第一篇：【金牌學(xué)案】2015-2016學(xué)年高中語(yǔ)文 17宋詞四首課時(shí)訓(xùn)練 粵教版必修3

宋詞四首

一、夯基訓(xùn)練

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.一尊還酹江月(酒杯)．B.怎敵他晚來(lái)風(fēng)急(抵擋)．C.憔悴損,如今有誰(shuí)堪摘(損害)．D.憑誰(shuí)問(wèn),廉頗老矣,尚能飯否(靠)．解析:“損”的意思是“極”。答案:C 2.下列句子中有詞類(lèi)活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A.驚濤拍岸,卷起千堆雪 B.小喬初嫁了,雄姿英發(fā) C.金戈鐵馬,氣吞萬(wàn)里如虎 D.憑誰(shuí)問(wèn),廉頗老矣,尚能飯否 解析:飯:名詞作動(dòng)詞,吃飯。答案:D 3.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)不相同的一項(xiàng)是()A.江山如畫(huà) ．．B.風(fēng)流總被,雨打風(fēng)吹去 ．．C.斜陽(yáng)草樹(shù),尋常巷陌,人道寄奴曾住 ．．D.可堪回首,佛貍祠下,一片神鴉社鼓 ．．解析:“風(fēng)流”指英雄的流風(fēng)余韻,與今義不同。答案:B 4.下列句子,語(yǔ)序沒(méi)有倒裝的一項(xiàng)是()A.故國(guó)神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā) B.英雄無(wú)覓,孫仲謀處 C.談笑間,強(qiáng)虜灰飛煙滅

D.四十三年,望中猶記,烽火揚(yáng)州路

解析:C項(xiàng),語(yǔ)序正常。A項(xiàng),正常語(yǔ)序應(yīng)是“神游故國(guó),應(yīng)笑我多情,早生華發(fā)”。B項(xiàng),正常語(yǔ)序應(yīng)是“無(wú)處覓英雄孫仲謀”。D項(xiàng),正常語(yǔ)序應(yīng)是“四十三年,望中猶記,揚(yáng)州路烽火”。答案:C

二、延伸閱讀

(一)閱讀下面的宋詞,完成第5~6題。

西江月·黃陵廟

① 張孝祥

②滿(mǎn)載一船明月,平鋪千里秋江。波神留我看斜陽(yáng),喚起鱗鱗細(xì)浪。

明日風(fēng)回更好,今朝露

③宿何妨。水晶宮里奏霓裳,準(zhǔn)擬岳陽(yáng)樓上。

注:①?gòu)埿⑾?南宋初詞人。這首詞,因船行洞庭湖畔黃陵廟下為風(fēng)浪所阻而作。詞人與友人信中寫(xiě)道:“某離長(zhǎng)沙且十日,尚在黃陵廟下,波臣風(fēng)伯,亦善戲矣?！雹诓ㄉ?水神。③準(zhǔn)擬:準(zhǔn)定。

5.這首詞的風(fēng)格與宋代哪兩位詞人比較接近?這種風(fēng)格的詞人屬于哪一流派? 解析:宋詞的風(fēng)格和流派大致為兩類(lèi),一類(lèi)以蘇辛為代表的“豪放派”,一類(lèi)以柳永、李清照為代表的“婉約派”,從詞的內(nèi)容和情感傾向可判斷。參考答案:蘇軾、辛棄疾。豪放派。

6.在這首詞中,詞人是以怎樣的胸懷對(duì)待**險(xiǎn)阻的?舉出兩處具體描寫(xiě),略作分析。解析:可以結(jié)合“波神留我看斜陽(yáng)”“明日風(fēng)回更好,今朝露宿何妨”等句子作答。

參考答案:詞人是以達(dá)觀(guān)、豪邁的胸懷對(duì)待**險(xiǎn)阻的?！安ㄉ窳粑摇薄奥端藓畏痢薄皽?zhǔn)擬岳陽(yáng)樓”均表現(xiàn)了詞人樂(lè)觀(guān)、豁達(dá)地面對(duì)風(fēng)雨的情懷。(二)閱讀下面的宋詞,完成第7~8題。

關(guān)河令

① 周邦彥

②③秋陰時(shí)晴漸向暝。變一庭凄冷。佇聽(tīng)寒聲,云深無(wú)雁影。

更深人去寂靜。但照壁孤燈相映。酒已都醒,如何消夜永!注:①周邦彥(1056—1121):字美成,號(hào)清真居士,錢(qián)塘(今浙江杭州)人。②寒聲:秋聲,如風(fēng)聲、落葉聲、蟲(chóng)鳴聲等。③雁:古人認(rèn)為雁能傳書(shū)。

7.從上、下兩片的首句看,這首詞是以什么為線(xiàn)索來(lái)寫(xiě)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。解析:注意不同的時(shí)間詞,從中理出線(xiàn)索。參考答案:是以時(shí)間推移為線(xiàn)索寫(xiě)的。上片寫(xiě)的情景發(fā)生在日間“漸向暝”時(shí);下片寫(xiě)作者難以入眠的情景已經(jīng)推移至更深、人去、夜寂靜時(shí)。8.簡(jiǎn)要分析作者在這首詞中所表現(xiàn)的心情。

解析:抓住“凄冷”“無(wú)雁影”“寂靜”“如何”等詞理解。參考答案:作者在詞中表現(xiàn)了思家、孤寂的心情。上片寫(xiě)作者站在庭院等候親人的消息,但盼來(lái)的只是“無(wú)雁影”;下片寫(xiě)作者本想借酒澆愁,酒醒之后,卻愁上加愁,于是感嘆不已,使孤棲之愁更深一層。

三、語(yǔ)言運(yùn)用

9.學(xué)校要舉辦詩(shī)詞朗誦會(huì),請(qǐng)根據(jù)你對(duì)下面詩(shī)詞內(nèi)容、風(fēng)格等方面的理解或評(píng)價(jià),在兩首詩(shī)詞之間為主持人報(bào)幕設(shè)計(jì)一段銜接語(yǔ)。(不超過(guò)50字)詩(shī)詞:徐志摩的《再別康橋》與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》 銜接語(yǔ):

解析:一定要審好題,按要求作答。要符合主持人的身份,體現(xiàn)出場(chǎng)人及詩(shī)詞的特點(diǎn)。此外,串詞要承上啟下,要有文采,有情感,符合詩(shī)歌朗誦會(huì)的場(chǎng)景。

參考答案:讓我們揮一揮手,告別柔美、靜謐的康橋,隨著蘇軾去游覽壯美的赤壁吧!10.同是豪放派詞人,不同的人生遭遇,不同的時(shí)代背景,使蘇軾與辛棄疾的豪放風(fēng)格迥異。下面一段文字對(duì)他們進(jìn)行了比較評(píng)價(jià),請(qǐng)補(bǔ)寫(xiě)空缺的內(nèi)容,要求句式與橫線(xiàn)上的句子保持一致。

蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》樂(lè)觀(guān)、曠達(dá),辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》豪放、沉郁。如果說(shuō)蘇軾是儒雅曠達(dá)的學(xué)者,辛棄疾則是

;如果說(shuō)蘇軾是瀟灑出塵的白鶴,辛棄疾則是。

解析:此題屬于仿寫(xiě)題。首先要弄清楚語(yǔ)段的中心主旨是比較評(píng)價(jià)蘇軾與辛棄疾;然后要分析語(yǔ)境,要補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句須和上一句句式以及修辭保持一致才行。答案示例:心系家園的英雄 志存高遠(yuǎn)的蒼鷹

第二篇：【測(cè)控指導(dǎo)】2015-2016學(xué)年高中語(yǔ)文 4.17宋詞四首隨堂鞏固 粵教版必修3

17.宋詞四首

一、語(yǔ)基落實(shí)

1下列加點(diǎn)字的注音無(wú)誤的一項(xiàng)是()。A.浪淘盡(táo)乍暖(zhà)故壘(lěi)強(qiáng)虜(qiánɡ)．．．．B.酹江月(luō)蕭瑟(sa)．．

料峭(qiào)舞榭(xia)．．C.憔悴損(qiáo)綸巾(lún)狼狽(bai)凝噎(yē)．．．．D.狼居胥(xū)．巷陌(hàng)公瑾(jǐn)金戈(gē)．．．解析:B項(xiàng),“酹”應(yīng)讀“l(fā)ai”;C項(xiàng),“綸”應(yīng)讀“guān”;D項(xiàng),“巷”應(yīng)讀“xiàng”。答案:A 2對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是()。A.一尊還酹江月(酒杯)．B.怎敵他晚來(lái)風(fēng)急(抵擋)．C.憔悴損,如今有誰(shuí)堪摘(損害)．D.憑誰(shuí)問(wèn),廉頗老矣,尚能飯否(靠)．解析:C項(xiàng),“損”的意思是“極”。答案:C 3對(duì)下列句中使用的典故的作用理解不正確的一項(xiàng)是()。

A.千古江山,英雄無(wú)覓,孫仲謀處。(慨嘆江山依舊,當(dāng)年“坐斷東南戰(zhàn)未休”的孫仲謀,已無(wú)處尋覓了。)B.想當(dāng)年,金戈鐵馬,氣吞萬(wàn)里如虎。(贊揚(yáng)當(dāng)年北伐的英雄氣概。)C.憑誰(shuí)問(wèn),廉頗老矣,尚能飯否。(自比廉頗,功績(jī)顯赫,壯心不已。)D.元嘉草草,封狼居胥,贏得倉(cāng)皇北顧。(借元嘉不作充分準(zhǔn)備,倉(cāng)促北伐遭致失敗,警告南宋王朝統(tǒng)治者,表明自己抗金主張。)解析:C項(xiàng),以廉頗自比,非為顯示功績(jī),而是說(shuō)自己雖然壯心不已,但無(wú)人重視,無(wú)人問(wèn)津。答案:C 4寫(xiě)出下列橫線(xiàn)上所缺的詩(shī)句。

(1)大江東去。(2)人生如夢(mèng)。

(3)

,更那堪冷落清秋節(jié)。

(4)尋尋覓覓,冷冷清清。

解析:本題考查名句名篇的識(shí)記能力,要注意書(shū)寫(xiě)的正確。

答案:(1)浪淘盡千古風(fēng)流人物(2)一尊還酹江月(3)多情自古傷離別(4)凄凄慘慘戚戚

二、閱讀理解

閱讀下面的文字,完成第5~8題。

大江東去,浪淘盡千古風(fēng)流人物。故壘西邊,人道是,三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。江山如畫(huà),一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā)。羽扇綸巾,談笑間,強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)。人生如夢(mèng),一尊還酹江月。

5“大江東去,浪淘盡千古風(fēng)流人物”這兩句有何作用? 解析:注意“大江”和“風(fēng)流人物”這兩個(gè)意象。

參考答案:詞的開(kāi)篇從滾滾東流的長(zhǎng)江著筆,隨即用“浪淘盡”把大江與千古人物聯(lián)系起來(lái),布置了一個(gè)極為廣闊而悠久的時(shí)空背景。它既使人看到大江的洶涌奔騰,又使人想見(jiàn)風(fēng)流人物的非凡氣概,體味到作者兀立長(zhǎng)江岸邊對(duì)景抒情的壯懷,氣魄極大。

6本詞為什么要將“周郎”和“赤壁”并稱(chēng)? 解析:作者借年輕有為的周郎抒發(fā)自己的情懷。

參考答案:肯定周瑜在赤壁之戰(zhàn)中的決定性作用,表明了詞人對(duì)他的敬仰,到下片再著力寫(xiě)周瑜的才華和功勛,英雄形象就變得格外鮮明了。

7簡(jiǎn)要分析上片的寫(xiě)景。

解析:這首詞里的寫(xiě)景用詞洗練生動(dòng),著墨不多,卻能表現(xiàn)出氣勢(shì)雄偉的“江山如畫(huà)”的景象。參考答案:在寫(xiě)景方面,如“亂石穿空”寫(xiě)山勢(shì)險(xiǎn)峻,“驚濤拍岸”寫(xiě)巨浪驚險(xiǎn),“卷起千堆雪”寫(xiě)江水洶涌澎湃,這三句描寫(xiě)江山氣勢(shì),有聲有色。

8有人說(shuō),詞的最后一層含有消極成分,與全詞豪壯的情調(diào)不合,你是怎么看的? 解析:結(jié)合本詞的主旨作答。

參考答案:“多情”是古代詩(shī)詞中的一個(gè)常用語(yǔ),有多種含義,本詞中主要指詞人建功立業(yè)的愿望,“華發(fā)”固然使人生悲,這種悲是因?yàn)樯形磳?shí)現(xiàn)青云之志。“人生如夢(mèng)”則是詞人在遭 2 受壓抑情況下的自慰之詞,但他并未想到及時(shí)行樂(lè),他的“一尊還酹江月”不過(guò)是要向“江月”傾訴壯志難酬的苦悶。統(tǒng)觀(guān)全詞,可以說(shuō)豪放中略見(jiàn)蒼涼,而蒼涼只是豪放的補(bǔ)充,二者并不矛盾。

一、閱讀鑒賞(18分)(一)閱讀下面的文字,完成第1~2題。(8分)

西江月黃陵廟(又題阻風(fēng)三峰下)張孝祥 ①

滿(mǎn)載一船秋色,平鋪十里湖光。波神②留我看斜陽(yáng),放起鱗鱗細(xì)浪。

明日風(fēng)回更好,今宵露宿何妨?水晶宮里奏《霓裳》,準(zhǔn)擬③岳陽(yáng)樓上。

注:①?gòu)埿⑾?南宋初詞人。這首詞,因船行洞庭湖畔黃陵廟下為風(fēng)浪所阻而作。作者與友人信中提到:“某離長(zhǎng)沙且十日,尚在黃陵廟下,波臣風(fēng)伯亦善戲矣?！雹诓ㄉ?水神。③準(zhǔn)擬:準(zhǔn)定。

1這首詞的風(fēng)格與宋代哪兩位詞人比較接近?這種風(fēng)格的詞人屬于哪一流派?(3分)解析:宋詞的風(fēng)格和流派大致為兩類(lèi),一類(lèi)以蘇辛為代表的“豪放派”,一類(lèi)以柳永、李清照為代表的“婉約派”,從詞的內(nèi)容和情感傾向可判斷。參考答案:(1)蘇軾、辛棄疾。(2)豪放派。

2在這首詞中,作者是以怎樣的胸懷對(duì)待**險(xiǎn)阻的?舉出兩處具體描寫(xiě),略作分析。(5分)解析:可以結(jié)合“波神留我看斜陽(yáng)”“明日風(fēng)回更好,今宵露宿何妨?”等詩(shī)句作答。參考答案:(1)作者是以達(dá)觀(guān)、豪邁的胸懷對(duì)待**險(xiǎn)阻的。(2)“波神留我”“露宿何妨”“準(zhǔn)擬岳陽(yáng)樓”均表現(xiàn)了詞人樂(lè)觀(guān)、豁達(dá)地面對(duì)風(fēng)雨的情懷。(二)(2011·大綱全國(guó)高考)閱讀下面的文字,完成第3~4題。(10分)

關(guān)河令

周邦彥

②

③①

秋陰時(shí)晴漸向暝,變一庭凄冷。佇聽(tīng)寒聲,云深無(wú)雁影。

更深人去寂靜,但照壁孤燈相映。酒已都醒,如何消夜永!3 注:①周邦彥(1056—1121):字美成,號(hào)清真居士,錢(qián)塘(今浙江杭州)人。②寒聲:指秋聲,如風(fēng)聲、落葉聲、蟲(chóng)鳴聲等。③雁:古人認(rèn)為雁能傳書(shū)。

3從上、下兩闕的首句看,這首詞是以什么為線(xiàn)索來(lái)寫(xiě)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)解析:注意不同的時(shí)間詞,從中理出線(xiàn)索。

參考答案:是以時(shí)間推移為線(xiàn)索寫(xiě)的。上闋寫(xiě)的情景發(fā)生在日間“漸向暝”時(shí);下闋寫(xiě)作者難以入眠的情景已經(jīng)推移至更深、人去、夜寂靜時(shí)。

4簡(jiǎn)要分析作者在這首詞中所表現(xiàn)的心情。(6分)解析:抓住“凄冷”“無(wú)雁影”“寂靜”“如何”等詞理解。

參考答案:作者在詞中表現(xiàn)了思家、孤寂的心情。上闋寫(xiě)作者站在庭院等候親人的消息,但盼來(lái)的只是“無(wú)雁影”;下闋寫(xiě)作者本想借酒澆愁,酒醒之后,卻愁上加愁,于是感嘆不已,使孤棲之愁更深一層。

二、表達(dá)交流(12分,每小題6分)5請(qǐng)把下面的句子組成語(yǔ)意連貫的一段話(huà)。(只填序號(hào))①發(fā)思古之幽情

②不約而同地都把長(zhǎng)江奔流視為歷史變化的象征 ③永恒地流動(dòng)而一去不復(fù)返 ④蘇軾和辛棄疾面對(duì)浩瀚的長(zhǎng)江 ⑤這就是河流與歷史的共同點(diǎn)

⑥分別吟出“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”和“千古興亡多少事,悠悠,不盡長(zhǎng)江滾滾流”的著名詩(shī)句。

解析:④適合做首句,隨后按邏輯順序“(抒)發(fā)”“分別吟出”“不約而同地都”排列,然后③承接②中的“長(zhǎng)江奔流”,最后⑤中的“這”承接③。答案:④①⑥②③⑤

6仿照示例,用比喻修辭續(xù)寫(xiě)三句話(huà),來(lái)形容豪放派和婉約派。示例:如果說(shuō)豪放派是東北大漢,那么婉約派就是江南女子。解析:根據(jù)豪放派和婉約派的特點(diǎn)選擇喻體。

參考答案:如果說(shuō)豪放派是長(zhǎng)江黃河,那么婉約派就是小橋流水。

如果說(shuō)豪放派是高山大海,那么婉約派就是山澗小溪。

如果說(shuō)豪放派是《黃河大合唱》,那么婉約派就是《夜半小夜曲》。

第三篇：【金牌學(xué)案】2015-2016學(xué)年高中語(yǔ)文 第二單元 議論文單元綜合訓(xùn)練 粵教版必修4

第二單元過(guò)關(guān)檢測(cè)

(時(shí)間:120分鐘 滿(mǎn)分:120分)

一、基礎(chǔ)演練(20分)1.依次填入下列各句橫線(xiàn)處的成語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)(1)《平凡的世界》這部小說(shuō)以陜北黃土高原為背景,反映了從“文革”后期到改革開(kāi)放初期廣闊的社會(huì)面貌。時(shí)至今日,很多“60后”對(duì)那段不平凡的歲月還。

(2)一首《錦瑟》,實(shí)為義山一生的寫(xiě)照,他的一生如鏡花水月,映入歷史。他的深情、執(zhí)著、聰慧以及給后人留下的寶貴精神財(cái)富始終令人

,回味綿長(zhǎng)。

(3)每一次返校的清晨,母親總是為我收拾行李,為我準(zhǔn)備早餐,送我到車(chē)站。現(xiàn)在想來(lái)還

,眼睛不自覺(jué)地總是濕濕的。

A.歷歷在目

念念不忘

記憶猶新 B.念念不忘

記憶猶新

歷歷在目 C.記憶猶新

念念不忘

歷歷在目 D.記憶猶新

歷歷在目

念念不忘

解析:三個(gè)成語(yǔ)都有“記得清楚,沒(méi)有忘記”的意思?！坝洃洩q新”重在記憶保持不變,它所記憶的,都是過(guò)去的事情?！澳钅畈煌彼安煌钡目梢允沁^(guò)去的事,也可以是目標(biāo)、理想等,它既能以事為對(duì)象,也能以人為對(duì)象?！皻v歷在目”重在情景清晰重現(xiàn),它所“在目”的,都是過(guò)去的事,既能以事為對(duì)象,也能以人為對(duì)象。第(1)句強(qiáng)調(diào)對(duì)過(guò)去的記憶,選用“記憶猶新”。第(2)句強(qiáng)調(diào)不忘記,選用“念念不忘”。第(3)句強(qiáng)調(diào)情景重現(xiàn),選用“歷歷在目”。答案:C 2.下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()(3分)A.“家電下鄉(xiāng)”的熱潮,受到了廣大農(nóng)民的熱烈歡迎,電器大世界的百臺(tái)電視剛運(yùn)到桃花鄉(xiāng),就被老鄉(xiāng)們搶購(gòu)一空。

B.宣傳、學(xué)習(xí)、貫徹、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān),是一個(gè)循序漸進(jìn)和融會(huì)貫通的過(guò)程,不是一蹴而就的事情。

C.在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,各族人民相互依存,休戚與共,形成了血濃于水的民族情感。這份情感是中華民族的生命所系、力量所在、強(qiáng)盛所依。

D.世界經(jīng)濟(jì)難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是受資金、人員、技術(shù)等勞動(dòng)要素不流暢的影響造成的。解析:A項(xiàng),“熱潮”與“受到??歡迎”不搭配;B項(xiàng),語(yǔ)序不當(dāng),應(yīng)為“學(xué)習(xí)、宣傳”;D項(xiàng),句式雜糅,去掉“造成的”。答案:C 3.依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(3分)我們所居的世界是最完美的,就因?yàn)樗亲畈煌昝赖摹?/p>

,。

。

?

。換句話(huà)說(shuō),世界有缺陷,可能性才大。

①這個(gè)世界之所以美滿(mǎn),就在有缺陷,就在有希望的機(jī)會(huì),有想象的天地 ②但是實(shí)含有至理

③假如世界是完美的,自然沒(méi)有希望發(fā)生,更沒(méi)有努力奮斗的必要 ④這話(huà)表面看去,不通已極

⑤人生最可樂(lè)的就是活動(dòng)所生的感覺(jué),就是奮斗成功而得的快慰 ⑥世界既完美,我們?nèi)绾文車(chē)L創(chuàng)造成功的快慰 A.③⑤⑥①④②

B.④②③⑤⑥① C.③⑤④②⑥① D.④②③⑥①⑤ 解析:④②銜接密切,④承題干首句,②啟下;③⑤⑥①是對(duì)“至理”的闡釋。其中③⑤是一假設(shè),一實(shí)際,正反論證關(guān)系;⑥①是一問(wèn)一答,設(shè)問(wèn)關(guān)系。⑤句中提到“奮斗成功而得的快慰”,⑥句緊承設(shè)問(wèn);①句和題干最后一句聯(lián)系密切。所以選B項(xiàng)。答案:B 4.在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字。(5分)發(fā)展高科技的最終目標(biāo)是為了人,因此,在發(fā)展高科技的同時(shí),①

,以人文文化作為高科技的向?qū)?。高科技能否正確發(fā)揮作用,造福人類(lèi),不取決于科學(xué)技術(shù)本身,②

,加強(qiáng)對(duì)科技工作者的人文教育,才能使高科技真正服務(wù)于人,而不至于迷失目標(biāo)。在科技的作用日益巨大的今天,要警惕唯科學(xué)主義思潮的泛濫,③

,會(huì)給人類(lèi)造成災(zāi)難性后果。

解析:先把握語(yǔ)段整體,再結(jié)合橫線(xiàn)前后的相關(guān)內(nèi)容來(lái)填寫(xiě);填寫(xiě)的語(yǔ)句要簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確,注意字?jǐn)?shù)。①處要根據(jù)橫線(xiàn)后面的“以人文文化作為高科技的向?qū)А?②處要根據(jù)橫線(xiàn)后面“加強(qiáng)對(duì)科技工作者的人文教育”的提示來(lái)填寫(xiě),③處應(yīng)是對(duì)“唯科學(xué)主義思潮的泛濫”進(jìn)一步解釋。

參考答案:①要加強(qiáng)人文文化的建設(shè) ②而取決于科技工作者 ③科學(xué)能解決一切問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)(意思對(duì)即可)

5.剪紙是我國(guó)最古老的民間藝術(shù)之一,請(qǐng)描述右面這幅剪紙作品的畫(huà)面內(nèi)容,并揭示其中的寓意。(6分)解析:仔細(xì)觀(guān)察剪紙,畫(huà)面上有胖小孩、鯉魚(yú)和荷花。剪紙都有喜慶的意思,據(jù)此揭示寓意。參考答案:畫(huà)面內(nèi)容:一個(gè)胖小孩懷抱一條肥大的鯉魚(yú),小孩身后兩側(cè)是荷葉、荷花。

寓意:年年有魚(yú)或連年有魚(yú)或喜慶有魚(yú)。

二、閱讀下面的文字,完成第6~9題。(25分)

說(shuō)深刻

林 凱

①“深刻”一詞常常被人們提及,可是什么是深刻,人們卻很少思考。結(jié)果在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往被“深刻”所迷惑,將本不深刻的東西視為深刻,將原本深刻的東西視為不深刻,造成這種一反一正認(rèn)識(shí)的原因有二:一是很少有人懷疑自己所講的問(wèn)題,二是少見(jiàn)多怪。

②《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是這樣解釋“深刻”的,一是“達(dá)到事情或問(wèn)題的本質(zhì)的”,二是“內(nèi)心感受程度很深的”。這兩種解釋告訴我們,深刻一是指思維,二是指感受。感受,人們好理解,一輩子沒(méi)見(jiàn)過(guò)紅顏色,第一次看見(jiàn),那肯定是印象深刻。但是,思維就不那么簡(jiǎn)單,因?yàn)橐_(dá)到事物或是某一問(wèn)題的本質(zhì),不是眼見(jiàn)為真。英國(guó)哲學(xué)家羅素在《哲學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中講到康德時(shí)說(shuō):“康德認(rèn)為他稱(chēng)之為‘物自體’的物質(zhì)客體根本是不可知的,可知的乃是我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中所遇到的客體(他稱(chēng)之為現(xiàn)象)?！敝袊?guó)的老子講:“前識(shí)者,道之華也?！边@兩位東西方文化巨人講的有異曲同工之處,所以我們眼睛看到的常常只是表象,不是本質(zhì)。那么怎么樣才算看到本質(zhì)呢? ③我們常說(shuō)魯迅的雜文寫(xiě)得深刻。深刻在什么地方?就在于揭露了中國(guó)封建社會(huì)的“吃人”本質(zhì),也許有人會(huì)說(shuō),封建社會(huì)怎么吃人呢?誰(shuí)也沒(méi)看見(jiàn)封建社會(huì)有什么血盆大口。殊不知,這個(gè)血盆大口不是長(zhǎng)著獠牙的嘴巴,它是用一種無(wú)形的東西,即封建的意志,更進(jìn)一步說(shuō)就是皇帝個(gè)人的意志束縛著你的行為、思想,而且它還口口聲聲說(shuō)一切都是為你著想,讓你心甘情愿做奴才。無(wú)形之枷鎖有時(shí)比獠牙還厲害,它可以剝奪一個(gè)人方方面面的權(quán)利。人類(lèi)有時(shí)也很麻木,一旦習(xí)慣了某種生活方式,他就會(huì)不覺(jué)得這種生活方式讓他失去了什么。長(zhǎng)期不在自由下生活的人,并不知道自由的可貴;長(zhǎng)期不思考的人,也并不知道思考的意義。結(jié)果就是你不讓我自由,我就不要自由,你不讓我思考,我就不思考,只要讓我吃飽飯就行。此種麻木的思想,被魯迅意識(shí)到了,也就是說(shuō)魯迅看見(jiàn)了我們看不見(jiàn)的地方,他看到了人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)上的不公平、不合理,甚至扭曲的地方,也就是在專(zhuān)制者眼里從不把人當(dāng)人看的現(xiàn)象。

④深刻絕不是奇談怪論,不是誰(shuí)的喊叫和辱罵聲大誰(shuí)就深刻,不是你想到了我沒(méi)有想到就是深刻,也不是你敢說(shuō)我不敢說(shuō)就是深刻,更不是因?yàn)槟憧吹臅?shū)多能引用幾句名人的話(huà)就是深刻,深刻與這些統(tǒng)統(tǒng)無(wú)關(guān)。深刻存在于事物自身,任何事物都有它自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,改造規(guī)律必定受規(guī)律的懲罰。人類(lèi)社會(huì)也如此。在過(guò)去的六十年中,我們?cè)欢雀脑烊说撵`魂,結(jié)果是自己害了自己。其主要原因,還是自己對(duì)自己認(rèn)識(shí)的不足,自己沒(méi)有把自己看成是正常人,而看成是超人。用社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)表述,就是人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)是有限的。所以,康德講“物自體”,老子講“前識(shí)者,道之華也”,都是提示要從事物的本質(zhì)上認(rèn)識(shí)事物的大道理。談?wù)撋鐣?huì)改造、一心想變革文化的人,也應(yīng)該從這個(gè)大道理中尋求啟示,尋找你要找的東西,這樣就會(huì)離真理更近一些。除此之外,那些空喊冠冕堂皇口號(hào)革命的人,多是用自己的手革自己的命。假如是理想者的話(huà),也是用自己狂妄的理想去實(shí)踐野心家的理想,與自己的理想沒(méi)有多大關(guān)系。從歷史上看,這種悲劇多發(fā)生在文化人身上。

⑤這個(gè)世界不缺少深刻,就跟不缺少美一樣,缺少的是發(fā)現(xiàn)深刻和美的眼睛。比如萬(wàn)有引力,它本身就存在,不過(guò)是你認(rèn)識(shí)不到,而牛頓認(rèn)識(shí)到了,我們就應(yīng)該說(shuō)牛頓是深刻的。再如地球是圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn),這是客觀(guān)存在的事實(shí),而布魯諾認(rèn)識(shí)到了,所以他是深刻的,而且深刻得讓許多人不相信他的深刻,他的悲劇恰恰就是對(duì)世俗觀(guān)念的背叛。這樣說(shuō)來(lái)深刻并不是玄而又玄的東西,它是既簡(jiǎn)單又樸素的:一是事物本身存在的動(dòng)因,二是我們能準(zhǔn)確地說(shuō)出這種存在的動(dòng)因。如果套用一句佛家的禪語(yǔ)就是:我說(shuō)對(duì)了。當(dāng)然,一個(gè)“對(duì)”字給你帶來(lái)光明,但你確實(shí)要從黑暗中走過(guò)。

(選自《文匯讀書(shū)周報(bào)》,有刪改)6.下列說(shuō)法不符合文意的兩項(xiàng)是()(6分)A.所謂深刻,一是指感受達(dá)到事情或問(wèn)題的本質(zhì),二是指思維深,讓他人內(nèi)心感受強(qiáng)烈,印象深刻。

B.康德認(rèn)為他稱(chēng)之為“物自體”的物質(zhì)客體根本是不可知的,可知的乃是我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中所遇到的客體(他稱(chēng)之為現(xiàn)象),老子說(shuō)“前識(shí)者,道之華也”,這些都說(shuō)明我們眼睛看到的只是表象而不是本質(zhì)。

C.奇談怪論,大聲喊叫和辱罵,敢想敢說(shuō),看的書(shū)多,能引名人的話(huà),這些都不算深刻。

D.在過(guò)去的六十年中,因我們對(duì)自己認(rèn)識(shí)不足,沒(méi)有把自己看成是正常人,而是把自己看成超人,導(dǎo)致我們?cè)欢雀脑烊说撵`魂,結(jié)果是自己害了自己。

E.像“地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)”這樣一些客觀(guān)存在的事實(shí),一般人都缺少發(fā)現(xiàn)它們的眼睛,而布魯諾發(fā)現(xiàn)了,所以,布魯諾是深刻的。

解析:A項(xiàng),曲解了文意。原文的意思是思維深刻,“達(dá)到事情或問(wèn)題的本質(zhì)”;感受深刻,“內(nèi)心感受程度很深”。B項(xiàng),將“或然”誤為“必然”。原文是“我們眼睛看到的常常只是表象,不是本質(zhì)”,“常常”表示“(事情的發(fā)生)不止一次并且間隔不久”,表“可能如此”,去掉它語(yǔ)義就變?yōu)椤氨厝蝗绱恕绷?。答?AB 7.下列選項(xiàng)不屬于“思維深刻”范疇的一項(xiàng)是()(5分)A.一輩子沒(méi)見(jiàn)過(guò)紅顏色的人第一次看見(jiàn)紅顏色。

B.魯迅的雜文揭露了中國(guó)封建社會(huì)“吃人”的本質(zhì)。C.揭示事物自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。D.牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力。

解析:A項(xiàng),“一輩子沒(méi)見(jiàn)過(guò)紅顏色的人第一次看見(jiàn)紅顏色”是感受深刻,而非思維深刻。文本中表達(dá)得很明確,做題要堅(jiān)持回歸文本。答案:A 8.文末畫(huà)線(xiàn)的句子耐人尋味,請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀愕睦斫狻?6分)解析:第⑤段內(nèi)容主要是舉牛頓、布魯諾的例子說(shuō)明:透過(guò)事物表象挖掘出了常人看不見(jiàn)的本質(zhì)就是深刻;“而且深刻得讓許多人不相信他的深刻,他的悲劇恰恰就是對(duì)世俗觀(guān)念的背叛”,結(jié)合布魯諾遭受火刑的事實(shí)可知,要達(dá)到深刻的境界不是一帆風(fēng)順的,往往要經(jīng)歷一個(gè)艱辛的過(guò)程。所謂“句不離段”,本句雖然是形象的表達(dá)——“一個(gè)‘對(duì)’字給你帶來(lái)光明,但你確實(shí)要從黑暗中走過(guò)”,其中“帶來(lái)光明”“要從黑暗中走過(guò)”分別比喻“認(rèn)識(shí)深刻”和“認(rèn)識(shí)的道路曲折”,透過(guò)喻體抓住本體是比喻題型的解題鑰匙。

參考答案:①透過(guò)事物表象挖掘出了常人看不見(jiàn)的本質(zhì)(或“主觀(guān)認(rèn)識(shí)與客觀(guān)規(guī)律、事物本質(zhì)一致”)。

②認(rèn)識(shí)客觀(guān)規(guī)律和事物本質(zhì)(達(dá)到深刻的境界)不是一帆風(fēng)順的,往往要經(jīng)歷一個(gè)艱辛的過(guò)程。

9.請(qǐng)概述文章各段落的主要觀(guān)點(diǎn)。(8分)參考答案:①現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往將不深刻與深刻的東西混淆。

②深刻既指感受上的印象深,又指思維有深度(“思維有深度”答為“達(dá)到事情或問(wèn)題的本質(zhì)”也可)。

③魯迅的雜文寫(xiě)得深刻,在于揭露了中國(guó)封建社會(huì)的本質(zhì)。④深刻存在于事物自身,在于不能違背自然規(guī)律。

⑤深刻是既簡(jiǎn)單又樸素的:一是事物本身存在的動(dòng)因,二是我們要能準(zhǔn)確地說(shuō)出這種存在的動(dòng)因。

三、閱讀下面的文字,完成第10~13題。(25分)一種文學(xué)史論點(diǎn)認(rèn)為:宋明“理學(xué)”主張以“理”滅“情”,走到極端,等于滅絕了人性感情,于是引起文學(xué)的反抗聲音,致力于宣揚(yáng)“情”的美好及其所受的壓抑遏制,如湯顯祖《臨川四夢(mèng)》中的《牡丹亭》,演杜麗娘與柳夢(mèng)梅的故事,是其“沖破封建禮教”的典型代表作。

由此,遂又進(jìn)而引起評(píng)論,說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是繼承發(fā)展了《牡丹亭》,是更強(qiáng)烈徹底的以“情”反“理”,云云。

是這樣的嗎?說(shuō)是說(shuō)非,不由個(gè)人愛(ài)憎,應(yīng)從曹雪芹書(shū)中的客觀(guān)內(nèi)涵來(lái)審斷,即《紅樓夢(mèng)》一書(shū)雖曰“大旨談情”,究其本意,是否即可從此一句話(huà)引申出一個(gè)“唯情主義”的認(rèn)識(shí)結(jié)論來(lái)? 事實(shí)并不十分難曉,稍加梳理,便可分明。先說(shuō)“理”到底是什么。漢字的“理”,本是從“玉”而作,本義即玉石的紋理之美。由此而生的引申義,即層次、條理、秩序以至規(guī)矩、規(guī)律,皆屬于“理”。

那么,人類(lèi)社會(huì)一旦形成而且發(fā)展,其為“眾人的關(guān)系”的組織法則、管理規(guī)定、道德觀(guān)念,自然要隨時(shí)代條件而產(chǎn)生變動(dòng)。這種“理”是可以沿、可以革、可以制、可以廢的,但作為一種人類(lèi)社會(huì)基本關(guān)系的必要性,卻是不能一概消除的——否則結(jié)果是混亂、爭(zhēng)奪、欺凌、吞噬??儒者多講“理”,少講“情”,用意是顧慮“情”會(huì)泛濫,“情”需要“社會(huì)、倫理、道德化”。其實(shí),仁、義、禮、信,哪個(gè)又不是“情”在內(nèi)主呢?比如,“無(wú)情的仁愛(ài)之心”,實(shí)際上會(huì)有這么一種“純理性”的“仁德”(觀(guān)念行為)嗎? 《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹,深究此義。他重情,但不廢理。他的小說(shuō)中內(nèi)證分明,不難列舉。書(shū)到第58回“杏子陰假鳳泣虛凰,茜紗窗真情揆癡理”,是全書(shū)的一大關(guān)目,作者在回目中第一次把“情”和“理”擺在了平列的地位而大書(shū)特表,非同等閑字樣。這回書(shū)說(shuō)的是,寶玉病起,園中散步見(jiàn)藕官因悼念死去的同伴菂官在清明節(jié)這日為之燒紙受到不睦婆子的挾制。寶玉設(shè)詞救之,但又囑他不可在園中燒紙(“以后斷不可燒紙錢(qián)。這紙錢(qián)原是后人異端,不是孔子的遺訓(xùn)”)——這是非理的做法。

事后,寶玉從芳官口中探知:藕官、菂官因做戲而相愛(ài)戀,菂官一死,藕官痛不欲生,故舊情不絕,為之焚祭。然他又與現(xiàn)在的蕊官相愛(ài),一如昔時(shí)之于菂官——此又何解?蓋藕官自有一番“癡理”,以為夫妻死別,不應(yīng)從此獨(dú)身自守,而應(yīng)續(xù)娶,方合理,只要不忘了亡者的舊好就是真情了。寶玉聽(tīng)了這一席話(huà),合了己意,大為贊嘆欣喜。

雪芹原文的這段文字無(wú)論從故事情節(jié)還是從作者思想上講,都是異常重要的關(guān)節(jié)所在。一面是“情真意重”一句要言,同時(shí)一面則是不可妨“大節(jié)”與不能“不是理”。

其次,再說(shuō)與“理”密不可分的那個(gè)“禮”。

禮,居孔門(mén)“六藝”之首,與“樂(lè)”同為華夏古文化的冠冕。禮是“儀式”——“理”的體現(xiàn)或形式化。禮者何?各就其位,各司其職,層次秩序交互關(guān)系是也。所以寶玉明確指定:禮須合乎孔子之訓(xùn),而祭亡者燒紙錢(qián)是“異端”。孔子一句概括“禮”的話(huà):“祭如在?！睂氂駝t以“誠(chéng)”“信”“敬”三字為之疏解闡發(fā)。

誠(chéng)、信,是什么?就是一個(gè)“真”,虛偽的對(duì)立面。所以,寶玉憎厭世俗的“峨冠禮服”的祭吊之假禮,只求一爐一水,一茶一果,便召來(lái)受者之享——佛、神、鬼三者也只享真情誠(chéng)意。

以上說(shuō)明,寶玉并非俗論所說(shuō)的以情反理,這只是人為的“強(qiáng)詞”和淺見(jiàn),夸張了寶玉的“叛逆性”和“反封建”。實(shí)際是什么?是反世俗,叛虛偽,但也未拒絕未輕薄孔子的古訓(xùn)。

寶玉再次講情與理,是在晴雯屈死之際。此處寶玉又有一段奇論——

“不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的——也和人一樣,得了知己,便有靈驗(yàn)?！?在此,乃又見(jiàn)明文正筆將“情”和“理”兩者并列?？芍砼c情偕,萬(wàn)物無(wú)外。這種思致,絕非“以情反理”的任何意念在。

(周汝昌《紅樓夢(mèng)和中國(guó)文化》節(jié)選,有刪改)10.下列說(shuō)法,符合文意的兩項(xiàng)是()(6分)A.一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為,《牡丹亭》寫(xiě)杜麗娘與柳夢(mèng)梅的故事,是“沖破封建禮教”的典型代表,是對(duì)宋明理學(xué)以“理”滅“情”主張的反抗。

B.清明節(jié)這日,藕官為悼念同伴菂官在園中燒紙為之焚祭,受到不睦婆子的挾制,寶玉因藕官的一席話(huà)“合了己意”而設(shè)詞救之。

C.造成人類(lèi)社會(huì)混亂、爭(zhēng)奪、欺凌、吞噬等結(jié)果的原因,是作為一種維系人類(lèi)社會(huì)基本關(guān)系的紐帶——“理”被一概消除。

D.禮,居孔門(mén)“六藝”之首,與“樂(lè)”同為華夏古文化的冠冕。禮與“理”密不可分,禮是“儀式”,是“理”的具體體現(xiàn)或形式化。

E.寶玉以“誠(chéng)”“信”“敬”三字疏解闡發(fā)祭禮的精神,他憎厭祭吊之禮,只求以一爐一水,一茶一果,便召來(lái)受者之享。

解析:B項(xiàng),“寶玉因藕官的一席話(huà)‘合了己意’而設(shè)詞救之”不合文意,原文寫(xiě)寶玉與藕官的對(duì)話(huà)(“寶玉聽(tīng)了這一席話(huà),合了己意”)是在“設(shè)詞救之”之后;C項(xiàng),因果關(guān)系表述不當(dāng),原文是“(理)作為一種人類(lèi)社會(huì)基本關(guān)系的必要性,卻是不能一概消除的——否則結(jié)果是混亂、爭(zhēng)奪、欺凌、吞噬??”,是條件關(guān)系,并非因果關(guān)系;E項(xiàng),“他憎厭祭吊之禮”不合文意。答案:AD 11.下列有關(guān)“情”與“理”內(nèi)容的表述,不符合文意的一項(xiàng)是()(5分)A.面對(duì)“理”與“情”,儒者少講“情”,原因在于他們認(rèn)為“情”需要“理”的節(jié)制,“情”需要社會(huì)化、倫理化和道德化。

B.“無(wú)情的仁愛(ài)之心”說(shuō)法不能成立,因?yàn)槿室浴扒椤睘閮?nèi)主,實(shí)際上也不會(huì)有“純理性”的“仁德”這種觀(guān)念行為。C.《紅樓夢(mèng)》第58回回目“茜紗窗真情揆癡理”,將“情”和“理”平列,但情是“真情”,理是“癡理”,可知本回內(nèi)容重情廢理。

D.寶玉說(shuō)“不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的”,含有情與理和諧一體,萬(wàn)物皆然的思想。

解析:C項(xiàng),“可知本回內(nèi)容重情廢理”不合文意?！鞍V理”并非無(wú)理,而是“合理合禮”之意。答案:C 12.從全文看,“理”字有哪幾重意思?(6分)參考答案:①漢字的“理”,本是從“玉”而作,本義是石的紋理之美;②引申義為層次、條理、秩序以至規(guī)矩、規(guī)律等;③人類(lèi)社會(huì)中的“理”是指協(xié)調(diào)眾人關(guān)系的組織法則、管理規(guī)定、道德觀(guān)念等;④宋明理學(xué)中的“理”是指與“情”相對(duì)的、壓抑遏制人性美的封建禮教等內(nèi)容。

13.作者不同意說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部以“情”反“理”的作品,依據(jù)是什么?(8分)參考答案:①《紅樓夢(mèng)》不廢理。如藕官的一番“癡理”,包含了要遵守作為社會(huì)規(guī)范的“理”。②《紅樓夢(mèng)》不反禮。如寶玉認(rèn)為行為要合乎孔子的遺訓(xùn),為祭亡者燒紙是“異端”,是“非禮”的。

四、作文(50分)14.閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。

右面是一幅名為“愚公新難”的漫畫(huà),畫(huà)的是愚公及子孫四人,愚公一手握話(huà)筒,一手撥號(hào)碼,腦海中始終盤(pán)旋著那句話(huà)。

要求:自主確定立意,確定文體(詩(shī)歌除外),確定標(biāo)題,不少于800字。

寫(xiě)作提示:本次作文的圖畫(huà)材料是一幅漫畫(huà),名為“愚公新難”,畫(huà)面有愚公及其子孫共四人,愚公一手握著話(huà)筒,一手撥電話(huà)號(hào)碼,腦海中盤(pán)旋著一個(gè)信念“再難打也不怕,反正我死了還有我兒子,兒子死了還有我孫子??”,像當(dāng)年搬走太行、王屋兩座大山一般非要打通電話(huà)不可,決心之大溢于言表;兒孫們一個(gè)個(gè)排著隊(duì)、叉著腰,充分做好隨時(shí)接過(guò)父輩班的準(zhǔn)備。

材料影射、隱喻或諷刺了某種社會(huì)現(xiàn)象,學(xué)生需要對(duì)材料所影射、隱喻、諷刺的現(xiàn)象發(fā)表見(jiàn)解。根據(jù)題目要求,考生可以選擇圖畫(huà)的寓意、標(biāo)題或人物的舉止神態(tài)等不同角度切入構(gòu)思作文。

以下作文立意可視為切合題意:

一、從圖畫(huà)的寓意角度 1.“再難打也不怕”:下情上達(dá)的公民意識(shí)可貴。

2.“打通電話(huà)需幾代人完成”:①政府、領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)關(guān)注民生,提高辦事效率;②要讓政府與老百姓的溝通渠道暢通無(wú)阻;③聽(tīng)取民聲應(yīng)落到實(shí)處,而不能光有“擺設(shè)”。

二、從畫(huà)面標(biāo)題的角度

1.從“愚公遇到新難題”角度:社會(huì)不斷變化,難題就會(huì)不斷出現(xiàn),前進(jìn)路上不可能一帆風(fēng)順。

2.從“愚公遇到新難題怎么辦”角度:①學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn),才能獲得新的發(fā)展;②新難題,新思維;③愚公移山的精神不能丟;④新時(shí)代也要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)。

三、從愚公言行舉止的角度

1.只要有恒心,有耐心,有毅力,任何難題都可解決。

2.當(dāng)一種方法解決不了問(wèn)題時(shí),就要尋找新的方法,否則難題將永遠(yuǎn)無(wú)法解決。3.既要有“愚公式”的堅(jiān)韌,又要有科學(xué)的頭腦。4.通訊設(shè)備的落后,制約著人們的有效溝通。

無(wú)論選擇怎樣的角度,只要文章能根據(jù)畫(huà)面及其寓意展開(kāi)合理聯(lián)想,并能選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文,就屬于切合題意;若離開(kāi)畫(huà)面構(gòu)思則屬偏離題意;若有扣畫(huà)面聯(lián)想,但寓意理解不很準(zhǔn)確,則屬于基本符合題意;若扣住畫(huà)面寓意展開(kāi)聯(lián)想,而文章部分內(nèi)容卻游離了寓意,則屬于符合題意。例文:

從“愚公新難”說(shuō)起

漫畫(huà)《愚公新難》中愚公為打通電話(huà)而讓子孫上陣的“鍥而不舍”精神乍看讓人捧腹。然而掩卷細(xì)思,卻發(fā)覺(jué)到作者辛辣的嘲諷之意。何解?如此需要“傳宗接代”地?fù)芴?hào)的電話(huà)自然不是為了給親友拜年,而是投訴電話(huà)。但對(duì)方卻千呼萬(wàn)喚不予應(yīng)一事,實(shí)際上凸顯了投訴者的無(wú)奈與政府監(jiān)管的缺失。

“愚公需要爺孫接替打電話(huà)”一事固然夸張,但卻是我們生活的常見(jiàn)問(wèn)題。君不見(jiàn)交通局長(zhǎng)、市長(zhǎng)乃至省長(zhǎng)熱線(xiàn)雖開(kāi)通了不少,卻是雷聲大雨點(diǎn)小。三鹿奶粉事件發(fā)生前,曾有不少受害消費(fèi)者致電三鹿、消費(fèi)者協(xié)會(huì)乃至質(zhì)檢部門(mén)反映問(wèn)題,到最后卻不了了之。直到新西蘭股東忍無(wú)可忍向國(guó)家報(bào)告,舉國(guó)嘩然的“毒奶粉”事件才浮出水面。求助熱線(xiàn)的目的本在于給人排憂(yōu)解難,而非面子工程。一味對(duì)“愚公”們反映的問(wèn)題視而不見(jiàn),充耳不聞,到最后只會(huì)釀成大禍。

當(dāng)然,在企望企業(yè)、政府自身改進(jìn)服務(wù)的同時(shí),“愚公”們也可不必發(fā)揮移山精神。透過(guò)向媒體、信訪(fǎng)乃至當(dāng)面向負(fù)責(zé)人進(jìn)行咨詢(xún)也不失為好辦法。2009年3月,廣州城管部門(mén)開(kāi)展兩次取締亂擺賣(mài)行動(dòng),結(jié)果卻均不理想。其后城管部門(mén)別出心裁開(kāi)展咨詢(xún)活動(dòng),通過(guò)數(shù)日溝通后,亂擺賣(mài)現(xiàn)象卻大為好轉(zhuǎn)。其實(shí)許多問(wèn)題的解決方法并不難,關(guān)鍵在“溝通”二字,愚公一家若能通過(guò)各種途徑,相信必能解決問(wèn)題。

“愚公電話(huà)打不通”的現(xiàn)象的確值得我們反思,行政部門(mén)少數(shù)不作為現(xiàn)象的確讓人心憂(yōu)。無(wú)論是“愚公”們用何種方法,最后都要取決于有關(guān)部門(mén)的態(tài)度與落實(shí)質(zhì)量。無(wú)論是政府還是企業(yè),都要為納稅人或消費(fèi)者承擔(dān)責(zé)任。通過(guò)輿論監(jiān)督、上級(jí)督導(dǎo)來(lái)推動(dòng)其職責(zé)的落實(shí)是必須的?！坝薰眰兛梢圆灰粕?也可以不打電話(huà),但有關(guān)部門(mén)決不能放棄監(jiān)督的權(quán)利!從“愚公移山”到“愚公打電話(huà)”,反映的是人們對(duì)政府的行動(dòng)的期盼。要知道“愚公打電話(huà)”之類(lèi)的做法本身便是對(duì)政府的信任。政府、企業(yè)等也能借此及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的不足。倘若相關(guān)部門(mén)繼續(xù)自欺欺人,社會(huì)的倒退也會(huì)成為必然。

愿“愚公”們不會(huì)再撥不通電話(huà)!

第四篇：【金牌學(xué)案】2015-2016學(xué)年高中語(yǔ)文 第二單元 科學(xué)小品單元綜合檢測(cè) 粵教版必修3

第二單元過(guò)關(guān)檢測(cè)

(時(shí)間:100分鐘 滿(mǎn)分:120分)

一、基礎(chǔ)演練(15分,每小題5分)1.依次填入下列各句橫線(xiàn)處的成語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(1)洪峰即將過(guò)境,當(dāng)?shù)卣褑?dòng)防汛Ⅲ級(jí)應(yīng)急響應(yīng)。面對(duì)即將到來(lái)的洪峰,市民們卻

,從他們身上感受不到一點(diǎn)緊張和恐懼。

(2)“中國(guó)夢(mèng)”既是中國(guó)人民追求幸福的夢(mèng),也同亞洲各國(guó)人民的夢(mèng)想

。中國(guó)人民將在自己圓夢(mèng)的過(guò)程中,推動(dòng)亞洲各國(guó)人民實(shí)現(xiàn)自己的美好夢(mèng)想。

(3)導(dǎo)演把身邊的事編寫(xiě)成劇本,把發(fā)生在各行各業(yè)的典型事例

地展現(xiàn)在觀(guān)眾眼前,為群眾貢獻(xiàn)精彩的文藝節(jié)目,豐富群眾的文化生活。

A.安之若素

息息相關(guān)

栩栩如生 B.安之若素

休戚相關(guān)

活靈活現(xiàn) C.安如泰山

休戚相關(guān)

栩栩如生 D.安如泰山

息息相關(guān)

活靈活現(xiàn)

解析:安之若素:(遇到不順利情況或反?，F(xiàn)象)像平常一樣對(duì)待,毫不在意。安如泰山:形容安穩(wěn)牢固,不可動(dòng)搖。息息相關(guān):呼吸相關(guān)聯(lián),形容關(guān)系密切。休戚相關(guān):彼此間禍?；ハ嚓P(guān)聯(lián)。活靈活現(xiàn):形容描述或模仿的人或事物生動(dòng)逼真。栩栩如生:藝術(shù)形象的描述、刻畫(huà)非常逼真,如同活的一樣。答案:D 2.下列句子中,沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A.高速公路上交通事故的主要原因是司機(jī)違反交通規(guī)則或操作不當(dāng)造成的,交通部門(mén)要加強(qiáng)安全宣傳,提高司機(jī)的安全意識(shí)。

B.在“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)”中,中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)確定將搶救民間木版年畫(huà)列為民間文化遺產(chǎn)搶救工程之一。

C.崇安髭蟾是武夷山區(qū)特有的兩棲類(lèi)珍稀動(dòng)物,生活在海拔一千米左右的高山溪水中,最初因五十年前在崇安發(fā)現(xiàn)而得名。

D.食醋富有氨基酸、鈣、磷、鐵和維生素B等成分,因此具有美容功效,皮膚吸收之后,可改善營(yíng)養(yǎng)缺乏,促使皮膚美白細(xì)膩。

解析:A項(xiàng),句式雜糅,去掉“造成的”或“的主要原因”。C項(xiàng),語(yǔ)序不當(dāng),把“最初”移到“因五十年前”之后。D項(xiàng),成分殘缺,“改善”缺少賓語(yǔ)“的狀況”。答案:B 3.依次填入下面這段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式, , , ,。

,。

①旨在促進(jìn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展 ②中國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必然要求

③從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是全球可持續(xù)發(fā)展的必然選擇

④是能源消費(fèi)方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和人類(lèi)生活方式的一次全新變革 ⑤涵蓋了低碳能源、低碳技術(shù)、低碳生活等多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)

⑥也是從以化石燃料為特征的工業(yè)文明走向生態(tài)文明的又一次巨大進(jìn)步 A.⑤①④⑥③②

B.②③④⑥⑤① C.⑥④⑤③②① D.⑥④①⑤②③

解析:該語(yǔ)段主題是對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的詮釋;對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)下定義之后,接著是說(shuō)明其所涉及的范圍及所具有的意義,由此可判定⑤①④排列與前文具有邏輯關(guān)聯(lián),由⑥的“也是”可判定⑥③②內(nèi)容是對(duì)⑤①④的進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明。答案:A

二、閱讀理解(42分,每小題7分)(一)(2015·課標(biāo)全國(guó)高考Ⅱ)閱讀下面的文字,完成第4~6題。

藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題,20世紀(jì)解釋學(xué)興起,一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。

過(guò)去,通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看,這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié),它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來(lái)是讀者或觀(guān)眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在,只有通過(guò)閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義,也就是說(shuō),接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。

藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”,是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái),作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě),要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充;所謂“空缺”,是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白,接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái),整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng);所謂“否定”,指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能,它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見(jiàn),文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合,完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。

接受者作為主體,他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn),而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣,文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系:一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏;另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住,接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說(shuō),理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致,那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。

文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史,它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活,都只能是過(guò)去的,而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí),我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情,但我們畢竟是現(xiàn)代人,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然,任何理解都只能是個(gè)體的理解,但個(gè)體畢竟是與群體相通的,所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格,藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí),并在生活中發(fā)揮作用的,不是別的,正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。

(摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.在過(guò)去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍,而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后,關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門(mén)顯學(xué)。

B.在接受美學(xué)誕生以前,人們一般的認(rèn)識(shí)是:整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。

C.接受美學(xué)認(rèn)為,藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái),這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀(guān)眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。

D.通過(guò)讀者、觀(guān)眾和聽(tīng)眾的接受,藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,從這個(gè)意義上說(shuō),接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。

解析:A項(xiàng),“在過(guò)去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍”錯(cuò),原文中的表述是“藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題”,即承認(rèn)“藝術(shù)品的接受”是美學(xué)問(wèn)題,只是不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題。答案:A 5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫(xiě)或不明寫(xiě),需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。

B.文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能,這種功能是通過(guò)接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。

C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu),由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的,所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。

D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)以后就成為歷史,作品是通過(guò)接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí),并發(fā)揮作用的。從這個(gè)意義上說(shuō),作品的生命力存在于理解之中。

解析:“由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的”與“所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解”二者不構(gòu)成因果關(guān)系。答案:C 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn),含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無(wú)限,簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多,以簡(jiǎn)馭繁。

B.理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性,正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。

C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向,所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品,也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情。

D.作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中,其思維和觀(guān)念與群體是相通的,因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài),也不可能完全沒(méi)有同一性。

解析:“理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀”是建立在“文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系”的基礎(chǔ)之上的。這里所說(shuō)的“誤讀”并不是“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性”,而是在文本規(guī)定的范圍和方向之內(nèi),讀者按照自己的方式對(duì)作品做出的理解。答案:B(二)閱讀下面的文字,完成第7~9題。

漲工資與幸福感

徐 賁

①任何一個(gè)頭腦清醒的人都知道,漲工資一般是發(fā)生在物價(jià)上漲之后的。如果漲工資增進(jìn)幸福感,那么物價(jià)上漲就是破壞幸福感。網(wǎng)上有人寫(xiě)道:“昨天去西單地下廣場(chǎng)的那個(gè)豆花莊吃小吃,以前10塊錢(qián)一碗的涼面竟然漲到了13塊錢(qián)一碗,鴨血粉絲湯也漲到了7塊錢(qián)一碗,可是那量卻一點(diǎn)也沒(méi)多。我旁邊一個(gè)滿(mǎn)頭華發(fā)的老太太端著一碗豆花喃喃自語(yǔ),怎么什么都漲價(jià)啊,前兒吃還7塊錢(qián)呢?！?/p>

②首先,誰(shuí)漲了工資便意味著他的購(gòu)買(mǎi)力得到提高,購(gòu)買(mǎi)力與滿(mǎn)足人的基本欲望直接相關(guān)。滿(mǎn)足欲望正是一般人對(duì)“幸?！弊畋灸艿睦斫?。這種推理帶給人的其實(shí)是一種無(wú)奈的幸福幻覺(jué)。由于公共信息的缺失,一般老百姓很難弄清漲工資和漲物價(jià)之間真正的消長(zhǎng)關(guān)系。

③其次,誰(shuí)漲了工資都會(huì)覺(jué)得自己有“運(yùn)氣”,而這種感覺(jué)比多買(mǎi)一碗涼面或鴨血粉絲湯更能讓人覺(jué)得幸福。心理學(xué)家考斯米德斯和托比指出,“幸福來(lái)自某種意外的好事”。漲 工資便是這樣一種被視為“運(yùn)氣”的意外的好事。漲工資并非人人都漲或一樣地漲,有的人漲,有的人不漲,有的漲得多,有的漲得少。這是有幸漲工資者覺(jué)得幸福的一個(gè)主要原因?！斑\(yùn)氣好”不只是自己覺(jué)得幸運(yùn),還會(huì)受到別人的羨慕。心理學(xué)家列爾里說(shuō),“受到別人羨慕和贊揚(yáng)特別能讓人覺(jué)得幸?！?。漲了工資的會(huì)覺(jué)得非常驕傲、光榮,在別人的羨慕和妒忌中享受到一種幸福感和優(yōu)越感。

④但是這種幸福感是極為脆弱的,并不能持久。那往往不過(guò)是一種“比下有余”的暫時(shí)的心理滿(mǎn)足,因?yàn)樗S時(shí)都在被“比上不足”的不幸福感所抵消。就算是大家羨慕的公務(wù)員,工資漲在別人前面,但與某些“國(guó)企”人士一比(更不要說(shuō)富豪大款們了),便覺(jué)得自己十分寒磣和委屈。他們?nèi)匀粚儆谀切┎荒懿粸榇笏?、大蔥、涼面、豆花和豬肉漲價(jià)操心的人群。

⑤漲工資的幸福感是收入帶來(lái)的幸福感的一個(gè)部分。許多研究都發(fā)現(xiàn),對(duì)于幸福感來(lái)說(shuō),收入是一個(gè)相對(duì)的因素。當(dāng)人的生活基本欲望得到滿(mǎn)足,且有了相當(dāng)程度的保證時(shí),收入對(duì)于幸福感的提高作用就會(huì)大大減弱。人們常說(shuō)的“錢(qián)買(mǎi)不來(lái)幸?！本褪轻槍?duì)這種情況說(shuō)的(當(dāng)然也有那種錢(qián)越多越貪婪的變態(tài)的幸福)。那些因漲工資而覺(jué)得幸福的絕大多數(shù)人,他們的基本欲望滿(mǎn)足還沒(méi)有達(dá)到“錢(qián)買(mǎi)不來(lái)幸?！钡某潭?。對(duì)他們來(lái)說(shuō),收入的多少會(huì)直接影響他們的生活需要,柴米油鹽、子女的教育、醫(yī)療、房貸等。因此無(wú)論他們自己覺(jué)得如何幸福,他們其實(shí)并不生活在哪怕還只是物質(zhì)性的幸福之中。

⑥美國(guó)的“加圖研究所”有一項(xiàng)研究指出,不能孤立地看待經(jīng)濟(jì)收入與幸福的關(guān)系,必須同時(shí)考慮到大的制度環(huán)境?！吧鐣?huì)公正”要比只是“碰運(yùn)氣”的漲工資更能帶來(lái)具有普遍意義、真實(shí)意義的幸福感。該研究還指出,前東歐國(guó)家人民的收入在當(dāng)時(shí)不能算低,但人民的幸福感卻比不上一些雖然貧窮但卻相對(duì)政治自由、人民可以批評(píng)不公正分配制度的國(guó)家。

⑦哈佛大學(xué)教授、經(jīng)濟(jì)學(xué)家格里薩爾指出,幸福是包含價(jià)值目標(biāo)的,因此,人們追求幸福的行為有時(shí)會(huì)顯得是在降低自己的幸福。例如,有人覺(jué)得把錢(qián)花在別人身上比花在自己身上來(lái)得幸福(慈善捐款便是如此)。這種幸福是一種獨(dú)立、自由選擇的幸福。自由是幸福不可或缺的條件,不只是支配收入和金錢(qián)的自由,還包括運(yùn)用政治、社會(huì)和文化權(quán)利的自由。

⑧注重價(jià)值觀(guān)是“德行倫理”思考幸福的特點(diǎn)。幸福不只是感到滿(mǎn)足或快樂(lè)的情緒,更是一種關(guān)于“好生活”的理念。好生活的“好”是用“幸?！边@個(gè)概念來(lái)表述的,亞里士多德覺(jué)得幸?；蛘吆蒙畈皇且环N靜止的狀態(tài),而是一種進(jìn)行中的生活方式,一種以德行為目的的行為,“幸福是一種完全合乎德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。許多人“以生活享受為滿(mǎn)足”,更有許多人過(guò)著一種“明顯奴性的生活,然而,卻顯得很是幸?！?。

⑨20世紀(jì)后期出現(xiàn)了一些對(duì)幸福進(jìn)行計(jì)量統(tǒng)計(jì)的“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”。例如,有的用一個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)和國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP)作為指標(biāo),發(fā)現(xiàn)雖然富國(guó)比窮國(guó)的幸福度要高,但當(dāng)人均值達(dá)到1.5萬(wàn)美元后,平均收入對(duì)個(gè)人的主觀(guān)幸福感便幾乎不再發(fā)生影響。中國(guó)人均收入遠(yuǎn)低于這個(gè)水平(至少對(duì)普通老百姓是如此),這成為漲工資特別能提升幸福感的一個(gè)原因。在收入之外,還有許多影響人們幸福感的因素,如免于焦慮和恐懼,人身、未來(lái)或食品安全有保障,有干凈的環(huán)境、良好的醫(yī)療條件,政治權(quán)利、社會(huì)福利得到保障等。當(dāng)人們感覺(jué)到這些因素不在自己的掌控之中,成為只是可望而不可即的東西時(shí),漲工資便成為唯一看得見(jiàn)、摸得著的“現(xiàn)實(shí)惠”。于是,它提升幸福感的作用也就帶有諷刺性,這表現(xiàn)得特別明顯和重要了。

(選自2014年21期《讀者》)7.下列關(guān)于“幸福感”的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是()A.漲工資總會(huì)給人們帶來(lái)幸福感,哪怕這只是一種暫時(shí)的心理滿(mǎn)足,隨時(shí)都有可能被“比上不足”的不幸福感所抵消。

B.人們常說(shuō)的“錢(qián)買(mǎi)不來(lái)幸?！?是指當(dāng)收入能夠保證滿(mǎn)足人們的生活基本欲望時(shí),收入就不會(huì)提高人們的幸福感了。C.幸福是完全符合德行的,而以滿(mǎn)足生活享受為目的的生活方式,并不完全合乎德行,因而很難帶給人們真正的幸福感。

D.根據(jù)“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,如果一個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)和國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP)越高,那么人們的幸福感就越高。

解析:A項(xiàng),以偏概全;B項(xiàng),原文是“收入對(duì)于幸福感的提高作用就會(huì)大大減弱”;D項(xiàng),原文是“當(dāng)人均值達(dá)到1.5萬(wàn)美元后,平均收入對(duì)個(gè)人的主觀(guān)幸福感便幾乎不再發(fā)生影響”。答案:C 8.下列對(duì)原文思路的分析,不正確的一項(xiàng)是()A.第①段引出話(huà)題,第②③兩段指出漲工資會(huì)提高購(gòu)買(mǎi)力,會(huì)使人覺(jué)得自己有“運(yùn)氣”,因而漲工資者在主觀(guān)上覺(jué)得自己是幸福的。

B.第④段承接上文,指出漲工資帶來(lái)的幸福感是脆弱的;第⑤段進(jìn)一步指出,因漲工資覺(jué)得幸福的人,其實(shí)沒(méi)有生活在幸福中。

C.第⑥段從美國(guó)相關(guān)研究指出,看待幸福,不僅要看經(jīng)濟(jì)收入,還要考慮到大的制度環(huán)境;第⑦⑧兩段進(jìn)一步闡明幸福的深刻內(nèi)涵。

D.第⑨段指出,由于中國(guó)人均收入不夠高,而且影響人們幸福感的其他諸多因素又不在掌控之中,因而漲工資特別能提升幸福感。

解析:B項(xiàng),以偏概全,原文是“那些因漲工資而覺(jué)得幸福的絕大多數(shù)人”。答案:B

9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.漲工資意味著購(gòu)買(mǎi)力提高,而購(gòu)買(mǎi)力的提高能增強(qiáng)滿(mǎn)足欲望的能力,這使人們覺(jué)得幸福,但物價(jià)上漲卻削弱了這種幸福感。

B.漲工資者覺(jué)得幸福是因?yàn)闈q工資并非人人都漲或一樣地漲,有人沒(méi)漲,有人漲得比自己少,覺(jué)得漲工資是一件意外的好事。

C.有人慈善捐款,把錢(qián)花在別人身上,這種追求幸福的行為并沒(méi)有降低自己的幸福;相反,這是一種獨(dú)立、自由選擇的幸福。

D.“碰運(yùn)氣”的漲工資帶給人們的幸福感往往是脆弱的,而“社會(huì)公正”給人們帶來(lái)的幸福感則更具有普遍意義、真實(shí)意義。

解析:B項(xiàng),漲工資是意外的好事,“這是有幸漲工資者覺(jué)得幸福的一個(gè)主要原因”,并非全部原因。答案:B

三、表達(dá)交流(13分)10.在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)17字。(4分)文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族,①

,丟掉了思想文化這個(gè)靈魂,這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的。本國(guó)本民族要珍惜和維護(hù)自己的思想文化,②

。不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋,只有姹紫嫣紅之別,③

。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小,其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。

解析:①處是假設(shè),內(nèi)容與“丟掉了思想文化這個(gè)靈魂”相關(guān)聯(lián)。②處上文是珍惜和維護(hù)自己的思想文化,應(yīng)該填寫(xiě)對(duì)別國(guó)別民族的思想文化的態(tài)度。③處根據(jù)上文“只有”,這里應(yīng)填寫(xiě)“而沒(méi)有”,再根據(jù)下文的“強(qiáng)弱”“大小”確定內(nèi)容。

參考答案:①如果不珍惜自己的思想文化 ②也要承認(rèn)和尊重別國(guó)別民族的思想文化 ③而無(wú)高低優(yōu)劣之分

11.近代西方社會(huì)發(fā)展史表明,數(shù)學(xué)活動(dòng)的中心(數(shù)學(xué)史上的代表人物及他們的突出成就)在地理上總是與當(dāng)時(shí)政治、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中心大致吻合。請(qǐng)根據(jù)以下圖表所示的情況,補(bǔ)充下面文段中A、B處缺少的內(nèi)容。要求:內(nèi)容完整,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,語(yǔ)意連貫。(6分)

從15世紀(jì)開(kāi)始,數(shù)學(xué)活動(dòng)的中心由于資本主義的萌芽又返移歐洲,并隨著資產(chǎn)階級(jí)革命中心的轉(zhuǎn)移而在歐洲不同國(guó)家之間轉(zhuǎn)移。文藝復(fù)興時(shí)期,伽利略等人在天文計(jì)算的成就標(biāo)志著數(shù)學(xué)活動(dòng)中心轉(zhuǎn)移到了意大利;這個(gè)活動(dòng)中心A

;B

數(shù)學(xué)活動(dòng)中心。

解析:圖表中三個(gè)時(shí)期、三個(gè)地點(diǎn)分別對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就,文段也有三句話(huà)分別予以闡釋,三句話(huà)的關(guān)鍵詞都是“活動(dòng)中心”,根據(jù)關(guān)鍵詞的不同位置,選用不同的句式表達(dá)。

參考答案:A隨著17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命轉(zhuǎn)移到了英國(guó),它的標(biāo)志是牛頓對(duì)微積分的研究及牛頓學(xué)派的學(xué)術(shù)成就 B其后,受18世紀(jì)大革命的影響,加上蒙日對(duì)微分幾何的貢獻(xiàn)和蒙日學(xué)派的研究成果,法國(guó)成為

12.下面這段文字的結(jié)論是從哪些方面推導(dǎo)出來(lái)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括,不超過(guò)15字。(3分)我國(guó)大陸海區(qū)處于寬廣的大陸架上,海底地形平緩,近海水深大都在200米以?xún)?nèi),相對(duì)較淺。從地質(zhì)構(gòu)造上看,只有營(yíng)口——郯城——廬江大斷裂縱貫渤海,其余沿海地區(qū)很少有大斷裂層和斷裂帶,也很少有島弧和海溝。專(zhuān)家查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn),兩千年來(lái),我國(guó)僅發(fā)生過(guò)10次地震海嘯。因此,即使我國(guó)大陸海區(qū)發(fā)生較強(qiáng)的地震,一般也不會(huì)引起海底地殼大面積的垂直升降變化,發(fā)生地震海嘯的可能性極小。

解析:本題為概括題,要先找出概括的區(qū)域——“我國(guó)大陸海區(qū)??10次地震海嘯”,再劃分層次,即這一區(qū)域從哪幾方面陳述的,然后選擇最為精當(dāng)?shù)母爬ㄔ~或短語(yǔ)作答。參考答案:①海區(qū)特點(diǎn);②地質(zhì)構(gòu)造;③歷史記載。

四、作文(50分)13.閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。

通過(guò)手機(jī)、電子書(shū)、網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行的不完整的、斷斷續(xù)續(xù)的閱讀模式,被總結(jié)為碎片化閱讀。近年來(lái),“碎片化閱讀”現(xiàn)象引發(fā)了社會(huì)上的廣泛關(guān)注和討論。

某知名媒體:碎片化閱讀已成為大眾閱讀的趨勢(shì)。某史學(xué)博士:人或成為碎片化信息的奴隸。某詩(shī)人:我故意寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī),對(duì)抗碎片化的生活。

某學(xué)者:我不排斥碎片化時(shí)代,我們?cè)摽紤]怎么樣才能夠把自己修煉得更完美。

某全國(guó)政協(xié)委員:《論語(yǔ)》和柏拉圖的《理想國(guó)》,不也是一種碎片式結(jié)構(gòu)嗎?善待碎片化閱讀,善待隨處可見(jiàn)的“低頭一族”們,利用閱讀終端閱讀也不錯(cuò)。

以上討論引發(fā)了你哪些聯(lián)想與思考?請(qǐng)自選角度,自擬題目,自定文體(詩(shī)歌除外),寫(xiě)一篇不少于800字的文章。不要脫離材料的內(nèi)容及含意范圍。

寫(xiě)作提示:材料先給出碎片化閱讀的定義,再交代碎片化閱讀現(xiàn)象引發(fā)的討論。學(xué)生作文時(shí)只要圍繞“碎片化閱讀”現(xiàn)象展開(kāi)自己的思考就在范圍之內(nèi)。

(1)碎片化閱讀產(chǎn)生原因分析。科技進(jìn)步、閱讀載體的變化、人們的浮躁求快心理??(2)表達(dá)對(duì)碎片化閱讀現(xiàn)象的褒貶態(tài)度。碎片化閱讀是一種閱讀的方式。碎片化閱讀太淺,不夠深度。(3)碎片化閱讀的利弊分析。

閱讀便捷,可充分利用每日零碎時(shí)間,上班途中、午睡前等邊角時(shí)間來(lái)閱讀;閱讀更廣博,可以讓更多人進(jìn)行海量資訊瀏覽;閱讀者可以更有選擇性地進(jìn)行個(gè)性化閱讀;更容易抓住關(guān)鍵信息??

催生“標(biāo)題黨”“頭條控”等;更容易斷章取義,易造成誤讀,淹沒(méi)真相;看了大量的信息,卻似乎什么都沒(méi)有留下;微博微信等碎片化信息占用人們大量的時(shí)間,影響正常的工作學(xué)習(xí);不利于學(xué)術(shù)研究;會(huì)造成一代人的淺薄盲從??

(4)碎片化時(shí)代,該怎么做? 各種客戶(hù)端等信息推送者有責(zé)任推送那些準(zhǔn)確且更有深度更有含金量的信息;閱讀者要形成隨手積累碎片信息的習(xí)慣,碎片化時(shí)代更考驗(yàn)每個(gè)人對(duì)知識(shí)的整理能力;傳統(tǒng)閱讀不可廢,享受碎片化閱讀的便捷的同時(shí)可以多進(jìn)行經(jīng)典閱讀;對(duì)待滿(mǎn)天飛的碎片化信息,要更清醒,能辨識(shí),不盲從?? 例文:

碎片化閱讀與破碎的個(gè)體

易愷誠(chéng)

如果說(shuō)有什么文化比不閱讀的文化更糟糕的話(huà),那就是當(dāng)下社會(huì)流行的碎片化閱讀文化。在鋪天蓋地的訊息流的沖擊下,完整的、深入的、包含分析闡釋工作的“深閱讀”,正在逐漸被浮光掠影的淺閱讀取代。

當(dāng)深思熟慮、嚴(yán)肅理性淪為雞零狗碎、東拼西湊的碎片時(shí),閱讀的本質(zhì)便發(fā)生了扭曲。而這,是閱讀的悲哀,更是文化的悲哀、個(gè)人的悲哀。

碎片化閱讀暴露了時(shí)代文化生活破碎殘缺的問(wèn)題。真正的閱讀是不可復(fù)制的個(gè)人體驗(yàn),它能帶給人精神的觸動(dòng)與心靈的升華。薩特曾這樣描述自己的閱讀體驗(yàn):我在書(shū)里結(jié)束了自己的生命,我又在書(shū)里重新開(kāi)始我的生命。完整、深入、全神貫注的閱讀,才能直抵靈魂最深處。而碎片化的閱讀,在街頭巷尾隨處可見(jiàn)。早晚刷幾條勵(lì)志微博,公交車(chē)上用眼一瞥今日新聞,下班后用電子書(shū)“秒殺”網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)——我們將閱讀時(shí)間分解,用簡(jiǎn)單易懂的文字填充,在急促的生活節(jié)奏下擠出一點(diǎn)精力享用一碗速成的心靈雞湯。但是我們卻忘了雞湯雖好,卻不管飽。碎閱讀,難以帶給人內(nèi)心的震撼與哲思的洗禮,更遑論精神境界的提升。

碎片化閱讀不僅反映出破碎的生活,更折射出個(gè)體精神碎片化的困境。碎片化的,難道僅僅是閱讀嗎?我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)是破碎的,利益關(guān)系維系的社會(huì),粗暴地將人淪為原子化的個(gè)體,自私的信息攫取大行其道,我們的生存語(yǔ)境是破碎的,無(wú)力理解長(zhǎng)篇巨著和深邃哲理,對(duì)功利與平等的渴望令人奮不顧身投身于成功學(xué)的羅網(wǎng)。我們的文化審美是破碎的,教授為官、文壇出位,種種文化怪象陋習(xí)不斷跌破公眾對(duì)學(xué)術(shù)與文藝的認(rèn)知底線(xiàn),文化成為任人打扮的小姑娘。碎片化的中國(guó)閱讀,背后是一條完整的碎片鏈條:社會(huì)碎片化、人文碎片化、精神碎片化,最終個(gè)體分崩離析,成為碎片化時(shí)代的鏈條上的一個(gè)犧牲品。

赫胥黎在《美麗新世界》里警告人類(lèi):我們將毀于自己所熱愛(ài)的東西。碎片化的閱讀正是碎片化了我們。社會(huì)風(fēng)氣浮躁,群眾理性缺失,功利主義盛行,道德底線(xiàn)瓦解,價(jià)值體系崩潰——碎片化閱讀現(xiàn)象是對(duì)閱讀現(xiàn)狀的警示,更應(yīng)為時(shí)代文化的失落與精神文明的失陷敲響警鐘。

我不希望預(yù)言成真:“我們真正感到悲哀的,不是因?yàn)椴粫?huì)笑與不會(huì)思考,而是我們不知道我們?yōu)槭裁葱εc為什么不再思考?！彼槠喿x,會(huì)讓我們不再思考么?

第五篇：高中語(yǔ)文《項(xiàng)鏈》教案3粵教版必修3

《項(xiàng)鏈》——瑪?shù)贍柕氯宋镄蜗筚p析

教學(xué)目標(biāo)：

1.關(guān)注人性：能全面客觀(guān)地認(rèn)識(shí)典型人物形象。

2.關(guān)注古典：用詩(shī)詞形式對(duì)文學(xué)人物進(jìn)行二度創(chuàng)作。教學(xué)重點(diǎn)：

瑪?shù)贍柕滦愿竦膬蓚€(gè)層面。教學(xué)難點(diǎn)：

全面評(píng)價(jià)人物形象

教學(xué)方法：表演法 研討法 拓展法 教具準(zhǔn)備：多媒體.課件 教學(xué)步驟：（屏幕顯示幻燈：《項(xiàng)鏈》）一.導(dǎo)入

二.課本劇表演（熟悉情節(jié)，為人物分析作鋪墊）。三.分析鑒賞人物性格。

（一）抑

1.這真是一段讓人唏噓感慨的故事。剛才瑪?shù)贍柕乱恍薪o我們表演了《項(xiàng)鏈》的哪些情節(jié)？

2.造成瑪?shù)贍柕滦愿翊筠D(zhuǎn)變的是哪個(gè)情節(jié)？

3.我們知道，情節(jié)是性格的歷史。情節(jié)的劇變帶來(lái)了瑪?shù)贍柕滦愿竦膭∽?。哪些段落集中表現(xiàn)了瑪?shù)贍柕滦愿竦拇筠D(zhuǎn)變？

請(qǐng)大家齊讀第三和第四段。（讀完后）這兩段文字中哪一個(gè)詞語(yǔ)反復(fù)出現(xiàn)？ 4.“夢(mèng)想”可不可以換成 “理想”？它表現(xiàn)了瑪?shù)贍柕率裁此枷胄愿瘢?/p>

5.性格與情節(jié)有什么關(guān)系？

（因?yàn)閻?ài)慕虛榮，怕在舞會(huì)上顯得寒酸，所以去借項(xiàng)鏈；因?yàn)樵谖钑?huì)上出盡風(fēng)頭，虛榮心沖昏了頭腦，所以丟項(xiàng)鏈；賠項(xiàng)鏈?zhǔn)翘摌s心對(duì)她的懲罰；十年辛酸之后才發(fā)現(xiàn)為之辛苦為之忙碌的竟然是一掛假項(xiàng)鏈，這又是虛榮心對(duì)她的重重一擊。）

6.愛(ài)慕虛榮是瑪?shù)贍柕碌幕拘愿裰唬彩乔楣?jié)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。作者在情節(jié)的起伏變化中對(duì)瑪?shù)贍柕碌奶摌s心進(jìn)行了尖銳的諷刺。）

（二）揚(yáng)

7.那么主人公在以后的情節(jié)發(fā)展中，除了虛芝心外，還有沒(méi)有表現(xiàn)出別的性格特征？（特別是有無(wú)值得我們稱(chēng)頌的？）請(qǐng)同學(xué)們看課文P207——209。

（勤勞堅(jiān)強(qiáng).吃苦耐勞.誠(chéng)實(shí)守信，有借有還.熱愛(ài)生活.純潔高尚等）

（三）合

8.這樣看來(lái)，瑪?shù)贍柕律砩线€是具有一些可貴的品質(zhì)。雖然開(kāi)始時(shí)她追求榮華，虛榮心強(qiáng)，成天陷于幻想中，不能自拔。但在丟了項(xiàng)鏈之后，她懂得了做人的尊嚴(yán)和責(zé)任，敢于拋

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

富貴幾時(shí)有？夢(mèng)里問(wèn)蒼天。舞會(huì)就在眼前，我怎生露面？不愿成天憂(yōu)慮，只欲燦爛一曲，榮登上層難。新衣加項(xiàng)鏈，人人爭(zhēng)相看?；丶壹?，項(xiàng)鏈?zhǔn)?，夜無(wú)眠。不應(yīng)有恨，只怪當(dāng)初夢(mèng)太圓。人有艱難曲折，月有陰晴圓缺，萬(wàn)事難周全。嘗盡虛榮苦，從容終余年。

7.對(duì)聯(lián)：

天生麗質(zhì)幻想高雅生活一夜風(fēng)流不慎丟掉假項(xiàng)鏈 意外橫禍落得滿(mǎn)身債務(wù)十年辛苦最終找回真人格 8.一夜風(fēng)光十年辛酸都是虛榮惹的禍

三萬(wàn)法郎半生浮沉贏得世人共嘆賞

9.最后，讓我們用一首《瑪?shù)贍柕略亣@調(diào)》來(lái)回憶本小說(shuō)主人公的這段人生經(jīng)歷吧?，?shù)贍柕略亣@調(diào)

天生麗質(zhì)出寒門(mén)，叫人如何不生嗔？ 一朝嫁與小書(shū)記，可憐珠玉委沙塵。日思夜想長(zhǎng)嗟悼，何時(shí)能把龍門(mén)跳。忽聞部長(zhǎng)施請(qǐng)?zhí)?，頓覺(jué)周身祥云繞。添得新衣借項(xiàng)鏈，春風(fēng)滿(mǎn)面赴舞筵。絕色艷光驚四座，滿(mǎn)堂珠翠皆黯然。豪華舞會(huì)令人醉，搖曳生姿知為誰(shuí)？ 依依不舍別歡場(chǎng)，惆悵破馬獨(dú)自歸。整頓衣裳失項(xiàng)鏈，霎時(shí)天塌地也陷。買(mǎi)得新物賠舊友，東挪西借簽債券。造化弄人也成人，減卻紅顏損卻春。女兒終知關(guān)生計(jì)，素面朝天夙夜勤。十年風(fēng)雨同船渡，錙銖積累債已清。塞納河水深千尺，不及卿卿愛(ài)我情。極樂(lè)公園逢舊友，始知失鏈鴻毛輕?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

六.結(jié)束語(yǔ)

“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！?瑪?shù)贍柕陆?jīng)歷了人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于走向成熟。她的遭遇或許可以給我們這樣的啟示：與其遙望云端，渴望生活在別處，不如擦亮眼睛，看清腳下的路。將虛榮心化做前進(jìn)的動(dòng)力，去開(kāi)創(chuàng)美好的前途！祝愿同學(xué)們雄鷹展翅，鵬程萬(wàn)里！

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心