第一篇：《菊與刀》讀后感[本站推薦]

《菊與刀》讀后感

我總想從美國(guó)人和日本人身上看到點(diǎn)什么。我所希望的，是在真真切切的兩個(gè)世界中，真真切切的了解兩個(gè)國(guó)家的人?；蛟S，因此，我們可以在潛移默化中或有意地改變身上的劣根性。我的思想深處一直覺得，中華文化縱然輝煌燦爛而因此表現(xiàn)出創(chuàng)造者極高的智慧，但我們的骨子深處，是有些劣根性的，我們的文化所培養(yǎng)出的某些國(guó)民性或許已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

我們需要改變。這種改變可以來(lái)自模仿與借鑒。美國(guó)人崇尚自由開放，他們直率，樂于交流和競(jìng)爭(zhēng)，我們能從他們身上學(xué)到很多；而日本，卻已經(jīng)成為中國(guó)人心中一個(gè)難解的結(jié)。但同時(shí)，對(duì)它，我又有著說(shuō)不出的好奇。它能在內(nèi)憂外患中，通過(guò)明治維新，成功的從一個(gè)封閉落后的封建島國(guó)變成極具侵略性的現(xiàn)代化帝國(guó)主義強(qiáng)國(guó)；它能在戰(zhàn)敗后迅速崛起，30年時(shí)間就讓它的平均國(guó)民收入趕超美國(guó)；日本企業(yè)在世界五百?gòu)?qiáng)中共有81個(gè)，居世界第二??日本人憑什么取得這些成績(jī)？這到底是一個(gè)什么樣的國(guó)家？

是為閱讀《菊與刀》的前前后后。其實(shí)也無(wú)非是動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，意識(shí)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生相應(yīng)的反作用的結(jié)果。

《菊與刀》是本講文化、講民族性的人文類著作。然而本書的形成以及強(qiáng)大的影響力使它顯得如此與眾不同?！毒张c刀》的出現(xiàn)，不但通過(guò)此書了解日式的文化，也讓我感悟一二。相信在很多人眼里，最討厭的莫過(guò)于日本人，日本的帝國(guó)主義侵略暴行也植根與現(xiàn)今的每一個(gè)華人。但又從某個(gè)角度佩服與日本人，對(duì)外來(lái)文明的向往和吸收，貫通與現(xiàn)今日本人的生活的方方面面。日語(yǔ)中的一些名字，如自行車，電話，的讀法都是直接音譯的，可見當(dāng)時(shí)的拿來(lái)主義如此之快。

本書作者魯思·本尼迪克特，是個(gè)人類學(xué)家。在我看來(lái)，人類學(xué)家是研究往世的，習(xí)慣于和墓地或者是骨骼這種帶“古”字的物事打交道，研究文化，尤其是現(xiàn)實(shí)的世俗恐怕就有點(diǎn)業(yè)余。

但這本書有點(diǎn)特別，它的身世很特別。書也和人一樣，總有貴賤之分。如果它是二戰(zhàn)后受美國(guó)政府委托寫出來(lái)的，那么這本書一下就開始讓人感覺分量十足。

本尼迪克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評(píng)。日本著名評(píng)論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過(guò)日本，但卻搜集到了那么多的重要事實(shí)，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據(jù)這些事實(shí)栩栩如生地描繪了日本人的社會(huì)生活、行為方式和文化的全貌，推導(dǎo)出了日本文化的具有決定意義的諸特征”。確實(shí)，特別是在當(dāng)時(shí)日美兩國(guó)處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下作者能基于文化相對(duì)主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持用客觀冷靜的態(tài)度看待日本文化，這種堅(jiān)韌不拔、寬大的精神，保證了研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。

所以在看《菊與刀》的正式內(nèi)容之前，本尼迪克特首先就告訴了我們——客觀的審視世界，冷靜的看待對(duì)手，擯棄簡(jiǎn)單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。

什么是菊與刀？菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征?！毒张c刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性和矛盾性。如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。

其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對(duì)物質(zhì)的對(duì)比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì),以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”，這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對(duì)待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。

日本人為什么會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)？

日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來(lái)解釋。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極，這在對(duì)待天皇的態(tài)度上尤甚。因此，所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇忠誠(chéng)找到借口。表面上，對(duì)天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國(guó)。但是這一切的起源在哪里？日本是個(gè)有著強(qiáng)烈等級(jí)文化觀念的國(guó)家，從中國(guó)汲取來(lái)的關(guān)于等級(jí)的觀念，在這個(gè)國(guó)家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說(shuō)法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對(duì)這種社會(huì)準(zhǔn)則，我們無(wú)權(quán)評(píng)論。但可怕的是，日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國(guó)家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的深層動(dòng)機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級(jí)的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國(guó)家處于自己應(yīng)在的位置。這種強(qiáng)制的不由分說(shuō)的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級(jí)制。

從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但報(bào)恩是有條件的。就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對(duì)近代中國(guó)的沉淪感到羞辱，這種羞辱來(lái)自于其自身國(guó)力的增強(qiáng)，由此感到曾受到過(guò)這個(gè)國(guó)家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在原因。此所謂“恥感文化”。

從對(duì)日本男孩的教育我們又可以看出，年少時(shí)享受著一種沒有競(jìng)爭(zhēng)，自我中心的自由世界，對(duì)母親、對(duì)妹妹享有與生俱來(lái)的權(quán)威和優(yōu)越感；從初中開始，則要面對(duì)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)規(guī)則的學(xué)習(xí)讓原本自由的心惶恐不安，像一顆顆盆栽那樣小心地生長(zhǎng)。教育的兩段分野，在日本人性格深處打下了不安的烙印，最終造成了其目標(biāo)的多變性和分裂的人格。二戰(zhàn)時(shí)的日本全民皆兵，投降后又可以發(fā)自內(nèi)心地歡呼美軍的管制，真可謂最好的注解。

在“實(shí)事求是”方面，作為日本另一個(gè)對(duì)手的美國(guó)顯得高明得多。日本是一個(gè)很獨(dú)特，甚至很“怪”的民族，美國(guó)人知道他們對(duì)日本國(guó)情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本，因而他們組織了學(xué)者對(duì)日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來(lái)，美國(guó)的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無(wú)疑問，美國(guó)對(duì)日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見。結(jié)果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國(guó)，通過(guò)清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時(shí)間、人力和資源。

最后，對(duì)于仇日心理，我想說(shuō)，民族主義是一把雙刃劍。需要用之以凝聚國(guó)民，但是又要避免其失控。早年的中國(guó)GCD只是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，現(xiàn)在已經(jīng)是中華民族的先鋒隊(duì)了。利用民族主義，激發(fā)國(guó)人奮斗的熱情以利國(guó)家強(qiáng)盛，控制民族主義的泛濫與失控以維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，是中國(guó)對(duì)待民族主義的基本態(tài)度。

中國(guó)在全世界其實(shí)沒有特定的死敵，每個(gè)崛起中的國(guó)家都有其一步一步擴(kuò)張自己的全球戰(zhàn)略。事實(shí)上中國(guó)全球戰(zhàn)略的制定開始于鄧小平時(shí)代，所以他在世的時(shí)候就欽定了第四代領(lǐng)導(dǎo)人以保證其戰(zhàn)略的實(shí)施和戰(zhàn)略意圖的實(shí)現(xiàn)。

仇恨只是一種情緒，一種情節(jié)。它更多的是被人利用的過(guò)程中體現(xiàn)出價(jià)值。如果我們真的當(dāng)那是我們的敵人，那么，我們是否也應(yīng)該認(rèn)真地研究一下我們的敵人，認(rèn)真的研究一下我們自己，認(rèn)真地思考一下我們的未來(lái)之路。什么時(shí)候，我們能寫出我們自己的《菊與刀》？用我們的新視角，去審視這個(gè)世界？

這是我們將為之努力的方向。

第二篇：《菊與刀》讀后感

讀《菊與刀》有感

《菊與刀》是美國(guó)的一個(gè)叫魯思.本尼迪克特的人類學(xué)家寫的一篇研究報(bào)告，報(bào)告的主題是研究日本，作者著重從美國(guó)和日本的關(guān)系的研究，研究日本人的民族特征，以“菊與刀”作為指代，闡釋了日本傳統(tǒng)精神理念中矛盾統(tǒng)一的特質(zhì)，這本書雖然是寫關(guān)于美國(guó)和日本的諸多異同，但也為我們中國(guó)更好的了解日本提供了重要的參考，對(duì)于我們探討中日的敏感問題也有一定的意義。我看的這本書是由天津人民出本社出版，由王穎、杜翠云編著的。

一、菊——高貴美麗的象征

菊花是代表著日本天皇的族徽，作者借菊花來(lái)喻日本的民族精神。日本人有著森嚴(yán)的等級(jí)秩序，這種秩序給日本人帶來(lái)的是一種安全感和穩(wěn)定，所以，不管日本怎樣變革，這樣的等級(jí)制度依然沒有改變。日本人的內(nèi)心里有著他們那個(gè)民族該有的暴力和好戰(zhàn)因子，但日本人也相信他們從出生就是善的，如果在成長(zhǎng)的過(guò)程中有了惡，也能夠及時(shí)的消除，日本人很注重感恩，對(duì)于別人對(duì)其的恩惠，日本人都會(huì)覺得應(yīng)該要為其付出代價(jià)，所以，在其他國(guó)家看來(lái)對(duì)別人的一種幫助是一種人之常情，特別是我們中國(guó)，樂于助人是我們國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助別人不僅使別人方便，也讓自己的內(nèi)心能得到快樂，而日本人則不這么認(rèn)為了，在他們的觀念里，自己能做的事情，絕對(duì)不會(huì)依賴別人，也絕不接受別人的幫助，若是你非要伸出援助之手，可能他們就要生氣了，本書還特別針對(duì)日本的這個(gè)“恩”提出了兩個(gè)定義，一個(gè)是“義務(wù)”，它的范圍是針對(duì)自己的直系親屬，通常是無(wú)止境的，子女無(wú)論怎么做，都不可能完全報(bào)答父母的情義，這里其實(shí)講的就是對(duì)父母的感恩之心、之情必須報(bào)答父母，但我個(gè)人認(rèn)為日本的這個(gè)“義務(wù)”有點(diǎn)我們中國(guó)愚孝的味道了，不管父母提出怎樣過(guò)分的要求，都要去做的話，未免有失偏頗了，我們孝順父母是應(yīng)該的，但是，我們應(yīng)該以正確的方式看待這個(gè)問題，因此很多父母對(duì)子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是經(jīng)常發(fā)生的；“道義”的范圍則是針對(duì)姻親家屬，“道義”是有限度的，同時(shí)，它的規(guī)定也是非常嚴(yán)格的，必須要報(bào)答的，所以，大概就知道為什么日本人不喜歡被別人幫助了吧。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，最高的道德就是對(duì)天皇盡忠，這是從明治維新時(shí)期以來(lái)，統(tǒng)治者為了使國(guó)家能夠達(dá)到國(guó)家精神上得以統(tǒng)一的一種手段，這樣的忠誠(chéng)具有強(qiáng)制性，而“忠”在歷史的不斷前行中，也就慢慢的成為了每個(gè)日本人對(duì)他們的神圣首領(lǐng)的報(bào)恩，也是日本永恒統(tǒng)一的象征。

一、刀——武力和權(quán)威的象征 我們經(jīng)常在電視上看到日本的首相去參拜靖國(guó)神社，作為一個(gè)中國(guó)人，面對(duì)這一刻的時(shí)候，我想大家的想法跟我是一樣的，憤怒甚至是厭惡，這樣的情緒來(lái)源于首相安倍晉三的行為觸動(dòng)了我們內(nèi)心深處的那根弦，那根弦是我們中華民族的屈辱史也是那一幕幕的鮮血淋漓，而這些都是因?yàn)槿毡警偪竦耐罋⒑蛯?duì)中華民族的侵略。安倍晉三作為一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，代表著整個(gè)國(guó)家的形象站在全世界人民的面前，公然的參拜戰(zhàn)犯的墓地，這是對(duì)我們國(guó)家的不尊重，也是對(duì)自己國(guó)家的不負(fù)責(zé)任，這些都是以前的我所以為的，但今天的我，或許應(yīng)該明白了安倍這樣的做的原因了。日本是一個(gè)具有雙重性格的民族，他們的骨子里有日本民族暴力的血液，同時(shí)又認(rèn)為本民族是一個(gè)高貴的民族，他們多變有固守陳規(guī)，總之，有時(shí)候，你都無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言去形容這樣一個(gè)“神奇”的民族，這些特征是來(lái)自他們的代代相傳，也來(lái)自于他們的文化土壤的影響，在日本，天皇只是一個(gè)民族的象征，就像英國(guó)的女王一樣，維系著一個(gè)民族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，而真正擁有至高無(wú)上的權(quán)力的人，則是將軍，在明治維新以前，日本一直是由幕府的德川家族統(tǒng)治，德川家康時(shí)期，他把日本完全的封閉起來(lái)，形成森嚴(yán)的等級(jí)制度，同時(shí)，還為日本民眾劃分了等級(jí)，佩刀是其特權(quán)和階級(jí)的標(biāo)志，在當(dāng)時(shí)只有武士以上的階層才能擁有佩刀，所以，佩刀也是權(quán)力的象征，在那個(gè)時(shí)候，武士的佩刀是可以用來(lái)殺平民老百姓的，隨著時(shí)代的發(fā)展，佩刀更多的是象征武士道精神，日本人有著強(qiáng)烈的復(fù)仇心和毀滅情節(jié)，他們的民族性格善于吹毛求疵，面對(duì)無(wú)法完成的復(fù)仇目標(biāo)，他們傾向于毀滅自己，以保證尊嚴(yán)和榮譽(yù)不被踐踏，在我們所看到的很多抗戰(zhàn)片中，就會(huì)看到日本人在失敗之后，更多的是選擇用自己的佩刀剖腹自盡，從而維護(hù)自己的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，以及對(duì)天皇的忠誠(chéng)，這種極端的武士精神，放眼世界，著實(shí)很難有民族做到，而形成這些極端觀念的正式來(lái)自于日本本國(guó)的教育以及日本人的民族性格。在這里，我不得不提日本人的軍國(guó)主義，很多時(shí)候，我們總是把軍國(guó)主義與日本人的武士道精神分的不太清楚，其實(shí)這二者是有本質(zhì)區(qū)別的，軍國(guó)主義是日本人骨子里的好戰(zhàn)情結(jié)以及在他們本國(guó)征兵入伍以后形成的這么一個(gè)觀念，日本是一個(gè)很注重自己的尊嚴(yán)的一個(gè)民族，也是一個(gè)齜牙必報(bào)的民族，所以，老兵欺負(fù)新兵若是在其他國(guó)家，或許忍忍就過(guò)去了，但是在日本可就不行了，被老兵欺負(fù)，不僅是身體上的欺侮更是對(duì)其整個(gè)人的否定，是抹殺了其尊嚴(yán)的行為，所以，就算新兵打不過(guò)老兵，也必須為自己的尊嚴(yán)而戰(zhàn)，所以日本的軍人往往會(huì)陷入老兵欺負(fù)新兵而新兵必然報(bào)復(fù)老兵的惡性循環(huán)，軍隊(duì)里的指揮官們看到這樣的情況是不會(huì)去管的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為軍人就應(yīng)該有戰(zhàn)斗力，所以，在這樣的影響下從而形成的軍國(guó)主義，而武士道精神則不是這樣了，武士道精神更多的為維護(hù)自己的榮譽(yù)，對(duì)自我的了結(jié)。

《菊與刀》這本書從日本這個(gè)民族的歷史、日本人的個(gè)性特征、孩子的成長(zhǎng)教育等等多方面來(lái)研究日本這個(gè)民族，得出了日本這個(gè)民族是一個(gè)有雙重性格的民族，盡管看了這本書，對(duì)于這個(gè)民族，我其實(shí)也還有很多不明白的地方，或許，從我的角度看日本，終是不明白，從日本人的思維出發(fā)，也許我懂了，但是文化的差異、價(jià)值觀的不一樣，我仍然不解這樣的一個(gè)民族，但我學(xué)會(huì)了一點(diǎn)，就是不要用自己的思維和自己的價(jià)值觀去衡量另一個(gè)人的做法，雖然，我似乎理解和明白了日本人當(dāng)年的行為，但我仍然想要說(shuō)的是，拋開我是一個(gè)中國(guó)公民的身份，日本人屠殺中國(guó)人，他們除去了戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性，還缺少了對(duì)人性的那一點(diǎn)點(diǎn)良知。對(duì)天皇最高的忠誠(chéng)和對(duì)武士道的精神，鑄就了日本這樣一個(gè)民族，他們一些好的精神閃閃發(fā)光，值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)，而糟粕的部分是我們應(yīng)該引以為戒也不應(yīng)該去發(fā)揚(yáng)的，作為一名大學(xué)生，未來(lái)國(guó)家的建設(shè)者，我們應(yīng)該放下歷史的恩怨，學(xué)習(xí)他們那些優(yōu)秀的品質(zhì)，也希望有一天，中國(guó)和日本能進(jìn)行友好的交流和訪問，促進(jìn)兩個(gè)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。

第三篇：菊與刀讀后感

報(bào)恩于萬(wàn)一

讀《菊與刀》有感

對(duì)日本的興趣不知道是從什么時(shí)候開始的，剛開始只知道日本很厲害，后來(lái)長(zhǎng)大了漸漸了解到日本和中國(guó)自古以來(lái)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，便產(chǎn)生了一種異常矛盾的感覺，就像不想用日本的東西，但又不能不看日本的動(dòng)畫，不坐日本的車一樣。這樣一來(lái)，對(duì)日本的興趣就更大了。

無(wú)疑的，第一次看到菊與刀的時(shí)候就毫不猶豫的把它買回家了?！熬铡北臼侨毡净始壹一眨暗丁笔俏浼椅幕南笳?。菊和刀象征著日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。他們黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。

這就是日本人。一個(gè)充滿矛盾的民族。

雖然說(shuō)日本這個(gè)民族不懂得真正的“仁”，但是，另一種思想——報(bào)恩，在日本社會(huì)同樣占據(jù)了極其重要的地位。這也是我印象最深刻的。

日本現(xiàn)代電影中有這樣一個(gè)故事：一個(gè)農(nóng)村女學(xué)生因?yàn)樘鞛?zāi)，被自己的父母賣到妓院里去。她的老師發(fā)動(dòng)村民湊了一筆款子為她贖身。然后，這位教師的母親把這筆錢偷了。兒子知道錢是母親偷的，卻不得不自己承擔(dān)指責(zé)和懲罰。他的妻子發(fā)現(xiàn)了真相，為保全丈夫的名譽(yù)，就留下遺書稱丟錢的責(zé)任全在自己，然后抱著嬰兒投河自盡。事件宣揚(yáng)出去后，母親的責(zé)任居然無(wú)人過(guò)問。兒子盡了孝道之后只身前往北海道，磨練自己人格，以求今后能堅(jiān)強(qiáng)地經(jīng)受同類的考驗(yàn)。電影里這個(gè)兒子全然是正面形象，是品德完美的英雄。

還有一個(gè)例子，有位比較現(xiàn)代的日本婦女，住在美國(guó)，曾經(jīng)在東京收留過(guò)一個(gè)被婆婆趕出來(lái)的年輕孕婦。這個(gè)女孩子的丈夫很愛她，但只能悲傷地與之?dāng)嘟^關(guān)系。當(dāng)時(shí)她沒有責(zé)怪丈夫，把感情逐漸傾注到即將出生的嬰兒身上。但孩子剛生下來(lái)，婆婆就帶著那個(gè)孝順的兒子來(lái)索要嬰兒。當(dāng)然嬰兒是屬于婆家的。婆婆把孩子帶走后立刻送進(jìn)了孤兒院。

在日本，母子關(guān)系很特別?；蛟S是因?yàn)槲沂侵袊?guó)人的關(guān)系，我不能理解日本這種所謂的恩情：孝道是子女必須要償還的，受之于父母的債務(wù)。

大和民族是一個(gè)我們需要去了解的民族，無(wú)論是作為朋友還是作為陌生人亦或者作為敵人。

作者說(shuō)，要解放一朵朵被看不見的線圈捆綁的菊花，日本人要負(fù)責(zé)擦掉自己“刀上的銹”。而這刀“不是進(jìn)攻的象征，而是理想和敢于自我負(fù)責(zé)者的比喻”。

而作為一個(gè)中國(guó)人，我們不能仇視日本的精神，要師夷長(zhǎng)技以制夷。

第四篇：菊與刀讀后感

深入認(rèn)識(shí)自己

───看<<菊與刀>>有感

最近從書攤上偶得由線裝書局出版的<<日本四書>>,由于時(shí)間匆忙只讀完了<<菊與刀>>一書,故而知能談?wù)勛约鹤x完這一書的感受.我明確我沒有完全把握這本書,也明確自己沒有系統(tǒng)的思考,但我卻視乎有所得.<<菊與刀>>的作者本尼迪克特是一位非常著名的人類學(xué)家,他對(duì)日本人的研究窮盡了各種中可能,試圖全面闡釋這個(gè)讓人非常困惑的民族.我本人并不篤信本尼迪克特先生研究是完全正確的,但我覺得人類學(xué)的一些思維方式的確是很有意思.首先要談一個(gè)大的人類學(xué)分類即人類學(xué)家通常會(huì)把一個(gè)民族分為恥感文化和罪感文化.中國(guó)人和日本人顯然是屬于前者,當(dāng)讓不排除有一些特殊的人,但至少我是屬于前者.大多數(shù)的時(shí)候我會(huì)認(rèn)為羞恥是讓我最難過(guò)的,仿佛掉進(jìn)了深淵.但是這種恥辱感和作者描寫的日本人是有區(qū)別的,日本人會(huì)認(rèn)為受辱比死還難受,他們會(huì)用自己的一身去雪前恥,而我會(huì)在”茍活在這個(gè)世間”,畢竟好死不如賴活嗎.在中國(guó)傳統(tǒng)格言:”忍一時(shí),風(fēng)平浪靜;退一步,海闊天空”教導(dǎo)下,我會(huì)用時(shí)間的傷口來(lái)?yè)崞絺?恥辱會(huì)讓日本人變得動(dòng)力十足,恥辱會(huì)讓我變得越來(lái)越隨波逐流,越來(lái)越適應(yīng)這個(gè)”社會(huì)”.會(huì)讓我達(dá)到”寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無(wú)意,滿隨天邊云卷云舒”的境界.當(dāng)然我又不可能達(dá)到那種境界,要是達(dá)到那種境界早就”紅塵一去千萬(wàn)里”,遁入空門了.真的,面對(duì)恥辱我很無(wú)能為力，雖然會(huì)痛苦難受,但過(guò)后又是什么呢?我很喜歡帕斯卡爾的一句話”掉進(jìn)深谷里的人只有向上爬才能找到出口,人必須在自己的悲劇中成長(zhǎng),只是很多人沒有勇氣做到”.可能我恰巧是那個(gè)沒有勇氣的人,喪失了這個(gè)進(jìn)步的動(dòng)力怎么辦?

接著便要談?wù)勔簿褪侨毡久褡宓摹鼻榱x”,這種”情義”和中國(guó)人講的情義差別很大,因?yàn)槠洳皇窃从谥袊?guó)的儒教,也和東方的佛教沒有關(guān)系.在日語(yǔ)詞典中這樣解釋:情義,正道也:即人應(yīng)守之基本規(guī)則:為了不受是人非議,即使無(wú)可奈何,它也是你不得不做的事情.作者認(rèn)為日本人的”情義”包含兩類,一類是對(duì)社會(huì)的情義,也就是履行契約性的關(guān)系,如對(duì)家人的情義.另一類是對(duì)名譽(yù)的情義,也就是日本傳統(tǒng)的誠(chéng)信關(guān)系,比如武士対主君的關(guān)系,他是名譽(yù)之所在.當(dāng)然中國(guó)自古就有忠、孝、義等,和日本的”情義”有相似之處,但也存在很大差別.對(duì)于這一點(diǎn),最近才有感受.責(zé)任對(duì)一個(gè)人說(shuō)是如此的重要,為什么?對(duì)自己,對(duì)家人,對(duì)自己的宗族,對(duì)這個(gè)社會(huì),對(duì)這個(gè)國(guó)家,對(duì)這個(gè)世界都負(fù)有責(zé)任,自己如何來(lái)承擔(dān)這些責(zé)任呢?我是一個(gè)傳統(tǒng)的好學(xué)生,沒有干過(guò)什么壞事,對(duì)老師對(duì)父母言聽計(jì)從,當(dāng)然,也取得什么成就.和其他的學(xué)生一樣,從小受馬克思主義熏陶,但現(xiàn)在去完全不相信這一套,而是渴望著美國(guó)式民主、自由,可是又不能不否認(rèn)馬克思主義有或多或少的在我們身上留下了太多的痕跡.在中國(guó),由于出生的環(huán)境,所受的教育,總是會(huì)留給自己很多揮之不去的東西.對(duì)于這一點(diǎn)我覺得可以學(xué)習(xí),在在沒有動(dòng)力的情形下,找到這個(gè)動(dòng)力是極其有用的.想想自己來(lái)自農(nóng)村,確實(shí)沒有太多的優(yōu)勢(shì)可以和別人競(jìng)爭(zhēng),但是唯有此,方能不斷的促進(jìn)自己.其實(shí)這也是很可悲的,追求”獨(dú)立之精神,自由之思想”有沖突,無(wú)形中自己給自己加了一把鎖,把自己套在了更現(xiàn)實(shí)的生活之上,一旦接近現(xiàn)實(shí)的生活,有讓自己?jiǎn)适Я俗晕?吞并在社會(huì)化的大潮之中.所以在這方面必需找到一個(gè)平衡,如何去找呢?在不失去自我中成長(zhǎng)起來(lái),確實(shí)不容易.當(dāng)然在談到這個(gè)問題的時(shí)候,由不得不提一提我對(duì)傳統(tǒng)文化的看法.本書的作者在其書中說(shuō)過(guò)這樣一段話”令人不解的是為什么我們相信四海一家,卻不同意日本人和美國(guó)人可以有不同的生活方式?這些人認(rèn)為,全世界各個(gè)角落的人都應(yīng)該像一個(gè)模子里刻出來(lái)的一樣,才能建立國(guó)際親善主義”.有的時(shí)候我也在想,民主、自由這些價(jià)值觀念是不是人類的普遍的價(jià)值觀嗎?中國(guó)一定要重復(fù)走美國(guó)的崛起之路?難道我們國(guó)家就一定要實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)嗎?我們就真的可以那么的忽視古人曾取得的成就?本尼迪克特先生在書中還說(shuō)過(guò)這樣一段話”日本人是特立獨(dú)行的,他們有著獨(dú)特的時(shí)會(huì)體系,極不皈依佛教,也不附屬儒教,當(dāng)也不會(huì)西化,他們是日本式的───這既是他們的優(yōu)勢(shì),也是他們的弱點(diǎn)”.正如作者的預(yù)言,日本人會(huì)在二戰(zhàn)后很好的利用他們的傳統(tǒng),走上復(fù)興的道路.事實(shí)上,二戰(zhàn)后,日本人在美國(guó)的幫助下,進(jìn)行民主改革,保留天皇的巨大號(hào)召力,把武士道精神移入企業(yè)管理文化之中是日本走上了復(fù)興之路.這里就是提到一個(gè)問題,傳統(tǒng)也許真的可以好好學(xué)習(xí)和利用,可能會(huì)對(duì)我這一代人───精神迷失的一代人有所幫助.正如戴明在<<人性管理學(xué)>>一書中所認(rèn)為的那樣,松下、索尼在全球的成功不是靠什么”東方魔術(shù)”,而是其恰到好處的利用了他們的傳統(tǒng).也學(xué)我真的應(yīng)該好好凡是一下自己對(duì)待自己的古老文明的態(tài)度.其實(shí)在看完這本書之后,真的有很多感想,只苦于自己文筆不好（這些勉強(qiáng)寫出來(lái)的東西都雜亂無(wú)章),不能表達(dá)出自己的所思所想.看完這本書之后真的問了自己很多個(gè)為什么?真的覺得要深入的反思自己.自己活在這個(gè)世界上,只有不斷思考才有意義.我并不一定要去搞學(xué)術(shù),然而卻必須有一些獨(dú)特的看法,對(duì)生命對(duì)生活有一點(diǎn)感悟.

第五篇：《菊與刀》讀后感

《菊與刀》讀后感

《菊與刀》讀后感 篇1

也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對(duì)的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。

似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來(lái)很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會(huì)是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說(shuō)什么。也許他們會(huì)為這些言語(yǔ)改變什么，不過(guò)他們對(duì)自己道路的信任讓他們堅(jiān)持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我，對(duì)日本必定沒什么好感，從小到大，大大小小的反日活動(dòng)也都參加過(guò)，不過(guò)這也勾起了我對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)而又陌生的國(guó)度的興趣。雖然課本里說(shuō)，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開始對(duì)西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過(guò)“老師”都打不過(guò)的人。

近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來(lái)迎接美國(guó)人的。不過(guò)這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開始了引領(lǐng)世界潮流的'序幕。這個(gè)序幕，開的似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽(yáng)”，這一切讓人無(wú)可奈何，又毫不驚訝。有時(shí)候我覺得，日本的強(qiáng)大得益于其國(guó)土的狹小。我們常說(shuō)絕境逢生，可能就是在說(shuō)日本吧。央視說(shuō)心有多大舞臺(tái)就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過(guò)這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來(lái)、站起來(lái)，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國(guó)人的記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說(shuō)中的帝國(guó)主義、那個(gè)危險(xiǎn)地不能再危險(xiǎn)的鄰居；可是在日本的新聞中中國(guó)永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動(dòng)都會(huì)讓國(guó)人第一時(shí)間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國(guó)的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時(shí)候，日本以悄然研究中國(guó)的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們?？慈毡?，更是看中國(guó)，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國(guó)”，話難聽但路對(duì)，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的自大，正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國(guó)度，清醒——也許更難得。

《菊與刀》讀后感 篇2

到6月形勢(shì)開始變化了。歐洲開辟了第二戰(zhàn)場(chǎng)，過(guò)去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場(chǎng)置于優(yōu)先考慮的地位，現(xiàn)在沒有這種必要了。對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個(gè)預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役，從此以后我軍日益進(jìn)逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達(dá)爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)中，我們清楚地知道，我們是在同一個(gè)極其可怕的敵人作戰(zhàn)。

因此，在1944年6月，回答有關(guān)我們的敵國(guó)日本的許多問題就很重要了。不管問題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見解都是重要的。在這場(chǎng)和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動(dòng)機(jī)，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國(guó)民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動(dòng)和看法背后存在著什么樣的強(qiáng)制力。我們必須將自己作為美國(guó)人而據(jù)以行動(dòng)的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費(fèi)氣力的結(jié)論，認(rèn)為在某種特定的情況下，我們會(huì)怎么干，他們也會(huì)怎么干。

我所承擔(dān)的是一個(gè)非常棘手的課題。美國(guó)和日本還處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間一味譴責(zé)敵方是容易的。但要看出敵人通過(guò)他們的.眼睛是怎樣看待人生的，那就遠(yuǎn)為困難了?？墒俏覀兎堑眠@樣去做不可。問題是日本人將怎樣行動(dòng)，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動(dòng)。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的行動(dòng)看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，還暫時(shí)得把它看作只是個(gè)文化問題，而不是軍事問題。日本人戰(zhàn)時(shí)也同和平時(shí)期一樣，是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰(zhàn)爭(zhēng)的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動(dòng)好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國(guó)民的方法以及戰(zhàn)場(chǎng)上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認(rèn)為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭(zhēng)的種種細(xì)節(jié)，以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露自己的。

《菊與刀》讀后感 篇3

我們知道，在中國(guó)古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無(wú)世無(wú)爭(zhēng)的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。

我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識(shí)里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會(huì)做人。在自律的過(guò)程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂趣，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。

縱觀中國(guó)，我們雖然經(jīng)歷過(guò)40多年的改革開放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。

有一個(gè)笑話生動(dòng)地說(shuō)明了中日駕車者的區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場(chǎng)中，如果美國(guó)人停車只能停80輛，因?yàn)樗麄兊能囂?；日本人卻能停110輛，因?yàn)樗麄儠?huì)利用空間；換了中國(guó)人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！

就拿排隊(duì)這事來(lái)說(shuō)吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì)，絕不會(huì)有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚?huì)令人非常不齒。在公眾場(chǎng)合時(shí)，日本人會(huì)觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對(duì)自己的評(píng)價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會(huì)了插隊(duì)，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊(duì)。我只輕輕地告訴他：你能排隊(duì)，而且堅(jiān)持著，說(shuō)明你很自律，長(zhǎng)此以往，你的自律會(huì)讓你踏上更寬廣的人生路！

再說(shuō)垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅(jiān)持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國(guó)條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的.錢，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來(lái)回收舊紙，半學(xué)期下來(lái)也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！

有人說(shuō)：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無(wú)敵！

《菊與刀》讀后感 篇4

在看了《菊與刀》后的感想：從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，我是這樣看這三種語(yǔ)言的：

中文—自在

日語(yǔ)—自律

英語(yǔ)—自由

當(dāng)然，這同時(shí)也內(nèi)在的反映了三個(gè)國(guó)家的不同之處。

總體來(lái)說(shuō)，這三個(gè)國(guó)家中，中國(guó)和美國(guó)的相似之處是大大多于日本與其它兩國(guó)的，中美兩國(guó)的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說(shuō)是所有社會(huì)進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國(guó)和西方的支持，日本的非包容性—即社會(huì)的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來(lái)了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國(guó)的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國(guó)的利益，美國(guó)很容易的通過(guò)廣場(chǎng)協(xié)議使日本進(jìn)入長(zhǎng)期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來(lái)的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會(huì)更持久深刻的影響日本社會(huì)。

菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會(huì)的非包容性—當(dāng)然書中的許多觀點(diǎn)，作為在日本生活近的人來(lái)看是片面的，但這一點(diǎn)我很認(rèn)同。究其原因，我想還是中國(guó)的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國(guó)主義的橫行。

而中國(guó)和美國(guó)則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長(zhǎng)的.中國(guó)，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過(guò)猶不及的意味。倒是美國(guó)，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國(guó)那樣去想“上有政策，下有對(duì)策”的人恐怕不多。

所以我的感想，希望有能力的中國(guó)人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國(guó)內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國(guó)人，無(wú)非有兩種情況，技術(shù)超強(qiáng)—這個(gè)很少，第二就是做和中國(guó)有關(guān)的工作—需要中文所以沒有可替代性。

這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車?yán)锿蝗槐茄绷鞯臅r(shí)候給我遞過(guò)來(lái)紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會(huì)是日本人—雖然我從來(lái)沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。

《菊與刀》讀后感 篇5

這是一本相當(dāng)難懂的書，基于本身它的研究對(duì)象---日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。

菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。

日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來(lái)的。，以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。

天皇在歷史上一直扮演著一個(gè)傀儡的角色，但是日本民眾對(duì)天皇的強(qiáng)烈盡忠感卻從未消失，這種特殊的感情，支配著他們做出與我們所認(rèn)定的價(jià)值法則相悖的事。《菊與刀》在描述這種抽象情感時(shí)，用了二戰(zhàn)這一具體事件來(lái)體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購(gòu)物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無(wú)自覺。對(duì)于他們而言，只要是能表示對(duì)陛下盡忠、讓陛下為我們放心的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對(duì)與道義與軍部的堅(jiān)定感，促使他們的軍國(guó)主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動(dòng)。

在日本看來(lái)報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的`習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)從最大到最小，這個(gè)詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個(gè)家伙一份情，這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目對(duì)瑣事如此過(guò)敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭(zhēng)的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。

這本書告訴了我們，每個(gè)人除了要看到自己外，也要看到別人。只有一起合作，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展下去。