第一篇：鄉(xiāng)土情懷薦愛社

鄉(xiāng)土情懷薦愛社

文/陳曉峰

家門愛社年長于我，精神矍鑠，氣宇軒昂，是個性情中人。他先后從事教師、公務(wù)員、新聞記者等職業(yè)，生活閱歷豐富，頗具“達(dá)人”風(fēng)范。

作為遠(yuǎn)近馳名的新聞寫作“快槍手”，愛社先后有100多萬字見諸于中央、省、市級報(bào)臺，并屢獲殊榮，在興山新聞宣傳界屬于“多年的師傅--老把式”。2011年，他的處女作散文集《等待你的歸期》付梓成書，那是他歷經(jīng)大病磨難后對人生的感悟心語。逾時，出于相似經(jīng)歷的共鳴，本人遂草就了一篇《致同命人》的讀后感小文。

就在我還抱殘守缺于“一本書主義”的時候，他的新集《鄉(xiāng)村板話》又悄然面世了。

“70后”的我，成長于鄉(xiāng)野。對農(nóng)村生活的認(rèn)知與身為“60后”的愛社，實(shí)在有頗多重合印證之處。我的整個外出求學(xué)階段，上個世紀(jì)90年代初中期的“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”，呼喚著包括短篇小說在內(nèi)的整個文學(xué)，重回現(xiàn)實(shí)、重回民間，涌現(xiàn)了一批表現(xiàn)社會人生的“原汁原味”的短篇小說力作，其通俗化、原生態(tài)的特色，比新時期文學(xué)初期更為鮮明。課余，我如饑似渴地閱覽了大量文學(xué)作品，其中囊括了諸如沈從文的《邊城》、汪曾祺的《受戒》、路遙的《平凡的世界》、張賢亮的《綠化樹》、莫言的《紅高粱》、梁曉聲的《年輪》、陳忠實(shí)的《白鹿原》等等一系列中長篇鄉(xiāng)村題材小說。而我參加工作后讀到的鄉(xiāng)村題材文學(xué)作品，譬如有興山縣本土作家萬昌言的《紫血褐土》、蔡長明的《苦年》《亂年》、簡冰的《水月》、陳孝國的《月祭》、王祖君的《野人谷》??文中匯織就的一個個鮮活人物群像，折射出一幕幕光怪陸離的宏大時代圖景。

“板話”是指一種曲藝節(jié)目，即“快板書”——一邊擊打著竹板，一邊演講著合轍押韻、有故事情節(jié)的說詞。廣為人知的《李有才板話》是現(xiàn)代作家趙樹理1943年發(fā)表的一部中篇小說代表作。講述了抗戰(zhàn)時期，李有才帶領(lǐng)小字輩，以“快板詩”為武器，同村霸惡勢力進(jìn)行智斗，并取得勝利的故事。作品采用有說有唱、夾敘夾議的板話形式，生動活潑。

而物質(zhì)極度匱乏，政治極度“左傾”的上世紀(jì)70年代，“出工一窩蜂，干活磨洋工，收工打沖鋒。”“村邊等，地頭看，男帶撲克女帶線；有人嚷‘歇著！’，沒人喊‘再干！’”“干部見干部，都穿尼龍褲，前面印有日本產(chǎn)，后面印的是尿素，左邊看見含氮量，右邊寫著75%?！钡鹊壬罹摺皞畚膶W(xué)”雛形的順口溜則是屬于共和國一代人集體的酸澀記憶。

沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。愛社之于興山，他生于斯長于斯，是部見證當(dāng)?shù)貢r代變遷的“活辭典”。他當(dāng)鄉(xiāng)村教師、鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員時自不待言，干新聞記者時也始終堅(jiān)持把筆端對準(zhǔn)“三農(nóng)”，把鏡頭聚焦“三農(nóng)”，把感情傾注“三農(nóng)”，鄉(xiāng)音未改，鄉(xiāng)土情深，始終與時代脈博和諧跳動。

這正是：

有板有眼抒鄉(xiāng)情，且行且吟話農(nóng)村。

《詩經(jīng)?魏風(fēng)?伐檀》有云：不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？”雖然社會分工不同，不可能每個人都從事農(nóng)業(yè)勞動，但不事農(nóng)桑的我們，一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。更何況國人“往上數(shù)三代，都是農(nóng)村人”。偉人毛澤東曾把迷信、不識字、不講衛(wèi)生列為陜甘寧邊區(qū)的“三大害”，在中國近現(xiàn)代農(nóng)村具有普遍意義，但這也成為興山當(dāng)?shù)乇旧? 素質(zhì)不見得高的“半吊子”詬病鄙夷“農(nóng)哥子”的誘因。巴金說“我寫作不是我有才華，而是我有感情，對我的祖國和同胞有無限的愛?！蹦迷娙税啾环磸?fù)引用，以至濫觴的名句來加以概括，就是：“為什么我的眼里常含淚水？ 因?yàn)槲覍@土地愛得深沉??”

“農(nóng)民”說到底只是一種謀生的職業(yè)，其實(shí)每個人的人生都是一本厚厚的書，只不過許多人基于種種原因不愿寫、不想寫、不敢寫罷了。但一位沒有任何文藝愛好和天賦的純粹農(nóng)民是決計(jì)寫不出，更寫不好文學(xué)作品的。把勞動人民當(dāng)作謳歌的主體，是時代賦予作家的重任，在愛社的《我為什么要寫作》一文中早有充分交待。對農(nóng)民、農(nóng)民工的尊重，體現(xiàn)了民族的良心；對知識和人才的尊重，則是社會文明進(jìn)步的象征。

近年來，全國絕大多數(shù)省份紛紛取消農(nóng)業(yè)戶口，不再登記戶口性質(zhì)，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生制度性嬗變。賈平凹說，很可能多年后，農(nóng)村題材會越來越少?，F(xiàn)在的農(nóng)村題材作品，80后、70后跟我們50后寫的就不一樣了，農(nóng)村已經(jīng)在發(fā)生變化了。歐洲如今的鄉(xiāng)土文學(xué)就是田園文學(xué)，或許多年后我們現(xiàn)在的農(nóng)村題材作品也會慢慢消退消失了。用文學(xué)作品寫現(xiàn)實(shí)，需要一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。作為作家，要關(guān)心這個時代、社會，起碼要了解這個社會是什么形態(tài)，人們是怎么個生存法，大家都在關(guān)注什么東西。在表現(xiàn)的時候，一定要真實(shí)，寫的時候也要投入巨大的感情。如果對這個社會的最基層沒有真知，看到好的不高興，看到壞的不生氣、不悲哀、不悲傷、不憂患，都不能把感情寫到位。真實(shí)的東西本身就是生命。沒有真實(shí)就沒有生命力?，F(xiàn)在這個社會轉(zhuǎn)型時期，有很多振奮人的東西，同時也有很多令人焦慮的東西，各種矛盾都在這個時期激化。面對這種現(xiàn)象，每個作家就應(yīng)該有自己的思索。既不能不停地歌頌和表揚(yáng)，也不能一味地否定、批判。你怎么觀察、把握這個社會，是一個作家很重要的素質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個人老主持公道，就有德、有望，公道主持得好，人們就說這個人“德高望重”。作家在面對轉(zhuǎn)型中的中國社會時，也是在說出公道話。這個公道話建立在國情、民情、實(shí)情的基礎(chǔ)上，作家不能睜著眼睛說瞎話，一定要面對真實(shí)的社會發(fā)出自己獨(dú)立的聲音，不光要真實(shí)，還要有真知?！老驳氖牵瑦凵缫呀?jīng)成功的做到了。

莫言則談到，現(xiàn)如今農(nóng)村的物質(zhì)生活大大改善，但是人們所恪守的道德和觀念依然是魯迅那個時代所具有的。他說，人生都會面臨多種多樣的問題，會面臨兩難甚至多難的選擇，而這正是生活的意義。他強(qiáng)調(diào)，魯迅對中國當(dāng)代作家的影響是非常深刻的，“魯迅作為一個話題，是永遠(yuǎn)繞不過去的?！碑?dāng)談及“鄉(xiāng)土文學(xué)”的前景時，莫言表示，中國的鄉(xiāng)土文學(xué)會一直發(fā)展下去，但是這一代的鄉(xiāng)土文學(xué)已成為過去時，新一代的鄉(xiāng)土文學(xué)依賴在新農(nóng)村環(huán)境下成長起來的年輕作家?！吹竭@句話，再聯(lián)系身邊的現(xiàn)實(shí)，禁不住讓人陡然覺得心里沉甸甸的。

莫言說，一方面城里的人在“懷念”，一方面農(nóng)村的人在“逃離”。這反映了人們對“鄉(xiāng)土情懷”矛盾的一面。莫言表示，文學(xué)問題最終歸結(jié)在人的問題，小說的結(jié)構(gòu)和寫作方式無論如何變化，最終都要落腳在人的情感變化方面，文學(xué)之所以能夠流傳下來，是因?yàn)樵谧髌防镉锚?dú)特的優(yōu)美語言塑造了令人難以忘卻的人物形象?！獙τ诖耍覀円恢痹谂?。

總之，眾說紛紜，時代變遷；尊重多元，包容多元。

盡管愛社在《后記》中宣稱“今生再也不出個人散文類著作了”，不免令人感到訝異和惋惜，但隨后的一句“下次一定嘗試另一種文學(xué)樣式與讀者見面”，又立刻讓我們滿懷祈盼與期冀?！?017年3月18日

第二篇：鄉(xiāng)土之思的情懷探析

中國人鄉(xiāng)土情懷的成因及探析

鄉(xiāng)土之思，鄉(xiāng)土之情懷：這個古老而沉重的話題，總是縈繞在每個人的心懷，正所謂人有心，花有心，總是離不開鄉(xiāng)土的這片懷念之情，人心是生命的家園，花心是芬芳的寄托，鄉(xiāng)土的情懷則是靈魂的折光。每個人“哇哇”落地,來到人世間的那一刻起,第一眼看到的就是生我育我的鄉(xiāng)土。從此也便對這養(yǎng)育我的故鄉(xiāng)結(jié)下了不懈的情緣。追溯到多少個世紀(jì)前，我們炎黃子孫們的故園情結(jié)、鄉(xiāng)土情結(jié)和民族情結(jié)給了我們每個子孫后代一個很好的詮釋與榜樣。在這片華夏的土地上上，總是有著我們戀戀不舍的情結(jié)——我們的故鄉(xiāng)，那片留在心間淳樸的鄉(xiāng)土情懷。

也許擁有好奇心的你不禁會問：“我們中國人的鄉(xiāng)土情懷是不是與生俱來的？或是當(dāng)我們懂事起，它就注入了我們的腦海里從而形成了堅(jiān)不可摧穩(wěn)固的的意識形態(tài)？。。?！痹?jīng)看到一段有關(guān)“魚和水的”小故事，其中有幾句還記憶猶新：

“魚對水說：你看不見我的眼淚，因?yàn)槲以谒?。?/p>

“魚對水說：我永遠(yuǎn)不會離開你，因?yàn)殡x開你，我無法生存。”

“魚說：我能感覺到你的眼淚，因?yàn)槟阍谖倚闹??！?/p>

。。。

而我們中國人與鄉(xiāng)土就好比魚與水一樣，彼此相依，離開了就失去了存在的意義，失去在存在的價值，失去了精神唯一可以的寄托。而這種對鄉(xiāng)土的依戀之情在無形中已深根蒂固。

談古論今，我們把這種深深地情懷總是寄托在文字中，古人將這種情懷在吟詩作賦與詞話中，望月思鄉(xiāng)，寄情于物。。而且“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”⑤，更何況是感情充沛的人呢？

也許每一代的華夏子孫都鐘情于將一汪熾熱的鄉(xiāng)土之情埋在筆尖端。記得作家柯靈在《鄉(xiāng)土情結(jié)》中這樣說到‘人生旅途崎嶇修遠(yuǎn)，起點(diǎn)站是童年。人第一眼看見的世界——幾乎是世界的全部，就是生我育我的鄉(xiāng)土。他開始感覺饑飽寒暖，發(fā)為悲啼笑樂。他從母親的懷抱，父親的眼神，親族的逗弄中開始體會愛。但懂得愛的另一面——憎和恨，卻須在稍稍接觸人事以后。鄉(xiāng)土的一山一水，一蟲一鳥，一草一木，一星一月，一寒一暑，一時一俗，一絲一縷，一飲一啜，都溶化為童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖輩輩都植根在這片土地上，有一部悲歡離合的家史。在聽祖母講故事的同時，就種在小小的心坎里。鄰里鄉(xiāng)親，早晚在街頭巷尾、橋上井邊、田塍籬角相見，音容笑貌，閉眼塞耳也彼此了然，橫豎呼吸著同一的空氣，濡染著同一的風(fēng)習(xí)，千絲萬縷沾著邊。一個人為自己的一生定音定調(diào)定向定位，要經(jīng)過千磨百折的摸索，前途充滿未知數(shù)，但童年的烙印，卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上。。?！涣怂麑︵l(xiāng)土之情如此淋漓至今的剖析，將每個人內(nèi)心中隱埋的情感赤裸裸撕開，從心靈上得到快感，而又終身難以忘懷這種滲透心懷的鄉(xiāng)土純。這種鄉(xiāng)土情結(jié)，即使是遼闊的空間，亦或是悠邈的時間，都不會使這種感情褪色。

故鄉(xiāng)的那方土地總是讓人那樣地“魂?duì)繅艨M”，那樣地依賴和守望。①春風(fēng)得意時鄉(xiāng)土在心里，侘傺失意時鄉(xiāng)土亦在心里：“酒闌燈灺人散后，良辰美景奈何天，洛陽秋風(fēng)，巴山夜雨，都會情不自禁地惦念它”……“人一離開鄉(xiāng)土，就成了失根的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風(fēng)四散的蒲公英，但鄉(xiāng)土的夢，卻永遠(yuǎn)追隨著他們”。就像照相機(jī)的廣角鏡頭，一下子攝入了編織鄉(xiāng)土情結(jié)的絲絲縷縷。置身良辰美景，身心融化在大自然的恩賜中，因了陶醉自然生出“根”的遐思，鄉(xiāng)土的溫馨與芳香仿佛一下子可以觸摸到，再好的景致也無法隔阻故鄉(xiāng)的眷戀。正所謂“金窩銀窩，不如自己的狗窩”故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土之情詮釋的正是這種對鄉(xiāng)土的固然存生的“根”。而那些在外飄泊的游子們，總是用落葉歸根來告訴自己真的情懷所屬，那就是——故鄉(xiāng)。

記得美籍華人作家譚美恩的《喜福會》中描述了移居在外的華人，雖然新一代的成長在美國，但是骨頭里面卻仍舊擁有者中國的所擁有特質(zhì)②。這樣讓我不由地聯(lián)想到我們中國人，那種與生俱來的鄉(xiāng)土情懷。即使從小接受著完全不同的文化，但依舊保持那種對自己祖國深深地愛。之所以這樣說，是因?yàn)猷l(xiāng)土他不僅僅是我們對自己土生土長的地方，對于這些飄泊在外華籍的人來說，中國就是他們內(nèi)心也依戀的鄉(xiāng)土，帶給他們難以忘懷的情懷。

但對于中國人的鄉(xiāng)土情懷最本質(zhì)的來源，社會學(xué)家費(fèi)孝通在他的《鄉(xiāng)土中國》中給了我們最好的一個答案?！巴痢痹杏?，這自是“土氣”的一種特色③。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜笾参镆话愕脑谝粋€地方生下根，從容地去摸熟每個人的生活，象母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。鄉(xiāng)土哺育了一代又一代淳樸的根，是我們不得不具有這種“情”。鄉(xiāng)土與現(xiàn)代的城市是無法比擬的，城市中我們生活在無形的“籠子中”。而在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的，類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。這種天性使鄉(xiāng)土人總是會給人帶來一種心靈上的平靜，這也是我們累了或是倦了的時候總會思鄉(xiāng)，總會想找一個寧靜的地方，而鄉(xiāng)土恰恰給了我們所需要的，賦予了我們這種情懷。只是因?yàn)橹袊l(xiāng)村文化的本質(zhì)是以村內(nèi)和家庭生活為主。那種融洽與和諧正是我們心靈渴望尋找的歸宿。④

時代在變遷，在擁有高科技時代的今天，對鄉(xiāng)土情會的寄托思念的表現(xiàn)也越來越多，藝術(shù)的展示成了最好的形式。我們用音樂抒情，用畫畫寄思、或是用視頻記錄了點(diǎn)點(diǎn)滴滴。。。

人是不安分的動物，多少人仗著年少氣盛，橫一橫心，咬一咬牙，揚(yáng)一揚(yáng)手，向戀戀不舍的家鄉(xiāng)告別，萬里投荒，去尋找理想，追求榮譽(yù)，開創(chuàng)事業(yè)，富有浪漫氣息。有的只是一首朦朧詩，——為了闖世界。人一離開鄉(xiāng)土，就成了失根的花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風(fēng)四散的蒲公英，但鄉(xiāng)土的夢，卻永遠(yuǎn)追隨著他們。“慈母手中線，游子身上衣”，這根線的長度，足夠繞地球三匝，隨衛(wèi)星上天?！?/p>

我在祈禱著我們這種對鄉(xiāng)土的情懷永遠(yuǎn)延續(xù)，永存于世世代代炎黃子孫的意識里。不論時代怎樣變遷，始終守住這份鄉(xiāng)土之情，這份固有的深情。。對鄉(xiāng)土的情。

參考文獻(xiàn)：

① 柯靈：《鄉(xiāng)土情結(jié)》

②（美）譚美恩：《喜福會》：（美）譚恩美出版社：上海譯文出版社出版日期：2006-5-1 ③ 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京大學(xué)出版社1998年版

④ 潘永守：《“一個中國的村莊”的跨時空對話—“抬頭”重訪》

⑤ 陶淵明《歸園田居》

第三篇：擁有愛的情懷

擁有愛的情懷，享受幸福教育｜

——淺談班主任如何做好班級細(xì)節(jié)管理

眾所周知，在學(xué)校內(nèi)，班主任是最辛苦的，正所謂“上邊千條線，下邊一根針”，學(xué)校的各項(xiàng)工作幾乎都要通過我們班主任去落實(shí)；班級里幾十名學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活、安全都讓我們班主任時刻牽掛、勞心。為了學(xué)生為了班級工作要付出大量的時間和精力。同時班主任也是學(xué)校里最重要的崗位，可以說學(xué)校多日沒有校長可以，但千萬不能沒有班主任，你們是學(xué)校的根，是學(xué)生的魂，學(xué)校的發(fā)展、學(xué)生的成長離不開班主任的敬業(yè)與努力。作為有著近三十年從事德育管理工作的我，一路目睹著我們班主任的工作艱辛，一路伴隨著我們班主任的幸福成長，此時也想和大家共同來分享我對班主任如何做好班級細(xì)節(jié)管理的一些建議。

一、愛心至上，感受班主任教育情懷

近代教育家夏丏尊說：“沒有愛就沒有教育”。通過老師們的交流，字里行間也能深深地體會到這一千古不變的教育理念。談及教育談及班級細(xì)節(jié)管理沒有愛是無從談起的。在我看來愛教育愛學(xué)生必須先愛自己，愛自己的崗位，有了愛的情懷有了陽光的心態(tài)才能有潤物的積極行為。有人會想愛自己是本能的是狹隘自私的，在我看來愛自己是一種能力是高尚無私的。如果我們每個人都不懂得愛自己何以去愛別人？！如果教師自己都不學(xué)會愛自己又何談把愛的雨露滋潤給學(xué)生？！所以尤其是我們當(dāng)班主任老師的學(xué)會愛自己是必須的。愛了自己又如何來愛自己一站就是幾十年的崗位呢？我想問一下各位，有哪些老師不愿當(dāng)班主任？（發(fā)自內(nèi)心，比較多）有哪些老師不愿當(dāng)班主任，后面能想辦法離開教師或班主任這個崗位？（人不會多）離開這個崗位覺得能找到適合自己的崗位或者說喜歡的崗位？（人不會多）

通過這三個問題的回答與感悟，老師們，我們還用埋怨自責(zé)嗎？我們還有必要整天帶著情緒去工作，走進(jìn)教室就愁眉苦臉，看到學(xué)生就心煩來氣嗎？那不是對自己最大的傷害嗎？傷了自己傷了學(xué)生傷了身體傷了和氣，大可不必

吧！其實(shí)當(dāng)好班主任還是有無限樂趣和收獲的。通過那幾位交流的老師的語句神態(tài)不就得到了充分體現(xiàn)嗎？你看他們講起班級講起自己的學(xué)生是多么自信，多么津津樂道，他們是那么美那么帥！讓我無處不都感受到了班主任工作的幸福與人生的美麗。

近期讀到這樣一段話和大家共分享：“教育是一門溫暖的課。溫暖自己，溫暖學(xué)生。它就像小火煨湯：精心熬制，慢慢燉煮，最后，那種特有的香氣就會彌漫在你的生命周遭、貫穿你的生命全程，給你帶來美麗和福?！?/p>

看了這段話我靜靜地回味在我們的校園里包括今天的會場最有精神最愛笑最美最帥最吸我眼球的還是我們班主任老師（無論男女老少），盡管你們是學(xué)校最累最辛苦的人，但在校園里無論是說話、走路、做事、課堂、各項(xiàng)活動的身影里你們都是最有氣場最有活力的！為什么？那是因?yàn)槟銈兊男闹惺冀K牽掛著那幫孩子，有人氣，那是因?yàn)槟銈兠刻煸谧约簩W(xué)生身上都能尋到孩子們的閃光點(diǎn)，有喜氣。王明今天沒遲到了，李偉做操認(rèn)真了，劉濤作業(yè)按時交了，早讀你在后面窺看，學(xué)生已朗朗在讀了，衛(wèi)生保潔比昨天做得更好了等等，學(xué)生星星點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步在你的心里都會大大竊喜，班級每一個細(xì)節(jié)成長都可化為甘露滋潤著你這個孩子王的心田，你就會開心你就會微笑，你就會年輕豪邁，你就會容光煥發(fā)，這就是您的收獲！這就是我們做班主任最幸福的收獲！這就是我們當(dāng)班主任最無私的回報(bào)！師愛無邊！這份幸福其中也深情飽含著你們是學(xué)生最親最愛的人！

中國有句古話叫相由心生！在我看來就是老師心中有學(xué)生，你就自然會變得美！心中有愛你就自然會變得帥！何況每天有班上那么多學(xué)生愛著，粘著護(hù)著你！你愛他們，他們自然也愛你。別看校長手下有千百學(xué)生號召力遠(yuǎn)遠(yuǎn)敵不過你所帶的那幾十個學(xué)生。你是孩子們的領(lǐng)頭雁，孩子們童年時光那么多日子整天圍著你轉(zhuǎn)，你可想過孩子們也是你美你幸福的翅膀??！那種情那種愛那種凝聚力不可抗拒！平時常常這樣想你這個班主任就會充滿愛心和豪情，就會帶勁，就會時刻感受到幸?？鞓返模‘?dāng)代教育家葉瀾老師說的話：“教師是以使人類和自己都會變得更加美好的職業(yè)。教師以其創(chuàng)造性的勞動去實(shí)現(xiàn)自己的生命

價值，并在創(chuàng)造性的勞動中，享受因過程本生而帶來的自身生命力煥發(fā)的快樂”。

二、細(xì)節(jié)入手，享受班主任教育幸福

有句話：態(tài)度決定成敗，細(xì)節(jié)決定命運(yùn)！可見，細(xì)節(jié)教育將對班級管理和學(xué)生一生的成長與影響是多么地深遠(yuǎn)！師生之間的情感是否融洽關(guān)鍵在于教師對學(xué)生是否真情關(guān)愛,愛在師生間架起了一座信任的橋梁,它溝通了師生間的思想,協(xié)調(diào)了師生間的關(guān)系,給學(xué)生創(chuàng)造了一個溫馨和諧的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。在這樣的氛圍中，學(xué)生自然也會從教師的關(guān)愛中感到溫暖，收到尊重，因而敬愛、支持自己的老師，熱愛自己的同學(xué)，關(guān)心自己的班集體。學(xué)生的積極性、主動性就會得到充分發(fā)揮，班級的各項(xiàng)工作就很容易開展，讓你的班級管理達(dá)到事半功倍的效果。

關(guān)于從哪些細(xì)節(jié)入手老師們只要有了愛心和責(zé)任心我們班主任各自都有招，就看你愿不愿去做了，愿不愿反思總結(jié)了，我今天想談的是在當(dāng)今競爭激烈的時代我們做班主任的應(yīng)如何以自己的那份做教師的高度責(zé)任心重視細(xì)節(jié)教育，重視品行教育培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。班主任工作是一門學(xué)問，是一種藝術(shù)，一個好校長就是一所好學(xué)校，一位好班主任就是一個好班級。在諾貝爾獎晚宴致辭中，莫言說了一句意味深長的話：“文學(xué)和科學(xué)相比較，的確沒有什么用處，但是文學(xué)最大的用處，也許就是它沒有用處?！苯逃彩侨绱?。

什么是教育？當(dāng)你把學(xué)校教給你的東西都忘掉之后，剩下來的才是教育。學(xué)校教給你的東西，很多都是很有用的。但唯有剔除這些很有用的東西之后，在我們求索“有用”東西的過程中，我們的堅(jiān)持、執(zhí)著、勇敢和愛，這些貌似無用的品質(zhì)，乃是我們走向未來的核心品格和關(guān)鍵能力！那就是細(xì)節(jié)中的德育教育。當(dāng)下教育最大的危害，就是不在乎那些無用的東西，智育比德育重要，分?jǐn)?shù)比能力重要。以為給孩子無用之物是浪費(fèi)孩子時間和生命。殊不知恰恰是這些無用之物，滋養(yǎng)了孩子的心靈，豐富了孩子的生命，能夠給孩子、家庭乃至國家命運(yùn)的奠基。這段話難道不發(fā)人深省嗎？文化是凝聚力，品格是發(fā)展力！

一個國家的繁榮，若國民素質(zhì)跟不上豈能走遠(yuǎn)？一個人若沒有人品何談前途發(fā)展和命運(yùn)幸福？

《圣經(jīng)》云：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。”小事是構(gòu)成大事的材料，大事是小事集合而成的。一個人，如果言必曰大事，只抓大事不抓小事，其結(jié)果必然是空對空，小事沒抓住，大事也難抓好。以小見大，以小帶大，任何小事都不是孤立的，都和大事聯(lián)系在一起。很多時候，一件看起來微不足道的小事，或者一個毫不起眼的變化，卻能實(shí)現(xiàn)人生中的一個突破，甚至扭轉(zhuǎn)決定一個人的命運(yùn)。可見，我們班主任工作對于細(xì)節(jié)管理和學(xué)生的品行教育是多么的重要??！

對于細(xì)節(jié)管理我們老師其實(shí)在平時已做了大量工作，但往往因收效不是很明顯而煩躁苦惱。我建議對于班級學(xué)生存在的問題，不要在一定時期面面俱到，通過主題隊(duì)會課找出問題曬問題，要有階段性的重點(diǎn)然后半個月內(nèi)盯住不放，堅(jiān)持每天強(qiáng)化，持之以恒。比如我們發(fā)現(xiàn)升旗儀式學(xué)生國歌唱的不洪亮；比如紅領(lǐng)巾、標(biāo)志佩帶不整齊；比如上課遲到現(xiàn)象多，比如隨手扔垃圾；比如不懂禮貌；比如課間奔跑打鬧、比如下樓不靠右行等等細(xì)節(jié)問題集訓(xùn)半個月強(qiáng)化，一旦養(yǎng)成習(xí)慣，你叫他不認(rèn)真都不行！持之以恒這么做對班級管理對學(xué)生好習(xí)慣養(yǎng)成一定有非常顯著的效果。

另外，要和學(xué)生一道建立班級公約，人人遵守，學(xué)生要有角色分工，給他事做，要有意識讓學(xué)生把班級當(dāng)家，讓孩子來當(dāng)主人，嚴(yán)格要求班干部，調(diào)動起班干部為班級服務(wù)的熱情與責(zé)任心，當(dāng)好你的得力助手。發(fā)揮每個學(xué)生的主觀能動性，增強(qiáng)做好中隊(duì)小家務(wù)建設(shè)的積極性，這樣自然從細(xì)節(jié)中營造出良好的班級育人環(huán)境。還要做好有“笑”的家訪工作，會使你的教育管理工作事半功倍。真是教育不在高處，在低處；不在遠(yuǎn)處，在近處；不在大處，在細(xì)微之處??！老師們，以真誠的愛心來對待學(xué)生，多一分尊重，多一分寬容，多一分理解，善待每位學(xué)生，從小事做起，從細(xì)節(jié)起，從現(xiàn)在做起，讓孩子的品德修養(yǎng)，各種好習(xí)慣在實(shí)踐中體驗(yàn)、習(xí)得、內(nèi)化、提升。相信一個良好的班集體形成在即，相信一個個有良好品格的學(xué)生會在您的細(xì)微教育下幸福成長。朱永新

先生發(fā)起的新教育實(shí)驗(yàn)，其核心理念就是：幫助師生過一種幸福完整的教育生活。教育的目的不是成功，而是師生共幸福；教育的質(zhì)量不是分?jǐn)?shù)，而是師生共成長。

三、榜樣引領(lǐng)，提升班主任教育境界

家長滿懷希望地把孩子送到了學(xué)校，交到了你我的手中，那是人生的緣分，這種師生緣理當(dāng)珍惜！也許我們給不了家長太多的滿足，給不了孩子太多的關(guān)愛，但我們會憑著良心做事，有人說教師是太陽底下最光輝的事業(yè)，這話對我們平凡的教師而言壓力太大，我們似乎更認(rèn)可教師是一份良心職業(yè)?！暗赂邽閹?，身正為范”這是對教師的基本要求；我國數(shù)學(xué)家姜伯駒在選擇北大數(shù)學(xué)系時，其父親說“不管你念什么，要找有最好老師的地方”。這都說明一個問題，教師的榜樣作用是很大的。常言道，沒有規(guī)矩不成方圓。作為一名班主任，首先要嚴(yán)格要求自己，做到以身作則，率先垂范。打鐵先得自身硬，作為班主任，要時時、事事、處處給學(xué)生樹立榜樣。其次要給學(xué)生定下許多的規(guī)則，也就是學(xué)生終身受益的一些好的習(xí)慣，俗話說：細(xì)節(jié)決定成敗，習(xí)慣決定命運(yùn)，（要講究方法決不是嘮叨）。在班內(nèi)，規(guī)則即班規(guī)，可以由大家來定，由大家共同來遵守。要建立一系列考核和獎懲機(jī)制，激勵表現(xiàn)好的同學(xué)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，督促表現(xiàn)差的同學(xué)繼續(xù)努力，長此下去，良好的班風(fēng)就會逐漸形成。

中國教育報(bào)刊登：好老師對學(xué)生的影響有多大？我們經(jīng)常說：老師影響學(xué)生的一生，這種影響力會恒久存在，我們永遠(yuǎn)都不知道這影響力會止步何處。教師的一言一行、一舉一動，未必是無用之事，在某種層面上都具有教育的意義。在不經(jīng)意間，或許你已在學(xué)生的心田播下了一顆種子，只待其生根發(fā)芽，開花結(jié)果，你所收獲的或是一顆參天大樹。德育就是做人教育！就是細(xì)節(jié)中的榜樣教育！就是教師特別是班主任的榜樣作用引領(lǐng)學(xué)生怎樣做人！有句話：有什么樣的班主任就帶出什么樣的學(xué)生！這話幾乎無人爭議！班主任有愛心，責(zé)任心強(qiáng)，班集體凝聚力就強(qiáng)！班風(fēng)就好！沒有凝聚力的集體是很難興旺發(fā)展的！家庭是這樣，單位是這樣，國家更是這樣！在關(guān)愛的環(huán)境中，孩子學(xué)會了

關(guān)愛，在尊重的環(huán)境中，孩子學(xué)會了尊重，在寬容的環(huán)境中，學(xué)生懂得了寬容。這個流傳已久的教育方法是不會倒退的。

“為人師表、樹好榜樣”。那么，我們班主任老師特別要注意那些問題呢？ ①儀表形象。班主任的穿著打扮是其內(nèi)在美的外在表現(xiàn)，無聲地傳播著文明與美，向?qū)W生暗示著對人生的追求、對真善美的認(rèn)識、對生活的熱愛。

②語言形象。作為交流工具，班主任的語言應(yīng)該達(dá)到具有無窮魅力的藝術(shù)境界，特別是文明禮貌用語（如：您好，請，謝謝，對不起，再見），批評用語（把“壞”改成“不好”，把“錯誤”改成“不正確”……）適時，適當(dāng)使用，會讓學(xué)生感覺到你善解人意，親切友好，職業(yè)修養(yǎng)和平易近人，特別是把你當(dāng)成知心朋友，現(xiàn)在的學(xué)生正處在一種“熱衷效仿”的年齡，班主任的語言和儀表效應(yīng)的潛移默化的教育效果是不言而喻的。

③行為示范。教師的行動對學(xué)生是無聲的命令，比如升旗儀式要和學(xué)生一起高唱國歌，大課間和孩子們一起動起來。扶著孩子做人，生活中、勞動中、教室里，我們都要身體力行：掃帚歪了我來扶，窗臺臟了我來擦，地上紙屑我來撿……古語云:其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。中央電視臺的公益廣告，疲憊的母親回家第一件事是給自己的老母親洗腳，給兒子的教育效果是：小兒子搖搖晃晃的端來一盆水給她，說：“媽媽洗腳”。足見細(xì)節(jié)的影響和榜樣的力量。

為了班級為了孩子們的幸福成長，其實(shí)我們的班主任老師每天都在辛勤付出著，在每一個教育的細(xì)節(jié)中榜樣引領(lǐng)啟發(fā)著孩子們，提升著以人為本的教育境界。德國著名文學(xué)家赫爾曼.黑塞曾經(jīng)寫過這樣的詩句：“人生的義務(wù)，并無其他。僅有的義務(wù)就是幸福，我們都是為幸福而來”。仔細(xì)悟一悟，這段話寫的是多么經(jīng)典透徹?。∪说囊簧?，無論是我們的生活、工作、學(xué)習(xí)其實(shí)都因幸福而為。尤其教育要為幸福而為。

幸福很簡單，它是一種感覺，是一種心態(tài)，是一種體驗(yàn)，當(dāng)我們覺得幸福的時候，幸福就來了。因?yàn)閱渭?，教育是真誠的；因?yàn)橄硎?，教育是幸福的；因?yàn)橛眯?，教育是智慧的；因?yàn)榇髳墼谛?，教育是溫暖的。養(yǎng)魚貴在養(yǎng)水，養(yǎng)

花貴在養(yǎng)土，而教育則貴在溫暖人心，讓我們懷揣著對教育的崇敬和真情，做一個內(nèi)心溫暖的人吧，帶著陽光行走，溫暖學(xué)生，快樂自己。

第四篇：中國人鄉(xiāng)土情懷的表現(xiàn)及成因探析

中國人鄉(xiāng)土情懷的表現(xiàn)及成因探析

中國人可以不信神佛，不懼鬼怪，但有一種亙古不變的情懷卻始終縈繞在他們的心間，這就是----鄉(xiāng)土情懷。安土重遷的思想從一開始就深植于百姓的心中，無論你身在何方，經(jīng)歷著何種人生，對故鄉(xiāng)的思念和依戀總是牽引著你，成為你內(nèi)心深處恒久不變的向往。這種根深蒂固的思想體現(xiàn)于文人騷客的的詩詞歌賦中，那反復(fù)詠嘆的對家鄉(xiāng)的眷戀和思鄉(xiāng)的痛苦被逐代沿襲和加深，成為了中華文化的主流思想。

早在春秋戰(zhàn)國時期，老子就提出了“小國寡民”的思想?！班弴嗤u犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！边@種近乎扭曲的對鄉(xiāng)土的依賴感雖然消極，但代表了中華傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)土的看重。而這其中包含的濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)在莊子那得到了傳承。莊子曾云：“舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵、草木之緡，入之者十九，猶之暢然?！?久旅而歸，見到舊國舊都，縱然舊國之中，人物已變；丘陵之上，草木荒蕪；比之昔日，十失其九，只有一分相似處，還是暢然有感。將旅者與十失其九的舊國舊都聯(lián)系起來的正是對鄉(xiāng)土的依賴和眷戀，盡管世事變遷，這樣一種歸屬感依然像親情的紐帶一樣聯(lián)系著人與土地。屈原曾在 “九章·涉江”中 寫到“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，而陶淵明更是在“舊園田居”中感嘆“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。多情的詩人已經(jīng)開始通過動物們的行為來象征人們對鄉(xiāng)土的那近乎本能的依賴和思念。動物們尚且懷念家鄉(xiāng)，連死都要向著家鄉(xiāng)的方向，更何況感情豐富的人們呢？ 到了漢朝，由于國家的需要，很多女子因?yàn)楹陀H遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，最著名的當(dāng)屬王昭君。歷史上的王昭君未留下只言片語，她的心情我們不得而知，但無數(shù)的詩人從自己的情感出發(fā)，敘寫了她離家的孤寂和思想之情。從杜甫的“一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”，王安石的“一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣”，到姜夔的“昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶江南江北”，再到歐陽修的“不識黃云出塞路，豈知此聲能斷腸”，詩人們感嘆的不僅是那個嬌弱宮女的遭遇，更是在詠嘆深植于整個中華民族根基的鄉(xiāng)土情結(jié)，那種思鄉(xiāng)的苦痛成為了中國傳統(tǒng)詩歌的基調(diào)。唐代的文人們也反復(fù)咀嚼著對家鄉(xiāng)的思念，吟出一首首廣為流傳的詩歌，比如王維的“君自故鄉(xiāng)來,應(yīng)知故鄉(xiāng)事,來日綺窗前,寒梅著花未? ”，李商隱的“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！?，以及李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。梅花，夜雨，月光這些明明很普通的事物，卻因?yàn)榕c故鄉(xiāng)的聯(lián)系而引發(fā)了觀者濃濃的思鄉(xiāng)之情。觸景生情，熟悉的事物引發(fā)了詩人對故鄉(xiāng)的懷念，這是一種剔除不去的感情，無論身在何方，人們的血液中總流淌著鄉(xiāng)土情懷。隨著社會文明的發(fā)展，人們表達(dá)思鄉(xiāng)之情的方式也更加直白。文天祥那發(fā)自肺腑的“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”激勵了多少仁人志士，這一片忠心不僅是對國家的熱愛，更是對生他養(yǎng)他的土地的誓言。

縱觀中華歷史，任時代變遷，人們不約而同表現(xiàn)出了對土地的眷戀和依賴。究竟是什么原因讓一個民族如此依賴足下的土地？從費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)土中國”中我們可以一窺究竟?！稗r(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙。而直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地的?！倍袊鐣∏∈青l(xiāng)土性的，中華文化的起源與發(fā)展都與土地有著密不可分的聯(lián)系，正如陳序經(jīng)在“東西文化觀”中所說，中國文化是“植根于土壤”的“植物文化”。早在5000多年前，西方文明還處于荒蕪的時候，中國文明就發(fā)軔了。在黃河和長江的哺育下，中華文化開始興起，成為世界最為古老的文化之一。依仗著肥沃的平原和水源豐沛的河流的供養(yǎng)，農(nóng)耕文明迅速發(fā)展壯大。然而古時，人們的力量微薄，對于很多事情都沒有掌控力，變幻莫測的天氣雨水和不定的收成更加深了人們的無力感。而土地代表著產(chǎn)量，影響著生計(jì)，象征著美好的生活，土地就在他們的腳下，是他們觸手就可及的，就像斯嘉麗的父親對她說的，土地是這世界上唯一不會變的東西，只有土地是最可靠的。這樣一種建立在農(nóng)耕基礎(chǔ)上的文明必然使得人們對土地產(chǎn)生一種依賴感和歸屬感，因此人們幻想出了土地神，為表尊敬還為他建了土地廟。祭祀土地神就是祭祀大地，人們把收獲的谷物和水果貢獻(xiàn)給土地神，感謝他所帶來的豐饒的生活并祈禱平安以及好的收成。直到現(xiàn)在，許多地方尤其是鄉(xiāng)村仍然存在土地廟。而且，在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上發(fā)展而來的中華傳統(tǒng)文化也具有明顯的地方性和鄉(xiāng)土性。以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)讓人們對家庭的依賴深入骨髓，即使在今天，“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)依然深入人心。一開始，家庭是生活勞作的基本單位，人們的生活需要和情感訴求都能在家庭中得到很好的滿足，因此家在人們的心目中的地位是無可比擬的，因而像端午節(jié)，中秋節(jié)，春節(jié)等一大批注重合家團(tuán)聚的傳統(tǒng)節(jié)日被延續(xù)并流傳下來，成為了中華文化不可分割的一部分。隨著社會發(fā)展，家已經(jīng)不能滿足人們越來越多的需求，因此人們不得不離開家鄉(xiāng)去更廣闊的世界闖蕩。身處異地，人們變得更加脆弱敏感，更多的思緒在腦海中激蕩，回憶的深度和廣度都超過了以往，于是鄉(xiāng)土情懷的內(nèi)涵也變得更加廣闊。人們懷念的不只是故鄉(xiāng)的那片土地，更是融入了自己美好回憶的一整塊記憶，是不可剝離的一部分生命。正如柯靈所說，鄉(xiāng)土的一山一水，一蟲一鳥，一草一木，一星一月，一寒一暑，一時一俗，一絲一縷，一飲一啜，都溶化為童年生活的血肉，不可分割。歸根結(jié)底，中國鄉(xiāng)土觀的背后是強(qiáng)烈的歷史意識和深沉持久的文化，而對故鄉(xiāng)的懷戀就是對廣義中國文化的懷戀。雖未親身經(jīng)歷，中華五千多年的歷史的早已融入了我們的血脈，安土重遷的傳統(tǒng)文化也在潛移默化中影響著我們的決策和判斷。

每次讀到“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”都有強(qiáng)烈的共鳴，詩中描寫的母親那殷殷的期盼令人動容。高中第一次離家，躺在堅(jiān)硬的木板床上，月光輾轉(zhuǎn)照在窗臺，也照進(jìn)了我深藏的心。那時候，我第一次想象在母親密密縫的時候游子的內(nèi)心。母親送走的是心頭肉，而游子離開的是記載了曾經(jīng)一切的故鄉(xiāng)。我迎著那月光，回想我曾經(jīng)擁有的一切。我的驕傲我的堅(jiān)強(qiáng)我的輝煌，都遺留在我已離開的故鄉(xiāng)。離開了故鄉(xiāng)，我什么都不是，我要在沒有回憶的地方開始打拼，一切都是未知的。就像離開了母親懷抱的孩提，我感到深深的恐懼。到了大一開學(xué)，送走父母，又一次從一個陌生的環(huán)境開始。還是躺在硬硬的木板床上，月光如練，一如三年前的那個夜晚。有一絲夏日的風(fēng)穿過，我閉上眼睛，腦子卻異常清醒。我終于后知后覺的感到，心的某一塊早已留在了故鄉(xiāng)，從三年前的晚上開始，那一塊就空了。這三年我戰(zhàn)勝了對未知的恐懼，我打拼出自己的榮耀，可是我的心沒有一刻是完滿的。從我離開故鄉(xiāng)的那一刻起，故鄉(xiāng)就成了我內(nèi)心深處的渴望。我懷念故鄉(xiāng)，懷念的只是它，無關(guān)其他。從那時起，我開始理解詩人們化不開的憂愁。也開始明白，這是深植于我們身體里的鄉(xiāng)土情結(jié)，無藥可解。

第五篇：白衣情懷 大愛無疆

白衣情懷 大愛無疆

會心的微笑、親切的問候、精湛的技術(shù)、細(xì)心的治療、耐心的解答、溫情的絮叨、貼心的服務(wù)、鄭重的叮囑??我想用這八句話來形容我身邊的一位“叔叔”。他今年55歲，但他依然奮戰(zhàn)在醫(yī)療臨床最前沿，他每天依舊查房、值班、手術(shù)、為病人換藥?做著跟年輕大夫一樣的工作。他就是吳忠市人民醫(yī)院骨Ⅰ科的副主任醫(yī)師張振強(qiáng)大夫。而我們這些科室里的護(hù)士和同學(xué)們都更愿意稱呼他為“張叔”。

他不管對待同事還是對待病人都親切的像自己的家人或朋友。他在科室不管他在做什么，只要有患者來看病或者是咨詢，他都會耐心的詢問、解答。而在病房他所治療的病人中，哪怕是開出一片藥，或者是根據(jù)病人病情為病人加減的液體或各種治療，他都會一遍一遍的來詢問護(hù)士“藥給病人發(fā)到手了嗎？拍片單送到床頭了嗎？液體輸上了沒有？理療給病人做了嗎？直到看到病人解除了痛苦，他才放心的一笑。他總是這樣不管大事小情都要一一過問、落實(shí)。起初我們不明白，感覺這個大夫好嘮叨，有時也會不耐煩。而現(xiàn)在我們完全能夠理解，換位思考如果我們自己的親人在住院接受治療，也多么希望能遇到這樣的醫(yī)生。這并不是對我們護(hù)理工作的不放心，而是他再以飽滿的熱情、積極的行動、認(rèn)真的態(tài)度、實(shí)踐著以“以患者為中心、把患者當(dāng)親人”的服務(wù)理念。用一言一行譜寫著高尚的白衣天使新的形象。凡是接受過他治療的患者沒有一個不為他耐心細(xì)致的為病人著想所折服，沒有一個不為他高尚的人品所感動。他正是用自己的行動去詮釋白衣天使的光榮稱號，去承載救死扶傷的生命重托。

骨Ⅰ科護(hù)士：梁靜2012年4月21日