是指自己約束自己，自覺遵守道德；他律是指靠外界督促、約束來遵守道德?？讘c東博士說：以往教育強調(diào)自律，強調(diào)我們的苗子，天生就是高大全，使得協(xié)作與融合精神沒有了，3個中國人，就變成了一條蟲了。立志言為本，修身行乃先——唐 吳叔達

2、一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補——意大利 但丁

3、自制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制——古希臘 柏拉圖

4、品行是一個人的內(nèi)在，名譽是一個人的外貌——英國 莎士比亞

5、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——三國劉備

6、不患人之不能，而患己之不勉——北宋 王安石

7、一個人一旦明白事理，首先就要做到誠實而有節(jié)制——法國 德拉克羅瓦

8、不奮發(fā)，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆——北宋 朱熹

9、征服自己的一切弱點，正是一個人偉大的起始——沈從文

10、如若你想征服全世界，你就得征服自己——俄 陀思妥耶夫斯基

11、任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對社會有害，也對自己有害——原蘇聯(lián) 馬卡連柯

12、個人勇敢是沒有意義的，重要的是個人從屬于全體——德國 黑格爾

13、一個年輕人，心情冷下來時，頭腦會變得健全——法國 巴爾扎克

14、在今天和明天之間，有一段很長的時期；趁你還有精神的時候，學(xué)習(xí)迅速地辦事——德國 歌德 孟子：“人無信不立，業(yè)信不興，國無信不寧?！?/p>

2、無規(guī)矩不成方圓。

3、紙包不住火。

4、群眾的眼睛是雪亮的。

5、溺愛之子不成材，小樹不修不成苗。古代最著名的《孟母三遷》典故。

2、古代《孫武練兵》典故。

3、古代《房謀杜斷》典故

4、學(xué)校、老師對孩子們的教育。

5、兒童的啟蒙教育。

6、勸阻司機喝酒。

7、法律、法規(guī)等的重要性。