第一篇：近期辦案感悟

近期辦案感悟

調(diào)入檢查室工作已一月有余了，忙碌卻受益良多。通過這段時間的學習，我不僅了解不少辦案知識，拓寬了視野，還體會到在紀檢監(jiān)察工作中，要時刻把安全文明辦案原則放在心上，更增強了盡快轉(zhuǎn)變角色，成長為一名優(yōu)秀紀檢監(jiān)察干部的信心。以下就是我近期的一些感悟。

一、要勤學善思，加強業(yè)務(wù)學習，提高辦案能力。案件的查辦和安全辦案，都要求我們具備過硬的辦案能力和較高的辦案水平。面對著狡猾的辦案對象，不將業(yè)務(wù)基礎(chǔ)知識學深學透顯然不行。特別是一些辦案程序、辦案章程方面的規(guī)定，要透徹理解和融會貫通。作為一名剛剛進入紀檢監(jiān)察系統(tǒng)的新手，在業(yè)務(wù)方面還有很多需要不斷學習和提高。一方面，在工作之余不放松對自己的要求，認真學習黨紀條規(guī)及業(yè)務(wù)知識，拓展自己的知識深度；另一方面，在辦案工作中，堅持理論聯(lián)系實際、學以致用，注重將知識轉(zhuǎn)化為能力。通過學習精通業(yè)務(wù)，不但可以提高辦案能力，同時也可以提高對調(diào)查中可能出現(xiàn)問題的預判能力和處理突發(fā)事件的應急能力。

二、要防微杜漸，注重辦案細節(jié)，做到文明安全。細節(jié)決定成敗。要做到依紀依法安全辦案，需要辦案人員從小處入手，注重細節(jié)。例如：“雙規(guī)”期間隨時關(guān)注被調(diào)查人的身體健康狀況、對談話室進行認真細致的清理等。這些所謂的細節(jié)問題，千萬不能忽視和大意，一旦處理不好，就有可能對我們的調(diào)查工作的全局產(chǎn)生負面作用，甚至直接影響到案件的成敗。雖然辦案工作很辛苦，經(jīng)常下鄉(xiāng)，值班時間很長，有時候還要值夜班，但在工作中也不可以放松對自己的要求，思想上不能有一絲松懈，時刻要將安全文明辦案牢記在心。經(jīng)過這些天的學習和對以前工作的反思，我認識到安全文明辦案是對紀檢監(jiān)察干部的最基本要求，在辦案工作中，必須加強責任心，嚴格遵守辦案章程，切實履行安全責任，保證辦案工作的順利進行。

三、要以人為本，堅持心理疏導，文明規(guī)范辦案。堅持在辦案中體現(xiàn)以人為本的執(zhí)紀執(zhí)法觀念，尊重人、教育人、挽救人，尊重和維護被調(diào)查人的健康權(quán)、休息權(quán)、申辯權(quán)、知情權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等基本權(quán)利。在查辦案件過程中，除了要加強責任心，嚴格遵守辦案的章程，切實履行安全責任，更得注重事實和證據(jù)，用事實說話，用黨紀條規(guī)說理教育，用文明的語言和行為去感化，充分發(fā)揮政策教育的作用，讓被調(diào)查人員心悅誠服，在心靈深處真正接受教育悔過認錯，從而實現(xiàn)案件突破。

第二篇：近期感悟

近期感悟

最近一段時間對生活及思想方面都有一點感悟，無論是個什么樣的層次，姑且做一個總結(jié)，一方面是對過去負責，另一方面也是希望借此勉勵自己，整理自己的理想道路。首先，談?wù)勛罱纳顮顟B(tài)。這些日子一直比較亢奮，亢奮的原因大部分是因為情感上的，其次也有對未來的暢想。但人變得亢奮了，就容易走極端，雖然我是一個挺和善的人，但也是一個極易沖動的人，最近一段時間，感覺自己越來越不腳踏實地了，和大家聊天或是開會做活動，都不太注重扎根生活，把生活拋得太遠，把底層大眾拋得太遠，沒有了那種扎根底層的心，一味只注重效率，只注重個人得失。開會時也只是高談闊論，一點底層情感都沒了。劉璇說我為什么不愿和工友分享神十上天的事，我想也是因為自己失去了那份感情，沒了那份心。雖說最近活動比較積極，但卻不覺之間原先建立的更深厚更底層的情感越來越遠了。真覺得自己是一味紙上談兵，空談為人民服務(wù)，說到底，又有多少事真是在為人民服務(wù)呢？我自己是知道的，跟著走太久了，就以為以后的路無非還是跟著走。但這又何嘗是一個真心為人民服務(wù)的人該走的路，該有的心態(tài)。是能力不夠？是認識不深？是社會問題太多無處著手？還是理想太遙遠鞭長莫及？其實都不是，只是心還不夠堅定，不能一往無前，不能打破殘存的念頭，不能心無旁騖。果真有心了，果真堅定了，什么能力、認識都自然會接踵而來，因為那樣我就不會懈怠。

那么我要怎么堅定呢？現(xiàn)在想想自己缺少的思考，首先是要意識到心不堅定，三心二意，害得永遠是自己，在社團不能踏踏實實的做事、學習，不能使自己和他人得到進步，在學習上又不能專心，不能把成績搞好，最終是一事無成。我想田野也不希望把一個好好的大學生培養(yǎng)得思緒雜亂。其次，要在生活中腳踏實地，多關(guān)注身邊的小事，關(guān)注工農(nóng)的生活，關(guān)注生活在生死邊緣的人民，多多為他們考慮問題，經(jīng)常把交流的內(nèi)容放到社會問題上，放到工農(nóng)大眾身上。昨天郭鑫和我說貝貝和他聊天，以為如今我們社團經(jīng)常聊些很無聊的事，很少討論社會問題，交流自己對社會底層人民的看法。我感觸極大，我一直也有這種感覺，但以為這只是工作的思路轉(zhuǎn)變，當每個人都能走上正軌，自然又可以回到原來的狀態(tài)。也是因為本學期或者更遠到上學期開始，社團的人強調(diào)處理社員與社團和社團與學校的關(guān)系太多，把重點放到了人與人的溝通上以及團隊建設(shè)上。這其實真是一個很大的問題，我始終也是把田野當作一個思想碰撞，底層情懷建立，關(guān)心社會的集體，如果說田野變成了一個其樂融融，你好我好大家好的“和諧”的組織，我也許就不那么喜歡她了，也許就不會把這當作人生的重要坐標了。田野不是“將相和”的官場，而是百家爭鳴的道場，而是真心扎根底層的為國為民的集體。所以，我也是汗顏的很，這段時間自己何嘗不是推動社團“和諧”的動力呢？雖然我不否認社團建設(shè)的重要性，但是我更堅定礪志求索的最高原則。我最近也一直在考慮那些空大的問題，把注意力關(guān)注于那些還未扎根的想法的宣泄上，完全是想當然的一套，這也是對我和身邊同志沒有絲毫意義的。因此，我想我應該多關(guān)注一些社會各層次的具體問題，多關(guān)注些社會深層次問題的學習。虛懷若谷，才能接受那些一個個的問題，才能讓自己腳踏實地，逐漸成長。最后，還是覺得不能把自己看得太重，就把自己當成一個農(nóng)民，一個工人，一個底層人民的伙伴，也許這樣才不會猶豫不決，不會好高騖遠。

知識方面的感悟本來與生活上那些感悟關(guān)系不大，但確實也是最近一段時間心態(tài)的狀態(tài)，是這一時期的思想印記。所以就一起說了。

這一段時間看了《我是一朵飄零的花》，感覺自己強大心靈也被書中主人公楊海燕及一系列新時期打工者命運震撼了。主人公的境遇，由于家庭貧困而輟學，走上了艱辛的打工之路。這與我們何嘗距離遙遠？記得我上初中的時候，也是由于家中沒錢，姐姐無法上高中，姐姐也同樣是那個時代走向工廠的打工妹，姐姐同樣也是去了廣東，現(xiàn)在想起來，未嘗不心有愧疚。改革開放，中國建立起了一家家吸人血，殺人不償命的黑心工廠、企業(yè)，他們無法

無天，沒人能管，而由于以往的集體經(jīng)濟模式的逐步崩潰，老一輩人失業(yè)或經(jīng)濟不支，無法維持基本生活，年輕人就得不到好的教育、生存條件，因此都涌入了那些黑心老板的工廠，進入了殺人不見血的外企，從這個方面來說，改革開放把中國帶入了一個打工的世界，一個窮人靠出賣勞動力，富人靠出賣良心維持原有生活的時代。不管是書中各色黑社會式的群體，還是為生活掙扎在生死邊緣的勞動者，或是所謂老板經(jīng)理的衣冠禽獸，無一不在反映著社會的百孔千瘡，無一不在訴說著這個時代的巨大問題。由此，我也感受到了自己在這個社會的位置，自己該為這個世界做些什么。

最近重新讀了幾本書，包括《毛澤東選集》、《道德經(jīng)》等。其中《毛澤東選集》我感覺最深的一篇“關(guān)心群眾生活，注意工作方法”一文，里面談到我們怎么個工作方法及態(tài)度，其實也是我們怎么為人民服務(wù)的問題，我在這里摘抄一句：“我們要勝利，一定還要做很多的工作。領(lǐng)導農(nóng)民的土地斗爭，分土地給農(nóng)民；提高農(nóng)民的勞動熱情，增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；保障工人的利益；建立合作社；發(fā)展對外貿(mào)易；解決群眾的穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病衛(wèi)生問題，婚姻問題。”這段話卡上去很簡單，但往往是我們實踐中忘卻的一部分，我們經(jīng)常把我們心目中的理想放得很高，把我們要實現(xiàn)的目標看得太過高大，以致于我們把工作重心及目標都放在那些宏偉的理想上了，就像共產(chǎn)黨如果僅僅告訴群眾一起去革命，然后建設(shè)一個新社會，而且把群眾參加革命看成天經(jīng)地義的事，這樣群眾是不會響應的，群眾需要看到你現(xiàn)在的表現(xiàn)，如果你現(xiàn)在都不能設(shè)身處地地為他們考慮，不關(guān)心他們的生活，他又怎么相信你給他們帶來美好的未來呢？所以，我們這些人要關(guān)心的往往不能只是崇高的理想和偉大的理想社會，更要設(shè)法把這樣的社會展現(xiàn)到人民面前，也就是我們在做任何工作時，首先要設(shè)身處地地關(guān)心對方，關(guān)心他們生活的細節(jié)，幫助他們解決這些問題。這樣別人才可能認同你，跟你走。

還讀了“湖南農(nóng)民運動考察報告”一文，這篇文章告訴我們怎么分析問題，怎么把一個不清楚的事情弄清楚。一個階級和另一個階級看問題的方法各有不同，注意的層次各有不同，就拿資本家來說，他們可能覺得農(nóng)民、工人起來維護自己的權(quán)益是種不穩(wěn)定因素，會搞亂國家；而站在底層群眾角度的人民卻都能看到爭議的力量的崛起，人民覺醒了，國家有希望了。這就是一對很對立的觀點。應該說兩方面都是有道理的，主要是我們站在誰的立場想問題。我們的生活及工作也常遇到這些問題，往往是大的方面我們知道是為人民服務(wù)，站在工農(nóng)立場就是站在全體人類立場。然而到了具體事情上，我們就不能抓住其中的矛盾，我以前聽過有人說走參政路線來改變社會，就其意義來說我并不否定，但要說通過這樣就能徹底改變社會，我是堅決予以否定的。因為我們不可能讓資本家和我們一起維護工人的利益，不可能依靠貪官集體來解決社會矛盾。就像在學校，我們也不要寄希望于學校讓我們做些什么，而是注意我們需要做什么。這樣，才能把田野這個集體帶得更遠、更有力量。

最近讀《道德經(jīng)》也頗有收獲。三言兩語難以說得完，就撿些說吧。一方面對人生意義的重新認識，另一方面對認識事物的方法也有所改變。老子說“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！睆闹形殷w會到要實現(xiàn)人生的價值，就必須有后其身的境界，就必須放下自我，就像天沒有想著自己要怎么自生，所以才能長生，只有我們?nèi)コ∥遥拍艹删痛笪?。只有我們無私，才能收獲人生真正的意義。老子說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！边@對于我認識事物的方法也有了一些更新，也就是說，我們在認識一個事物的時候不能孤立地去對待，有善必然是因為有惡，有丑必然是因為有美，毛主席說“誰是我們的朋友，誰是我們的敵人，這是革命的首要問題?！币簿褪钦f我們在看到敵人的時候，必須認識我們的朋友，不管在大事或小事上，我們都要認清這個問題。比如我們游行，誰是我們的敵人？日本。那我們的朋友呢？那些對日本行為憤怒的所有人都是我們的朋友。我們要認識我們的朋友，才可能去團結(jié)他們，這樣才可能把事情做好。就像反轉(zhuǎn)，你直接找孟山都和他講理是不行的，而是找那些被迫害的人。

所有這些是我這一段時期的感悟，總結(jié)得不太到位且有點亂，但也以次鼓勵自己繼續(xù)前行。往者不可追，來者誠可鑒，還望諸公賜教一二！并附以偶感一首：

清風吹來耳聲聲，書動壁搖乃還魂。

開得隔窗憑風入，聽得萬家風雨聲。

2013/6/15

第三篇：談近期對佛教學習之感悟

談近期對佛教學習之感悟

摘要：

這篇文章首先從佛教的起源講起，其間引入了印度社會當時的現(xiàn)狀，佛教創(chuàng)始人喬達摩悉達多開創(chuàng)佛教的前因后果以及佛教早期的分派到大乘小乘的確立。其后講述了佛教傳入中國后，在中國的發(fā)展，主要以魏晉南北朝（梁武帝興佛，魏太武帝滅佛，周武帝）與唐代佛教（舉玄奘西行，鑒真東渡，唐武宗滅佛等為例）為重。最后由佛教中“六道輪回”的說法引出了我對宗教信仰本質(zhì)的看法，即為敬畏之心。

正文：

全世界信仰宗教的人數(shù)幾乎占到了世界總?cè)藬?shù)的五分之四，而余下的五分之一基本上都是中國人。因此，中華民族也被說做是無宗教信仰的民族，這著實令人好奇。觀及歷史，在世界三大宗教中只有佛教與中國淵源頗深，這激起了我對佛教與中國佛教的好奇心。

佛教產(chǎn)生于公元前六至五世紀的古印度，當時的印度，經(jīng)濟空前發(fā)展，社會變化劇烈。鐵器的普及使農(nóng)業(yè)發(fā)展趨于成熟，商業(yè)與手工業(yè)的興盛促進了城市的形成與繁榮。眾多以繁榮城市為中心的國家也強大起來。而社會財富的增長與個國王權(quán)的的上升，促使爭霸戰(zhàn)爭不斷發(fā)生。在這種社會條件下，相應的產(chǎn)生了“百家爭鳴”的局面。

在公元前1200年左右，雅利安人進入印度西北部，逐漸與當?shù)氐耐林用窕旌贤?。以吠陀為代表的雅利安文化，亦與西北印度的土著文化相結(jié)合，形成一種新的文化形態(tài)——婆羅門教。婆羅門教主張用四種姓制度規(guī)范社會各個等級的社會職責，其中執(zhí)掌宗教事務(wù)的為“婆羅門”，執(zhí)掌軍政大權(quán)的為“剎帝利”，從事生產(chǎn)活動的是“吠舍”，為這三個等級服務(wù)的奴隸是“首陀羅”。四種姓依次的地位和權(quán)利由高到低。又言四種姓是神造的，不可變更，并力圖用這種說法維持社會的穩(wěn)定與婆羅門的特權(quán)地位。

佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼少年時期便是接受婆羅門教的傳統(tǒng)教育。釋迦牟尼本命喬達摩悉達多，釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意為“釋迦族的圣人”。喬達摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子。根據(jù)印度當時的習俗，在嬰兒誕生之際會有預言家預測新生兒的未來：位居種姓制度之首的一個婆羅門，預言悉達多將會統(tǒng)治全世界，只要他待在王宮；否則，他將成為偉大的宗教修行圣者。凈飯王對王子疼愛有加，期望他有朝一日能繼承王位，統(tǒng)理王國，所以國王把他幽禁在固若金湯，美輪美奐的王宮高墻之內(nèi)不讓他接觸一絲一毫世間的丑陋與骯臟。然而就像所有故事所揭露的，真相總是會被發(fā)現(xiàn)。

悉達多想要認識王宮外的真實世界。然而，他的四次出宮卻讓他認識到了眾生的疾苦：生老病死。悉達多開始尋求解脫之路。離家之后，悉達多分別嘗試了禪定和苦行之法，但都沒有幫助他獲得解脫。最終，悉達多在一棵畢缽羅樹（菩提樹）下，經(jīng)過七天七夜的沉思默想，悟出了“四諦”（苦禘，集諦，滅諦，道諦）的真理。這一年他35歲，此后他就一心轉(zhuǎn)向傳教活動，歷時45年，直到去世。

佛教最早的分裂出現(xiàn)在佛陀（即釋迦牟尼）仍在世時，傳說佛陀的堂弟調(diào)達隨佛出家，智慧與異相僅次于佛，他公然提出異說，分裂僧團組織，并率五百比丘尼另立僧團，與佛陀分庭抗禮。隨著佛陀的逝世，僧侶間的意見分歧愈益嚴重。為統(tǒng)一思想，相傳佛教曾組織過三次結(jié)集，在第二次結(jié)集時（佛陀逝世一百多年后），為能否接受金銀布施，儲存多余食物等“十非法事”而分化成了“上座”和“大眾”兩部。上座部認為十事非法，大眾部認為十事合法。到了公元前一至三世紀，因為一部分佛教徒眾使自身的生活世俗化，并接納在俗的男女為信徒而產(chǎn)生的思想新潮，大乘佛教應運而生。大乘佛教雖不公開斥責早期佛教，卻認為早期佛教只是佛陀對淺根下愚者的權(quán)便之說，而非“究竟”之言，所以在多數(shù)情況下，貶斥其為“小道”，“小乘”而自命“大道”，“大乘”。然大乘，小乘發(fā)展至今，已成為兩個平等的教派，各自有各自的特點，“大乘”其意為“更大的車乘”，意指可以度更多眾生，最終理想是成佛；而“小乘”能度的眾生自然就少些，少倒只能度自己，修行是為了自我的解脫。比較客觀的說法是小乘佛教更接近于佛陀的原始教法。

佛教何時傳入我國，其說不一，但大體可以認為佛教的傳入是在兩漢之際。自此，佛教便在中國歷史中扮演者重要的角色。

中國歷代皇帝中最興佛的當屬梁武帝（蕭衍），梁武帝稱帝不久，便下了一道《舍事道法詔》，下令舉國上下不再事奉歷代相傳的道教，而改信佛教。也是自梁武帝起，中國佛教開始明令禁止吃葷，除此之外，梁武帝還花費了大量的錢財用于建寺和布施，并四次“舍身”，即為舍棄皇帝之位，投身佛海?？苫实墼跄苡修o職一說，故每次武帝“舍身”，其大臣就要捐大量的錢財將皇帝贖回，其間有兩次標明贖金為一億萬兩！

到了唐代，則是中國佛教臻于鼎盛時期。唐朝帝王雖然自稱是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但實際上是采取道佛并行的政策。令人耳熟能詳?shù)膬蓚€故事則是“玄奘西行”和“鑒真東渡”了。玄奘祖籍河南洛州緱氏縣，家族是儒學世家。少時因家境困難，跟長捷法師住凈土寺，學習佛經(jīng)五年。在之后對佛經(jīng)的學習中，玄奘有展示出了自己的天資和刻苦求學的品質(zhì)，使得他在眾僧侶中脫穎而出。但是玄奘感到多年來在各地所聞異說不一，特別是當時流行的攝論宗（后并入法相宗）、地論宗兩家有關(guān)法相之說多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學說的《瑜伽師地論》，以求融匯貫通一切，于是決心前往印度求法。因得不到唐朝發(fā)放的過所（護照），所以始終未能如愿以償。終于在629年，玄奘毅然由長安私發(fā)，冒險前往天竺。在異常險惡困苦的條件下，玄奘以堅韌不拔的英雄氣概，克服重重艱難險阻，終于到達天竺。學成以后，他立真唯識量論旨，在曲女城無遮辯論法會上，等待十八天，結(jié)果無人敢于出來辯難，他因此不戰(zhàn)而勝，名聲鵲起，威震全天竺，被當時大乘行者譽為摩訶耶那提婆（Mahayanadeva），亦即“大乘天”，被小乘佛教徒譽為木叉提婆，亦即“解脫天”。643年，玄奘載譽啟程回國，并將657部佛經(jīng)帶回中土。鑒真（688年－763年6月25日），唐朝僧人，江蘇揚州江陽縣人，律宗南山宗傳人，曾次東渡日本，但前五次均以失敗告終，終在第六次成功東渡。到日本宣揚佛法，功德無量，是日本佛教律宗開山祖師，著名醫(yī)學家。被日本人民稱為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊。

然而，佛教在中國的發(fā)展并不是一帆風順的，也有許多曲折，其中以“三武滅佛”為最?！叭洹狈謩e是北魏太武帝，北周武帝，唐武宗。這三個人都在自己當政時期打壓了佛教的發(fā)展，雖動機與做法不盡相同，但毫無疑問，他們的“滅佛”政策對中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的消極影響。

佛教中還有“六道”一說，強調(diào)因果報應，具體表現(xiàn)就是六道輪回。六道者：

一、天道；

二、人間道；

三、修羅道；

四、畜生道；

五、餓鬼道；

六、地獄道。此中上三道，為三善道，因其作業(yè)（善惡二業(yè)，即因果）較優(yōu)良故；下三道為三惡道，因其作業(yè)較慘重故。一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多于樂，所以人生是苦海也。以此使人產(chǎn)生敬畏，為求得解脫，則需修定。依解脫道論來說：“戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為后善，如此產(chǎn)生禪定力求滅苦，最后才得解脫六道輪回。簡單點說，便是要多造善果，少結(jié)惡果，以求早日擺脫輪回之苦。

由這便引出了我對宗教信仰一說本質(zhì)的理解——敬畏之心。宗教，真心信奉的人敬之，心懷不軌的人畏之。但不管你是敬是畏，只要你信宗教教義所言，你就會為他所限制和引導。這也是宗教信仰對人類最重要的兩個作用——引導作用和約束作用。就如同佛教，以“因果報應”來要求徒眾種善因，得善果：約束徒眾不做邪惡之事，引導其一心向善，修行自我。而不論何種宗教，其能發(fā)展壯大的原因正是它所提出的教義能約束人內(nèi)心的陰暗面，而引導人走向光明，自我提升的道路。這也正是人類信奉宗教的原因。當無法解釋某種自然現(xiàn)象，或無法解決某個困擾自己的問題時，人們總希望有一個無論是精神還是力量都遠強于自己的存在來解答困惑和指導自己。宗教便應運而生。但是不論信奉什么宗教，只要它的教義健康正確，能適應人的發(fā)展，對人的生活態(tài)度和生活方式起到積極的作用，并能引領(lǐng)人完成自我提升，那么宗教信仰就能實現(xiàn)其真正的價值。

第四篇：辦案小結(jié)

辦案小結(jié)

一、簡述案情和辦案經(jīng)過：

犯罪嫌疑人家屬李某委托我所經(jīng)本所指派馬二仲律師和我作為xxx涉嫌XX罪一案的辯護人，作為辯護人，我們會見了嫌疑人（被告人），了解到偵查機關(guān)辦案程序存在問題，向公、檢、法三個機關(guān)提出了辯護意見，申請了非法證據(jù)排除等，在案件辦理中堅持辯護人的獨立地位，在被告人認罪時仍然作無罪辯護。

二、案件處理結(jié)果：

法院未支持了辯護人事實不清、證據(jù)不足的辯護意見，判處被告人涉嫌XX罪，有期徒刑四年，緩刑考驗期內(nèi)重新犯罪，撤銷緩刑，數(shù)罪并罰，合并后四年零六個月，辯護人表示上訴，不服從判決。

三、律師的辦案體會：

律師是一個神圣的職業(yè)，為維護公平正義要以“私權(quán)利”對抗強大的“公權(quán)力”。有時還要受社會人士甚至是親人的謾罵。在該案件的辦理中，嫌疑人家屬想盡早了解案情，一直來律師事務(wù)所要求看案件具體情況，作為我們只能給他們說規(guī)定、講道理，拒絕她們閱卷。辦案單位一直施壓不讓律師提起非法證據(jù)排除，不做無罪辯護。被害人不知是怎么知道我們是辯護人的，更是多方威脅律師。最可氣的是家人們也不理解我們?yōu)槭裁匆oXX犯作無罪辯護。總之，律師所背負的是惡名，在刑事辯護中，我個人認為律師其實是被告人（嫌疑人）的最后救命稻草，象征著我國法治社會的文明，想到這些我感覺受多少委屈都是值得的，不由燃起了為刑辯事業(yè)奮斗終身的理想。河南安泰律師事務(wù)所：趙鵬程

xxxx年xx月xx日

第五篇：辦案小結(jié)

辦案小結(jié)

接受委托人的委托后，本律師與委托人進行了詳盡的會談，對案件有了全面的了解。通過調(diào)查研究，根據(jù)委托人提供的證據(jù)材料，對全案進行了深入的分析，最后從維護委托人的利益角度考慮，委托人選擇撤訴，至此案件得到一個圓滿解決。

承辦律師

年 月 日