第一篇：宗教場所消防管理制度

宗教場所消防管理制度

一、遵守消防法律、法規(guī)，貫徹“預防為主、防消結合”的消防工作方針，履行消防安全職責，保障消防安全。

二、宗教活動場所的主要負責人是消防安全第一責任人，對本場所的消防安全工作全面負責。場所可以根據(jù)需要確定消防安全管理人員，負責實施和組織落實消防安全管理工作。

三、組織管理人員和信教群眾學習宣傳《中華人民共和國消防法》，加強防火常識和逃生自救知識的宣傳教育，提高信教群眾的自我保護意識和識災能力。

四、保持疏散通道和安全出口暢通，制定消防應急預案，凡500人以上信教群眾聚會的活動場所每年要進行一次防火安全疏散演練，訓練緊急狀態(tài)下撤離和滅火方法。

五、場所內的電燈、電線安裝要規(guī)范，不得隨意拉扯和亂接，以防意外事故的發(fā)生。

六、完善防火設施，各場所要建立消防池，購置必備的防火器材，置放在明顯位置，要組織人員懂得和學會消防器材的性能和使用，遇到緊急問題，人人都能隨時處理。非火警時，任何人不準擅自動用消防器材，對造成嚴重后果者將追究相關責任人的責任。

七、在場所內燒香點紙，要在有人看管的指定地點進行，嚴禁在場所內燃放煙花炮竹，更不得燃放高空燃爆物品，如不按規(guī)定執(zhí)行造成事故的，要追究當事人和責任人的責任。

八、建立安全防火制度，接受宗教局、公定局和消防等有關部門的指導和監(jiān)督，落實火災隱患整改措施，及時處理涉及消防安全的重大問題，對不符合整改要求的，要追究場所負責人的責任。

第二篇：宗教場所管理制度

宗教場所宗教活動管理制度

１、各宗教場所要按本教的教規(guī)、教儀，開展正常的宗教活動，活動次數(shù)由場所負責人決定。

２、組織本宗教活動場所外的教職人員到本場所舉行的宗教活動，必須報經縣民宗局批準。

３、宗教活動場所內，禁止搞封建迷信活動。

４、一切宗教浩動，必須由本地本宗教場所的教職人員主持。信眾可以到開放的宗教場所內過宗教生活，但不得散發(fā)宗教宣傳品和主持宗教儀式。

５、宗教場所的殿堂、教堂，是教徒、信眾進行宗教活動的莊嚴場所，一切宗教活動必須維護國家和民族的利益。

宗教場所教職人員管理制度

ｌ、宗教教職人員身份由宗教團體根據(jù)本教章程、教規(guī)的規(guī)定和程序認定，并報縣民宗局備案。

２、教職人員應當遵守法律、法規(guī)，遵守本教教規(guī)、教儀和所在場所的各項規(guī)章制度，因病或因事外出均應請假。３、教職人員不能勝任宗教職務或違反有關規(guī)定的，由認定其身份的宗教組織解除其職務，并報縣民宗局備案。４、經認定并備案的宗教教職人員按本教的教規(guī)、教儀履行職責，可以在宗教活動場所內主持宗教活動，辦理教務

和參與民主管理。

５、本縣宗教教職人員應邀到縣外或縣外宗教教職人員應邀到本縣主持宗教活動，按規(guī)定報批，經批準后，方能主持宗教活動。

宗教場所民主決策制度

ｌ、宗教活動場所實行以法人代表為主的民主管理制度，場所實行法人負責制，對縣民宗局負責。

２、重要事項由法定代表人組織管理小組成員，按宗教場所管理的有關規(guī)定研究后形成報告、請示，報縣民宗局審定后組織實施。

３、在決策議事內部事務前，法定代表人必須進行調查研究，實事求是，發(fā)揚民主，廣納良言，科學決策。

４、實行寺務公開，接受教職人員、信眾的監(jiān)督，廣泛聽取意見，不斷總結經驗，改進工作，把宗教場所管理建設好。

宗教場所教職人員學習制度

１、學習負責人：宗教場所法定代表人。

２、學習對象：場所管理小組全體成員。

３、學習時間：每季度或半年學習一次。

４、學習方法：集中學習與個人學習相結合，并采取召開座談會、交流學習體會、演講等形式，提高學習效果。５、學習內容：法規(guī)、時事政治、黨的路線、方針、政策、法律。

６、學習要求：建立學習記錄制度和學習考勤制度，列入年檢考核，學習少于二次的，給以延期登記。

宗教場所財務制度

ｌ、全縣各宗教活動場設置會計、出納、保管人員，各司其職，一切收支，均須憑證記帳，嚴格手續(xù)。

２、場所實行民主理財，凡上千元的大宗開支，必須經由管理小組成員會議集體討論決定。

３、帳目做到日清月結，每季度公布帳目一次，接受宗教部門和信眾監(jiān)督。

４、各項開支勵行節(jié)約，反對浪費。

５、資金使用實行一支筆審批，由宗教場所負責人負總責。單據(jù)由經手人和負責人簽名，會計方可入帳。

宗教場所安全衛(wèi)生制度

１、宗教場所應在所轄范圍內搞好美化綠化，使場所成為清潔幽靜、環(huán)境優(yōu)美的地方。

２、信眾、游客要保護場所內文物古跡和注意環(huán)境衛(wèi)生。不得在場所范圍內亂刻亂畫，亂丟果皮、紙屑等。

３、宗教場所內的食堂、廚房要做好衛(wèi)生工作，食物、炊具、餐具、廚房設施應保持清潔，嚴防陳腐食品入口，自覺接受衛(wèi)生部門的檢查指導。

４、宗教場所內的環(huán)境衛(wèi)生要經常打掃，保持清潔。殿堂、客房、洗手間等環(huán)境衛(wèi)生要設專人負責，場所保持莊嚴整潔。

５、宗教場所內設定治安管理人員，負責治安工作。

宗教場所消防安全制度

１、認真貫徹執(zhí)行《中華人民共和國消防法》、《云南省群防群治條例》和其它有關消防法規(guī)及安全消防規(guī)約。２、場所內的消防安全工作由場所義務消防小組負責。３、堅守崗位，建立值班制度，做到發(fā)現(xiàn)問題及時處理。４、加強義務消防隊員培訓，使其能掌握使用消防器材。５、各宗教場所每月對消防器材進行檢查一次，做到有漏必補。

６、服從上級主管部門的領導和有關消防安全部門的業(yè)務指導，并積極完成上級有關部門交辦的各項消防安全任

務。

第三篇：租賃場所消防管理制度

租賃場所消防管理制度

1、根據(jù)公安部61號令《機關、團體、企業(yè)、事業(yè)單位消防安全管理規(guī)定》第八條“實行承包、租賃或者委托經營、管理時，產權單位應當提供符合消防安全要求的建筑物，當事人在訂立的合同中依照有關規(guī)定明確各方的消防安全責任”的規(guī)定，在我校實施承包、承租或者受托經營、管理的單位應當遵守本規(guī)定，在其使用、管理范圍內履行消防安全職責。

2、我校房屋外租，房屋出租部門是出租房屋的防火安全管理責任部門。房屋出租時應按以上規(guī)定，根據(jù)承租方的租房用途，應使出租房屋達到消防安全要求，必要時需經過消防安全驗收。

3、出租房屋的部門應按照61號令的規(guī)定，在房屋出租合同中明確出租方和承租方的消防安全責任（包括滅火器材的配備、老化線路的更換等）。

4、房屋出租合同中必須在明確房屋用途的同時，規(guī)定承租方不得隨意增大設備負荷，不得隨意對線路、房屋結構等自行變更改造。否則，發(fā)生火災事故的責任應有承租方承擔。

5、承租方若想改變租賃房屋的用途或增大設備負荷、對線路、房屋結構進行改造時，必須首先征得出租方的同意，并且必須保證出租房屋用途等改變后，仍能達到消防安全要求。

尉犁縣第五小學

第四篇：宗教場所簡介

《宗教文化概括》課外作業(yè)030902443吳淑娟

南平夏道吳丹仙堂廟

現(xiàn)今的寺廟都有其地域特點，這里是一座鄉(xiāng)村氣息濃重的寺廟。該寺廟位于南平夏道吳丹村的一座山上，名字叫仙堂廟。仙堂廟位于山頂偏下的位置，海拔200米以上，總山腳到山上有半個多小時的腳程。

寺院居于山林之處，三門殿為平坦草地。草地中央放有一個大香爐，平時人們祭祖拜佛在此焚香。位于天王殿左側，懸有洪鐘，寺院鐘旁供奉地藏菩薩，道明為其左脅侍，聞公為其右脅侍。位于天王殿有右側，置有大鼓，供有伽藍神關羽，關平為其左脅侍，周倉為其右脅侍。

大雄寶殿正中供奉三佛，彌勒佛－釋迎牟尼佛－阿彌陀佛。大殿東西兩側，供奉十八羅漢，兩側供奉四大天王，旁邊是觀音。殿中央擺放紅桌，用于食品擺放。桌上還有竹簽鈴鐺等占卦用品，左側墻貼著解卦。

大雄寶殿兩側有東西配殿，東設“三圣殿”（供奉太上老君），有設“祖師殿”的（為吳氏宗祠）。平時活動以大殿為主，就是說點香之類的大殿都會多出幾根，貢品也只有大殿有。

佛寺住持（方丈）居住、說法與接客之處，有的叫華林丈室（凈土宗佛寺），有的叫般若丈室（禪宗寺院）。而這里沒有方丈室，因為沒和尚。左邊側殿背后設有休息室，便于人們休息用餐，配有爐灶餐具和床板。

整個布局不再嚴格按照佛教習俗，其間不僅有佛教的如來觀音等神像，還有太上老君、八仙等道教神仙，更有吳氏家族的祖先在此照拂，是一個定義比較混亂的宗教場所。

但是正因為如此，我們這些信仰比較不穩(wěn)定的村民才有精神上的寄托，平常大大小小的宗教活動都在這里舉行，此地香火甚旺。

2010年11月30日

第五篇：宗教場所講稿

宗教場所講稿

一、宗教概述

（一）基本概念

宗教是人類發(fā)展到一定階段形成的一種社會文化現(xiàn)象，是把支配人們日常生活的外部力量幻想地反應為超人間、超自然的力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為。

（二）基本特征

1、宗教是具有世界觀性質的社會意識形態(tài)，具有一套以崇拜神靈為核心的信仰體系，包括特定的宗教觀念、宗教傳統(tǒng)和情感體驗。

2、宗教作為一種社會實體，有宗教組織、信仰群體、禮儀制度和宗教活動。

3、宗教作為一種社會現(xiàn)象，有其產生、發(fā)展、消亡的過程。

4、宗教是對支配人們的外部力量的虛幻的反映，是顛倒的世界觀。

5、宗教作為一種文化現(xiàn)象，是人類文化的載體之一，往往與民族文化滲透在一起。

二、邪教與宗教的區(qū)別 邪教概述

（一）基本概念

邪教是吸收正統(tǒng)宗教的某些成份而形成的，不服從正統(tǒng)宗教 的，思想上、行動上具有反正統(tǒng)、反社會傾向的極端主義異端教派。我國對邪教的定義是；冒用宗教、氣功或其它名義建立，神化首要分子，利用制造、散步迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織。

（二）基本特征

1、教主崇拜。邪教信徒為教主是從，為教主而生而死，是邪教的首要的和突出的特征。我國“法輪功”頭目李洪志等，都把自己吹噓成神或神的化身。

2、精神控制。精神控制是邪教教主為鞏固其“神圣”地位，維持其徒眾效忠自己的基本手段。

3、編造邪說。

4、斂取錢財。

5、秘密結社。

6、危害社會。

雖然邪教是打著宗教的幌子起家的，但邪教與宗教是性質完全不同的，二者有著本質的區(qū)別。

從宗教學的角度看，傳統(tǒng)宗教有自己的經典、哲學理論基礎、教理教義思想及神學體系，都有自己成套的世界觀、社會觀、人生觀和價值觀，且隨著社會的進步不斷適應時代；而邪教所謂的教義都是對待統(tǒng)宗教、氣功等剽竊篡改后的肆意歪曲，并糅合一些危言聳聽的妄語拼裝而成的大雜燴。

從活動方式上看，宗教的傳教活動是在固定場所公開宣講的，比如僧侶在寺廟中公開講經，主教、神父在教堂公開布道，這是人們能夠經常看到的。邪教大多采取秘密結社的方式，進行秘密活動，其行動往往非常詭秘，以此來掩蓋其不可告人的目的。

從信仰觀念上看，傳統(tǒng)宗教中，人、神是有區(qū)別的。傳統(tǒng)宗教的最高信仰與追求并不是人力的神化與夸大。而是人類對超越客觀認知存在的規(guī)律的整體把把握，中國五大宗教中，佛教中的佛，道教中的道，基督、天主教中的上帝，伊斯蘭教中的真主安拉，基本上都是這種同義的不同稱號。而邪教教主則都自封為神、主、活基督，甚至稱王稱帝，他們集神權與教權于一身扮演著世界創(chuàng)造者、主宰者兼救世主的角色，要求信徒對主百依百順、絕對信仰。

從道德法律行為上看，傳統(tǒng)宗教力求與社會相適應，遵紀守法，并以積極的態(tài)度，超凡脫俗的精神為社會服務。如佛教“莊嚴國土、利樂有情”，基督教的“榮神益人”，道教的“慈愛和同、濟世渡人”，伊斯蘭教的“善行”。而邪教否定現(xiàn)實社會，公然違背社會倫理道德準則、法律規(guī)范，使用欺騙、恐嚇等手段操縱信徒的精神和世俗生活，他們實行專制統(tǒng)治、私欲膨脹、詐騙錢財、盤剝信徒、破壞家庭、摧殘生命，從事違法犯罪活動。

三、在我們這比較盛行的邪教主要有法輪功、實際神（三贖基督、門徒會）、有害氣功等。

（一）法輪功邪教組織的形成

1、“法輪功”是一個以氣功為掩飾，通過歪曲、盜用宗教教義和術語宣揚歪理邪說，蒙騙他人，斂取錢財?shù)男敖探M織。20世紀 80年代在國內外練習氣功熱潮的大背景下，法輪功組織的頭目李洪志，也參與了氣功習練?？粗腥私铓夤Πl(fā)財，李洪志也不甘寂寞，與其功友拼湊出“法輪功”功法，并于1992年5月開始傳功。為獲取更多的錢財，李洪志首先把生日改在1951年5月13日(農歷四月初八，相傳為釋迦牟尼的誕生日)，以便為編造自己是佛祖轉世提供“依據(jù)”。2、1993年8月，李洪志伙同功友，以“佛家氣功”的名義，在北京設立了“法輪功研究會”，自任會長?！胺ㄝ喒Α毙敖探M織的全國性組織正式非法組建。此后，法輪功組織通過神化李洪志，蒙騙他人，發(fā)展控制會員，以“傳功”“講法”等為名，秘密結社，在各地建立法輪功組織機構。

3、法輪功邪教組織是通過制造歪理邪說，比如說世界末日論等，對信徒實行嚴格的精神控制，進而騙取大量的錢財。從1992年至1994年期間，李洪志借助所謂的 “帶功報告會”和“氣功培訓班”，以神秘莫測的氣氛和儀式，迎合練習者潛意識中的迷信情結，填補他們不能正確對待現(xiàn)實困境等心理和思維缺陷，進行所謂的“傳功”活動，目的就是聚斂錢財。僅1993年至1994年不到一年的時間內，李洪志在長春售書的收入就達40萬余元，在全國舉辦“培訓班”56期，獲取近300萬元的不義之財。

4、依法深入開展與“法輪功”邪教組織的斗爭

1、“法輪功”邪教組織已被國家依法取締，其違法犯罪活動理應受到依法懲處。因此，運用法律武器依法懲處邪教違法犯罪活 動，震懾“法輪功”頑固分子，教育警醒“法輪功”癡迷者，維護社會政治穩(wěn)定，這是保護廣大人民群眾根本利益的要求，也是遏制“法輪功”邪教組織違法犯罪活動的有效手段。廣大干人群眾要積極地抵制“法輪功”邪教組織及其活動，積極揭發(fā)、舉報邪教的各種違法犯罪活動。一旦發(fā)現(xiàn)“法輪功”分子非法串聯(lián)，秘密集會，,聚眾鬧事，散發(fā)反宣品，書寫噴涂懸掛張貼反動標語，散布謠言，進行違法犯罪等活動時，應及時報警，向公安機關舉報。如本人、家庭或親友因“法輪功”邪教造成人身傷害、財產損失，應及時向司法機關反映，依法維護自身合法權益；出境旅游時，如果“法輪功”分子騷擾你，侵害到你的合法權益，可在當?shù)叵蚓炀?、旅游部門投訴或向法院起訴。

四、實際神（東方閃電）概述

（一）實際神(東方閃電)簡介

“實際神” 也稱“東方閃電”、“門徒會”、“全能神”、或“七靈派”。20世紀90年代開始在河南出現(xiàn)，并擴展至多個省，是一個帶有政治色彩的邪教?！皩嶋H神”打著基督教的名義，認為河南的一個女子是“全能神”，是“道成肉身”的最后一位“基督”，要在中國“作王掌權”。其教義宣揚“全能神”已經以女性的肉身降臨在中國，現(xiàn)在是“全能神”的時代，一切要聽從其旨意，才能避免災難。

（二）“實際神”的現(xiàn)實危害

“實際神”邪教對群眾危害很大。其信徒都相信災難將要降臨，整天神經質，整天檢查自己有無“悖逆”，加上有病不醫(yī)治的人比比皆是，導致許多信徒身體素質下降。一旦信徒出現(xiàn)思想不堅定或有退卻行為時，他們就安排專人千方百計進行跟蹤教育，力爭“一個都不能少”。在不同的邪教組織之間，相互爭奪信徒，在宗教內部爭奪信徒，他們稱此為“狼”搶“羊”，之間經常發(fā)生吊打、澆熱水等傷害事件。

五、典型案例

2009年1月，由云南省江川縣人民檢察院提起公訴的曲會芬等17人組織、利用邪教組織一案，經江川縣人民法院一審審理后，作出判決，“全能神”邪教組織團伙首犯被判處四年半有期徒刑。其余眾同伙也被分別處以了不等的徒刑。公訴機關指控：2005年8月，“全能神”邪教組織滲透到江川境內，2006年2月宣布成立江川教會，與紅塔區(qū)同屬一個小區(qū)，同年10月“全能神”邪教組織決定江川單獨成立小區(qū)。小區(qū)由帶領、配搭、講道工人組成，下設教會和“二線”福音隊，分別是江城教會、趙官教會、路居教會、九溪教會、安化教會、大河教會、通海教會等。被告人曲會芬等17人，在教會中分別擔任帶領、配搭、“二線”福音隊、事務執(zhí)事等職務，積極參加“ 全能神”邪教組織的活動，極力宣揚“全能神”邪教思想。他們利用“全能神”邪教組織的力量進行活動，發(fā)展會員，秘密聚會，散布謠言，蠱惑人心，鼓動他人尋求極樂和逃避現(xiàn)實，消極處世，干擾和抗拒法律、法規(guī)的實施。總而言之，非法宗教活動都是在“宗教”的幌子下，對宗教教義進行歪曲和極端化的解釋，利用封建迷信強迫他人信教，進行犯罪活動，強烈要求摧毀當今一切社會秩序和世俗國家，妄圖建立神權政治。

其次，非法宗教活動一般都具有政治性、組織性、欺騙性、殘忍性四個基本特征。他們總是打著“民族”、“宗教”的旗號，以“民族利益”的代表自居，對內愚弄群眾，對外欺騙國籍輿論，具有很強的欺騙性與煽動性，蒙蔽和迷惑一些群眾，成為他們利用的工具。

第三，非法宗教活動往往與暴力恐怖活動相聯(lián)系，為達到自身目的及利益，嚴重危害國家主權安全、政治安全、經濟安全、文化安全，同時危害廣大人民群眾生命財產安全，對社會產生巨大危害。

六、為什么要警惕邪教？

（一）①邪教使人貧窮。邪教利用各種名義欺騙農民群眾捐出錢財，宣揚歪理邪說，讓群眾不事生產；②邪教破壞家庭。邪教誘騙群眾離家不歸去“傳教”，許多家庭因此妻離子散；③邪教殘害生命。邪教欺騙群眾只要信“教”就可以有病不醫(yī)、有藥不吃，上當?shù)娜诵〔”坏⒄`成大病，甚至被搞得家破人亡；④邪教從事違法犯罪活動。多數(shù)邪教組織都有綁架、勒索甚至殺人的犯罪行為。

（二）怎么樣認清邪教

邪教大多都謊稱自己為宗教，打著宗教的旗號搞活動，邪教一般有下列特點：

邪教自稱“信神”、“信教”、“信耶穌”、“傳福音”，實際上是讓人信他們相信自己立的邪教頭目，比如什么“女耶穌”、“三贖”，等；②邪教偷偷摸摸到人家里“傳教”，偷偷摸摸搞聚會，對人不敢說真實姓名，而是用什么“靈名”?；蚧?；邪教用小恩小惠拉攏人，讓人荒了田、拋了家、棄了學去信“神”；④邪教宣揚“世界末日”就要到了，只有加入他們的組織才能得救；⑤邪教鼓吹入了教能治病，能消災避難；⑥邪教讓人把政府、社會、普通老百姓當成?！澳А保浴吧瘛钡拿x煽動受騙群眾和政府對著干，等等。

（三）遇到邪教活動怎么辦？

第一，不聽、不信、不傳；第二，積極檢舉揭發(fā)邪教的違法活動，及時向村干部、公安機關報告；第三，如遇邪教組織散發(fā)、張貼反動宣傳品時應立即制止并扭送公安機關處理。