第一篇：道德教育的重要性

道德教育的重要性

人常說:一個人沒有知識是次品，身體不好是廢品，品德不好是危險品?？梢?，作為一個人，這三樣哪樣也不能夠缺,但其中首當(dāng)其沖的就是道德行為了。因為縱使一個人有很淵博的知識，很強壯的體魄，但如果德行敗壞，那他只會給國家社會帶來更大的危害。

現(xiàn)在的社會，由于正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，各種思想潮流的侵襲，以及電視網(wǎng)絡(luò)等多種媒體的影響，在很大程度上影響著青少年的身心發(fā)育。青少年涉世未深，自控力差，明辨是非的能力還沒形成，極易受到暴力、金錢等不良思想的誘惑和侵蝕。再加上現(xiàn)在的孩子不比我們小時侯了,大部分是獨生子女,父母的掌上明珠,捧在手心怕掉了.含在嘴里怕化了，他們在物質(zhì)上都得到了充分的滿足，但精神世界卻極度空虛——沒有理想、目標(biāo)，缺少責(zé)任感，自私、任性、惟我獨尊，尤為突出的是在道德行為上的嚴(yán)重缺失，既少尊師重教的意識，也缺少愛父母、友同學(xué)的心理。青少年是祖國的未來。他們的思想道德狀況關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運。所以，道德教育刻不容緩，責(zé)任重大。

再看我們現(xiàn)在許多家長和老師，為了孩子的前途，加大投資，傾注精力，請家教、購書籍、買鋼琴、參加各類輔導(dǎo)補習(xí)班、特長班等，整天忙的不以樂乎，一味地追求學(xué)生的學(xué)業(yè)成績和能力的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生道德行為的養(yǎng)成，學(xué)生每天在書海中徘徊,對于學(xué)生的心理思想問題,沒有引起足夠的重視?；蛘哂袝r候?qū)τ趩栴}孩子，方法簡單粗暴，沒有去與他多溝通，循循善誘，引導(dǎo)他形成正確的認(rèn)識,這種做法是非常不可取的。我們可以看到，我們的身邊，許多孩子不懂得孝敬父母，尊老愛幼，與同學(xué)和睦相處，而且有的曾經(jīng)那么單純可愛的孩子卻染上了不良的惡習(xí)，甚至走上犯罪道路，多么令人可悲。我們捫心自問，這難道是孩子的過錯嗎，不是的，是我們的教育存在一定的問題。

人之初，性本善。沒有哪個孩子一生下來就是壞孩子。孩子的道德行為的形成，與他所處的環(huán)境和受到的教育有關(guān)系，所以道德教育的重要性毋庸置疑。作為家長尤其是我們搞教育的教師，一定要重視對孩子的道德行為教育。我們教師應(yīng)把德育教育放在工作的首位,人常說，教師是人類靈魂的工程師。曾聽到這樣一個小故事，聽后很有感觸，一個因大意誤診病人的醫(yī)生，在死后被打進(jìn)第一層地獄，而一個不好好搞教育的老師卻要被打入十八層地獄，這是為什么？因為醫(yī)生醫(yī)治的是人的身體，而教師卻是塑造人類靈魂的，你要教給學(xué)生怎樣做人，怎樣處事，你不僅肩負(fù)著學(xué)生的知識教育，更肩負(fù)著學(xué)生的道德教育。一個人知識能力的高低，對他的一生有一定影響，但品德的好環(huán)，則影響他的一生。也就是我們知道的一個知識能力不足的人可以用道德來彌補，一個道德不足的人卻難以用知識來彌補的道理。因為一個品德良好的人，即使智力水平不高，他照樣可在不同崗位上為國家做貢獻(xiàn)。所以，德育為先、德育為首應(yīng)該成為每一個有良知的教育工作者都應(yīng)該自覺堅持的教育方向，同時我們還需要家長的大力支持與合作，不僅要強健學(xué)生體魄，更要做到文明學(xué)生精神，我們要用自己的愛心去呵護那顆顆幼小的心靈，塑造一個個充滿了“愛”的靈魂，讓他們不僅擁有知識，還要擁有一顆仁愛之心。我們應(yīng)教會學(xué)生認(rèn)識真善美，追求真善美，創(chuàng)造真善美。

人們常說“別讓孩子輸在起跑線上”。是的，我們決不能讓我們的孩子輸在德育的起跑線上、做人的起跑線上。因為擁有好的品行和健康的性格，孩子才會健康茁壯地成長，成長為參天大樹，成為對國家對社會有用的人。這些比什么都重要！

第二篇：淺談道德教育的重要性文檔[范文]

淺談道德教育的重要性

國家和教育有關(guān)部門一直強調(diào)必須把學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體全面發(fā)展的新人，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。所以學(xué)校教育必須把堅定正確的政治方向擺在首位，尤其是在市場經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展的情況下則顯得更加重要。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們原有的思想意識、價值觀念受到了沖擊，產(chǎn)生了變化。這種沖擊與變化也直接影響到青年一代。

一、道德教育的超越性本質(zhì)和現(xiàn)實性功能

很多教育專家學(xué)者對道德教育的超越性本質(zhì)有比較一致的認(rèn)識，但在具體理解上又有不同視角。有學(xué)者認(rèn)為，作為現(xiàn)代唯物主義的馬克思主義與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實踐的觀點作為首要的基本觀點。馬克思所理解的實踐是人自身通過對環(huán)境的改造和創(chuàng)造來達(dá)成與環(huán)境統(tǒng)一的活動。因而，實踐就其本質(zhì)而言就是超越的。道德教育作為一種實踐活動必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學(xué)者認(rèn)為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實的規(guī)定性來束縛人、限制人，而是要使人樹立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實。還有學(xué)者認(rèn)為，在社會轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對真、善、美的追求來協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場經(jīng)濟要求道德教育必須化外 在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當(dāng)代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實性功能關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實生活的寫照，而是把這種現(xiàn)實行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)實行為作出善惡的評價。這種“應(yīng)是”與“實是”，理想與現(xiàn)實的矛盾運動構(gòu)成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進(jìn)。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實性功能與超越性本質(zhì)的立足點是什么的問題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實的過程中不可避免地必須回答其與市場經(jīng)濟的關(guān)系，也就是

說，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟、文化等制約是不容臵疑的。市場經(jīng)濟必然要求有文明的人際關(guān)系來強化和維持自身模式運行。市場經(jīng)濟必定要求社會具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問題必須放在社會環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會規(guī)定。當(dāng)前市場經(jīng)濟尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強有力的適應(yīng)機制。

二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是 民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會價值。如果說跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點則側(cè)重在對傳統(tǒng)道德教育的“批 判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人臵疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學(xué)者還通過對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展、社會進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代 道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點認(rèn)為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學(xué)者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實社會條件出發(fā)，充分認(rèn)識到現(xiàn)代社會并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽

視的。

三、對西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來西方道德教育理論及其研究對我國當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會發(fā)展時期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價值、規(guī)范體系總是社會條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走 過的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認(rèn)為20世紀(jì)以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應(yīng)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運動、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動向特別值得引起注意。

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

關(guān)于德育的現(xiàn)實操作，有學(xué)者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會環(huán)境、教育本身和主體 的受教育者生理、心理特點以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡(luò)。由于道德教育從來都不是孤立的，作為社會巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。有學(xué)者借鑒羅爾斯社會正義理論，研究、闡釋了社 會至善與個體從善的關(guān)系，認(rèn)為社會至善是個體從善的前提，互

為條件。有學(xué)者提出建立一種規(guī)范教育模式，認(rèn)為當(dāng)前最大的失調(diào)是規(guī)范的失調(diào)，應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識、社會責(zé)任感和義務(wù)感。還有學(xué)者主張建立 主體參與式的德育模式以及強調(diào)社會性情感發(fā)展的道德教育模式等。

關(guān)于德育學(xué)科的理論建設(shè)問題，有學(xué)者認(rèn)為德育原理應(yīng)該有分支學(xué)科，諸如德育思想史、德育哲學(xué)等。在方法論和研究視角上應(yīng)該事實研究和價值研究并存，多學(xué)科滲透。例如從文化學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、發(fā)生學(xué)以及生態(tài)學(xué)等學(xué)科作交叉移植研究。有學(xué)者就借鑒柯爾伯格的道德理論研究方法，建議德育理論要特別 加強個體道德發(fā)生、發(fā)展的科學(xué)研究。

有學(xué)者強調(diào)指出，作為中國特色的社會主義德育體系，應(yīng)當(dāng)堅持方向性。方向性就在于政治和思想觀念上的導(dǎo)向。當(dāng)前，我國社會主義初級階段和市場經(jīng)濟條件是道德教育的外部規(guī)定性，道德教育理論不可避免地應(yīng)該研究和反映這種規(guī)定性。

因此，擺在每個教育工作者面前的任務(wù)是如何搞好學(xué)校德育工作，以取得更為明顯的成效。

第三篇：加強青少年思想道德教育的重要性

尊敬的黨支部：

關(guān)注教育，就是關(guān)注未來，最近看過一些普法欄目劇，道德與法的教育節(jié)目，感觸頗深的就是思想道德教育。

世界上任何一個國家都十分重視教育，近幾年世界上許多國家都愿意到中國來考察中國的教育，研究兩千五百年前的教育家孔子的教育理論，其精華即在如何教人做人?？鬃咏逃枷胫荚谑谷说娜烁裢晟?、他提出“君子懷德”、“君子務(wù)本，本立而道生”、“為仁由已”等，均講的是有教養(yǎng)的人，最高的道德修養(yǎng)生于自身，應(yīng)重視自身的品德培養(yǎng)。

思想道德教育是實實在在的實踐活動，不是抽象的概念。中華民族文化博大浩瀚，倫理道德思想和倫理道德教育所累積的理論亦宏富精深。繼承和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，關(guān)鍵在汲取傳統(tǒng)文化、道德的精髓，是思想道德教育的重要實施途徑和方法。

思想道德教育不僅具有歷史性，而且作為人類共同財富，還具有共同性。我們在引進(jìn)西方先進(jìn)科技的同時，也應(yīng)該引進(jìn)大量的西方先進(jìn)文化和優(yōu)秀道德。把外來先進(jìn)文化同本土傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和道德有機結(jié)合在一起，形成新的、具有時代特征的、進(jìn)步的民族文化和道德規(guī)范，我們中華民族才會立于永恒的不敗之地。

馬克思主義認(rèn)為，人的思想品德是后天社會關(guān)系對人綜合作用的結(jié)果。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！倍鞲袼挂舱f：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他的階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中--從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?引用馬克思恩格斯的論斷，為我們探索德育規(guī)律奠定了唯物的理論基礎(chǔ)，揭示人的社會特質(zhì)的根源性，揭示了思想道德品質(zhì)的成因，使我們認(rèn)識到人們的思想品德是人們在一定的社會關(guān)系中通過人們的社會初中形成和發(fā)展起來的。

人們的社會存在決定人們的社會意識，這是唯物主義基本原理。教育科學(xué)的的任務(wù)是要以這一原理為指導(dǎo)，探索這一原理在德育過程的特點。

加強青少年思想道德教育,幫助青少年樹立遠(yuǎn)大理想，培育優(yōu)良品德,是關(guān)系國家命運的大事。這也是是為了培養(yǎng)人的思想道德素質(zhì)，使其成為德、智、體、美全面發(fā)展的人。

高素質(zhì)人才的培養(yǎng)離不開教育，科教興國固然重要?！眹\興衰，系于教育，教育振興、全民有責(zé)“。在當(dāng)今世界上，綜合國力的競爭，越來越表現(xiàn)為經(jīng)濟實力、國防實力和國民凝聚力的競爭。這無論就其中那一個方面實力增強來說，教育都具有基礎(chǔ)性的地位。教育是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。縱觀世間百態(tài)，教育的基礎(chǔ)要建立在德育為先，以德興國，這是不容置疑的前提。

德育是學(xué)校教育的一項戰(zhàn)略任務(wù)，居于重要的地位、起重要作用。德育是社會主義教育的重要特征，是現(xiàn)代化教育的重要目標(biāo)，是素質(zhì)教育的重要保證。它對社會主義辦學(xué)方向起導(dǎo)向作用、對思想情感起動力作用、對操作行為起保證作用。

德育貫穿于學(xué)校教育教學(xué)工作全過程和學(xué)生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育之中，于其他教育互相促進(jìn)，相輔相成，對學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方向。德育是教育者按照一定的社會發(fā)展和個性發(fā)展的需要，有目的、有計劃的將人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的政治方向、思想觀點、道德規(guī)范、心理標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為受教育者的需要、信念，外化為受教育者的言論、行為的教育過程。

德育不僅人人育人，而且要處處育人。任何空間，都是育人的環(huán)境。陳鶴琴曾指出，大社會、大自然，都是教育的課堂，都是教育的活教材。德育要在課堂里學(xué)習(xí)馬克思主義基礎(chǔ)理論和做人基本道理，也要到自然中”經(jīng)風(fēng)雨“，到社會去”見世面“。我們必須認(rèn)識到，德育不是眼前的權(quán)益之計，而是終生”全程"的育德大事。教育是系統(tǒng)工程，德育也是一項社會性的系統(tǒng)工程，今天的教育要為學(xué)生今后幾十年負(fù)責(zé)。德育是為學(xué)生終生做人的思想品德素質(zhì)而奠基。

教育的任務(wù)是雙重的，即教書又育人。學(xué)校教育必須把受教育者的品德放在笫一位。我國偉大的人民教育家陶行知先生說“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！本蜆O其深刻地講明了這個道理。

培養(yǎng)道德高尚、人格健康、有責(zé)任心和能力的全面人才，教會學(xué)生如何做人，是教育工作者的重要任務(wù)。小學(xué)德育就應(yīng)起到使學(xué)生從對自己負(fù)責(zé)到對集體、對社會、對國家能夠承擔(dān)自己的責(zé)任的作用。學(xué)校的德育工作應(yīng)從道德行為訓(xùn)練及社會責(zé)任感的培養(yǎng)入手。

教育的過程是被教育者參加的過程，只有符合學(xué)生心理、年齡特點的活動才是具有生命力的，才是有效果的，任何信念都是在實踐中形成、深化、確立的，因此學(xué)生必須走到社會的實踐中去。

匯報人：xiexiebang

二〇一四年六月十三日

第四篇：試論加強中職生道德教育的重要性

試論加強中職生道德教育的重要性劉家旭2012-12-23

我經(jīng)歷職業(yè)教育已經(jīng)有三年半的時間了，三年半的時間里，總體感覺學(xué)生的綜合素質(zhì)是一屆不如一屆，令我們尤為堪憂的是：學(xué)生的道德品質(zhì)也是與日俱下。中等職業(yè)教育學(xué)校的學(xué)生，是未來勞動力市場的一個重要來源。這就要求我們培養(yǎng)的學(xué)生，不僅要掌握所從事行業(yè)的知識、技能，還應(yīng)具備愛崗敬業(yè)、履職盡責(zé)及職業(yè)紀(jì)律、作風(fēng)等基本素質(zhì)。而這幾年來我們挑選學(xué)生的一些單位人員對我們的中職生的要求提的最多的不是技術(shù)，而是道德水平，這就更加要求我們應(yīng)該把道德培訓(xùn)放在首位。

近年來，我國職業(yè)教育呈現(xiàn)如下趨勢，一方面是高等職業(yè)教育迅速發(fā)展，另一方面，中等職業(yè)教育由于生源、經(jīng)費等問題，發(fā)展后勁不足，舉步維艱。中等職業(yè)教育作為職業(yè)教育的基礎(chǔ)和重要組成部分，有其繼續(xù)發(fā)展的客觀需要和必要性。而作為其重要教育內(nèi)容之一的職業(yè)道德教育更引起了大家的關(guān)注。從當(dāng)前說，它對促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方向起著主導(dǎo)的決定的作用；從長遠(yuǎn)說，它關(guān)系到國家精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)，關(guān)系到民族的未來和命運。因此，必須站在時代的高度，充分認(rèn)識到德育工作的重要性。

一 目前我國中等職業(yè)教育中職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀及問題

當(dāng)前，我國中等職業(yè)教育中職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀不容樂觀，主要存在以下問題：第一，教學(xué)內(nèi)容較為陳舊。現(xiàn)在的德育教材，主要著重培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、集體主義、職業(yè)理想、道德情操等，而對生活中最普遍、最基本的首先要求有所忽視，忽視了“90后”職校生的主觀需求、個性特征，教材內(nèi)容條條框框較多、要求多，從而形成了“熱衷于對這些職業(yè)道德知識與符號的記誦和邏輯演繹，使學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活智慧，而是枯萎的職業(yè)道德語言和知識氣泡”的不良現(xiàn)象。

第二，在教學(xué)方式上，職業(yè)道德教育大多還采取過去教師臺上講授、學(xué)生臺下聽課的傳統(tǒng)模式，只把職業(yè)道德看做是一門課程，按照教學(xué)計劃進(jìn)行管理，完成教學(xué)任務(wù)及考試。教學(xué)中，像傳授其他自然知識一樣，學(xué)校把職業(yè)道德當(dāng)做客觀的職業(yè)世界的真理，要求學(xué)生去記憶和掌握一些抽象、僵化的職業(yè)道德概念、規(guī)范規(guī)則，而對現(xiàn)實的職業(yè)道德現(xiàn)象和問題棄而不理。

第三，很多中職學(xué)校對職業(yè)教育首先不夠重視，普遍存在輕視德育工作，認(rèn)為誰都可以上課的傾向，這樣就在一定程度上挫傷了德育教育工作者的創(chuàng)新積極性。同時，中職學(xué)校的德育教育工作者也面臨著青黃不接、捉襟見肘的窘境。

第四，由于目前中職學(xué)生招生問題較為突出，生源漸趨減少，這就使得不少中職學(xué)校不得不降低招生標(biāo)準(zhǔn)，甚至出現(xiàn)報名即可錄取的現(xiàn)象，這也導(dǎo)致了不少中職學(xué)校的學(xué)生基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)積極性不高，厭學(xué)情緒濃，職業(yè)道德教育更趨嚴(yán)峻的狀況。

當(dāng)前，中職學(xué)校職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀可以說是問題不少，但總體來說還在不斷完善、發(fā)展，我們應(yīng)繼續(xù)加大研究力度，在這樣一個社會轉(zhuǎn)型發(fā)展和職業(yè)教育改革的時代，不斷銳意創(chuàng)新，探索新方法，不斷完善教學(xué)內(nèi)容，理解思路，增強責(zé)任感，促進(jìn)中等職業(yè)教育的職業(yè)道德教育改革不斷走向成熟，取得成就。

二、如何加強中職生道德素質(zhì)教育

（一）要進(jìn)一步提高對德育工作重要意義的認(rèn)識

在一般意義上講，我們對德育工作的重要性，還是有所認(rèn)識的。但是，有兩個問題沒有很好解決：一是認(rèn)識境界還不高，缺乏時代責(zé)任感；二是認(rèn)識停留在口頭上多，缺乏強有力的實際步驟。要從根本上解決這兩個問題，就必須具有一種高屋建瓴的態(tài)勢，自覺地把中職生德育工作放到整個社會主義建設(shè)全局中來考察，充分認(rèn)識到：德育工作是鑄造人心靈的偉大事業(yè)，是當(dāng)前全面深化教育改革，提高人整體素質(zhì)的一個主要環(huán)節(jié)。它貫穿在學(xué)校教育、教學(xué)的全過程和學(xué)校的全部活動之中，它與智育、體育、美育互相滲透、互相促進(jìn)，構(gòu)成學(xué)校育人的系統(tǒng)工程。

（二）學(xué)校和家庭對中職生要大力加強德育教育和法制教育

1.就家長而言，家長要增強責(zé)任心和法律意識，經(jīng)常密切、細(xì)心地關(guān)注孩子的思想行為動態(tài)，如發(fā)現(xiàn)他常不按時回家甚至不在家睡覺，或常有不三不四的人來約他出去，一定要了解去向和行蹤。要察看孩子讀什么書，看什么影視錄像，玩什么電子游戲，如有不健康傾向，務(wù)必及時制止，把問題消滅在萌芽狀態(tài)。在日常生活中作為家長要經(jīng)常引導(dǎo)孩子學(xué)會關(guān)心他人，幫助他人，有愛心。

2.學(xué)校的德育課不要單一的理論教學(xué)，多組織學(xué)生參加社會上的一些有益活動，讓學(xué)生從實踐中體驗德育教育的重要性，同時也培養(yǎng)學(xué)生的愛心。教師不僅要負(fù)責(zé)課堂上的教學(xué)，還要關(guān)心學(xué)生課后的學(xué)習(xí)。學(xué)生平時反映出來的各種不良言行、舉止和不遵守校規(guī)校紀(jì)的現(xiàn)象，學(xué)校的教師、管理者、服務(wù)者都應(yīng)該有責(zé)任加以引導(dǎo)和勸阻，要在學(xué)校形成齊抓共管的良好氛圍，形成良好的校風(fēng)，這對學(xué)生素質(zhì)的提高會起到感染和熏陶的作用。

素質(zhì)教育應(yīng)成為學(xué)校教育的核心，學(xué)校的任務(wù)是培養(yǎng)成功的人，人的成功與否，起決定作用的是人的素質(zhì)，而知識的多少只是人的素質(zhì)的一部分，因此，實施素質(zhì)教育要從學(xué)校抓起，要改革學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，改革學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，改革培養(yǎng)方式，更要改革教師和學(xué)校管理者的教育觀念。

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第五篇：淺析我國高職院校職業(yè)道德教育的重要性

淺析我國高職院校如何加強職業(yè)道德教育

河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院王宜賓

摘要:我國高職院校以為社會和經(jīng)濟建設(shè)第一線培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才為主要任務(wù)，因此，在加強大學(xué)生思想政治教育過程中更應(yīng)突出職業(yè)道德教育。本文從加強高職院校學(xué)生的職業(yè)道德教育相關(guān)的基礎(chǔ)性工作環(huán)節(jié)探討了高職生職業(yè)道德教育的途徑。

關(guān)鍵詞: 職業(yè)道德 職業(yè)理想

一.職業(yè)道德及職業(yè)道德教育的重要性

職業(yè)道德是社會道德的一種特殊形式，是指具有行業(yè)特色的道德要求，是從業(yè)人員在履行本職工作職責(zé)中所應(yīng)遵循的與本行業(yè)相一致的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

1.加強高職學(xué)生的職業(yè)道德教育，有利于促進(jìn)我國當(dāng)前經(jīng)濟社會的發(fā)展

建設(shè)有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟制度，需要一套與之相適應(yīng)的社會意識形態(tài)。市場經(jīng)濟體制下適當(dāng)?shù)膫€人利益機制的引入，改變了計劃經(jīng)濟體制下只注重集體利益、要求個人絕對服從集體、抹殺個人利益合法性的道德基礎(chǔ)，而與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的正確的道德基礎(chǔ)又尚未完善，這就容易引發(fā)社會職業(yè)道德的混亂，進(jìn)而會使市場經(jīng)濟的發(fā)展失去道德支撐。因此高職院校必須大力培養(yǎng)學(xué)生與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的職業(yè)道德，使我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展能有先進(jìn)的職業(yè)倫理精神作為支撐。

2.加強高職學(xué)生的職業(yè)道德教育，有利于促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展

職業(yè)道德教育不僅是適應(yīng)我國當(dāng)前經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要，還是適應(yīng)學(xué)生自我發(fā)展的需要。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，自我意識普遍較強，注重個人理想和個人奮斗，有強烈的實現(xiàn)自我價值和自我發(fā)展的欲望，但是他們在美好的人生目標(biāo)背后，又隱藏著對未來職業(yè)的困惑。只有強化職業(yè)道德教育，自覺認(rèn)識所學(xué)專業(yè)的社會價值，才能更好地明確自己的職業(yè)地位，進(jìn)而使自己在適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)中得到發(fā)展。

二.高職院校開展職業(yè)道德教育的基本內(nèi)容

職業(yè)道德教育的內(nèi)容因社會制度和行業(yè)背景的不同而各有差異，我們在學(xué)生中開展職業(yè)道德教育，既要根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)有針對性地安排合適的內(nèi)容，又要把握職業(yè)道德的內(nèi)在規(guī)律性，使學(xué)生能夠更全面地了解職業(yè)道德的基本規(guī)范。

1.職業(yè)理想教育

所謂職業(yè)理想，是指從業(yè)者依據(jù)社會要求和個人條件在職業(yè)上確定的未來的奮斗目標(biāo)，是個人渴望實現(xiàn)的境界，即對未來工作部門、工作種類或?qū)I(yè)以及事業(yè)成就大小的向往和追求。職業(yè)理想是一定的職業(yè)道德原則和職業(yè)道德規(guī)范在一定的職業(yè)和從業(yè)者人格上的充分體現(xiàn)，崇高的職業(yè)理想的實現(xiàn)，要有良好的職業(yè)道德和職業(yè)能力作保證。因此，職業(yè)理想教育首先要考慮社會的、公眾的需要，要求每個學(xué)生從國家和民族的大局出發(fā)來選擇自己的職業(yè)，努力做好自己的本職工作。

2.法律法規(guī)教育

法律法規(guī)是最基本的行為規(guī)范，一個連法律也不遵守的人，是不可能具備良好的職業(yè)道德精神的。所以，我們對學(xué)生實施職業(yè)道德教育，首先就必須培養(yǎng)他們遵紀(jì)守法的意識、義務(wù)和責(zé)任意識。只有在嚴(yán)格遵守法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，才能培養(yǎng)出良好的職業(yè)道德。另外，還要使學(xué)生樹立起全面履行法律法規(guī)的義務(wù)意識。

3.職業(yè)道德規(guī)范教育

職業(yè)道德規(guī)范是指人們在職業(yè)生活中應(yīng)遵循的道德行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了職業(yè)道德對勞動者的具體要求。盡管每一行業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范在內(nèi)容上各有異同，但社會主義市場經(jīng)濟條件下各種職業(yè)道德仍具有一定的共同特點，它適用于各行各業(yè)，是對各種職業(yè)道德的共同要求，具體包括以下五個方面：愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會。當(dāng)前我們

除了要對高職學(xué)生加強這五個基本的職業(yè)道德規(guī)范教育外，還要根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的特點，進(jìn)行相關(guān)專業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范教育，使學(xué)生走向社會之后，成為德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧?/p>

三、職業(yè)道德教育的途徑

在職業(yè)道德教育的途徑和方法上，高職院校應(yīng)堅持以“兩課”為主渠道，以實習(xí)、實踐為主陣地，以“兩課”教師、專業(yè)課教師以及政治輔導(dǎo)員為主要力量，多渠道、多途徑全方位地開展職業(yè)道德教育。

1.加強思想政治理論課教學(xué)，切實做好高職生職業(yè)道德教育

思想政治理論課是高職生職業(yè)道德教育主渠道。隨著我國市場經(jīng)濟日益發(fā)展和深入，大學(xué)生在思想領(lǐng)域大解放的同時，也出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義、極端個人主義傾向，嚴(yán)重影響了我國在職業(yè)道德教育領(lǐng)域一直倡導(dǎo)的為人民服務(wù)和集體主義的主旋律。我們只有加思想政治理論教育的力度，并針對學(xué)生的需求和特點，促進(jìn)學(xué)生的自我認(rèn)識、自我教育，努力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德情感，最終實現(xiàn)對職業(yè)道德認(rèn)識的內(nèi)化和產(chǎn)生實際行動。

2.在專業(yè)課教學(xué)中滲透職業(yè)道德教育內(nèi)容

職業(yè)道德教育既是思想政治教育的基本內(nèi)容，又是專業(yè)技能教育的組成部分。不同的專業(yè)、不同的崗位對應(yīng)不同的職業(yè)道德規(guī)范，職業(yè)道德教育有助于專業(yè)技能的習(xí)得與提高。因此，職業(yè)道德教育要與專業(yè)課程的學(xué)習(xí)相結(jié)合，尤其是行業(yè)職業(yè)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)、掌握與專業(yè)技能課教學(xué)和實踐聯(lián)系密切，因此，在專業(yè)技能課教學(xué)過程中，不僅要重視專業(yè)知識技能的學(xué)習(xí)，更要重視對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德規(guī)范教育，將職業(yè)道德教育潛移默化在專業(yè)知識、專業(yè)技能的學(xué)習(xí)中。

3.開設(shè)職業(yè)道德選修課或相關(guān)專題系列講座

職業(yè)道德選修課或相關(guān)專題系列講座是實施職業(yè)道德的又一重要途徑，在很大程度上可以對學(xué)生進(jìn)行有針對性的、及時的職業(yè)道德教育，彌補課堂教學(xué)的不足。職業(yè)道德選修課或相關(guān)專題系列講座涉及的內(nèi)容很廣，如《行業(yè)職業(yè)道德》類講座，可以針對不同的行業(yè)，講授具體職業(yè)道德內(nèi)容，強化行業(yè)職業(yè)道德教育。另外，還可將敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠實守信等內(nèi)容納入專題講座，有條件的學(xué)校還可以根據(jù)學(xué)生的專業(yè)需要，將行業(yè)職業(yè)道德作為學(xué)生的專業(yè)必修課開設(shè)，強化學(xué)生的行業(yè)職業(yè)道德修養(yǎng)。

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