第一篇：淺談明代貪污現(xiàn)象的原因

淺談明代貪污現(xiàn)象的原因

摘要：明朝是中國封建社會中一個有個性的朝代，它孕育了中國歷史上最專制的封建統(tǒng)治，體現(xiàn)了封建社會統(tǒng)治階級之間的矛盾隔閡。貪污腐敗問題作為一個政治問題在明朝出現(xiàn)有各種不同的原因，在今天對這些特點(diǎn)的再次認(rèn)定和研究，對于當(dāng)今的反腐懲貪工作有著重大的積極意義。關(guān)鍵詞：明朝；貪污現(xiàn)象；原因；

明朝是一個比較特殊的王朝，明史專家黃仁宇先生把明朝定義為“一個內(nèi)向和非（）[1]P177競爭性的國家”，因?yàn)槊鞒谇捌谠霈F(xiàn)過積極的海外行動即鄭和下西洋，但至明中期以后便以防御為主，閉關(guān)自保，“內(nèi)向”的將自己于其他國家隔離，成為一個黃先生口中的“由自然經(jīng)濟(jì)絕對統(tǒng)治”的“非競爭性國家”。經(jīng)濟(jì)決定政治，封建的自然經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治必然決定了政治上的專制。所以，明朝建立了歷史上最全面的專制制度、開創(chuàng)了特務(wù)制度的先河，在吏治方面，明朝自朱元璋的“治亂世用重典”開始，歷代君主都重視吏治整頓；但即使有重刑如朱元璋的“剝皮實(shí)草”，也未能剎住貪污腐敗之風(fēng)。明朝的貪污現(xiàn)象具有典型性，其產(chǎn)生原因主要有以下幾點(diǎn)：

(一)、明朝監(jiān)察制度的失效

明代建立了中國歷史上最完備的監(jiān)察制度。其“監(jiān)察制度之完備，人員之龐大，權(quán)力之威重，作用之巨大，超過了歷朝歷代，堪稱中國之最?！边@一套監(jiān)察制度出自朱元璋，他首先廢除了元時的御史臺，設(shè)都察院。在其下設(shè)左右都御史、左右副都御史、左右僉都御史；令其“專糾百官，辨明冤枉，提督各道，為天子耳目風(fēng)紀(jì)之司?！盵4]（P1179-1180）其次，在地方實(shí)行御史巡按制度，設(shè)巡按御史代天子巡狩，對各地方的吏政、治安、水利、風(fēng)俗、民隱等進(jìn)行考察，保護(hù)地方安全；此外，還建立了六科給事中的組織機(jī)構(gòu)，以此來監(jiān)察吏、戶、刑、兵、工、禮六部；建立了一個由皇帝人為掌控的全面而系統(tǒng)的監(jiān)察機(jī)構(gòu)。

但是，即使在朱元璋憑借個人威信與重刑統(tǒng)治明王朝時，也出現(xiàn)了有名的空印案和郭桓貪污案，而在若干年后的明神宗時期，連賑災(zāi)的銀子、修筑工程的款項(xiàng)都成了貪污的對象，對整個國家百姓造成了重大而惡劣影響。

在《明史》卷二三四《曹學(xué)程傳》中說道：“御史王麟趾劾湖廣巡撫秦燿結(jié)政府狀，謫徐溝丞。（御史郭）實(shí)復(fù)劾（秦）燿，燿乃罷。比去任侵贓贖銀巨萬，為衡州同知沈鐵所發(fā)，下吏戍邊。故事，撫按贓贖率貯州縣為公費(fèi)。自（秦）燿至都御史李采菲，御史沈汝梁、祝大舟咸以自潤敗，自是率預(yù)滅其籍，無可稽矣?！盵4]（P797）在此提到的李采菲是巡撫山西的右副都御史，沈汝梁為巡視下江御史，祝大舟為江西巡按，這些代天子巡狩的欽差們紛紛落馬，說明了由人掌控的監(jiān)察制度是不可靠的。

(二)、明朝官吏貪污不被監(jiān)督懲罰與其君臣關(guān)系的疏密有重大聯(lián)系

中國歷代封建帝王在權(quán)錢面前更注重的是權(quán)而非錢。這一思想就使皇帝對某些事、對某些貪錢不貪權(quán)的官睜一只眼閉一只眼。這種現(xiàn)象在后來的清朝更為明顯。吳思先生在他的《血酬定律》一書中也曾言到：“皇家貴族為了維護(hù)有利于自身利益的秩序，為了保護(hù)法酬，減輕工作負(fù)擔(dān)，不能不雇傭代理人，也不得不容忍代理人作弊，容忍他們建立的潛規(guī)則體系。消除潛規(guī)則的最有效的方式，就是允許受害者監(jiān)督、控制官吏，而讓羊群監(jiān)督甚至控制牧羊犬是很危險的，是可能導(dǎo)致變天的??為了保證血染江山永不變色，控制權(quán)一定要牢牢掌握在牧主手 中，哪怕潛規(guī)則泛濫為滔天洪水?！盵7]（P9）

明朝的貪污與明朝君臣的博弈是分不開的。明朝的君臣關(guān)系本身就是有問題的，一開始就充滿了斗爭的意味。起初，農(nóng)民皇帝朱元璋受盡官府的打擊壓榨，終于一躍成為“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的帝王時，對那些俯首于他的臣子們產(chǎn)生了不滿和敵意。

吳思先生在他的《隱蔽的秩序》中曾經(jīng)對當(dāng)時明朝官員的“工資”作出一番比對：“省級的最高領(lǐng)導(dǎo)，每年名義工資??折合下來是每月11780元。正司局級每年名義工資??月薪??相當(dāng)于3930元人民幣?！盵5]（P71-73）作者在后面提到過這只是名義工資，但明朝的“工資”不以銀兩發(fā)放，而是以實(shí)物發(fā)放。因此，常常會出現(xiàn)不能全額領(lǐng)到米糧，而是以其他如布匹、胡椒和蘇木等等形式發(fā)放，而這些東西的折算率就遠(yuǎn)不如大米，而再加上這里那里的費(fèi)用消耗，縣官的月工資只能保障在1000元左右。因此就出現(xiàn)了官員們的生計問題。

因此在明朝，最初是帝王統(tǒng)治臣子。洪武年間，臣子只能服從執(zhí)行皇帝的命令而不可以有其他想法，這從朱元璋設(shè)立廠衛(wèi)制度就可以看出來?！爸煸胺Q帝之后，鑒于以往的失誤，改革了軍事和政治機(jī)關(guān)，但是改革這些機(jī)關(guān)容易，如何才能保證他們忠心耿耿呢？就算他們忠心耿耿，萬一有緊急情況的話，又如何保證傳達(dá)到自己耳朵里的是真實(shí)準(zhǔn)確的呢？為此朱元璋設(shè)立了兩套機(jī)構(gòu)，一套是督

[8]（P35）察院，另一套是錦衣衛(wèi)和檢校?！弊鳛榉饨ńy(tǒng)治階級的兩大力量，帝王與臣子不和，在這個王朝一開始就種下了禍根；一直被皇帝鉗制住的官員們到了適當(dāng)?shù)臅r機(jī)便會反過來制衡君主的權(quán)力。如在明朝中后期的萬歷一朝、隆慶一朝等等，皇帝與官員是相互對立的。隨著時間的發(fā)展，朝臣們逐漸扭轉(zhuǎn)了局勢，取得了主動。

明神宗朱翊鈞時期的君臣關(guān)系就反映了上述現(xiàn)象。萬歷皇帝幼年即位，受到張居正的輔佐，但隨著張居正的死亡和其“罪行”的被揭露，萬歷皇帝的觀念受到了刺激，從而使這個帝王變得更加的偏激、消極。他對朝廷上的事不聞不問，甚至長期不上朝，而在與臣子們就“傳統(tǒng)問題”（立嗣）的斗爭中屢次敗下陣來，更加重了萬歷帝對自己朝臣的憎惡，于是君臣關(guān)系愈發(fā)的尖銳化。這樣一來，作為封建統(tǒng)治階級兩大主角帝王與臣子之間產(chǎn)生了不可避免的隔閡，而皇帝自身所特有的封閉性使得他與朝臣相脫離，成了一個不了解自己國家的孤立的皇帝，而以“傳統(tǒng)”來壓制帝權(quán)的臣工取得了這場博弈的勝利。因而官官相護(hù)、貪污之風(fēng)日盛。

(三)、物質(zhì)條件的優(yōu)越和社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變架起了明代滋生貪污的溫床

“飲食是人類生存和發(fā)展的前提之一”?！耙粋€時代的飲食文化，??反映了該時代的生產(chǎn)狀況和經(jīng)濟(jì)水平，??”[9]（P62）我們知道，在明朝建立之初，朱元璋大力倡導(dǎo)節(jié)儉，上行下效，各地競尚儉約，其中以江西為甚。陸容《菽園雜記》中敘述說“??如吃飯，先一碗不許吃菜，第二碗才以菜助之，名曰‘齋打底’。饌品好買豬雜臟，名曰‘狗靜坐’，以其無可遺也。勸酒果品，以木雕刻彩色飾之，中惟時果一品可食，名曰‘子孫果盒’。獻(xiàn)神牲品，賃于食店，獻(xiàn)畢還之，名曰‘人沒分’。??”[9]（P62）而到了明朝中期以后，隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，特別是資本主義萌芽在中國產(chǎn)生，社會經(jīng)濟(jì)得到了很大發(fā)展，社會風(fēng)氣也隨之一變，出現(xiàn)了大吃大喝，競相攀比的情況。

吃喝從儀式程序到種類花樣都有了很大的改變。顧起元的《客座贅語》中提到：“明英宗正統(tǒng)年間請客吃飯，‘如六人、八人，止用大八仙桌一張，肴止四大 盤，四隅四小菜，不設(shè)果，酒用二大杯輪飲??午后散席’??”[9]（P63）；發(fā)展到嘉靖年間，“乃有設(shè)樂及勞廚人之事矣”，也就是在飲宴的同時有歌舞助興和請專門的廚子來置辦酒宴了。從吃的內(nèi)容來看，在以前請客，“只是果五色，肴五品??”即使大宴賓客，也只是增添蝦、蟹、蜆、蛤三四物，一年中只有一兩次這樣的機(jī)會，而“今尋常燕會，動輒必用十肴，且水陸畢陳，或覓遠(yuǎn)方珍品，以求相勝?！盵9]（P64）由此種種，形成了明朝奢靡的社會風(fēng)氣，從而也就架起了滋生貪污的溫床，凡事都以吃喝為紐帶，吃喝之風(fēng)奢靡，因此也助長了官員的貪污之風(fēng)。

綜上所述，明朝是一個異于中國封建社會其他王朝的王朝，是一個內(nèi)向型的王朝，他體現(xiàn)了很多矛盾，因此使整個帝國都呈病態(tài)發(fā)展、繁榮、滅亡。而作為每個社會都會出現(xiàn)的貪污腐敗現(xiàn)象，在明代也或多或少的受其背景影響而有著不同的原因：明朝有著史上最完備的監(jiān)察制度，但仍然存在嚴(yán)重的貪污現(xiàn)象；明朝的官員在領(lǐng)著極低的俸祿的情況下不惜冒險與君主博弈，大規(guī)模的集體貪污；明朝君主注重法制但卻總把自己放在法律之外；往者已矣，明朝的繁榮與衰退已不再在，卻可作今日之鑒。

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The Reason and Characteristic

of the Malversation Phenomenon in Ming Dynasty

Abstract：Ming Dynasty is a special characteristic dynasty in feudal society of China．

It bred the most autocratic

institution and reflected the contradiction between the ruling class of Ming Dynasty． Mlversation phenomenon in Ming Dynasty had its own special reasons, and appeared some different characteristic as a political phenomenon．

Today，we conclude and do the disquisition on this question once again，which have the important and positive significange to the work of anti-corruption．

Key words：Ming Dynasty；malversation phenomenon；reasons;characteristic；

第二篇：對社會貪污現(xiàn)象的思想報告

對社會貪污現(xiàn)象的思想報告

貪污腐敗現(xiàn)象是世界共同的現(xiàn)象，它不僅在中國存在，世界各地都存在。

如此廣泛地存在似乎不是偶然，這是有著深層原因的。就其共性而言，人性中的享受主義和缺乏社會責(zé)任感是其中的根本原因。享受，在所有人身上都或多或少存在著這樣的想法。“人生在世，吃喝二字”，享受主義也是自古有之，不會退出歷史舞臺的。歷經(jīng)磨難的人們對苦難已經(jīng)有了深痛的記憶，再也不愿回到過去，他們對現(xiàn)實(shí)的享受有著一種近乎病態(tài)的追求；而那些享受慣了的人沒有能力也沒有心理準(zhǔn)備去接受苦難的磨練，“縱使餓死也要喂飽那只鳥”的八旗子弟不在少數(shù)。所以說不論是受盡苦難的還是錦衣玉食的人都有享受思想，只是其程度不同而已。因?yàn)樯羁仗?，沒有追求，以個人行樂為最終的唯一“理想”。所謂“在其位，謀其政”。作為有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的居高位者，有著自己的責(zé)任與抱負(fù)，以天下為己任，胸懷天下，雙肩挑著責(zé)任與抱負(fù)，有了追求就有了動力與前進(jìn)的方向，而不是“盲人摸象”般迷茫，這樣生活就有了可做之事，不會了無生趣，自怨自艾，也就不會出現(xiàn)無聊以至于需要通過不良途徑來了以慰藉了。沒有了思想上的空擋，腐敗的想法怎么入侵？！雙肩都被責(zé)任和抱負(fù)占據(jù)了，哪里還有腐敗的容身之處！但是，拋開這些共性、制度、體制以及意識形態(tài)的差異，中國的腐敗問題似乎仍然比國外先進(jìn)的資本主義國家的問題嚴(yán)重，這就和中國兩千年的封建社會所造成的嚴(yán)重后果有關(guān)。

中國作為有著五千年歷史文明的悠悠古國，其自身就有著獨(dú)一無二的思想歷史文明。但是，也正是因?yàn)楣爬蠚v史文明導(dǎo)致了中國在歷史長河中失足了：兩千年的封建社會嚴(yán)重地禁錮了中國前進(jìn)的腳步，而其中思想禁錮可謂是“根深蒂固”，國民沉迷其中不能自拔！自朱熹篡改儒家思想為當(dāng)政者實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的工具之后，中國國民就被愚化了、去思想化了。我們來看看朱熹的學(xué)說與思想。朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。“存在理，滅人欲”被后世之人作為限制人類欲望的理論依據(jù)，于是在中國大地上出現(xiàn)了一代代滅絕人類欲望的王朝，人類自身的欲望被嚴(yán)重地人為限制了，儒家思想對中華民族的思想禁錮一禁就是千年，以至于人們無處可發(fā)泄，于是千年的禁錮換來了思想解放后的享受狂潮，特別是社會轉(zhuǎn)型期面臨西方思想沖擊時期的人們更是抱這一種“今朝有酒今朝醉”和及時行樂的思想，窮極所能享受，可謂是決堤之水無法遏止呀！而對于西方國家，由于它們及時地進(jìn)行了思想反思和斗爭，如14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興和后來的啟蒙運(yùn)動對人們反封建意識的啟迪和開導(dǎo)，給尚處在黑暗中的人們帶來光明與希望，反對蒙昧主義、專制主義和宗教迷信，打破舊的傳統(tǒng)觀念，傳播新思想，新觀念，解放了處于思想統(tǒng)治階段的人們。因此經(jīng)過了數(shù)百年的思想沉淀和反思，人們也就不在僅僅沉浸與人類自身的欲望享樂之中，自然腐敗問題也就變得少了。

反腐在不同歷史時期和地區(qū)有著不同的對策，我們不妨從縱向和橫向看看不同時期不同地區(qū)所采取的方法以及所取得的效果。先來看看歷史上的做法和效果。

以明朝為例，明朝初期朱元璋從以下三個方面入手，和貪污腐敗展開了長期的激烈斗爭。

一、立重典，動酷刑，對貪官污吏進(jìn)行嚴(yán)厲打擊

朱元璋除了建立嚴(yán)密的官吏考核和監(jiān)督制度外，特別重視利用重典打擊貪官污吏。他下令對“奸頑刁詐、貪贓之徒”實(shí)行法外加刑。陸續(xù)編成并頒發(fā)《大誥》、《大誥續(xù)編》、《大誥三編》和《大誥武臣》。洪武二十年，朱元璋又下令修訂《大明律》，加重了對謀反，強(qiáng)盜、官吏犯贓等直接危害皇朝行為的懲處力度。

朱元璋對貪官污吏懲處十分嚴(yán)厲?！洞竺髀伞芬?guī)定：“受財枉法者，一貫以下杖七十，每五貫加一等，至八十貫絞；受財不枉法者，一貫以下杖六十，每五貫加一等，至一百二十貫

杖一百，流三千里；監(jiān)守自盜倉庫錢、糧、物，不分首從，并贓論罪，在右小臂上刺?盜官錢（糧、物）?三個字，一貫以下杖八十，至四十貫斬?！敝煸皩ΡO(jiān)察官員貪污受贓的處刑更重：凡風(fēng)憲官吏受財及于所按治去處求索、借貸人財物，若賣買多取價利，乃受饋送之類，各加其余官吏罪二等；并規(guī)定：“官吏宿娼，罪亞殺人一等，雖遇赦，終身弗敘?！?/p>

明初刑罰的殘酷程度，超過了以往的任何朝代。《唐律》已廢止了古代墨、劓、非、宮、大辟五刑，而代之以笞、杖、徒、流、死（斬、絞）五刑?！洞竺髀伞烦?guī)定以上后五種刑罰外，還動用了殘酷的凌遲、黥刺、挑膝蓋、剁指、刖足、非、劓、閹割、錫蛇游、刷洗、梟令、稱竿、抽腸、剝皮等酷刑，并經(jīng)常使用連坐族誅之刑，誅連三族、九族。

二、加強(qiáng)教育，弘揚(yáng)清正，倡導(dǎo)廉政

朱元璋登基不久就下令設(shè)專人，每天五更時在譙樓上吹起號角，高聲唱道：“為君難，為臣又難，難也難；創(chuàng)業(yè)難，守成更難，難也難；保家難，保身又難，難也難！”朱元璋為了嚴(yán)束功臣，特令工部制造申誡公侯鐵榜，對功臣各種不法行為逐項(xiàng)地規(guī)定處罰法律。每次誅殺重大貪污犯，朱元璋命令刑部將其罪行印發(fā)至各縣衙門，廣為張貼，還命令官員都到刑場觀斬，以受教育。

他經(jīng)常表揚(yáng)和越級提拔清介自持、忠勤不貪的官員，以樹立典型。

對于善始善終的循吏清官，朱元璋給予厚賞，并為他們修建府第；他們壽終時，親自寫祭文，以彰其德；還將廉吏、清官的事跡列入《彰善榜》和《圣政記》之中。正因?yàn)橹煸俺畱拓?，明朝初期涌現(xiàn)出一批像陶安、陶后仲、鄭士元、方克勤那樣的清官，使得明初的政治清明，一度深得民眾的擁護(hù)。

三、從嚴(yán)律己，罰不避親，正己以正百官

朱元璋抓反腐敗，首先從自身抓起。擊敗陳友諒后，他以陳友諒父子窮奢極欲終取敗亡為例，告誡臣僚：“既富豈可驕乎？既貴豈可侈乎？驕侈之心，雖富貴豈能保乎？處富貴者正當(dāng)抑奢侈，弘儉約。戒嗜欲以饜眾心，猶恐不足以慰民心，況窮天下之技巧以取一己之奉乎？其致亡也宜矣。然此亦足以示戒，覆車之轍，不可蹈也?！绷⒊?，朱元璋就宣布，宮中不再設(shè)女樂。他令儒士將古代無道昏君的劣跡編輯成書，供他閱讀，以便“知其喪亂之由，以為之戒耳?！泵糠甑胤接鎏卮鬄?zāi)害，朱元璋與皇家的人都吃一餐麥飯和野菜，以表與民同甘共苦。

朱元璋親自審訊處置了許多重大的貪污案件，不僅殺曾立過大功的貪官，就連自己的親屬也殺過。

洪武一朝，是中國封建王朝對貪污賄賂打擊最激烈、殺戮貪官污吏最多的時期。朱元璋在懲治貪官污吏上，盡管存在著嚴(yán)重的偏差和慘痛的教訓(xùn)。但是，也收到了較大的成效，起到了“整肅一代的作用”。這一時期的嚴(yán)酷反腐政策，對貪官懲治尤其嚴(yán)厲，凡貪贓鈔60以上者，一律梟首示眾。經(jīng)過長期的嚴(yán)酷斗爭，一大批腐敗的官員遭到懲處和打擊，官場風(fēng)氣逐漸發(fā)生變化，明初吏治日趨清明。從著名清官海瑞所說：“我太祖視民如傷，執(zhí)《周書》?如保赤子?之義，毫發(fā)侵漁者加慘刑。數(shù)十年民得安生樂業(yè)，千載一時之盛也?！笨梢娨话?。再來看看新中國建國初期的諸多反腐舉措。

一、堅持艱苦奮斗，反對和防止黨員干部腐化墮落在新民主主義革命時期和建國以后，毛澤東同志始終倡導(dǎo)艱苦奮斗、節(jié)約鬧革命和勤儉建國；

二、從思想上建黨和保持黨的優(yōu)良作風(fēng)來預(yù)防腐?。?/p>

三、依靠民主、依靠人民監(jiān)督政府，防止消極腐敗現(xiàn)象的發(fā)生；

四、以嚴(yán)明的紀(jì)律反對和防止腐敗等等。這些舉措形成了強(qiáng)有力的警示和震懾，腐敗現(xiàn)象始終沒有成為氣候，造就了五、六十年代路不拾遺，夜不閉戶的安定社會氛圍。

再以德國為例借鑒一下國際反腐策略。

（一）社會各界廣泛參與，形成反腐整體合力

德國的反腐力量主要來自官方和非官方兩大塊。官方機(jī)構(gòu)主要有法院、檢察院，組成司

法系統(tǒng)，獨(dú)立行使調(diào)查權(quán)，負(fù)責(zé)立法、執(zhí)法和監(jiān)督法律的執(zhí)行。其他的部門也參與反腐敗調(diào)查，但本身無獨(dú)立調(diào)查權(quán)。近幾年一些地方政府已開始設(shè)立監(jiān)察專員，專司腐敗的監(jiān)察工作。非官方一塊主要有三種力量:第一種是律師和會計師。律師、會計師發(fā)現(xiàn)腐敗問題應(yīng)及時報告。第二種是非政府組織，如國際透明組織。目前，該組織已在80多個國家設(shè)有分會，分會既獨(dú)立又有合作關(guān)系。國際透明組織每兩年召開一次全球反腐敗會議。在柏林和慕尼黑設(shè)有一個小組，主要任務(wù)是防止德國對外經(jīng)貿(mào)活動中腐敗問題的出現(xiàn)。目前，國際透明組織德國分會已成為德國反腐敗的一支重要力量。第三種力量是新聞輿論。德國輿論監(jiān)督的力量非常大，被稱為“第四種權(quán)力”。根據(jù)法律規(guī)定，檢察院發(fā)現(xiàn)有腐敗方面的報道，有義務(wù)進(jìn)行調(diào)查。

（二）地方州、市結(jié)合實(shí)際，各自“烤制自己的面包”

德國為聯(lián)邦制國家，沒有一個統(tǒng)一的反腐敗機(jī)構(gòu)，16個聯(lián)邦自治州在反腐敗上有充分的自主權(quán)和發(fā)揮創(chuàng)造力的空間。柏林市(州)屬聯(lián)邦直屬市，專門設(shè)置了反貪中心，屬市議會領(lǐng)導(dǎo)。反貪中心每4個月開一次例會。主要討論反貪工作中的重大問題;年底召開年會，主要任務(wù)是交流一年的正常工作，出現(xiàn)嚴(yán)重問題時明確如何處理的方案，以及進(jìn)行相關(guān)的業(yè)務(wù)咨詢等。工作人員每3年必須全部換任，以利用新的人員形成對貪污腐敗現(xiàn)象的敏感度。工作人員有權(quán)調(diào)查所有的資料，并詢問當(dāng)事人。

德國教師屬公務(wù)員系列，防止教師卷入腐敗問題成為當(dāng)前反貪中心工作的一個重點(diǎn)。柏林市高校的所有教師均要簽定廉政協(xié)議，明確哪些能做，哪些不能做，以及違反協(xié)議應(yīng)該承擔(dān)的后果。

(三)積極發(fā)揮輿論監(jiān)督在反腐敗中的作用

輿論的監(jiān)督在德國反腐敗中體現(xiàn)出強(qiáng)大的力量，如前德國總理科爾受賄事件、科隆前市長腐敗事件、北威州社會民主黨負(fù)責(zé)人卷入科隆建造垃圾處理中心腐敗案件，都是報社記者經(jīng)過深入挖掘報道的結(jié)果。只要以事實(shí)為根據(jù)，記者可以寫任何方面的報道，包括政府。

（四）加強(qiáng)行政管理中的審計監(jiān)督

德國審計機(jī)構(gòu)分三級，聯(lián)邦、州和市均設(shè)有審計局?？坡∈袑徲嬀謱偈姓块T之一，負(fù)責(zé)對該市所有公共財政支出進(jìn)行審計和監(jiān)督。業(yè)務(wù)上屬市長直接領(lǐng)導(dǎo)，政治上屬議會審計委員會領(lǐng)導(dǎo)。審計工作程序完全按照法律規(guī)定進(jìn)行，不服從任何上級指令，不受任何訴訟程序的限制，可以隨時進(jìn)行審計。

（五）注重行政管理中的過程監(jiān)督

北威州政府主要采取6個方面的措施加強(qiáng)行政管理中的監(jiān)督，防止發(fā)生腐敗。一是通過培訓(xùn)進(jìn)修，提高思想覺悟。二是優(yōu)化工作過程。通過內(nèi)部稽查，查漏補(bǔ)缺，以及時修正。三是提高決策的透明度。四是強(qiáng)化專門監(jiān)督。五是加強(qiáng)輪崗。六是建立腐敗檔案。

（六）德國公司自主決定反腐對策

德國沒有國營企業(yè)，公司登記成立手續(xù)比較簡單，不存在行政管制。政府對私營企業(yè)的腐敗問題無直接調(diào)查權(quán)，但可以對存在違法活動的企業(yè)采取吊銷營業(yè)執(zhí)照等處罰措施。公司領(lǐng)導(dǎo)層有義務(wù)防止腐敗問題的發(fā)生。以西門子公司為例，公司內(nèi)部稽查體制實(shí)行垂直管理?？偣径聲概蓪T負(fù)責(zé)各大部的稽查工作，稽查專員責(zé)成各大部指派相應(yīng)的專員負(fù)責(zé)各分部的稽查工作。各稽查專員對分管區(qū)域發(fā)生的腐敗事件負(fù)責(zé)，只有行為正派且熟悉所有部門業(yè)務(wù)的人員方可成為受委托的稽查專員。公司與職員簽定協(xié)議，協(xié)議內(nèi)容主要是明確公司所有發(fā)出的訂單或收到的訂單均不得違反國家《反壟斷法》和公司《反腐敗條例》。如有違反，員工就會受到處分直至開除，總經(jīng)理也不例外。

這些諸多措施造就了廉潔而高效的德裹政府，從德國前總理施羅德，個人的私車也只是一輛二手的大眾甲殼蟲可以看出這些措施的成效。這也造就了一個德國的發(fā)展傳奇。

縱觀古今做法，放眼世界制度，中國（尤其是中國大陸）又該建立怎樣的約束和監(jiān)管機(jī)

制呢？在此我們來探討一下如何反腐，中國在反腐的道路上又該何去何從。

一是制度、體制建設(shè)和法制建設(shè)。設(shè)立巡視制度、機(jī)構(gòu)，預(yù)防腐敗的機(jī)制和機(jī)構(gòu)并建立和完善制度是實(shí)現(xiàn)有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的基礎(chǔ)。中國也曾效仿新加坡實(shí)行“高薪養(yǎng)廉”政策，但其成效好像并不明顯，這除了中國特殊的國情這個原因以外，還缺乏一把像新加坡貪污調(diào)查局一樣的懲罰監(jiān)督腐敗利劍。而國家預(yù)防腐敗局也正是在這種環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生的。設(shè)立國家預(yù)防腐敗局，如同香港廉政公署的反腐機(jī)構(gòu)，集合各部門的反腐力量，對應(yīng)于不同行業(yè)和領(lǐng)域，由一個劃分不同專業(yè)的專家組成。而其中官員的最低職位為副部級，這就在一定程度上賦予該部門的相對獨(dú)立性，這對于反腐機(jī)構(gòu)來說尤為重要。正如香港廉署舉世聞名一樣，廉政公署英文名稱的意思是“獨(dú)立反貪公署”，“獨(dú)立”乃是這一機(jī)構(gòu)的精粹，也正因?yàn)楠?dú)立才使得廉正公署在反腐敗中不受外界干擾，相對獨(dú)立辦案，才使得該機(jī)構(gòu)在反腐敗中卓有成效。

二是正面引導(dǎo)和警示教育并舉。通過廉政文化建設(shè)，通過廉政公仆典型的樹立和宣傳，通過開展堅定黨員理想信念、宗旨觀念的教育，形成正確的導(dǎo)向。有效的預(yù)防措施才能在根本上解決腐敗問題。而對于腐敗分子要加大懲罰力度，通過大量的對形形色色腐敗分子懲處的報道，形成一種震懾的氛圍：“只要腐敗，必將受到嚴(yán)懲”，從而約束黨員干部廉潔自律。三是進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)民主，注重民意，暢通、拓寬民意在反腐方面的渠道。發(fā)揚(yáng)民主、注重民意，是反腐的根本。這其中開放的社會輿論也將在反腐敗中發(fā)揮重要作用。動員全社會的力量來遏止腐敗之風(fēng)。

四是對行賄者不良記錄的報道、監(jiān)管和懲處。建立不良系統(tǒng)，發(fā)布行賄企業(yè)和個人的不良信息，使其在社會上沒有立足之地，一旦行賄，終生背負(fù)著不良記錄。而對國企，黨支部也可以發(fā)揮其監(jiān)督舉報的作用。

五是進(jìn)行政治體制改革，使權(quán)力得到有效地限制和運(yùn)用。必要的權(quán)力分散是保持反腐敗機(jī)構(gòu)獨(dú)立性的重要保障，這樣不僅有利于反腐敗工作，而且也提高了行政效率，真正形成高效廉潔的政府。

六是和國際合作，取長補(bǔ)短，建立信任機(jī)制，完善引渡腐敗分子機(jī)制。中國的國外腐敗大軍相當(dāng)多，而其中引渡回國的卻很少，這就要求國際間加強(qiáng)合作，增強(qiáng)信任。

但是縱是想出上述諸多措施，個人認(rèn)為現(xiàn)在所想出的這些措施仍待改進(jìn)，因?yàn)橹袊衅涮厥獾膰?。首先，中國的政治體制中對權(quán)力的過度集中加之中國人對于人際關(guān)系的特殊處理方式，使得在反腐敗過程中難免會受到外界人為的影響。民主輿論所能起到的作用相當(dāng)有限；其次，反腐機(jī)構(gòu)能否取得成效值得懷疑。國家預(yù)防腐敗局的獨(dú)立性對目前的中國來說只是相對獨(dú)立的，根本無法真正作到名副其實(shí)的獨(dú)立，這就使得這一反腐機(jī)構(gòu)的有效性大大折扣了。再加之國家預(yù)防腐敗局沒有案件調(diào)查權(quán)和采取強(qiáng)制措施權(quán)，不具體辦理案件，使得人們對于這一機(jī)構(gòu)能否有效地起到反腐敗作用持懷疑態(tài)度。如果不能很好地解決這些問題，國家預(yù)防腐敗局又將成為一塊雞肋；再其次，中國是一個社會主義國家，注定中國企業(yè)是一個集國家企業(yè)與私有企業(yè)于一體的混血兒，這就使得中國的反腐敗工作難上加難。這其中對于私有企業(yè)的監(jiān)管顯得尤為重要也更加困難；最后，對于國際合作這一舉措目前來說只能是設(shè)想，有待實(shí)現(xiàn)。

實(shí)行反腐敗政策是必然的，就算是為了其執(zhí)政地位的穩(wěn)固政府也會如此做的，但我希望隨著教育、制度、監(jiān)督并重的誠摯和預(yù)防腐敗體系不斷健全，得到貫徹，反腐敗工作能早日取得實(shí)質(zhì)性、根本性的成效，腐敗問題能在不久的將來不再成為社會的毒瘤、民憤的焦點(diǎn).

第三篇：啃老族現(xiàn)象原因分析

城市啃老族現(xiàn)象原因分析

【摘要】 家庭是是個人社會化的開端，是所有人社會化必經(jīng)的場所。城市啃老族的出現(xiàn)，充分表明他們沒有形成健全的個性，沒有學(xué)習(xí)并掌握相應(yīng)的角色知識，更無法適應(yīng)社會生活，折射出家庭社會化和個體社會化的嚴(yán)重失誤。中國城市啃老族和中國社會經(jīng)濟(jì)的特殊發(fā)展又有了莫大的關(guān)系，發(fā)展不健全的職業(yè)教育和沉重的就業(yè)壓力都是導(dǎo)致啃老族出現(xiàn)的重要原因。

【關(guān)鍵詞】城市啃老 個體社會化 傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)

“啃老族”是指在23-30歲之間，并有謀生能力，卻仍未“斷奶”，得靠父母供養(yǎng)的年輕人。據(jù)統(tǒng)計，在城市里，有30﹪的年輕人靠“啃老”過活，65﹪的家庭存在“啃老”問題?！翱欣献濉焙芸赡艹蔀橛绊懳磥砑彝ド畹摹暗谝粴⑹帧?。社會科學(xué)家認(rèn)為，在當(dāng)前就業(yè)壓力日增，獨(dú)生子壯大的前提下，“啃老族”有擴(kuò)大的跡象。當(dāng)中國進(jìn)入老年社會的時候，“啃老族”必將帶來更多的社會問題。

一、啃老族個體社會化不健全

1、個體社會化的缺陷

啃老族往往受到父母的百般呵護(hù)，缺乏獨(dú)立意識，適應(yīng)社會的能力較差，也缺乏家庭和社會責(zé)任感。也就是說，在個體社會化的階段，他們在精神上始終沒有“斷奶”，沒有完成社會化中獨(dú)立人格和個性的形成過程。這與個體接受家庭、學(xué)校、同輩群體等主體有關(guān)。他們“啃老”與否，主要并不是謀生能力或知識準(zhǔn)備不足的問題，而是一個人格心理成熟度，或者說精神狀態(tài)是否成人的問題。

2、家庭社會化的偏差

父母在家庭中占有舉足輕重的地位。父母的教育理念、教養(yǎng)方式、教育態(tài)度和培養(yǎng)方案的選擇，將在很大程度上雕塑著子女的形態(tài)。受傳統(tǒng)觀念影響，中國很多父母在觀念上有一個誤區(qū)，認(rèn)為自己一生的努力就是為了孩子的幸福，自己早年沒有得到的東西便想讓自己的孩子全部擁有。而且，大多數(shù)父母在撫養(yǎng)孩子的過程中，“養(yǎng)身”往往勝過“養(yǎng)心”。多數(shù)父母對子女身體是否高大健壯等生理性指標(biāo)的關(guān)注，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對其人格是否成熟健康等精神性指標(biāo)的關(guān)注。撫養(yǎng)子女的重點(diǎn)就是其衣著是否避寒保暖，膳食是否可口營養(yǎng)，而忽略了孩子人格的教育，不注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性、自我奮斗精神及家庭責(zé)任觀。這一點(diǎn)導(dǎo)致家庭社會化產(chǎn)生嚴(yán)重偏差，是形成啃老的重要原因。

3、城市啃老族的消費(fèi)行為與社會心理之間的關(guān)系

中國自1978年改革開放以來，正在經(jīng)歷從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)型過程中，社會結(jié)構(gòu)、社會運(yùn)行機(jī)制、社會價值觀念也進(jìn)行了全方位的轉(zhuǎn)換。由于社會和文化的變遷帶來的物質(zhì)文化發(fā)展和精神文化發(fā)展的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，也即存在著美國社會學(xué)家奧格本提出的“文化墮距”，使得許多人變成了文化上的邊際人。這也是城市青壯年“啃老”的重要原因。隨著中國生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的轉(zhuǎn)型，中國人的收入水平與消費(fèi)水平有所提升。人們的物質(zhì)欲望獲得強(qiáng)烈刺激，消費(fèi)水平提升的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過收入，諸如超前消費(fèi)、過度消費(fèi)、享樂消費(fèi)、炫耀消費(fèi)等成為青年一代中常見的現(xiàn)象。城市青年通常會因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生活難以自我滿足而“啃老”。就職于廣州市市一家公司的文文，工作剛滿一年。她每個月可以領(lǐng)到兩份“工資”，一份是公司發(fā)的2,000元月薪，另一份則來自父母，每月末

都有1,000元準(zhǔn)時匯入她的銀行賬戶。“沒辦法，我剛畢業(yè)，沒什么經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，租房、交通、吃飯、買衣服，2,000元月薪根本不夠花的?！彼麄?yōu)槭裁从惺杖脒€要“啃老”，這恐怕與其消費(fèi)行為有關(guān)。

消費(fèi)行為的結(jié)果具有一定的社會性，它既能促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展，也能對社會運(yùn)行秩序產(chǎn)生極大的破壞力。消費(fèi)行為發(fā)生的劇烈變化，在某種程度上重新建構(gòu)了社會關(guān)系和生活方式，產(chǎn)生了“啃老”現(xiàn)象。

二、中國文化傳統(tǒng)的特殊影響是中國啃老族形成的重要原因

中國向來具有一種特殊的不同于西方的家庭觀，這種家庭觀最主要的表現(xiàn)就是家庭的強(qiáng)關(guān)系。與社會上的其他關(guān)系相比，家庭關(guān)系在某種程度上有一種凌駕于其他關(guān)系之上的趨勢。無論個人怎樣發(fā)展，家庭永遠(yuǎn)同他站在一個立場上，家庭永遠(yuǎn)是他的港灣?！俺鲩T靠朋友，在家靠父母”。這句流傳已久的民間俗語,似乎說明了中國人歷來就有“靠父母”的傳統(tǒng)。在不少人的心目中,“靠父母”是件天經(jīng)地義的事,伸手向父母要錢要物、取父母之所有、盡父母之所能,心安理得、理直氣壯。也許正是出于這種傳統(tǒng)。子女在生活中遇到一些困難，他們首先想到的就是投靠父母。父母此時更是欣然接受，因?yàn)椴还茉谕饷嬖趺礃?，父母家的大門永遠(yuǎn)為子女敞開。即使是那些生活條件不錯的子女，父母通常也愿意讓他們常回家看看。這就是家庭關(guān)系引發(fā)的“啃老”現(xiàn)象。中國人的傳統(tǒng)家庭文化觀念是一種延續(xù)千年的社會意識，很難在短時間發(fā)生變化。某種程度上講，中國的啃老族們需要“啃老”，中國的家庭文化更為他們提供了“啃老”的支持。

三、社會轉(zhuǎn)型期過度市場化的壓力

“啃老”雖然發(fā)生在個體身上，但有其深刻的社會背景。隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，市場化趨勢日益增強(qiáng)，國家全能全包的單位制體制弱化，一切事物都由原先固有的從屬處推向了市場。由于社會福利體制極不健全，這種變化不僅使大眾失去了心理上的歸屬感，還為人們帶來了許多實(shí)際困難。筆者認(rèn)為。探究城市NEET產(chǎn)生的社會原因，有三方面的市場化因素：

1、房價過高的壓力。

在90年代中期以前，中國計劃經(jīng)濟(jì)時代的單位福利體制還未發(fā)生變化，民眾只要是“單位人”，住房可以仰賴單位分配，住房面積、質(zhì)量則視單位級別與經(jīng)濟(jì)狀況而定。90年代中期以后，開始了住房市場化“改革”，市民買房要靠自己。近十年中國房地產(chǎn)市場行情持續(xù)飚升，一套商品房的資金投入消耗掉一個家庭一輩子的積蓄，還不敷所需。讓父母為自己購房成為一批城市青壯年“啃老”的一種重要形式。按照中國房市行情，城市青壯年無法獨(dú)立購房，無論是買房首期款還是月供款，由父母為其負(fù)擔(dān)的不在少數(shù)。筆者認(rèn)為，“房奴啃老”只是事情的表面，“房價啃老”才是事情的實(shí)質(zhì)?？梢哉f，正是超出收入水平很多倍的不正常房價迫使一些年輕人要“安家落戶”不得不向父母求助。

2、就業(yè)壓力。

近十余年以來，中國的就業(yè)壓力一直很大。其一，中國每年新增勞動力人口在2000萬上下，而每年提供的就業(yè)崗位約為800萬個左右，造成就業(yè)崗位增加與就業(yè)人口增長速度的不匹配，從而產(chǎn)生大量的新增失業(yè)人口。不少人甚至從未有過就業(yè)經(jīng)歷，他們的生存只能依賴家庭和父母。其二，中國的企事業(yè)單位普遍存在冗員，為減員增效，90年代中后期以來，大幅度的減員裁員行動一直未曾停止。這些人由于技能年齡等的限制，很難再度就業(yè)。僅憑政府給的微薄的下崗津貼或失業(yè)保險金難以維系生存――許多人還

根本領(lǐng)不到這類津貼。為了生存，他們只能回歸父母身邊。其三，中國的啃老族當(dāng)中，很大一部分是初中以下文化程度人口。由于受教育程度較低，缺乏一技之長，他們在競爭激烈的勞動力市場中沒有任何優(yōu)勢，只能在崗位要求較低的次級勞動力市場尋找工作，同時又有大量農(nóng)民工涌入城鎮(zhèn)尋找工作，他們成為城鎮(zhèn)失業(yè)青壯年人最強(qiáng)有力的競爭對手。無論競爭成功與否，城市青壯年通?？偸遣粷M于自己的現(xiàn)狀，有一部分覺得投入和產(chǎn)出不成正比，而且自己的社會地位處于低勢，因此干脆回家啃老去了。其四，從90年代末期以來，中國的大學(xué)畢業(yè)生、研究生已經(jīng)出現(xiàn)就業(yè)難的局面，從2005年開始，每年有將近30%找不到工作。2005年普通高校畢業(yè)生總?cè)藬?shù)為280萬，2006年普通高校畢業(yè)生為338萬，2007年為495萬，畢業(yè)生平均就業(yè)率水平一直維持在70%左右，每年有幾十萬畢業(yè)生不能在當(dāng)年找到合適的崗位。

3、社會保障缺失的缺失。

90年代中后期開始，中國開始改革社會保障制度，社會保障經(jīng)費(fèi)實(shí)行由單位和個人共同擔(dān)負(fù)的政策。如果沒有單位，或者單位能力不足以支付部分費(fèi)用，那么市民的社會保障就有了很大隱患。那些能按時領(lǐng)到退休金的老人大都能自給自足，加之人進(jìn)入老年后，物質(zhì)消費(fèi)水平降低，這就為其后代“啃老”提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。而城市青壯年當(dāng)中，那些工作未久的人與從未工作者，以及失業(yè)者這類人群，無論是經(jīng)濟(jì)收入還是福利和保障方面通常較低，甚至還不如老人，許多人甚至沒有社會保障。而他們的父母中有許多人卻擁有社會保障，如養(yǎng)老保險，醫(yī)療保險等等。這樣一來，年輕一代就有了“啃老”的藉口，有人甚至“啃”父母的生活最低保障金。

總之，出現(xiàn)啃老現(xiàn)象的原因很多，一方面，我們要加強(qiáng)對青少年的健康人格教育，一方面要改善個人發(fā)展環(huán)境，從而有效地減少啃老族現(xiàn)象的繼續(xù)蔓延。

第四篇：明代陜西的茶商在中國西部崛起的原因

明代陜西的茶商在中國西部崛起的原因

摘要：在明朝統(tǒng)治中國近三個世紀(jì)的漫長歲月里，基本上是陜西荼商壟斷了中國西部的邊茶貿(mào)易。這是因?yàn)橛忻饕淮?，陜西茶商得天?dú)厚，占盡西部邊茶貿(mào)易天時、地利、人和各方面的有利條件。

前言：中國的飲茶之風(fēng)在唐朝開始盛行，隨之茶葉貿(mào)易興盛，經(jīng)營茶葉的商人也逐漸增多，在明朝，陜西茶商壟斷了中國西部的邊茶貿(mào)易，究其原因主要有以下四點(diǎn)。

一、宋元以來陜西茶葉種植和茶葉貿(mào)易的發(fā)展為其奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)

陜西種植茶葉很早?！度A陽國志·巴志》說其地：“固有芳茵，香苗”。香苗就是茶園。公元前316年秦惠王命司馬錯率兵入蜀，滅巴國，并徙秦民一萬戶到蜀地，秦屬巴國就成為陜西茶葉的主要出產(chǎn)地。魏晉南北朝以后，大量流民涌入大巴山區(qū)，使?jié)h水流域的茶葉種植得到有力開發(fā)，唐代金州是全國茶葉有名的產(chǎn)區(qū)之一，陸羽《荼經(jīng)》中指出金州茶葉“生西城、安康二縣山谷”間，即今天紫陽、安康、嵐皋一帶，該地區(qū)所產(chǎn)的“茶芽”被列為僅次于金的第三位貢品。宋代巴括陜南諸州縣的金州屬京西南路，由于宋王朝實(shí)行的以茶博馬政策．就近取川茶(包括陜南茶)往西北換馬，使陜南茶葉種植又獲發(fā)展，當(dāng)時陜西有茶場““三百三十二”，產(chǎn)量亦巨。有人估計當(dāng)時全國茶葉產(chǎn)量35()00噸以上，而包括陜南茶區(qū)在內(nèi)的利州路構(gòu)成都府11州“歲產(chǎn)茶2102萬斤”．占全國產(chǎn)量的60。1％。進(jìn)入明代后，為了鞏固邊防。明政府在陜西、四川實(shí)行荼馬交易政策，主要用陜川茶產(chǎn)交換西番戰(zhàn)馬，“中茶易馬，惟漢中、保寧”?，有力推動了陜西茶葉生產(chǎn)的勃興，陜南興安、漢中兩府明中對質(zhì)茶時生產(chǎn)是“茶園增加不知幾處”?“開墾日繁，栽種日日繁?。為此明廷于正德三年專門設(shè)立紫陽縣加強(qiáng)管理，逐使包括四川保寧府在內(nèi)的陜西紫陽荼區(qū)逐步形成，并從川茶中分離出來成為倍受明廷重視的獨(dú)立茶區(qū)，“巴陜之茶”⑥“秦蜀之茶”的并列稱謂在當(dāng)時已不絕于書，《明史·食貨志·茶法》幾乎全部篇幅都記載的是陜川茶葉的史事。到明中葉，陜西紫陽茶區(qū)產(chǎn)官茶5萬斤，商茶8萬斤，尚不論走私茶葉的數(shù)量。陜西茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，為陜西茶商就近販運(yùn)陜茶到西部各地準(zhǔn)備了得天地之利的物質(zhì)條件。

二、唐宋以來陜西茶葉貿(mào)易的繁盛為其提供了歷史基礎(chǔ)。荼葉作為商品性經(jīng)營在唐代進(jìn)入普遍化時期，唐代各地“市井茶肆相屬，商旅多以絲絹易茶”⑦，京師長安更是“多開茗鋪煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲?，這里“若鋪”就是茶館，原西安鼓樓“清魁盛”茶店的帳本上據(jù)說還載有秦瓊、敬德買茶的帳務(wù)?。由于本地茶葉供不應(yīng)求，荼商只好“前月浮梁買茶去”，害得茶商婦“來去江口守空船”。到了宋代行榷茶法，分全國荼區(qū)為六茶務(wù)十三條場，由國家派官吏實(shí)行“茶葉專賣”。民植荼者售于官，給其食用者，叫食茶，出境者．給“食券”，“商賈貿(mào)易，入錢若金帛京師榷貨務(wù)，以射六務(wù)十三場”9。但由于陜西地處西北邊區(qū)，宋朝國勢衰弱，常受來自北方金目的侵?jǐn)_。需從北方草地?fù)Q取戰(zhàn)馬，因此對陜西實(shí)行了準(zhǔn)民自由販茶的通商政策?！端问贰な池浿尽げ琛分休d“天下茶皆禁，惟川陜廣南聽民自賣”，又因西部“乏茶”，荼之利甚摩，以致“商賈轉(zhuǎn)致西北，利嘗至效倍”o，這便刺激陜西茶商紛紛轉(zhuǎn)輸本地茶產(chǎn)到西北販，獲取“陜路民茶息什之三”的厚利，當(dāng)陜西茶葉不敷供應(yīng)時，許多“陜西客人興販解鹽人川買茶，于陜西州郡貨賣，獲利特厚”⑥，所以宋入陳師道在其《茶經(jīng)序》中說種茶販茶是“山澤以成市，商貿(mào)以起家，又有功于西者也則。至神宗熙寧七年，因西北羌人“頗以善馬至邊交易，所嗜唯茶”，⑧朝廷便派李杞、蒲宗閔人蜀“經(jīng)畫買茶”，他們令將“川陜民茶盡賣于官．更嚴(yán)禁私行交易．全蜀盡榷”，川陜茶葉貿(mào)易又進(jìn)人官營時期，壓抑了陜西茶商輸茶謀利的積極性。進(jìn)入金元時代，雖曾實(shí)行“禁茶”制度，不許官氏飲茶，但卻無法改變?nèi)藗兿彩炔璧牧?xí)慣，到宣宗元光二年“河南陜西凡五十余都郡，日食茶率二十袋．直銀二兩，是一歲之中妄貿(mào)民間30余萬也”b，這里“日食茶二十袋．直銀二兩”．說明茶葉是花錢買來的，從而曲折反映了茶葉貿(mào)易的發(fā)展。元代經(jīng)營葉貿(mào)易也還是賺錢的，王幀在其《農(nóng)書》中說”夫茶靈草也．種之則利薄、飲之則神清，上而王公貴人之所尚．下而小夫賤隸之所不可缺，誠民生食用之所資．國家課制之·?助也”。凡此說明，陜西宋元以來茶商的大量存在及其長期敗荼所積累的業(yè)茶經(jīng)驗(yàn)，為陜西茶商順時趨勢在明代西部邊條貿(mào)易中奪得壟斷地位，做了歷史準(zhǔn)備。

三、西部藏蒙少數(shù)民族對茶葉的巨大需求其提供了巨大潛力的市場。

明代陜西邊外聚居著大量被明史稱之為“西番”的藏蒙少數(shù)民族．“照得陜西、眺、眠、河州、西寧等處所沿邊夷即古之土番”*，他們“族種日繁．不可勝紀(jì)則”。這些藏蒙少數(shù)民族在青藏高原上逐水草而居，游牧為生．吃牛羊肉喝奶酪，特殊的自然人文環(huán)境使他們對茶葉有不可遇止的需求，甚至達(dá)到“不得茶，則因以病””的程度。

首先，茶與宗教和生活習(xí)俗的關(guān)系。西部邊外強(qiáng)蒙少數(shù)民族信仰佛教，而佛教主清凈．《封氏聞見錄》說“(茶，）北人初不多飲，開元泰山靈巖寺，有降魔彈師大興蟬教，學(xué)禪于不寐，又下餐食，皆許其飲茶．入自懷挾，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相傲效遂成風(fēng)浴”。茶與佛效的關(guān)系如此密切，倍奉佛教的藏蒙民族自然喜飲茶．茶葉在他們生活巾占食非常重要的地位。藏云“條是血，蕪是水，茶是生命”，須民認(rèn)為茶葉是f很貴重的東西，男婚女嫁習(xí)慣以茶葉做為聘禮，結(jié)婚時要熬茶待客，紅艷的茶計象征婚因美滿幸福；生幾育女要熬茶，紅艷的茶計祝佑兒女英俊美麗，所以《西藏田考》載：“西藏婚姻……得以茶葉、衣服、牛羊肉苦干為聘焉……人死吊唁．富者以哈達(dá)問，并獻(xiàn)茶酒。

其次，更因青藏高原特殊的自然環(huán)境。青藏高原和蒙古草原氣候寒冷干燥，禾麥生長困難，而水豐草茂卻使畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，藏蒙人民日食牛羊肉為生，為了解油膩助消化，須大量飲茶，因茶有分解脂肪，幫助消化的功能。同時，青藏高原空氣稀薄，人們呼吸困難，氣烘干熱，身體又需大量水份．而茶葉所含的茶多酚具有生津止渴的作用，為理想飲料。加之，生活在高原的人們以牛羊肉為臺，蔬菜積竅．體內(nèi)綠色素不足，禍伙食茶葉來補(bǔ)充維生素，維持一定的營養(yǎng)。這些使得茶葉成為西部邊疆民族不可缺少的生活必需品，牧區(qū)廣泛流傳著“寧可三日無油鹽，不可一日不喝茶”的諺語，就是這種情況的反映?？墒菑V大西北牧區(qū)卻“累產(chǎn)馬，不得茶”，他們需要大量從中原輸入茶葉，這便為陜茶在西北的銷售準(zhǔn)備了廣闊的市場。

四、明王朝在陜西實(shí)行的“邊茶貿(mào)易”政策，又為其提供了歷史機(jī)遇。

在中國西部草原，游牧民族家產(chǎn)馬卻不產(chǎn)荼，而廣大中原農(nóng)餅地區(qū)累產(chǎn)茶卻乏戰(zhàn)馬，這種區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異，使得唐宋以來西部少數(shù)民族以馬從中原換取茶葉和中原漢族以茶葉從西部博馬的“茶馬交易”。成為不可避免的社會經(jīng)濟(jì)行為，“故唐宋以來，行以茶易馬法”⑦，明王朝自然繼承了這一經(jīng)濟(jì)制度。問題在于，朱明王朝所實(shí)行的“茶馬交易”除上述經(jīng)濟(jì)上的作用外，更有其深層次的政治需要。因?yàn)?，整個明代，對明王朝統(tǒng)治威脅最大的就是盤據(jù)韃靼的元代殘余勢力和西部散居五千里的西番羌戎，他們善騎射，作戰(zhàn)能力強(qiáng)，常常擾亂邊境，兵臨中原，搞得明王朝手忙腳亂，窮于應(yīng)付。因此，他們便想通過利用邊外少數(shù)民族“不得荼則困以病”的弱點(diǎn)，以茶葉作為羈制少數(shù)民族的手段，同時用茶來換購戰(zhàn)馬，即以茶作為剝奪少數(shù)民族作戰(zhàn)能力的手段，使其透過“輸馬”作為臣服明王朝的“納差”形式。這便使明朝在西部實(shí)行的“茶馬交易”不僅是個經(jīng)濟(jì)問題，首先是個政治問題，即為治邊之策。所以，“茶馬交易”只是在明代的西部才具有“邊茶”貿(mào)易的特殊性質(zhì)，對此明朝主管茶馬交易的御史楊一清曾講得很直接。他說，前代稱茶馬交易為“互市”為“交易”是“大不相眸”，沒有說中要害，茶馬交易的實(shí)質(zhì)應(yīng)是“戎人得茶，不能為害，中國得馬，是為我利。至我朝納馬謂之差發(fā)，如田之有賦，身之有傭也。彼既納馬，我酬以茶，我體既尊，彼欲亦遂……且金城以西，綿亙數(shù)千里，以馬為科差，以茶為酬價，使之遠(yuǎn)夷為臣民，不敢背叛，如不得茶則病且死，以是羈縻，實(shí)賢了數(shù)萬甲兵矣，此制西番以控北夷之上策也?。因此，茶馬交易也只有在明代才受到中央政府的高度重視并形成完整的管理體系，故“明制尤密”，茶葉貿(mào)易雖“有官茶有商茶，皆貯邊易馬”》，這便是明代邊茶貿(mào)易的由來。

綜上所述，明代陜西茶商之所以能在中國西部崛起是具備了必要的歷史條件的，不論是物質(zhì)基礎(chǔ)，還是歷史基礎(chǔ)，或是潛在的市場和歷史機(jī)遇都一一具備。這也為陜西茶商后來的地位奠定了基礎(chǔ)。

《宋史》卷一百八十四，《食貨》 《明經(jīng)世文編》卷六十二 《飲食起居編》第84頁 《明史.食貨.茶法》

第五篇：明代以后中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)落后的原因0

明代以后中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)落后的原因

中國古代數(shù)學(xué), 從明代以后, 除了珠算得到蓬勃發(fā)展以外, 其他方面的數(shù)學(xué)就逐步落后了。在歐洲恰恰相反, 隨著資本主義的興起,近代數(shù)學(xué)以迅速的步伐向前邁進(jìn)。李約瑟教授指出 ：“ 在1550年, 歐洲的數(shù)學(xué)并不比阿拉伯人從印度人和中國人繼承來的發(fā)現(xiàn)更為先進(jìn)。但在歐洲, 緊接著卻發(fā)生一系列全新的事情—維葉特（1580年）和雷科德（1557年）終于精心制訂了一套令人滿意的代數(shù)符號, 斯特文（1585年）充分估價了十進(jìn)小數(shù)的功用, 耐普爾在1614年發(fā)明了對數(shù), 崗特在1620年創(chuàng)造了計算尺, 笛卡兒在1637年建立了坐標(biāo)和解析幾何學(xué),1642年出現(xiàn)了第一個加法計算機(jī)（巴斯噶）, 牛頓（1665年）和萊布尼茨（1684年）完成了微積分學(xué)。” 為什么在數(shù)學(xué)方面原來比較先進(jìn)的中國從十五世紀(jì)以后就逐步落后, 而原來比較落后的歐洲從十六世紀(jì)中葉以后便迅速發(fā)展起來, 并于十七世紀(jì)中葉建立了解析幾何學(xué)和微積分學(xué).關(guān)于這個問題, 李約瑟教授在本世紀(jì)中葉已提出了他的看法,近來國內(nèi)學(xué)者也相繼發(fā)表了自己的看法。本文就這個問題談?wù)剛€人的意見。

我們總的看法是, 促進(jìn)數(shù)學(xué)發(fā)展的原因有兩個, 一個是社會原因, 一個是數(shù)學(xué)內(nèi)部的原因。這兩個原因是有聯(lián)系又有區(qū)別。第一個原因是從數(shù)學(xué)發(fā)展的總的方面來看, 也就是說, 有什么樣的社會, 就有什么樣的生產(chǎn)力, 因而也就決定數(shù)學(xué)有什么樣的水平。元代數(shù)學(xué)家李冶曾經(jīng)指出, “ 數(shù)一出于自然” , “ 自然之?dāng)?shù)” 來自“ 自然之理” , 因此數(shù)學(xué)發(fā)展的規(guī)律存在于自然界的發(fā)展規(guī)律之中。社會生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定人們對改造自然的能力與對自然界的認(rèn)識。因此數(shù)學(xué)的發(fā)展, 從總的方面來說, 是服從社會發(fā)展的一般規(guī)律的。第二個原是指數(shù)學(xué)形成專門的科學(xué)以后, 又有獨(dú)立的、特殊的規(guī)律, 它的某些概念、某些內(nèi)容可以超越社會時代而產(chǎn)生。例如變量數(shù)學(xué)中的極限概念可以出現(xiàn)在奴隸社會與封建社會多奴隸社會的希臘數(shù)學(xué)在許多方面超過歐洲封建社會的數(shù)學(xué)； 中國數(shù)學(xué)在宋元時代超過在出現(xiàn)資本主義萌芽的明代。這些就是數(shù)學(xué)內(nèi)部的原因造成的。古希臘的數(shù)學(xué)早在奴隸社會已形成一個獨(dú)立的體系, 因此可以獨(dú)立于社會而向前發(fā)展； 宋元數(shù)學(xué)的高度發(fā)展也是中國古代以籌算為中心的數(shù)學(xué)體系發(fā)展的必然結(jié)果。但是, 如果不是從數(shù)學(xué)發(fā)展的局部情況看問題, 而是從數(shù)學(xué)發(fā)展的總的情況來看問題, 那么第一個原因是主要的, 起決定作用的。

明代以后中國古代數(shù)學(xué)逐漸落后, 這是由封建社會晚期極端落后的生產(chǎn)力決定的。明中葉以后, 雖然出現(xiàn)資本主義萌芽, 但這種幼弱的資本主義嫩芽在堅實(shí)的封建土壤中沒有成長起來。很明顯, 落后的生產(chǎn)力無法向數(shù)學(xué)發(fā)展提出新的需要, 其次, 由于生產(chǎn)力落后, 同時加劇了封建社會的矛盾, 封建統(tǒng)治者為了維護(hù)其多方面受到?jīng)_擊的政權(quán), 動用了二千多年來的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn), 一方面采取殘酷的高壓政策, 另一方面捧出程朱理學(xué)和陸王心學(xué)作為麻醉人民的思想武器, 以致當(dāng)時許多儒生都是“不習(xí)六藝之文, 不考百王之典, 不綜當(dāng)代之務(wù)” , 他們或者鄙視數(shù)學(xué)研究, 或者認(rèn)為數(shù)學(xué)是神秘莫測的東西。明代科學(xué)家徐光啟指出：“算數(shù)之學(xué)特廢于近世數(shù)百年間爾。廢之緣有二： 其一為名理之儒, 土直天下之實(shí)事； 其一為妖妄之術(shù), 謬言數(shù)有神理, 能知來藏往, 靡所不效” , 徐光啟指出的兩點(diǎn), 顯然是由于封建社會本身的弊病造成的。在這種情況下, 連當(dāng)時比較有名的數(shù)學(xué)家顧應(yīng)祥在他所著的《測圓海鏡分類釋術(shù)》中竟然說： “ 其每

條下細(xì)草雖經(jīng)立天元一反復(fù)合之, 而無下手之術(shù), 使后學(xué)之士茫然無門路之可入?！?他們對宋元時代的數(shù)學(xué)連看也看不懂, 怎么談得上發(fā)展數(shù)學(xué)呢！

歐洲的情形恰恰相反。隨著資本主義的興起, 勞動力得到解放, 生產(chǎn)力以空前未有的速度向前發(fā)展, 包括數(shù)學(xué)在內(nèi)的整個近代自然科學(xué)也隨著發(fā)展起來。正如恩格斯指出的：“ 如果說, 在中世紀(jì)的黑夜之后, 科學(xué)以預(yù)料不到的力量一下子重新興起, 并且以神奇的高速度發(fā)展起來, 那么, 我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)。第一, 從十字軍遠(yuǎn)征以來, 工業(yè)有了巨大的發(fā)展, 并產(chǎn)生了大量力學(xué)上的（紡織、鐘表制造、磨坊）、化學(xué)上的（染色、冶金、釀酒）以及物理學(xué)上的（眼鏡）新事實(shí), 這些事實(shí)不但提供了大量可觀察的材料, 而且自身也提供了和已往完全不同的進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的手段, 并使新的工具的設(shè)計制造成為可能。第二, 即使意大利由于她的從古代繼承下來的文明, 還居于首位, 但是整個西歐和中歐, 包括波蘭在內(nèi), 這時候在相互聯(lián)系中發(fā)展起來了。第三, 地理上的發(fā)見—純粹為了營利, 因而歸根結(jié)底是為了生產(chǎn)而作出的—又在氣象學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)（人體的）方面, 展示了無數(shù)的直到那時還得不到的材料。第四, 印刷機(jī)出現(xiàn)了?！保ā蹲匀晦q證法》163 頁）恩格斯這一論述, 是完全正確的。生產(chǎn)的發(fā)展, 社會生產(chǎn)力的水平, 決定著數(shù)學(xué)的發(fā)展, 決定著數(shù)學(xué)的水平, 這是一條不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。用這條規(guī)律來解釋歐洲近代數(shù)學(xué)的發(fā)展是正確的, 同樣用這條規(guī)律來解釋明代以后中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的落后也是完全可以解釋通的。

有人認(rèn)為, 從事數(shù)學(xué)研究的人主要是數(shù)學(xué)家, 數(shù)學(xué)家的地位, 或者更廣泛地說知識分子一的地位, 決定了數(shù)學(xué)的發(fā)展。因此他們強(qiáng)調(diào)元代后期以后我國數(shù)學(xué)落后的主要原因是知識分子沒有地位?！?1 〕知識分子的社會地位雖然同屬于社會原因, 但與我們所說的生產(chǎn)力水平是完全不同的范疇。知識分子有沒有地位, 往往與統(tǒng)治階級的科學(xué)政策有關(guān), 反動的科學(xué)政策無疑會影響科學(xué)的發(fā)展, 但它決不可能成為一種決定性的因素, 正如一切反動統(tǒng)治階級不能阻止整個社會歷史的發(fā)展一樣, 反動的科學(xué)政策也不可能阻止整個自然科學(xué)的發(fā)展。近代自然科學(xué)在歐洲蓬勃興起時, 反動教會統(tǒng)治者對科學(xué)家采取血腥鎮(zhèn)壓的政策, 但由于資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展, 科學(xué)照樣大踏步地向前邁進(jìn)。在中國古代, 數(shù)學(xué)家歷來就沒有什么地位的, 有些數(shù)學(xué)家得到一個小小的官職也只是借助于經(jīng)史或詞賦方面的知識。有些數(shù)學(xué)家是在社會學(xué)者的譏笑下進(jìn)行數(shù)學(xué)研究的, 元代數(shù)學(xué)家李冶在《測圓海鏡》序中說： “ 覽吾之編, 察吾苦心, 其憫我者當(dāng)百數(shù), 其笑我者當(dāng)千數(shù), 乃吾所得則自得焉耳, 寧復(fù)為人憫笑計哉”，另外, 李冶就是在金代與元代統(tǒng)治者歧視漢族知識分子的情況下走上數(shù)學(xué)研究道路的。在明代以前, 中國古代數(shù)學(xué)并沒有因?yàn)閿?shù)學(xué)家地位比一般知識分子低下而停滯不前； 在明代以后, 數(shù)學(xué)家和一般知識分子的地位也沒有比明代以前更加低下, 而數(shù)學(xué)卻落后了。因此僅用或者主要用知識分子的地位來解釋數(shù)學(xué)發(fā)展的興衰是很難成立的。

另外有些人力圖從數(shù)學(xué)內(nèi)部的因素來進(jìn)行分析, 這是很有意義的。正如前面所述, 數(shù)學(xué)內(nèi)部的原因是一個重要的原因。但是也不能把這個原因置于社會原因之上或置于社會原因之外, 否則得到的結(jié)論就容易產(chǎn)生片面性。

例如有人認(rèn)為, 中國古代一直是用代數(shù)方法研究幾何問題。在描述天體位置與地理位置的方法中就有了坐標(biāo)的概念, 因此解析幾何學(xué)在這方面的內(nèi)容可能來源于中國。此外, 由于中國古代早已有了極限的概念和不可分量法, 因此可以說微積分的發(fā)明乃是中國式數(shù)學(xué)戰(zhàn)勝了希臘式數(shù)學(xué)的產(chǎn)物〔 2 〕。李約瑟教授的

看法稍有不同, 他認(rèn)為歐洲人把印度人和中國人發(fā)展起來的代數(shù)方法用到希臘人及其繼承者發(fā)展起來的幾何學(xué)領(lǐng)域中去, “ 這是在精密科學(xué)的前進(jìn)中所邁出的最大的一步”，中國人雖然也一直用代數(shù)方法來考慮幾何問題, 但這種幾何問題不是希臘的邏輯演繹幾何學(xué)。言外之意是中國古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)沒有發(fā)展成為近代數(shù)學(xué)是由于缺乏希臘的邏輯演繹幾何學(xué)?！綼】

這些看法都是值得商榷的。

解析幾何學(xué)的產(chǎn)生可以說是把代數(shù)方法與幾何方法結(jié)合起來并同時引進(jìn)了坐標(biāo)概念的結(jié)果。但是, 這里的代數(shù)學(xué)并不是中國古代那樣只考慮方程正根的數(shù)字代數(shù)學(xué), 而是象維葉特所建立的那種符號代數(shù)學(xué), 這里的幾何學(xué), 既不是中國古代的勾股算術(shù)或面積、體積的計算, 也不是歐幾里德的邏輯演繹幾何學(xué), 而是象阿基米德和阿波羅尼的有關(guān)圓錐曲線的幾何學(xué), 這里的坐標(biāo)表示法, 也不是中國古代表示天體位置與地理位置的那種經(jīng)緯度方法與方位法, 而是把曲線上變動的點(diǎn)和代數(shù)學(xué)上的一對變數(shù)建立一一對應(yīng)關(guān)系這樣的坐標(biāo)概念。我們只要分析一下解析幾何的創(chuàng)始者笛卡兒和費(fèi)爾瑪?shù)闹? 不難證明這一點(diǎn)。笛卡兒和費(fèi)爾瑪主要是研究曲線如何用代數(shù)式表示以及討論含有兩個變數(shù)的一次代數(shù)式與二次代數(shù)式是表示什么形狀的曲線的問題。眾所周知, 阿基米德和阿波羅尼早就研究圓錐曲線的性質(zhì), 阿基米德還提出了拋物線的原始表示法, 這都是與解析幾何學(xué)關(guān)系十分密切的。但在明末清初, 希臘的圓錐曲線的知識經(jīng)傳教士之手傳到中國以后, 中國學(xué)者在相當(dāng)長時間內(nèi)也是偏重于計算這些曲線的長度或它們所圍成的面積, 很少討論這些曲線的性質(zhì)和表示方法。因此從數(shù)學(xué)內(nèi)部的因素來說, 中國不僅在中古代, 甚至在明末清初的一段時間內(nèi)也是不可能產(chǎn)生解析幾何學(xué)的。

關(guān)于微積分學(xué)的產(chǎn)生, 除了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)之外, 應(yīng)該包括社會條件和自然科學(xué)的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)基礎(chǔ)是什么.有些西方學(xué)者把微積分學(xué)的發(fā)展分為極限概念、求積的無限小方法、導(dǎo)數(shù)和定積分的互逆關(guān)系三個階段, 并認(rèn)為最后一步是由牛頓和萊布尼茨完成的。其他階段可以從華里斯、費(fèi)爾瑪、卡瓦列里、笛卡兒、刻卜勒一直追述到古希臘的阿基米德。從科學(xué)發(fā)展的承性來說, 這樣的分析無疑是有道理的。對于前兩個階段, 中國古代學(xué)者的工作一點(diǎn)也不比西方遜色。在墨家和名家的著作中, 已經(jīng)有了有窮、無窮, 無限?。ㄗ钚o內(nèi)）、無限大（最大無外）的定義, 有了極限（一尺之捶, 日取其半, 萬世不竭）、瞬時（鏈?zhǔn)钢捕胁恍胁恢怪畷r）等概念。第三世紀(jì)的劉微更進(jìn)一步發(fā)展了極限的思想, 具體應(yīng)用到求圓的面積和錐體的體積中。關(guān)于卡瓦列里求積的無限小方法, 從劉徽對圓錐、圓臺、圓柱的體積公式的證明到公元第五世紀(jì)祖唯求球體積的方法中都可以找到。但是, 反過來說, 有了前兩個階段的工作, 并不等于具備了微積分學(xué)產(chǎn)生的條件。正如前面已提到的, 還需要有社會條件和自然科學(xué)的基礎(chǔ)。實(shí)際上, 用嚴(yán)格的極限來定義導(dǎo)數(shù)和定積分是在微積分學(xué)產(chǎn)生以后作出的。從牛頓和萊布尼茨的工作中我們可以看到, 牛頓是從研究物體運(yùn)動的速度、萊布尼茨是從研究曲線的斜率得到導(dǎo)數(shù)的。他們的共同點(diǎn)就是用變化的觀點(diǎn), 引進(jìn)了變化的量, 研究變化著的運(yùn)動, 這是當(dāng)時自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展, 特別是力學(xué)、運(yùn)動學(xué)的發(fā)展向數(shù)學(xué)提出的要求。其次, 在數(shù)學(xué)運(yùn)算中引進(jìn)無限小量與無限大量的方法, 已不是象古希臘和中國古代那樣只是邏輯推理的結(jié)果, 而是當(dāng)時資本主義社會的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在數(shù)學(xué)上的反映。具體地說, 研究微觀世界與宏觀世界已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)的需要。恩格斯指出：“社會一旦有技術(shù)上的需要, 則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?中國古代數(shù)學(xué), 盡管可以在個別間題上, 如剩余定理、二項(xiàng)式系數(shù)表、高次方程數(shù)值解法等先于資本主義社會而在封建社會出現(xiàn), 盡管可以在微積分學(xué)的前兩個階段有著出色的工作, 但由于缺乏社會和自然科學(xué)的動力, 因而沒有實(shí)現(xiàn)微積分學(xué)最后的也是最關(guān)鍵的一步。

中國古代數(shù)學(xué)內(nèi)部的條件不能導(dǎo)致近代數(shù)學(xué)的產(chǎn)生, 那么它的缺點(diǎn)是不是明代以后數(shù)學(xué)落后的原因呢？ 對后一點(diǎn), 李約瑟教授的回答基本上是肯定的。他認(rèn)為中國古代數(shù)學(xué)的缺點(diǎn)主要有兩個： 第一個是“ 缺乏嚴(yán)格求證的思想” 與“ 形式邏輯不能在中國發(fā)展” , 第二個是“中國數(shù)學(xué)家從未自發(fā)地發(fā)明任何記錄公式的符號方法, 在耶穌會傳教士入華以前, 數(shù)學(xué)上的陳述主要是用文字寫出的?！?〔 3 〕

首先我們認(rèn)為這兩個缺點(diǎn)的提法不準(zhǔn)確?！?缺乏嚴(yán)格求證的思想” , “ 形式邏輯不能在中國發(fā)展” , 這兩句話有些言過其實(shí)。中國古代數(shù)學(xué), 從第三世紀(jì)的趙爽、劉徽開始, 所有的數(shù)學(xué)方法、公式、定理幾乎都有證明, 這種證明是采用“ 析理以辭, 解體用圖” 的注解形式, 除了重要的數(shù)學(xué)概念需要定義以外, 一切數(shù)學(xué)名詞都是約定俗成, 不需定義；證明中所用到的公理（據(jù)我們了解, 除了與平行公設(shè)有關(guān)的公理外, 其他歐幾里德幾何學(xué)中的公理幾乎都有； 曾被認(rèn)為是卡瓦列里發(fā)現(xiàn)的公理, 祖隨在第五世紀(jì)就已得到）認(rèn)為是理所當(dāng)然的, 不必事先專門列出；公式、定理的證明往往是和問題的解法結(jié)合在一起, 證明的過程是符合形式邏輯的。至于“ 中國數(shù)學(xué)家從未自發(fā)地發(fā)明任何記錄公式的符號方法” 這也是不準(zhǔn)確的?！毒耪滤阈g(shù)》的線性方程組, 中國古代數(shù)學(xué)家是用分離系數(shù)法表示的； 宋元時代的天元術(shù)和四元術(shù), 是用天、地、人、物表示未知數(shù), 用方程式系數(shù)組成的方塊表示方程式。這些表示法既不同于近代的符號代數(shù)學(xué), 也不同于純粹用文字陳述的代數(shù)學(xué)。當(dāng)然, 它存在著缺點(diǎn)和局限性, 例如這種方塊表示法只能發(fā)展到四元術(shù)等。

中國古代數(shù)學(xué)和一古希臘數(shù)學(xué)一樣, 有優(yōu)點(diǎn), 也有缺點(diǎn)。主要缺點(diǎn)是綜合性、一般性與抽象性不夠, 記錄公式的符號方法有局限性等。毫無疑問, 這些缺點(diǎn)是會妨礙中國古代數(shù)學(xué)取得更大成就的。例如：內(nèi)插法與高階等差級數(shù)求和, 根據(jù)當(dāng)時數(shù)學(xué)家所掌握的知識, 完全可以推廣到一般情形, 但實(shí)際上沒有這樣做；求兩個數(shù)的公約數(shù), 中國用的是更相減損的方法, 并不比希臘的輾轉(zhuǎn)相除法遜色, 但如果最后得到的等數(shù)是1 時, 就沒有公約數(shù), 這種情形就不繼續(xù)予以考慮, 因此在中國古代沒有出現(xiàn)素數(shù)的概念；同樣開方不盡時, 可以繼續(xù)開下去并用十進(jìn)分?jǐn)?shù)表示, 這是十分先進(jìn)的, 但繼續(xù)開下去仍然開不盡會導(dǎo)致什么情況就不再考慮了, 因此沒有出現(xiàn)無理數(shù)的概念；此外, 高次方程只停留在數(shù)值解法, 幾何學(xué)只停留在幾何量的計算, 天元術(shù)與四元術(shù)受到符號表示的局限等等。古希臘也一樣, 由于它偏重幾何學(xué)而忽視計算, 因此在計算方面的成就就比較差。我們認(rèn)為, 數(shù)學(xué)本身的缺點(diǎn)只能造成數(shù)學(xué)的某個方面的發(fā)展受到影響。但是象明以后一個相當(dāng)長的時期數(shù)學(xué)處于落后的狀態(tài), 是很難用數(shù)學(xué)本身存在的缺點(diǎn)來加以解釋的。歐洲也有類似的情形。一占希臘數(shù)學(xué)在度過了它的黃金時代以后, 在羅馬帝國時代就顯著地落后了, 到了封建社會, 科學(xué)甚至進(jìn)入了一個黑暗時代。這些現(xiàn)象能不能說是古希臘數(shù)學(xué)的缺點(diǎn)所決定的呢.當(dāng)然不能這樣說, 因?yàn)樵谖乃噺?fù)興以后, 古希臘的科學(xué)又奉為至寶了, 并且在科學(xué)復(fù)興中發(fā)揮了很好的作。

中國沒有出現(xiàn)一個象歐洲文藝復(fù)興那樣的時期, 中國數(shù)學(xué)經(jīng)過明清一段落后以后, 隨之而來的就是帝國主義的侵略, 并從此淪為半封建半殖民地的社會。數(shù)學(xué)的發(fā)展和其他科學(xué)的發(fā)展一樣, 除了原來封建主義的束縛以外, 又加上一

條帝國主義和官僚資本主義的枷鎖。在三座大山的壓迫下, 中國數(shù)學(xué)又走上了一條更加迂回曲折的道路。

參考文獻(xiàn)：

〔 1 〕《世界數(shù)學(xué)史簡編》, 梁宗巨, 1980 年 〔 2 〕《中國古代數(shù)學(xué)對世界文化的偉大貢獻(xiàn)》, 顧今用, 《數(shù)學(xué)學(xué)報》1975年3月 〔 3 〕《中國科學(xué)技術(shù)史》第三卷數(shù)學(xué), 李約瑟, 1978 年

明代以后中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)落后的原因

學(xué)號：09304209

年級：09級

姓名：曲靜宇