第一篇：精神分析人格理論及其應(yīng)用于評價(jià)

精神分析人格理論

精神分析以對個(gè)體的深度研究為基礎(chǔ)，反過來它又可以應(yīng)用于個(gè)體。心理分析論所作的假設(shè)是有關(guān)所有的人，但它特別關(guān)注個(gè)體差異研究以及個(gè)體整體功能的研究。此外，精神分析足以代表心理動(dòng)力論，十分重視各種力量之間復(fù)雜的交互作用在人類行為中的重要性。在精神分析論里，行為是各種動(dòng)機(jī)、驅(qū)力、需要及沖突之間斗爭與妥協(xié)的結(jié)果。行為能夠直接地或通過一種微妙的、偽裝的方式來體現(xiàn)動(dòng)機(jī)。同樣的行為能夠滿足不同人的不同動(dòng)機(jī)，或同一個(gè)人的不同動(dòng)機(jī)。例如，進(jìn)食能滿足饑餓者的需要，也能象征性地滿足愛的需要；或是精神分析者滿足幫助他人的需要，滿足發(fā)現(xiàn)心理功能的新方面的愿望，滿足對他人私生活的好奇，又或者是這些或那樣動(dòng)機(jī)的復(fù)合組成。醫(yī)生在滿足幫助他人的需要的同時(shí)，也能夠解決病人由于疾病與軀體傷害所引起的焦慮。因此，任何行為和目標(biāo)能在同一時(shí)刻滿足各種不同動(dòng)機(jī)。行為的這種性質(zhì)是人格的心理動(dòng)力學(xué)理論的主要特征。最后，行為發(fā)生在不同的覺知層面上，個(gè)體于是或多或少會覺察到自己各種行為背后的力量。

精神分析關(guān)于人的觀點(diǎn)，其核心即把人看作是一個(gè)能量系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，能量由此流出，由此轉(zhuǎn)移，或象水壩擋水一樣積累起來?？傊芰渴怯邢薜?，倘若以某種方式釋放了，則以其它方式釋放的能量也就相應(yīng)地減少。人用于文化目的的能量抽取自性目的的能量，反之亦然。如果能量在某一表現(xiàn)渠道受阻，他就會發(fā)現(xiàn)其它途徑，通常是阻礙最少的途徑。所有行為的目標(biāo)都是享樂，也就是緊張的減除或能量的釋放。

除了把人看作是一個(gè)能量系統(tǒng)之外，還認(rèn)為人是受性和攻擊的本能所驅(qū)使。弗洛伊德之所以認(rèn)為攻擊在人類行為中很重要，主要是基于觀察，但對觀察所作的解釋，可見他的哲學(xué)觀。在漫長而血腥的第一次世界大戰(zhàn)之后，弗洛伊德在1920 年出版了他關(guān)于攻擊和死之本能的理論。

除了強(qiáng)調(diào)攻擊驅(qū)欲之外，弗洛伊德還極為強(qiáng)調(diào)性驅(qū)力，以及這些驅(qū)力的表現(xiàn)與社會之間的沖突。重視性表現(xiàn)的壓抑，似乎和弗洛伊德及其病人生活的維多利亞時(shí)代有關(guān)。弗洛伊德認(rèn)為，追求愉悅的人也就處在與社會、文明相沖突的狀況之中。人依據(jù)“快樂原則”而作用，尋求各種欲望“毫無約束的滿足”。然而，這樣的運(yùn)作方式與社會和外部世界的要求背道而馳。原本要釋放在追求快樂與滿足的能量，現(xiàn)在必然被壓抑并且遵循著符合社會目標(biāo)的途徑。弗洛伊德相信科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)追求，實(shí)際上全部的文化產(chǎn)物，都是性與攻擊的能量以較為直接方式表現(xiàn)受阻時(shí)的表現(xiàn)形式。個(gè)體與社會沖突的另一種可能的結(jié)果是痛苦和神經(jīng)癥。

總而言之，人是一個(gè)能量系統(tǒng)，為性及攻擊的驅(qū)力所驅(qū)動(dòng)，朝向快樂的追 求而運(yùn)作（緊張的減除），遵循規(guī)律的法則而發(fā)揮功能，但是經(jīng)常意識不到行 為的決定力量，并且基本上與社會對本能表現(xiàn)的限制相沖突。

弗洛伊德自己否認(rèn)他的精神分析論與哲學(xué)有任何關(guān)系，這一點(diǎn)是十分重要的。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家的思想遠(yuǎn)離科學(xué)的嚴(yán)密性，他把精神分析看是心理學(xué) 的一支，科學(xué)的一部分。

弗洛伊德建立了一個(gè)完備的人格理論，但他的主要貢獻(xiàn)在于他所進(jìn)行的觀 察。他明白理論終將會改變，也明白精神分析論對科學(xué)心理學(xué)的終極貢獻(xiàn)就是 他所進(jìn)行的觀察，弗洛伊德的觀察主要是以對病人的分析為基礎(chǔ)的，而且他幾乎不用數(shù)理的方法在實(shí)驗(yàn)室里驗(yàn)證精神分析的一些原理。

精神分析這個(gè)詞有三個(gè)含義：一種人格理論，一種治療方法以及一種研究技術(shù)。

依據(jù)精神分析論的觀點(diǎn)，精神生活能夠以我們對現(xiàn)象覺知到的層次來描述：意識與我們在任何時(shí)候都能覺察到的現(xiàn)象有關(guān)；前意識與只要我們注意就能覺察到的現(xiàn)象有關(guān)；潛意識則與我們沒有覺察到，并且也不可能覺察到的現(xiàn)象有關(guān)，除非在某些特殊的情境下。通過分析夢、口誤、神經(jīng)癥、心理癥、藝術(shù)作品以及宗教儀式等現(xiàn)象，弗洛伊德試圖理解潛意識的本質(zhì)。他發(fā)現(xiàn)，在精神生活中沒有什么是不可能發(fā)生的。潛意識是不合邏輯的，沒有時(shí)間觀念的，也沒有空間觀念。潛意識中的現(xiàn)象有流動(dòng)性和可塑性，這在我們理性而清醒的生活中是觀察不到的。但在夢中、在精神病患者的心理表現(xiàn)中，潛意識的表現(xiàn)就變得非常清晰。

1923 年弗洛伊德建立起了精神分析更為正式的結(jié)構(gòu)模式，這一模式由本我，自我和超我三個(gè)概念來界定，它們代表了人類心理功能的不同側(cè)面。依據(jù)理論，本我代表一切驅(qū)力能量的來源。個(gè)人心理功能的能量起源于生與死的本能，或者是性與攻擊的本能，本我依據(jù)快樂原則來獲得，即追求快樂和回避痛苦。和本我正好相反的是超我，這一結(jié)構(gòu)的功能在于控制行為以符合社會規(guī)范，對好的行為給予獎(jiǎng)賞，對壞的行為給予懲罰。超我有時(shí)在非常原始的層面作用，因此相當(dāng)不合現(xiàn)實(shí)原則，在這種情況下，人們不能分辨思想和行動(dòng)，只要想到某些事情，即使沒有導(dǎo)致行動(dòng)，也會有內(nèi)疚感。理論中第三個(gè)結(jié)構(gòu)概念是自我。本我追求快樂，超我追求完美，而自我則追求現(xiàn)實(shí)。自我的功能就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)和超我的要求，來表達(dá)并滿足本我的愿望。本我遵循快樂原則，自我則依據(jù)現(xiàn)實(shí)原則——本能的滿足要延遲到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，這時(shí)將獲得最大的快樂并遭受最小的痛苦及否定性結(jié)果。依據(jù)現(xiàn)實(shí)原則，本我的能量可以被阻礙，轉(zhuǎn)移，或者是慢慢地釋放，這都得根據(jù)現(xiàn)實(shí)的要求和良知而定。

弗洛伊德把人看作一個(gè)能量系統(tǒng)，所遵循的法則和其它能量系統(tǒng)相同。能量的表現(xiàn)形式可以改變或轉(zhuǎn)移，但本質(zhì)上還是相同的能量。在這樣一個(gè)理論構(gòu)架之下，精神分析理論中的過程觀點(diǎn)，也與能量的表現(xiàn)、受阻或轉(zhuǎn)移的方式有關(guān)。根據(jù)理論，所有心理能量的來源都存在于軀體內(nèi)部的興奮狀態(tài)，正尋求表現(xiàn)并消除緊張。這種狀態(tài)稱為本能或者稱為驅(qū)力，它們是不間斷的、不可避免的力量。將本能分為生的本能和死的本能，前者包括先前的自我本能和性的本能，后者是指個(gè)體具有一種返回?zé)o機(jī)狀態(tài)的目的。生之本能的能量稱為力比多。死之本能一直是理論中爭議較多且最不易接受的一部分，而多數(shù)分析學(xué)家更多地用侵犯性本能來代替。性本能和侵犯性本能都被看作是本我的一部分。在精神分析論中，本能的特點(diǎn)是朝向緊張的立即解除并以獲得滿足和快樂為目標(biāo)。滿足的途徑是通過外部剌激或物體。精神分析中的所有過程都能夠被描述為能量投入到某一事物，（稱為“宣泄”，譯注）或抑制能量的投入（稱為“反宣泄”，譯注）。后者即抑制本能的滿足，由于這一過程會消耗能量，所以經(jīng)常努力抑制的人，后來也會感到疲乏和厭倦。本能的表現(xiàn)與抑制之間的相互作用，構(gòu)成了精神分析論的動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)。這里關(guān)鍵的概念是焦慮。在精神分析論中，焦慮是痛苦的情緒體驗(yàn)，代表對有機(jī)體造成的威脅或危險(xiǎn)。個(gè)人處于這種“懸浮飄渺”的焦慮狀態(tài)之中，無法把自己的緊張與外界的物體聯(lián)系起來，與恐懼狀態(tài)不同的是，個(gè)體確知恐懼的原因。弗洛伊德關(guān)于焦慮的理論有兩個(gè)。第一個(gè)理論認(rèn)為焦慮是性本能未釋放的結(jié)果——受阻的力比多。在后一個(gè)理論中，焦慮是一種痛苦的情緒，是危險(xiǎn)正在逼近自我的信號。在此焦慮是一種自我功能，警告自我要對危險(xiǎn)采取行動(dòng)。個(gè)體發(fā)展了防御機(jī)制(defense mechanism)來對抗焦慮。我們在潛意識中發(fā)展出一些方法來曲解現(xiàn)實(shí)，把真實(shí)感受逐出意識之外，使我們不再感受焦慮。其中最原始的一種防御方式是投射，投射就是把自己內(nèi)心不為外界接受的想法，加在別人身上，認(rèn)為那是他人的想法。第二種防御機(jī)制是否認(rèn)，可能是對現(xiàn)實(shí)的否認(rèn)。另外一種對付焦慮和威脅的方法是把事件從記憶中抽取出來，或者把情感的成分從記憶或沖動(dòng)的內(nèi)容中抽取出來，在這種抽離（isolation）的防衛(wèi)方式中，沖動(dòng)，思想或行為并沒有從意識中被否認(rèn)，而是否認(rèn)了與之相伴的情感成分。采用抽離之防衛(wèi)機(jī)制的人通常也會使用抵消（undoing）之防御機(jī)制。在反向作用（reaction-formation）中，個(gè)體有了不為人接受的沖突或想法時(shí)，就以承認(rèn)并表現(xiàn)其反面來防衛(wèi)。還有一種防御機(jī)制是合理化個(gè)人對行為重新解釋，使其看起來合理且易于接受。最主要、最基本的防御機(jī)制，即壓抑，壓抑就是把思想、觀念或愿望從意識中除去。

發(fā)展理論有兩個(gè)主要方面，一是個(gè)人以生理發(fā)展為基礎(chǔ)而經(jīng)歷的各發(fā)展階段；第二是從發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)早期事件對以后一切行為的重要性。

精神分析理論對思考過程的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)從原發(fā)思考過程進(jìn)入次級思考過程。原發(fā)思考過程是潛意識的語言，在此現(xiàn)實(shí)和幻想是難以分辨的。繼發(fā)過程是意識的語言，是學(xué)習(xí)、思維、記憶和現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證的語言。與些相對應(yīng)的是自我，以及稍后的超我的發(fā)展。

精神分析論中的發(fā)展理論，主要是本能的發(fā)展。本能的來源在于軀體的緊張狀態(tài)，大多集中在身體的特定區(qū)域，這個(gè)區(qū)域稱為性感帶。按照理論，軀體的主要性感帶的發(fā)展和改變是由生物成因來決定的。分別有三個(gè)發(fā)展階段：口腔期、肛門期、性器期。對同性父母認(rèn)同的發(fā)展是性器期的重大事件，并且也是一般發(fā)展心理學(xué)的重要概念。

艾里克森是自我心理學(xué)的領(lǐng)袖人物，以心理社會的觀點(diǎn)描述了發(fā)展的過程而非僅以性欲的發(fā)展來描述，劃分了八個(gè)心理社會發(fā)展階段: ⑴嬰兒期（0～1.5歲）：基本信任和不信任的沖突 ⑵兒童期（1.5～3歲）：自主與害羞和懷疑的沖突 ⑶學(xué)齡初期（3～5歲）：主動(dòng)對內(nèi)疚的沖突 ⑷學(xué)齡期（6～12歲），勤奮對自卑的沖突 ⑸青春期（12～18歲）：自我同一性和角色混亂的沖突 ⑹成年早期（18～25歲）：親密對孤獨(dú)的沖突 ⑺成年期（25～65歲）：生育對自我專注的沖突 ⑻成熟期（65歲以上）：自我調(diào)整與絕望期的沖突。

精神分析論強(qiáng)調(diào)早期生活事件對日后人格發(fā)展的重要性。其它理論則認(rèn)為 人在整個(gè)一生中極有可能發(fā)生改變。

應(yīng)用與評價(jià)

精神分析理論作為人格的臨床理論，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體差異和對人的深層次研究。此外，該理論的核心是對無意識過程和動(dòng)機(jī)之間相互作用的強(qiáng)調(diào)。本書的一 個(gè)核心主題就是人格理論并不是孤立存在的，它反映了觀察人的各種方式并與這 些方式結(jié)合在一起。此外，在某種程度上，人格理論與心理治療或改變的方式有 所關(guān)聯(lián)，理論和治療將反映某些共同的基本假設(shè)。我們將考察精神分析的基本概 念是如何反映于對人進(jìn)行評價(jià)的各種途徑以及心理疾病的理解和治療中。

評價(jià)——投射技術(shù)

雖然精神分析理論應(yīng)用了許多不同的人格測驗(yàn)，但是與精神分析理論聯(lián)系最 緊密的當(dāng)屬投射技術(shù)，主要有兩種投射技術(shù)：羅夏墨跡測驗(yàn)和主題統(tǒng)覺測驗(yàn)。精神分析理論與投射測驗(yàn)的關(guān)系可以這樣來看：1.精神分析理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異和人格功能的復(fù)雜組織，人格被看作是一種過程，個(gè)體通過這一過程把組織和結(jié)構(gòu)附著在情境的外部刺激之中。在反應(yīng)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方面，投射技術(shù)使最大限度的反應(yīng)獨(dú)特性成為可能。2.精神分析理論強(qiáng)調(diào)無意識和防御機(jī)制的重要性，投射技術(shù)不涉及給反應(yīng)提供線索的指導(dǎo)和刺激，并且測驗(yàn)的目的和對反應(yīng)的解釋也是隱藏的。3.精神分析理論強(qiáng)調(diào)從人格各部分的相互關(guān)系獲得對人格的整體理解，而并不是把行為解釋為單個(gè)的部分或人格特征。為了獲得對人格的整體性解釋，使用投射技術(shù)的臨床心理學(xué)家一般是根據(jù)測驗(yàn)反應(yīng)的模式和組織而不是把單個(gè)的反應(yīng)理解為個(gè)人的突出特征。

羅夏墨跡測驗(yàn)是由瑞士精神病學(xué)家羅夏編制的，羅夏認(rèn)為大體上，墨跡測驗(yàn)的資料與對無意識及精神分析理論的理解是有關(guān)聯(lián)的，因而他本人也應(yīng)用精神分析理論對被試的反應(yīng)給予解釋。在對羅夏測驗(yàn)的解釋過程中，人們感興趣的是反應(yīng)或知覺形成的方式，反應(yīng)的原因，以及反應(yīng)的內(nèi)容。符合墨跡結(jié)構(gòu)的知覺表明了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的良好心理功能水平。但另一方面，不符合墨跡結(jié)構(gòu)的不良反應(yīng)表明了不現(xiàn)實(shí)的幻想或奇異的想法。被試反應(yīng)的內(nèi)容造成了對被試人格的多種解釋反應(yīng)的解釋并不僅僅根據(jù)一個(gè)反應(yīng)，而是從整體反應(yīng)結(jié)果而得出，認(rèn)識到這一點(diǎn)非常重要。然而，每一個(gè)反應(yīng)都對個(gè)人的人格提供了假設(shè)或可能的解釋。隨后再根據(jù)對其它反應(yīng)的解釋，整個(gè)反應(yīng)模式的解釋以及被試進(jìn)行羅夏測驗(yàn)時(shí)所表現(xiàn)的行為的解釋來檢驗(yàn)這個(gè)假設(shè)。關(guān)于被試進(jìn)行反應(yīng)時(shí)的行為表現(xiàn)，測驗(yàn)者記錄下所有的異常行為，并以此作為進(jìn)一步解釋的資料來源。

最廣為使用的投射測驗(yàn)當(dāng)屬墨里和摩根編制的主題統(tǒng)覺測驗(yàn)，墨里認(rèn)為，TAT 測驗(yàn)是用來揭示無意識的過程和被抑制的趨向。其中所包括的假設(shè)就是，被試并未意識到他們討論的正是自己，因而他們的防御也就可以忽略了。被試在TAT 測驗(yàn)上的反應(yīng)可以根據(jù)墨里的方法也可以根據(jù)印象來系統(tǒng)地記分。TAT 測驗(yàn)應(yīng)用于人類動(dòng)機(jī)的臨床研究和實(shí)驗(yàn)研究中。TAT測驗(yàn)假設(shè)，表達(dá)出來的幻想（TAT 圖片中的故事）和潛在的動(dòng)機(jī)之間，和行為之間都存在著密切的關(guān)系。對這些假設(shè)的檢驗(yàn)得出了形形色色的結(jié)論。幻想既和行為動(dòng)機(jī)的表達(dá)有關(guān)，也可看作行為動(dòng)機(jī)的替代性表達(dá)。所以，舉例來說，具有強(qiáng)烈攻擊動(dòng)機(jī)的人可能會在幻想（TAT 測驗(yàn)）及行為中表現(xiàn)其動(dòng)機(jī)，但也有可能只在幻想而不在行為中表現(xiàn)出來。投射技術(shù)可以用于各種各樣的研究目的，可以同精神分析理論以及其他理論有關(guān)。

他的理論最關(guān)鍵部分均來源于對這些病人的觀察。在研究過程中，他斷定這些病人的心理功能過程和神經(jīng)失調(diào)的人相比并無特殊之處，但在所有人身上，這些過程是以一種或另一種形式，或多或少地體現(xiàn)出來的。因而，雖然他的理論究其來源是以對病人的觀察為基礎(chǔ)，但精神分析理論也是關(guān)于人格功能的一般性理論，而不僅僅是一個(gè)關(guān)于異常行為的理論。

按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，一切心理疾病都和努力滿足滯留于早期某一發(fā)展階段 的本能有關(guān)。因而，患有心理疾病的個(gè)體仍舊尋求以嬰兒的方式獲得性與攻擊的 滿足。但由于本能的滿足與過去的創(chuàng)傷有關(guān)，所以它將會引起的焦慮以及讓自我 處于危險(xiǎn)。因而，同樣的行為就會引起快樂和痛苦這樣一種沖突狀態(tài)。

總結(jié)心理分析的心理疾病理論，即個(gè)人在發(fā)展中受到的阻礙和欲望與恐懼的 沖突有關(guān)。這些欲望和恐懼曾經(jīng)是兒童時(shí)期生活的一個(gè)部分，現(xiàn)在又進(jìn)入到了青 春期和成年期。焦慮是沖突引發(fā)的痛苦的體驗(yàn)，個(gè)人通過防御機(jī)制試圖解決沖突。但是，如果沖突太激烈的話，防御機(jī)制的使用就會導(dǎo)致脫離現(xiàn)實(shí)的神經(jīng)癥狀或精 神病。癥狀表現(xiàn)了發(fā)生在欲望（或驅(qū)力）與焦慮之間的無意識沖突。任何一種異 常行為都有沖突的存在，而這樣的沖突可以追溯到兒童早期的欲望與恐懼之間的 矛盾。在這個(gè)意義上說，成人在某些條件下有些方面和孩子是相同的，如同那些 有壓力的人可能會變得更加活躍、更令人討厭。

心理分析的成長理論說明，個(gè)體的人格是由于適度的挫折而循著正常的過程來發(fā)展。在發(fā)展的特定時(shí)期，如果挫折過多或過少，人格就不能正常發(fā)展從而產(chǎn)生滯留現(xiàn)象。這樣一來，無論情境發(fā)生了怎樣的改變，個(gè)體都會不斷地重復(fù)某種行為模式。

弗洛伊德在早期以發(fā)泄催眠法來改變行為。他所持有的觀點(diǎn)就是，將受阻的情緒釋放后才能解除神經(jīng)病癥狀。后來他發(fā)展了第二種方法稱為“清醒暗示法”這種方法是弗洛伊德把手放在病人的頭上，鼓勵(lì)病人回憶并面對被壓抑的過去的情緒經(jīng)驗(yàn)。以后隨著弗洛伊德對夢的解釋興趣漸濃，他把自由聯(lián)想法作為心理分析的主要方法。在自由聯(lián)想中要求病人向分析者報(bào)告浮現(xiàn)于腦海的每個(gè)想法，不要延遲報(bào)告，不要隱瞞不說也不要阻止任何想法進(jìn)入意識狀態(tài)。夢是通往無意識的“捷徑”。通過自由聯(lián)想，病人和分析者都能超越夢的外顯內(nèi)容而進(jìn)入夢的潛在內(nèi)容，進(jìn)入表現(xiàn)潛意識欲望的的潛在意義

起初，弗洛伊德認(rèn)為只要使?jié)撘庾R的想法進(jìn)入到意識狀態(tài)來，就足以達(dá)到改 變及治療的目的。這與早期強(qiáng)調(diào)被壓抑的記憶是心理疾病的基礎(chǔ)是相互吻合的。弗洛伊德后來認(rèn)識到這不僅涉及到記憶的恢復(fù)。更確切地說，對隱藏的欲望和沖 突獲得情緒上的領(lǐng)悟也是必要的。心理分析中治療與改變的過程就是要抓住從前在潛意識里的情緒與欲望，并且在一個(gè)相對安全的環(huán)境中與這些痛苦的體驗(yàn)斗爭。

總之，心理分析可以看成一個(gè)學(xué)習(xí)過程，在其中個(gè)體重新開始并完成被精神官能癥打斷的成長過程。有關(guān)的原理就是讓病人在松弛的環(huán)境中，重新面對以前 不敢觸及的情緒體驗(yàn)。所應(yīng)用的方式就是利用病人情感轉(zhuǎn)移的關(guān)系，并使之產(chǎn)生 情感轉(zhuǎn)移的神經(jīng)官能癥。情感轉(zhuǎn)移是指病人對分析師產(chǎn)生一種態(tài)度，就像他在早期對父母形象所表現(xiàn)的基本態(tài)度一樣。

在早期與弗洛伊德分裂的許多分析家中，創(chuàng)建了自己的思想流派的理論家有 阿爾弗萊德.阿德勒和卡爾.G.榮格。他們倆都是弗洛伊德在早期的重要追隨者，阿德勒是維也納精神分析協(xié)會的主席，而榮格則是國際精神分析學(xué)會的主席。他 們都認(rèn)為弗洛伊德過分強(qiáng)調(diào)了性本能因而和他發(fā)生了分歧。與榮格的分裂對弗洛 伊德來說是件痛苦的事，因?yàn)樗呀?jīng)把榮格視為其繼承人。也有其它的理論家與 弗洛伊德決裂并創(chuàng)建了自己的流派。但是，阿德勒與榮格是其中最早的也是最著 名的兩位。

可能弗洛伊德與阿德勒最重大的區(qū)別就在于阿德勒對社會驅(qū)力和有意識思 維的重視程度要甚于對本能的性驅(qū)力與無意識過程的重視。阿德勒在早期對器官 缺陷及其補(bǔ)償感興趣。他認(rèn)為一個(gè)人如果有某種器官缺陷感的話，他就會努力通 過加強(qiáng)該器官或發(fā)展其他器官來獲得補(bǔ)償。阿德勒理論突出的一點(diǎn)還有，它強(qiáng)調(diào)了人們怎樣對自我的感受做出反應(yīng)，怎樣對把他們的行為引向?qū)淼哪繕?biāo)做出反應(yīng)，以及兄弟姐妹間的出生順序?qū)ζ湫睦戆l(fā)展有怎樣的影響。

榮格繼阿德勒之后數(shù)年，于1914 年與弗洛伊德分裂并創(chuàng)建了分析心理學(xué)。與阿德勒一樣，他并不贊同對性欲的過分強(qiáng)調(diào)。相反，榮格把力比多視為一種普 遍的生命力量。他認(rèn)為性欲雖然是一種基本的能量，但力比多還包括其它追求快 樂和創(chuàng)造性的能量。榮格接受了弗洛伊德對無意識的強(qiáng)調(diào)，但他又加進(jìn)了集體潛意識的概念。按照榮格的觀點(diǎn)，人們將過去幾輩人的經(jīng)驗(yàn)積累于集體潛意識中。集體潛意識不同于個(gè)體潛意識，人類有共同的祖先，所以集體潛意識為所有人類共享。集體潛意識的一個(gè)重要方面就是普遍的意象或象征，也稱為原型。榮格理論的另一個(gè)重要的方面就是他強(qiáng)調(diào)了人們是怎樣應(yīng)付相反的力量之間的爭斗。榮格的理論還提出了內(nèi)傾與外傾兩種相反的態(tài)度。每個(gè)人在與世界接觸時(shí)，其中一種態(tài)度會占據(jù)優(yōu)勢，而另一種態(tài)度總處于劣勢。

凱倫.霍妮在德國接受了正統(tǒng)的精神分析訓(xùn)練，她于1932 年移居美國。之后 不久，她與正統(tǒng)的精神分析理論決裂，創(chuàng)建了自己的理論體系與精神分析的訓(xùn)練 程序?；裟菖c弗洛伊德最根本的分歧可能在于個(gè)體是受普遍的生物因素還是受文化因素的影響?；裟輰ξ幕蛩氐闹匾暿窃从谙旅孢@三個(gè)主要方面：第一，弗洛伊德對于女性的論述使霍妮思考文化的影響作用；第二，霍妮和另一個(gè)精神分析家弗洛姆的交往使她重視社會和文化的影響作用。第三，霍妮在治療中發(fā)現(xiàn)，歐洲和美國的病人在人格結(jié)構(gòu)上存在著差異，這促使她更加認(rèn)識到文化因素的重要性。這些發(fā)現(xiàn)還使她得出如下結(jié)論：人際關(guān)系是所有健康的以及不正常的人格功能的核心。在對神經(jīng)癥的作用方面，霍妮強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體怎樣對付基本焦慮。她的神經(jīng)癥理論認(rèn)為，患神經(jīng)癥的人在對付基本焦慮的三種方式上存在著沖突。這三種類型或神經(jīng)癥傾向被稱為趨向他人，反對他人和逃避他人。三者均體現(xiàn)了神經(jīng)癥的本質(zhì)特征，即個(gè)體缺乏變通性及無法實(shí)現(xiàn)自我潛能。

沙利文的理論被稱為“精神病學(xué)的人際關(guān)系理論”，沙利文極為關(guān)注在焦慮以及自我意識的發(fā)展中，嬰兒和母親的早期關(guān)系的重要性。母親在最早與嬰兒的接觸中，可能會把焦慮傳送給孩子。因而，焦慮就其特征來說從一開始就是在人與人之間發(fā)生的。自我是沙利文思想中一個(gè)非常重要的概念，它同樣有其社會起源。自我的發(fā)展來自與他人交往時(shí)所體驗(yàn)到的感受，以及來自孩子對他人評價(jià)的反響評價(jià)或感知。自我的重要部分，特別是與焦慮和安全體驗(yàn)有關(guān)的部分，包括與愉快的體驗(yàn)相聯(lián)系的“好我”，與痛苦和安全受到威脅相聯(lián)系的“壞我”，以及與難以忍受的焦慮相聯(lián)系的“非我”或被拒絕的自我部分。沙利文對社會影響作用的強(qiáng)調(diào)貫穿于關(guān)于人的發(fā)展的所有觀點(diǎn)之中。

對理論的評價(jià)

我們在評價(jià)精神分析理論這個(gè)人格理論時(shí)，必須記住三點(diǎn)。第一，我們要弄 清楚我們考察的是理論發(fā)展的早期還是晚期。雖然精神分析學(xué)在強(qiáng)調(diào)無意識和早 期事件這個(gè)方面一直沒有多大改變，但自1900 年《夢的解析》出版到1938 年弗 洛伊德逝世的幾十年間，該理論的確有了重要的發(fā)展。其次，在評價(jià)精神分析理 論時(shí)，我們要弄清楚我們考察的是理論的全部還是部分。最后，在評價(jià)精神分析理論時(shí)，我們必須把精神分析理論與精神治療法區(qū)分開來。

弗洛伊德的重要貢獻(xiàn)，應(yīng)首推他觀察的豐富性以及他對人類行為細(xì)致入微的 分析。其次是他注意到人類行為的復(fù)雜性，同時(shí)也提出一套完整的理論來解釋。精神分析理論強(qiáng)調(diào)表面上相似的行為可能有極不相同的前因，而相同的動(dòng)機(jī)又可 能導(dǎo)致不同的行為，弗洛伊德認(rèn)識到人類行為的復(fù)雜性，因此他建立的理論幾乎能解釋人類行為的各個(gè)方面。沒有一個(gè)理論能像精神分析理論那樣解釋如此廣泛的行為，也很少有理論能夠注意到個(gè)人的整體功能。

從理論的整體來看，值得一提的缺點(diǎn)主要有兩個(gè)，第一點(diǎn)有關(guān)精神分析理論對人的看法，第二點(diǎn)有關(guān)精神分析理論的科學(xué)地位。實(shí)質(zhì)上，這兩方面的批判都是針對精神分析理論用以解釋行為的能量模式和界定概念的方式提出的嚴(yán)重質(zhì)疑。

第二篇：論精神分析學(xué)派人格理論的正誤及其對人格心理學(xué)的影響

論精神分析學(xué)派人格理論的正誤及其對人格心理學(xué)的影響

毋庸置疑，人格對于每個(gè)人來說都是非常重要的。有人說：性格決定命運(yùn)，在某種意義上，性格等同于人格。面對相同的一件事，不同的人會做出不同甚至截然相反的決定與選擇，究其原因，就在于他們擁有不同的人格。而正是這些不同的決定主導(dǎo)了他們的成功與失敗，人格之于一個(gè)人的成功與幸福的重要性不言而喻。

人格心理學(xué)作為一門專門研究人格的心理學(xué)分支學(xué)科，在整個(gè)心理學(xué)中的地位是非常高的。人格心理學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，它為心理學(xué)其他領(lǐng)域提供了基礎(chǔ)知識。比如，心理咨詢、教育心理學(xué)，司法教育學(xué)等等。不僅如此，心理學(xué)也為其他學(xué)科領(lǐng)域提供了理論與應(yīng)用性知識，如弗洛伊德和榮格的理論對文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。除此之外，人格心理學(xué)還能夠幫助人們自我探索、自我完善。人格心理學(xué)能事每個(gè)人了解自我，理解他人，完善自己，塑造健康人格。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展到壟斷階段，新老資本主義國家為爭奪殖民地而拉幫結(jié)派，擴(kuò)軍備戰(zhàn)。而在心理學(xué)學(xué)術(shù)界也是一片爭論，結(jié)構(gòu)主義與機(jī)能主義激戰(zhàn)正酣，行為主義蠢蠢欲動(dòng)。就在這時(shí)，在奧地利，一位猶太人在心理學(xué)領(lǐng)域掀起了一場疾風(fēng)暴雨般的革命，創(chuàng)建了對當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了永遠(yuǎn)都不可磨滅的深遠(yuǎn)影響的心理學(xué)流派——精神分析。這位叫做弗洛伊德的心理學(xué)家被尊為人格心理學(xué)的鼻祖。眾所周知，瑞士心理學(xué)家榮格和奧地利心理學(xué)家阿德勒也是精神分析學(xué)派的代表人物，盡管他們后來與弗洛伊德產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧，甚至于為此而絕交。但他們的理論都受到了弗洛伊德的深刻影響，所以也將他們當(dāng)做精神分析學(xué)派的重要成員。盡管精神分析學(xué)派（主要是弗洛伊德）的許多觀點(diǎn)不僅當(dāng)時(shí)，甚至至今都無法被人接受，但精神分析學(xué)派對人格心理學(xué)發(fā)展的巨大影響是任何人都不能忽視的，精神分析學(xué)派的理論與實(shí)踐都值得在人格心理學(xué)史上大書特書。他們的理論像星星一樣照亮后來人前行的腳步。下面我們就具體的對精神分析學(xué)派關(guān)于人格的思想、觀點(diǎn)進(jìn)行分析研究。

首先要談的是人性哲學(xué)這個(gè)主題，弗洛伊德主張人性本惡。我十分反對性惡論，我堅(jiān)定地認(rèn)為：人之初，性本善。弗洛伊德主張性惡論是當(dāng)時(shí)殘酷的社會現(xiàn)實(shí)造成的。讓我們追溯歷史，將目光投向19、20世紀(jì)之交，資本主義發(fā)展到壟斷階段，社會貧富差距懸殊，尤其是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，更讓弗洛伊德對人性產(chǎn)生了懷疑，于是他更加堅(jiān)定了人性本惡的錯(cuò)誤思想。

關(guān)于人格動(dòng)力。弗洛伊德認(rèn)為本能或驅(qū)力是人類行為的原動(dòng)力。他將本能劃分為生本能和死本能。并認(rèn)為所有與生命的維持、發(fā)展和延續(xù)有關(guān)的本能都稱為生本能，生本能具有正向的、積極地、建設(shè)性的作用，其中性本能是主要成分。我贊同生本能有正向的、積極地、建設(shè)性的作用這一觀點(diǎn)，但不認(rèn)同性本能是主要成分。弗洛伊德之所以如此重視性對人的影響與他從事的工作是分不開的，作為一個(gè)精神病醫(yī)師，他在接觸很多精神疾病患者后，發(fā)現(xiàn)他們中的很多人在接受他的催眠或者自由聯(lián)想法治療時(shí)都會涉及到性。可畢竟這些患者都在精神或心理上有殘缺，而大多數(shù)人卻沒有精神疾病或者說就算有也尚未達(dá)到需要專業(yè)的治療的地步。而顯然弗洛伊德也無法證明他們的性本能。至于弗洛伊德的死本能，我認(rèn)為那是不存在的。弗洛伊德提出死的本能是用以解釋某些黑暗的、具有破壞性的行為，如人與人之間的對抗，攻擊及殺戮等。我認(rèn)為這些并非人的本能，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生只不過是因?yàn)槿说男枨蟮貌坏綕M足，從而導(dǎo)致心理失衡。為了滿足需要，實(shí)現(xiàn)心理平衡的恢復(fù)，人們才做出了這些舉動(dòng)。

人格成因。在遺傳與環(huán)境哪一個(gè)對人格發(fā)揮更大作用的問題上，精神分析學(xué)派更傾向于遺傳。關(guān)于遺傳因素對人格形成與發(fā)展的影響，家族史或家譜法、雙生子研究和收養(yǎng)研究也有力的證明了某些人格特質(zhì)確實(shí)受到遺傳的影響。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，環(huán)境尤其是教育對人格的影響也不可忽視。我認(rèn)為，個(gè)體的人格主要是取決于遺傳還是環(huán)境因人而異。我們可以將個(gè)體依據(jù)他們對環(huán)境的敏感程度劃分為敏感型和遲鈍型，遲鈍型的人對環(huán)境的刺激作出的反應(yīng)冷淡，他們的人格一直受到遺傳的束縛，很難突破。

人格改變。弗洛伊德對此持消極的態(tài)度，他認(rèn)為人格是很難改變的。我認(rèn)為人格通過教育、治療是可以改變的。在人格改變的因素中，自我主觀努力是較為重要的，也就是說，外因是通過內(nèi)因來起作用的。

關(guān)于人格理論的向度。對于吉爾和茲戈?duì)柼岢龅木艂€(gè)理論向度，精神分析學(xué)派都有自己的觀點(diǎn)：

1.自由論——決定論。精神分析學(xué)者弗洛伊德認(rèn)為個(gè)體行為由其內(nèi)在驅(qū)力所控制，個(gè)體不能覺察這種力量，是“決定論”的支持者。而人本主義學(xué)著羅杰斯則持相反看法，對于這個(gè)問題，我贊同羅杰斯的觀點(diǎn)，我相信人類精神的力量，這種力量足以使我們控制自己的行為，因此我們是“自由”的。

2.理性——非理性。弗洛伊德的“無意識”強(qiáng)調(diào)非理性的作用，我贊同認(rèn)知心理學(xué)派的觀點(diǎn)，相信人是理性的。

3.整體論——分析論。整體論主張將人作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，作為一個(gè)臨床心理學(xué)家，弗洛伊德也主張這種方法。雖然說整體論與分析論在人格研究中都非常重要，但是我認(rèn)為還是更應(yīng)該堅(jiān)持整體論，畢竟人格是作為整體而存在的。

4.遺傳論——環(huán)境論。這個(gè)前文涉及過，弗洛伊德的本我概念更依賴于遺傳因素。

5.可變性——不可變性。弗洛伊德一直非常重視童年經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為一個(gè)人的人格在他5歲時(shí)就已經(jīng)形成了，其潛在的人格結(jié)構(gòu)再也不會發(fā)生變化。我不認(rèn)同他的這種觀點(diǎn)，我認(rèn)為人格是可以發(fā)生變化的，人總是會變的，許多人格特質(zhì)無法適應(yīng)這個(gè)社會，擁有這些人格的人為了生存下去就必須改變，以適應(yīng)社會，適應(yīng)環(huán)境。即使已經(jīng)步入青年，仍然有改變自己人格的可能性。

6.主觀性——客觀性。對這個(gè)的爭論精神分析學(xué)派很少涉及。7.主動(dòng)性——反應(yīng)性。對這個(gè)向度的爭論主要是由認(rèn)知學(xué)派和行為主義者展開的。

8.均衡性——不均性。弗洛伊德持均衡性的觀點(diǎn)，他傾向于重視個(gè)體維持均衡狀態(tài)的動(dòng)機(jī)，認(rèn)為個(gè)體的某種缺失就會產(chǎn)生某種需求，導(dǎo)致陷入緊張狀態(tài)，于是個(gè)體將采取一些活動(dòng)，以取得滿足，使個(gè)體恢復(fù)到均衡狀態(tài)。

9.可知性——不可知性。這個(gè)問題是從哲學(xué)延伸出來的。作為哲學(xué)的兩大基本問題之一，世界的可知性與不可知性也是歷來為哲學(xué)家們所爭論的。在心理學(xué)層面上主要是行為主義學(xué)派與現(xiàn)象學(xué)派的爭論。

總之，精神分析學(xué)派的人格理論幾乎涉及到了人格心理學(xué)的每個(gè)方面。精神分析學(xué)派的人格理論書寫了個(gè)人格心理學(xué)史冊上最重要的一頁！

第三篇：人格理論小結(jié)

人格理論小結(jié)

1937年美國心理學(xué)家奧爾波特發(fā)表名著《人格：心理學(xué)的解釋》，這也標(biāo)志著人格心理學(xué)的誕生。奧爾波特認(rèn)為所謂人格，即是“一個(gè)人真正是什么”。他所定義的人格是指“在個(gè)體內(nèi)心心理物理系統(tǒng)中的動(dòng)力組織，它決定人對環(huán)境適應(yīng)的獨(dú)特性?！?/p>

就我們而言人格是后天學(xué)習(xí)所得的，包括知識等內(nèi)容，是人的特性。它使得一個(gè)人產(chǎn)生與他人不同的獨(dú)特行為的傾向，給予他人影響的刺激作用和社會性的作用。它是某一個(gè)人具有特征性的行為傾向，具有持續(xù)性和一貫性，包含身體、心理、社會等多個(gè)層面的綜合特性。

所以我們可以將人格定義為：各種心理特征的整和，也是各種心理特性的一個(gè)相對穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，它都影響著一個(gè)人的思想、情感和行為，使他具有區(qū)別于他人的、獨(dú)特的心理品質(zhì)。

人格的結(jié)構(gòu)：主要是人格的傾向性和人格的心理特征兩個(gè)方面。人格的心理特征：包括人的能力、氣質(zhì)和性格。這里需要重點(diǎn)闡述的是人格的基本特性。人格的基本特性有如下五點(diǎn)：

1.獨(dú)特性，體現(xiàn)在人的心理與行為的個(gè)別特性以及整體行為模式上。德國哲學(xué)家萊布尼茨說：“世界上沒有兩片相同的綠葉?！笔澜缟弦矝]有兩個(gè)人格完全相同的人。即使是同卵雙生子，在遺傳上完全相同但人格是在遺傳、環(huán)境、成熟和學(xué)習(xí)許多因素影響下發(fā)展起來的，所以人格也不完全相同。

2.相對穩(wěn)定性，人格表現(xiàn)在跨時(shí)間的持續(xù)性和跨情境的一致性上，個(gè)人在行為中的偶然表現(xiàn)出來的心理特質(zhì)不能算是他的人格特質(zhì)，只有比較穩(wěn)定的心理特質(zhì)才能算他的人格特質(zhì)。

3.整體性，人格不是指單一的人格特質(zhì)，也不是指許多人格特質(zhì)的整合。4.功能性，人格并不是一成不變的，人格具有可塑性。兒童的人格還不穩(wěn)定，受環(huán)境影響較大；成年人的人格比較穩(wěn)定，但自我調(diào)節(jié)對人格改變上起著重要的作用。

5.自然性和社會性的統(tǒng)一性，人格中的社會性和生物性，遺傳和環(huán)境，先天和后天的關(guān)系問題是哲學(xué)家和心理學(xué)家共同關(guān)心的重要問題。

以上人格的概述只是為了更好的認(rèn)識各種的人格理論。所謂的人格理論是指一套正規(guī)的符號系統(tǒng)，用來組織人格研究材料，解釋和說明人格、人性、人格結(jié)構(gòu)、人格發(fā)展動(dòng)力、條件以及階段性等等理論問題，以反映人格心理學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，并提出可驗(yàn)證的理論假設(shè)和啟發(fā)人格研究的新觀點(diǎn)、新方法。

人格心理學(xué)的發(fā)展有六大理論，其代表人物以及主要觀點(diǎn)如下：

1.古典精神分析學(xué)派——弗洛伊德：無意識、防御機(jī)制、性欲。認(rèn)為無意識心理影響人的行為方式。

2.新精神分析學(xué)派——榮格、阿德勒、霍妮、埃里克森等：社會文化、早期經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)為無意識和社會文化共同影響人的行為方式。

3.特質(zhì)論——奧爾波特、卡特爾、艾森克：認(rèn)為人處在人格特征連續(xù)體的某個(gè)位置上,人格由特質(zhì)組成，具有持久性和一致性。

4.行為主義和社會學(xué)習(xí)理論——華生、斯金納、班杜拉等：S-R（刺激-反應(yīng)），觀察學(xué)習(xí)。認(rèn)為人格即慣常的行為方式，通過塑造行為可以學(xué)習(xí)人格。

5.人本主義——馬斯洛、羅杰斯：人的潛能、自我實(shí)現(xiàn)。認(rèn)為應(yīng)重視人的內(nèi) 在體驗(yàn)，相信人有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和能力。

6.認(rèn)知學(xué)派——威特金、凱利、米歇爾：認(rèn)知過程內(nèi)部心理機(jī)制、信息加工。認(rèn)為信息加工模式不同而導(dǎo)致行為差異。

首先，提到人格理論大家往往第一個(gè)想到的便是古典精神分析學(xué)派的鼻祖弗洛伊德的原欲與人格。然而此處我們將會將精力轉(zhuǎn)向新精神分析學(xué)派的文化與人格。新精神分析學(xué)派認(rèn)為無意識和社會文化共同影響人的行為。

我所要闡述的是新精神分析學(xué)派中榮格的分析心理學(xué)和阿德勒的個(gè)體心理學(xué)。

<1>.榮格的分析心理學(xué)，其理論認(rèn)為人格包括意識和潛意識?？煞譃槿龑樱匆庾R、個(gè)體潛意識、集體潛意識。

意識——個(gè)人心中唯一被自己直接知曉的部分，自我是意識的中心。個(gè)人潛意識——曾經(jīng)被意識但又被壓抑或遺忘，或在一開始就沒有形成有意識的印象的內(nèi)容所組成。包括一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人潛意識中對自己生活至關(guān)重要的特性為情結(jié)。情結(jié)：一個(gè)人富有情緒色彩的一連串的觀念或思想。情結(jié)控制著個(gè)體的思想和行為。

集體潛意識——處于個(gè)體人格的最低層，主要內(nèi)容為原型。原型：以特定方式對外界進(jìn)行反應(yīng)的潛在性、可能性，原型的集合構(gòu)成集體潛意識，影響人的精神層面，帶有民族烙印。其包括：1.人格面具：人格最外層，人在公共場所的外在表現(xiàn)；2.阿尼瑪（人格內(nèi)部形象）：陰性基質(zhì)，男性精神中帶有女性特質(zhì)；阿尼姆斯（人格內(nèi)部形象）：陽性基質(zhì)、女性精神中帶有男性特質(zhì)；3.陰影：人身上最好和最壞東西的發(fā)源地，具有動(dòng)物性；4.自身：集體潛意識的核心，是自我的本性，用以協(xié)調(diào)人格各組成部分，使人格處于和諧狀態(tài)、統(tǒng)一體、對整合的追求、具有穩(wěn)定性和自我實(shí)現(xiàn)。

榮格將心理能量作為人格的動(dòng)力。

其次榮格將人格按其態(tài)度類型分為內(nèi)向型和外向型。內(nèi)向型：心理活動(dòng)常指向自己的內(nèi)心世界，好沉思、謹(jǐn)慎、多慮、愛獨(dú)處、交際面較窄，有時(shí)難于適應(yīng)環(huán)境的變化。外向型：關(guān)心外部事物，活潑開朗、不拘小節(jié)、善交際、情感外露、獨(dú)立、果斷、容易適應(yīng)環(huán)境的變化。又將人格按其根本機(jī)能分為思維、情感、感覺與直覺。思維和情感是理性機(jī)能。感覺和直覺是非理性機(jī)能。

故而榮格進(jìn)一步將人格分為：

思維外向型——按規(guī)則辦事，但武斷、壓抑，缺乏鮮明個(gè)性。情感外向型——容易動(dòng)感情，愛交際，但思維壓抑，尋求和諧。感覺外向型——尋求感官刺激，追求新經(jīng)驗(yàn)，情感淺薄，直覺壓抑。直覺外向型——憑預(yù)感做決定，但感覺壓抑，新事物敏感，但不能堅(jiān)持到底。思維內(nèi)向性——智力高，但適應(yīng)性差，情感壓抑，冷漠、固執(zhí)。情感內(nèi)向型——思想豐富，但是思維壓抑，沉默、憂郁。感覺內(nèi)向型——受情境影響做決定，不關(guān)心他人，藝術(shù)性強(qiáng)。

直覺內(nèi)向型——偏執(zhí)，觀點(diǎn)稀奇古怪，以自己內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)自己的生活，脫離實(shí)際，藝術(shù)家屬于這類。

榮格還提出了健康人格指標(biāo)：即個(gè)體化——把個(gè)人內(nèi)部各種對立極統(tǒng)一在一起，形成一種自我內(nèi)在統(tǒng)一、一致。1.實(shí)現(xiàn)個(gè)體化，使人格面具影響減到最低。2.讓個(gè)體的阿尼瑪、阿尼姆斯被覺察，并使其進(jìn)入意識領(lǐng)域。3.內(nèi)向或外向的態(tài)度達(dá)到適當(dāng)?shù)钠胶?，既不極端外向也不極端內(nèi)向。4.四種功能達(dá)到優(yōu)勢位置。

由上可知雖然分析心理學(xué)難以理解，缺乏驗(yàn)證性且不夠簡捷。但其開創(chuàng)了心 理類型學(xué)說，開創(chuàng)了人格理論的個(gè)體研究新領(lǐng)域，成功的提出了集體潛意識這一概念實(shí)在是功不可沒。

<2>.阿德勒的個(gè)體心理學(xué)，所謂個(gè)體心理學(xué)，是把個(gè)體視為獨(dú)特的一個(gè)整體，部分只有通過整體才能得到理解。其理論強(qiáng)調(diào)社會性，認(rèn)為人與社會不可分割。整體人格內(nèi)在于每個(gè)人的存在之中。每一個(gè)體代表了人格的整體性和統(tǒng)一性；同時(shí)每一個(gè)體又為其整體人格所塑造。每一個(gè)體既是一幅畫作，又是畫作的作者。個(gè)體是他自己人格的畫作者。阿德勒的人性觀是積極的?？梢詫⒌吕盏娜烁窭碚摳爬ㄈ缦拢喝说男袨榈膭?dòng)力是追求成功或卓越；人的主觀知覺塑造他們的行為和人格；人格是統(tǒng)一的，并且具有內(nèi)在一致性；所有的人類活動(dòng)價(jià)值必須從社會關(guān)注的角度給以判定；內(nèi)在一致的人格結(jié)構(gòu)形成個(gè)體的生活風(fēng)格；生活風(fēng)格由個(gè)體創(chuàng)造力塑造。阿德勒認(rèn)為自卑感和向優(yōu)越的努力是正常的、內(nèi)在的，是人的行為的動(dòng)力因素。

此理論的重點(diǎn)便是阿德勒構(gòu)建的人性觀。阿德勒的人性觀包括六個(gè)方面： 1.虛構(gòu)的目的：在阿德勒看來，這個(gè)虛構(gòu)的目的就是追求人生的意義、追求優(yōu)越性、超越、完美，他稱之為追求優(yōu)越感。他將人類精神的所有外在表現(xiàn)均視為朝向這一目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)。

2.尋求優(yōu)越：阿德勒主張，每個(gè)人一生下來就有一種自卑感，弱小無助的兒童依賴于更大更強(qiáng)壯的成人照顧才能生存下來，這就是自卑感的證明。阿德勒認(rèn)為，這種感覺標(biāo)志著人生一開始就為克服自卑感而抗?fàn)?。他把這種抗?fàn)幗凶鰧で髢?yōu)越。尋求優(yōu)越是人生的推動(dòng)力，所有其他動(dòng)機(jī)都可歸入其中。

3.自卑與補(bǔ)償：阿德勒把自卑與補(bǔ)償看作是追求優(yōu)越的動(dòng)力根源。

4.生活風(fēng)格：阿德勒把個(gè)體追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱為生活風(fēng)格。他認(rèn)為，一個(gè)人的生活風(fēng)格也就是一個(gè)人自己的人格，是人格的統(tǒng)一性、個(gè)體性，也是一個(gè)人面對問題時(shí)的方法和希望對人生做出貢獻(xiàn)的愿望等。阿德勒認(rèn)為，生活風(fēng)格在5歲左右就基本形成了，不過只是潛意識地表現(xiàn)出來。健康的生活風(fēng)格表現(xiàn)為行為有彈性，能屈能伸。不健康的生活風(fēng)格表現(xiàn)為為自己訂立死規(guī)則，不知道變通，標(biāo)準(zhǔn)太死板、太教條。故阿德勒提出了三種途徑來幫助理解一個(gè)人的生活風(fēng)格。第一是出生順序（環(huán)境的影響）；第二是早期記憶（一個(gè)人目前的世界觀，揭露個(gè)人生活現(xiàn)實(shí)的最佳線索引導(dǎo)）；第三是夢的分析（潛意識夢境，夢是對現(xiàn)在問題的感覺，可提供解決問題的線索）。

5.社會興趣：社會興趣是指個(gè)體對所有社會成員的一種情感，或是對人類本性的一種態(tài)度，表現(xiàn)為個(gè)體為了社會進(jìn)步而不是個(gè)人利益而與他人進(jìn)行合作。是人類價(jià)值的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)。

6.創(chuàng)造性自我：阿德勒認(rèn)為，每個(gè)人在形成自己的生活風(fēng)格時(shí)并不是消極被動(dòng)的，而是能夠根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和遺傳積極地建構(gòu)它。創(chuàng)造性自我能夠使我們成為自己生活的主人，決定了人的心理健康與否、社會興趣正確與否。

阿德勒的個(gè)體心理學(xué)注重遺傳、環(huán)境對人格形成的雙重作用，并且持積極的人性觀，強(qiáng)調(diào)意識作用、人的主觀能動(dòng)性，成功的確立了心理學(xué)的社會研究方向。但其理論的缺陷也是顯而易見的：此理論忽視了人格結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在矛盾的分析；無客觀標(biāo)準(zhǔn)來確定成功與卓越，有主觀唯心之嫌；其社會環(huán)境也過于狹隘只指家庭環(huán)境。

其次，在特質(zhì)論中著重討論現(xiàn)代特質(zhì)理論的艾森克人格特質(zhì)理論和人格五因素模型。

<3>.艾森克的人格特質(zhì)理論：艾森克從特質(zhì)理論出發(fā)，以因素分析方法和 傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方法相結(jié)合長期研究人格問題，并把研究興趣從特質(zhì)轉(zhuǎn)向維度，從而確立了自己的人格理論，即人格的“三因素模型”。這三個(gè)因素是：1.外傾性（E）：表現(xiàn)為內(nèi)、外傾向的差異；2.神經(jīng)質(zhì)（N）：表現(xiàn)在情緒穩(wěn)定性上的差異；3.精神質(zhì)（P）：表現(xiàn)為孤獨(dú)、冷酷、敵視、怪異等負(fù)面人格特征上。這三個(gè)因素上不同程度的表現(xiàn)構(gòu)成了千姿百態(tài)的人格特點(diǎn)。艾森克依據(jù)這一模型編制了艾森克人格問卷，這個(gè)量表在人格評價(jià)中得到了廣泛的應(yīng)用。雖然如此但其所提的基本人格類型究竟有多少種呢？而且這一人格理論雖有生物學(xué)傾向，但過于傾向于遺傳了吧。

<4>.人格五因素模型：塔佩斯用詞匯學(xué)方法對卡特爾的特質(zhì)變量進(jìn)行再分析，發(fā)現(xiàn)五個(gè)相對穩(wěn)定的人格因素，提出了人格的大五模式。

“大五”人格特質(zhì)有： 1.外傾性（extraversion）：好交際對不好交際，愛娛樂對嚴(yán)肅，感情豐富對含蓄;表現(xiàn)出熱情、社交、果斷、活躍、冒險(xiǎn)、樂觀等特點(diǎn)。

2.神經(jīng)質(zhì)或情緒穩(wěn)定性（neuroticism）:煩惱對平靜，不安全感對安全感，自憐對自我滿意，包括焦慮、敵對、壓抑、自我意識、沖動(dòng)、脆弱等特質(zhì)。

3.開放性（openness）: 富于想象對務(wù)實(shí)，尋求變化對遵守慣例，自主對順從。具有想象、審美、情感豐富、求異、創(chuàng)造、智慧等特征。

4.隨和性(agreeableness)：熱心對無情，信賴對懷疑，樂于助人對不合作。包括信任、利他、直率、謙虛、移情等品質(zhì)。

5.盡責(zé)性(conscientiousness)：有序?qū)o序，謹(jǐn)慎細(xì)心對粗心大意，自律對意志薄弱。包括勝任、公正、條理、盡職、成就、自律、謹(jǐn)慎、克制等特點(diǎn)。

由于這五個(gè)特質(zhì)的頭一個(gè)字母構(gòu)成了“OCEAN”一詞，代表了人格的海洋。麥可雷和可斯塔編制了“大五人格因素測定量表”。這是目前應(yīng)用最為廣泛的人格測定量表之一。

故心理學(xué)家們普遍認(rèn)為只要對人進(jìn)行描述的題目足夠廣泛，具有代表性，無論是用他人評定法還是自我報(bào)告法，均可證實(shí)存在5個(gè)強(qiáng)健因素構(gòu)成人格總體。5個(gè)因素分別反映了人格的一般心理傾向(內(nèi)外傾向性)，人際關(guān)系性向(社交性)，對規(guī)則認(rèn)同與遵循傾向(責(zé)任感)，情緒反應(yīng)性(情緒穩(wěn)定性)和智能傾向(開放性或智能)。5個(gè)廣義的人格特質(zhì)是普遍適于存在的，不以語言、文化、種族等的不同而不同。各個(gè)特質(zhì)的分?jǐn)?shù)組合形態(tài)眾多；各種分?jǐn)?shù)組合形態(tài)的意義和心理機(jī)制尚未被有效地揭示出來。

特質(zhì)理論雖然貌似復(fù)雜，究其實(shí)質(zhì)，它是我們最易理解，最易接受的人格理論。前面理論旨在探討人格的成因，即“為什么”的問題；而特質(zhì)論旨在將人格逐層剝離、提取，使我們能從微觀的水平來審視構(gòu)筑人格大廈的磚石，因此它是一種靜態(tài)的人格分析理論，它所關(guān)注的是人格的元素，即“是什么”的問題。人與人之間的異同是一種你中有我，我中有你的關(guān)系。特質(zhì)論力圖為我們勾勒出人格的框架，形同一個(gè)坐標(biāo)，為個(gè)體的心理定位提供標(biāo)準(zhǔn)與尺度。

再次，在行為主義人格理論中，主要代表人物有華生、斯金納、班杜拉等人。該理論主要把人格等同于行為，人格是個(gè)人行為的綜合，是個(gè)體穩(wěn)定的行為方式。認(rèn)為所有行為都是學(xué)習(xí)而來的，通過塑造行為可以學(xué)習(xí)人格。而且可以通過測量行為來研究人格，很重視環(huán)境對個(gè)性的影響作用。研究的主要問題是行為是如何習(xí)得的。采用的研究方法是嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)法，強(qiáng)調(diào)提出可驗(yàn)證性的假設(shè)，操縱實(shí)驗(yàn)變量，控制無關(guān)變量，以測量行為反應(yīng)的變化。

<5>.斯金納的操作條件反射論，其理論中講到學(xué)習(xí)即行為反應(yīng)概率的變 化，一切行為都是由反射構(gòu)成的，而反射的基本要素是刺激和反應(yīng)比。行為學(xué)習(xí)理論所面臨的任務(wù)，就是指出引起行為反應(yīng)概率變化的條件，并提出一種分析各種環(huán)境刺激的功能的方法，以決定和預(yù)測有機(jī)體的行為如何習(xí)得、如何改變、如何消退。人格僅僅是通過操作性條件反射的強(qiáng)化而形成的一種慣常性的行為方式。如果我們能認(rèn)識、操縱、預(yù)測人的行為，那么也就沒有什么人格問題是不能解釋和解決的。這便將人格等同于行為。

斯金納的人格觀點(diǎn)是：人格可以看作是個(gè)體的獨(dú)特行為方式或這些方式的組合。不接受那些決定和指導(dǎo)行為的人格或自我概念。人格研究就是去發(fā)現(xiàn)有機(jī)體的行為和行為的強(qiáng)化之間的獨(dú)特聯(lián)系。當(dāng)然，做這種分析時(shí)，不要違背有機(jī)體對環(huán)境作出反應(yīng)的遺傳能力；并且，人格研究只有建立了科學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)才是合理的。

人格研究途徑為：選擇從個(gè)人所處環(huán)境的強(qiáng)化程序來考察人格的發(fā)展與改變。反對成熟理論，因?yàn)樗麄儧]有考慮事件的控制或操縱，而后者正是行為科學(xué)的關(guān)鍵所在。科學(xué)的最基本目的是事件的控制和預(yù)測，而階段理論卻是描述性的。因此，斯金納更樂于從學(xué)習(xí)角度研究人格。

正常與異常人格的發(fā)展按斯金納的觀點(diǎn)，“正常的”和“異常的”行為個(gè)體，他們在本質(zhì)上無差別，沒有必要用不同的強(qiáng)化原則解釋他們的行為，同樣的強(qiáng)化原則適用于所有個(gè)體的行為。更強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素決定行為而不是內(nèi)部因素決定行為。認(rèn)為人格發(fā)展是通過條件反射的建立而發(fā)展起來的。

人格理論應(yīng)用于行為矯正：采用強(qiáng)化相倚原理來提高愚魯者的社會生活技能；減少青少年犯罪者的過失行為；改善學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣；減肥、減少吸煙量或戒煙；矯正口吃；控制精神病患者的不良行為等。有代幣法、厭惡療法、程序教學(xué)法、系統(tǒng)脫敏等療法。

<6>.班杜拉的社會學(xué)習(xí)論，在學(xué)校教育中，班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論有重要的影響。強(qiáng)調(diào)個(gè)體的外部力量而忽視個(gè)體的內(nèi)部力量，認(rèn)為個(gè)體行為或人格的差異來自或主要來自個(gè)體在成長過程中所面臨的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的差異。

班杜拉對行為主義人格理論的最大貢獻(xiàn)就是為此理論加入了認(rèn)知成分。他提出的相互決定論，認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰之類的外因和信念，思維和期望之類的內(nèi)因都是一個(gè)相互作用的影響系統(tǒng)中的一部分。在班杜拉的這個(gè)模型中，不僅認(rèn)為環(huán)境會影響行為，而且行為也會影響環(huán)境。這里，班杜拉將環(huán)境分為潛在環(huán)境和實(shí)際環(huán)境，潛在環(huán)境對每個(gè)人都是一樣的，而實(shí)際環(huán)境是由我們的行為創(chuàng)造出來的。班杜拉認(rèn)為，大部分行為是在沒有外部強(qiáng)化或懲罰的情況下發(fā)生的，我們?nèi)粘５拇蟛糠中袨闉樽晕艺{(diào)節(jié)的機(jī)制所控制。盡管人們經(jīng)常為得到外部獎(jiǎng)勵(lì)而工作，但我們也會為了獲得內(nèi)部獎(jiǎng)勵(lì)而向著我們自己制定的目標(biāo)而努力。班杜拉還認(rèn)為，學(xué)習(xí)并不僅僅發(fā)生在經(jīng)典條件反射和操作條件反射中，我們也能通過看，讀或聽別人行為來學(xué)習(xí)。即觀察學(xué)習(xí)或替代學(xué)習(xí)。

觀察學(xué)習(xí)是指人們僅僅通過觀察別人（榜樣）的行為就能學(xué)會某種行為，又稱替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)效率高、錯(cuò)誤率低。觀察學(xué)習(xí)是一種間接的學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)的心理過程包括：1.注意過程即對榜樣的知覺；2.保持過程即示范信息的貯存；3.動(dòng)作復(fù)現(xiàn)過程即記憶向行為的轉(zhuǎn)變；4.動(dòng)機(jī)過程即從觀察到行為。

自我效能感理論，即對自己在特定的情境中是否有能力操作行為的預(yù)期。預(yù)期分結(jié)果預(yù)期和效能預(yù)期。結(jié)果預(yù)期是指對某種行為導(dǎo)致某種結(jié)果的個(gè)人預(yù)期。效能預(yù)期是指個(gè)人對自己能否順利進(jìn)行某種行為以產(chǎn)生一定結(jié)果的預(yù)期。被感知到的自我效能結(jié)果即自我效能感。影響自我效能感的因素有：行為的成敗經(jīng)驗(yàn)、替代性強(qiáng)化、言語勸說、情緒喚醒、情境條件。

自我調(diào)節(jié)是個(gè)人的內(nèi)在強(qiáng)化過程，是個(gè)體通過將自己對行為的計(jì)劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實(shí)成果加以對比和評價(jià)，來調(diào)節(jié)自己行為的過程。由三個(gè)過程組成：自我觀察、自我判斷、自我反應(yīng)。

班杜拉認(rèn)為不適應(yīng)行為也和正常行為的學(xué)習(xí)一樣，是通過直接經(jīng)驗(yàn)和觀察不當(dāng)習(xí)得的。他認(rèn)為，不必從個(gè)人的早期經(jīng)驗(yàn)中去尋求創(chuàng)傷性事件，也不必去發(fā)掘潛在的沖突，更不必去追究病態(tài)行為最初獲得的強(qiáng)化史。強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的作用，認(rèn)為個(gè)體對自己的期望和信念很重要，成為個(gè)人煩惱的一個(gè)持久的根源是設(shè)置過高的目標(biāo)。治療的方法是讓受輔者觀察他人的行為而學(xué)習(xí)新的行為。班杜拉的治療方法還有系統(tǒng)脫敏法、代幣法、模仿療法、厭惡療法、自我反饋療法（內(nèi)在行為療法）。

然后，人本主義人格理論重視人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，相信人有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和能力。其觀點(diǎn)如下：具有強(qiáng)烈的現(xiàn)象學(xué)的傾向，強(qiáng)調(diào)主觀體驗(yàn)。堅(jiān)持人在本質(zhì)上的統(tǒng)一與完善。認(rèn)為人具有自由與自主傾向，人能夠克服自身發(fā)展的限制。反對還原論，主張按意識的本來面貌來看待意識經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)為人有無限發(fā)展的可能性，人能實(shí)現(xiàn)自己的潛能，能超越自我。

在這里主要講述的是馬斯洛的需要層次理論和羅洛·梅的分析性人格。

<7>.馬斯洛的需要層次理論，需求分成生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要五類，依次由較低層次到較高層次排列。在他看來，人的需求有一個(gè)從低到高的逐級上升的發(fā)展層次。低層次的需要是生理需要，向上依次是安全、愛與歸屬、被尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)指創(chuàng)造潛能的充分發(fā)揮，追求自我實(shí)現(xiàn)是人的最高動(dòng)機(jī)。在馬斯洛看來，生理需求是人類最基本的需求和欲望。人類不會安于底層的需求，較低層的需求被滿足之后，就會往高處發(fā)展。高層次的需要為人類所有，有更多條件，不易被察覺，易被忽略，但其一旦被滿足就會使人們體會到幸福感。所以滿足生理需求之后人們就追求心理滿足和社會認(rèn)同，之后就想被愛，被尊重，希望人格與自身價(jià)值被承認(rèn)。這是人類共同的特質(zhì)。

自我實(shí)現(xiàn)的過程是一個(gè)發(fā)展真實(shí)自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力的過程。自我實(shí)現(xiàn)的人其實(shí)是人格和諧統(tǒng)一的結(jié)果。自我實(shí)現(xiàn)很脆弱，易消失。故人們?nèi)狈ψ晕艺J(rèn)知，無法認(rèn)識到自己的潛能；文化環(huán)境的約束；人的發(fā)展和持續(xù)的成長過于依賴與自己的潛能都會影響自我實(shí)現(xiàn)?？梢姺亲晕覍?shí)現(xiàn)的人為基本需要不足所驅(qū)動(dòng)，自我實(shí)現(xiàn)則被生命價(jià)值或共同動(dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng)。

此處有必要對馬斯洛的需要層次理論和弗洛伊德的原欲與人格理論加以區(qū)別：馬斯洛是從需求層次上來描述個(gè)體的人格。弗洛伊德則從本能、行動(dòng)力上來描述個(gè)體的人格。弗洛伊德認(rèn)為人格的發(fā)展有一個(gè)終點(diǎn)（青春期），而馬斯洛則認(rèn)為人格發(fā)展是沒有終點(diǎn)的。兩者劃定的人格發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的；人格發(fā)展的動(dòng)力是不同的。弗洛伊德認(rèn)為人格發(fā)展的動(dòng)力主要是性本能，而馬斯洛則認(rèn)為是發(fā)展的需要；弗洛伊德的人格理論形成了一個(gè)完整的體系，而馬斯洛則更像是一個(gè)思潮，并沒有形成完整的體系。

<8>.羅洛·梅的分析性人格，是傾向于對存在的分析的存在主義觀。羅洛·梅將人格定義為是與社會整合且具有宗教緊張的自由、獨(dú)特的個(gè)體生活過程的現(xiàn)實(shí)化。其人格特征有以下幾點(diǎn)：1.中心性：個(gè)體在本質(zhì)上是一個(gè)與眾不同的獨(dú)特存在體。2.自我肯定：其勇氣包括生理勇氣、道德勇氣、社會勇氣、創(chuàng)造勇氣。3.參與：即為卷入，參與的程度要把握好，參與過多就會喪失自我中心性。4.知覺： 發(fā)現(xiàn)外在、潛在的威脅或危險(xiǎn)的能力。5.自我意識：人類獨(dú)有的自己觀察自己的能力。6.焦慮：個(gè)體對威脅他的存在的反應(yīng)。

羅洛·梅認(rèn)為原始生命力是能夠使一個(gè)人完全置于其力量控制之下的自然功能，是一切生命肯定、確證、保持和發(fā)展自身的內(nèi)在動(dòng)力，來源于無意識。人的所作所為都是受原始生命力的推動(dòng)。

羅洛·梅還認(rèn)為所謂的影響到個(gè)體存在的形式的非存在形式對人格的影響如下：正是死亡等非存在威脅賦予生命最積極的現(xiàn)實(shí)意義，它使個(gè)體的存在真實(shí)化、絕對化、具體化。過于遵從非存在的形式會失去自我的存在。只有意識到死亡、焦慮對存在的威脅，才能理解它的身上的存在的潛在性，才能升華對自己和世界的認(rèn)識，才能發(fā)展人格。

由此羅洛·梅給心理治療提供了完整的哲學(xué)體系。但其存在主義的理論缺乏相應(yīng)的技術(shù)，思想也過于抽象，術(shù)語上更是有些含糊，影響了人們對其理解、研究和應(yīng)用。

最后，由于認(rèn)知學(xué)派的凱利的個(gè)人建構(gòu)理論已經(jīng)很詳盡，故此處不再多加闡述，只是另外提兩個(gè)類型理論。類型理論產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代～40年代的德國，主要用來描述一類人與另一類人的心理差異，即人格類型上的差異，可以通過人的行為直接觀察到。類型理論主要有三種，當(dāng)然榮格依據(jù)心理傾向來劃分的人格類型，最先提出了內(nèi)—外向人格類型學(xué)說，也屬于此列。

<9>.單一類型理論，單一類型是根據(jù)一群人是否具有某一特殊人格來確定的。美國心理學(xué)家弗蘭克·法利提出來T型人格理論就是單一類型理論。T型人格是一種好冒險(xiǎn)、愛刺激的人格特征。T型人格的細(xì)分：根據(jù)冒險(xiǎn)行為的性質(zhì)分為：T＋和T－。

T＋：表示冒險(xiǎn)行為朝向健康、積極、創(chuàng)造性方向。如賽車，探險(xiǎn)等。T＋型人格根據(jù)活動(dòng)特點(diǎn)又可分為：體格T＋類型和智力T＋類型。體格T＋：如運(yùn)動(dòng)員。智力T＋：如科學(xué)家對科學(xué)技術(shù)的探新。

T－：表示冒險(xiǎn)行為朝向破壞性質(zhì)，如酗酒、吸毒、暴力等。

<10>.對立類型理論，認(rèn)為人格類型包含了某一人格維度的兩個(gè)相反的方向。此處講A—B型人格。福利曼和羅斯曼描述了A—B型人格類型，人們在研究人格和工作壓力的關(guān)系時(shí)，常用到這種人格類型。A型人格：性格急躁，缺乏耐性。成就欲高，上進(jìn)心強(qiáng)，有苦干精神，工作投入，有時(shí)間緊迫感和競爭意識，動(dòng)作敏捷，說話快，生活處于緊張狀態(tài)。社會適應(yīng)性差，屬于一種不安定性人格。具有這種人格特征的人易患冠心病。B型人格：性情不溫不火，舉止穩(wěn)當(dāng)，對工作和生活的滿足感強(qiáng)，喜歡慢節(jié)奏的生活，在需要耐心和謹(jǐn)慎思考的工作中，B型人往往比A型人好，他們屬于較平凡之人。對于冠心病的調(diào)查表明，B型人格只占患者的三分之一。

從六大理論的整體來看，它們都隱含著一些相似之處： 人格理論中的基本問題或多或少的都有在如下假設(shè)中闡述：人性的態(tài)度是善是惡；人格心理發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力是理性還是非理性；人格心理發(fā)展的誘因是前動(dòng)性還是反應(yīng)性；人格心理現(xiàn)象的內(nèi)容是可知還是不可知；人格心理現(xiàn)象存在的狀態(tài)是穩(wěn)態(tài)還是異態(tài)；人格心理現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展的影響因素的類型是主觀還是客觀；人格心理現(xiàn)象的的影響因素是屬于素質(zhì)決定論還是屬于環(huán)境決定論；研究人格的角度是整體說還是元素說；關(guān)注未來的發(fā)展前景是可改變還是不可改變等等。

人格結(jié)構(gòu)中隱含著人生種種的心理矛盾：弗洛依德的原欲與人格理論中的本我、自我和超我的矛盾，以及快樂原則、現(xiàn)實(shí)原則和道德原則之間的矛盾。阿德 勒的“自卑與超越”的矛盾?；裟莸摹罢嫖遗c假我”的矛盾。多拉德與米勒的“趨避”、“雙趨”、“雙避”、“雙重趨避”的沖突；羅杰斯的“兩我”理論，說明人生的基本心理矛盾，是“理想我”與“現(xiàn)實(shí)我”的矛盾，人的一生，就是不斷地修正和改善“兩我”。實(shí)質(zhì)上這些理論都是從不同的角度，不同的側(cè)面剖析人生的心理矛盾。

人格發(fā)展隱含著根本動(dòng)力：支持人類生存的，推動(dòng)人類發(fā)展的最根本的“原始動(dòng)力”就是“至高無上的求生欲望”。弗洛伊德的“力比多”；榮格的“心理能量”；阿德勒的“自卑感和向優(yōu)越的努力”；奧爾波特的“機(jī)能自主性”；馬斯洛的“需要”；凱利的“內(nèi)部的認(rèn)知?jiǎng)恿Α薄?/p>

人格發(fā)展階段隱含著人生發(fā)展的軌跡：人的一生就是從幼稚到成熟，再由成熟到衰老的一個(gè)過程。關(guān)于人格發(fā)展階段的研究，實(shí)際上就是對于人生發(fā)展軌跡的研究。弗洛伊德的口唇期、肛門期、性器期、潛伏期、生殖期的五階段論。榮格的童年時(shí)期、青年時(shí)期、中年時(shí)期、老年時(shí)期四階段。艾里克森的人格發(fā)展?jié)u成說的八階段。奧爾波特的完善統(tǒng)我機(jī)能的發(fā)展八階段。

不同的人格理論有之點(diǎn)睛的專有名詞：如弗洛伊德的“力比多”、“潛意識”；榮格的“中年危機(jī)”、“集體潛意識”；阿德勒的“社會興趣”、“社會風(fēng)格”；奧爾波特的“特質(zhì)”；班杜拉的“自我效能感”；馬斯洛的“高峰體驗(yàn)”；威特金的“場獨(dú)立”、“場依存”；凱利的“構(gòu)念”等。這些名詞皆是其所在的人格理論的核心。

健康人格模式或指標(biāo)隱含著理想的人生模式：人格模式就是人認(rèn)識、適應(yīng)和改造世界，從而創(chuàng)造幸福生活的思想行為方式。以怎樣的方式解讀世界，以便創(chuàng)造幸福的生活呢？歸根到底是一個(gè)人的人格。例如：對于健康人格特點(diǎn)，榮格提出的個(gè)體化；艾里克森提了8標(biāo)準(zhǔn)；奧爾波特提了7標(biāo)準(zhǔn)；羅杰斯的機(jī)能健全者5標(biāo)準(zhǔn)；馬斯洛提了15條標(biāo)準(zhǔn)，雖各不同，但卻具有8個(gè)共同特征：A、客觀性 B、人際關(guān)系融洽 C、有創(chuàng)造性 D、情緒上的安全感 E、獨(dú)立性和自主性 F、強(qiáng)烈的道德感G、高峰體驗(yàn)、H、注重現(xiàn)在。

人格心理學(xué)研究的理論有其相一致且相呼應(yīng)的研究方法甚至是評判、治療的工具：弗洛伊德有自由聯(lián)想法、夢的解析、生活失誤分析等研究方法。卡特爾的16種人格因素測驗(yàn)（16PF）；艾森克的個(gè)性問卷（EPQ）；班杜拉的系統(tǒng)脫敏療法、代幣法、厭惡療法、自我反饋療法等；羅杰斯的患者中心療法；凱利的“固定角色療法”。

闡述完人格心理學(xué)的六大理論，以下便是我在學(xué)習(xí)過程中遇到的不懂之處： 榮格的集體潛意識中的“陰影”是否可以看成是具有生物性傾向的人類的本性，而“自身”是否可以看成是具有社會性的傾向的人類的本性呢？如果說“人格面具”是外在的偽裝，那么“自身”是否就是內(nèi)在的本質(zhì)呢？榮格在他的健康化指標(biāo)中提到要“個(gè)體化”，所謂“個(gè)體化”首先就是要將“人格面具”的影響減到最低。我覺得不同的人在不同的環(huán)境中多多少少都帶有“人格面具”，這不僅是社會特殊環(huán)境的要求，更是對自我的一種保護(hù)。如果一個(gè)人將其“人格面具”的影響減到最低，這樣一來這個(gè)人在社會化的環(huán)境中不是會與社會脫節(jié)嗎？那么其人際關(guān)系能和諧嗎？就如心理學(xué)上講求“黃金法則”——向希望別人對待你那樣去對待別人！可是當(dāng)整個(gè)社會都在以“反黃金法則”行事，那么堅(jiān)持“黃金法則”的人也許是純粹的自然人，卻不見得是完美的社會人吧？

在榮格所講的“心理能量”中提到了“等量原則”和“熵增加原則”我不是太理解，故沒有在闡述理論中提到。

馬斯洛的需要層次理論中有提到“約拿情結(jié)”——即人想展示自己的潛能，但在現(xiàn)實(shí)中又必須掩飾這些潛能，而表現(xiàn)出來的心理矛盾。我覺得這就是一種低調(diào)，一種示弱。那么“約拿情結(jié)”究竟算是人的社會行為的進(jìn)步還是倒退呢？應(yīng)該怎樣正確的處理“約拿情結(jié)”使人既不會焦慮又不會失禮于人前呢？

大五人格因素測定量表一些書中很少介紹，這種量表在什么時(shí)候用最為恰當(dāng)呢？它是否真如它的創(chuàng)始人所說的那樣涵蓋全面呢？為什么在平時(shí)的人格測驗(yàn)中大家?guī)缀醵疾皇褂盟兀?/p>

羅洛.梅的分析性人格理論認(rèn)為原始生命力是能夠使一個(gè)人完全置于其力量控制之下的自然功能，是一切生命肯定、確證、保持和發(fā)展自身的內(nèi)在動(dòng)力，來源于無意識。人的所作所為都是受原始生命力的推動(dòng)。那么“原始生命力”在一個(gè)人的生命中究竟是什么？或者“原始生命力”究竟是以什么形式存在于人的一生當(dāng)中的？當(dāng)“原始生命力”占有了一個(gè)人的整個(gè)自身，無視他人的獨(dú)特性和欲望，無視他人的整合需要，無視社會的共同準(zhǔn)則時(shí)它是否就是一種于個(gè)人為“善”，于他人乃至社會為“惡”的生命推動(dòng)力呢？那么這時(shí)這個(gè)“原始生命力”是否就意味著是自私呢？

通過這次的學(xué)習(xí)我對人格以及人格理論有了更深刻的理解，希望在未來的學(xué)習(xí)中可以更加全面的理解它。

第四篇：精神分析

（2014－2015學(xué)年第 2 學(xué)期）

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精神分析療法

一、理論基礎(chǔ)

其基本理論核心是：人的精神活動(dòng)可分為潛意識、前意識和意識。

1、潛意識理論，弗洛伊德把人的心理活動(dòng)分為3個(gè)層次 , 即意識、前意識和潛意識。被壓抑在潛意識里的各種心理沖突，雖然感知不到，但并未消失，而是潛伏在潛意識之中，在一定條件下可通過某種轉(zhuǎn)換機(jī)制以病態(tài)的方式表現(xiàn)出來，形成各種心身癥狀或精神疾病。

2、人格結(jié)構(gòu)理論，弗洛伊德假定人格是由3部分構(gòu)成的，即本我、自我和超我。弗洛伊德認(rèn)為，在一個(gè)健康的人格之中，本我、自我、超我三者的作用是平衡的。如果本我、自我、超我三種力量不能保持這種動(dòng)態(tài)平衡，則將導(dǎo)致心理失常。

3、性欲論，弗洛伊德認(rèn)為，人有生的本能和死的本能，生本能要使生命得以延續(xù)和不斷發(fā)展，而死本能要使生命回復(fù)到無機(jī)狀態(tài)，兩種本能有機(jī)地結(jié)合在一起，生命就在它們的沖突和相互作用中表現(xiàn)出來。

4、神經(jīng)癥的精神病理學(xué)，弗洛伊德把焦慮視為理解神經(jīng)癥的關(guān)鍵所在，為防止焦慮的加劇，就要設(shè)法干預(yù)、抑制或消除本能的沖動(dòng)。

二、心理障礙產(chǎn)生的原因 古典精神分析理論認(rèn)為，心理疾病患者的異常行為表現(xiàn)以及他們所意識到的內(nèi)心體驗(yàn)僅僅是一個(gè)表面現(xiàn)象其真正原因在于來訪者早年生活的心靈創(chuàng)傷以及由此遺留下來的被壓入潛意識的矛盾沖突。也就是說，潛意識中未解決的心理沖突，是日后發(fā)病的根源。

三、心理治療的原理

精神分析學(xué)派認(rèn)為: 幼年情緒發(fā)展中遭受挫折, 并由此形成情結(jié)是后來一生各個(gè)發(fā)展階 段上出現(xiàn)心理問題或障礙的原因。潛意識和意識或本我與超我之間的沖突, 在自我中的表現(xiàn), 或在自我中被體驗(yàn)到就是心理問題或障礙的癥狀。比如發(fā)展觀點(diǎn), 如果哪一個(gè)階段發(fā)展不力, 就可能在那個(gè)階段留下情結(jié)對個(gè)體后來的性格形成有很大影響。再比如適應(yīng)觀點(diǎn),自我防御機(jī)制不良, 就可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)性焦慮、神經(jīng)癥焦慮以及道德性焦慮。精神分析的幾種理論是針對改 變一個(gè)人的人格或個(gè)性的構(gòu)造而設(shè)計(jì)的。在這一過程中, 病人要努力解決他們自身內(nèi)部無意識的沖突, 并發(fā)展更多令人滿意的方式來解決他們的問題。精神分析學(xué)派旨協(xié)助求助者能夠去 發(fā)現(xiàn)性行為的潛意識。并且認(rèn)為其行為是受了過去的因素(潛意識)所支配, 精神分析學(xué)幫助他們了解過去,以便了解現(xiàn)在, 從而解決問題。

四、心理治療的方法

1、夢的分析。發(fā)掘潛意識中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會談中也談?wù)勊鞯膲?，并把夢中不同?nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢的外顯內(nèi)容（又稱顯夢，即夢的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱隱夢，即故事的象征意義）。

2、阻抗分析。阻抗是自由聯(lián)想過程中病人在談到某些關(guān)鍵問題時(shí)所表現(xiàn)出來的自由聯(lián)想困難。其表現(xiàn)多種多樣，如正在敘述過程中突然沉默，或轉(zhuǎn)移話題等。阻抗的表現(xiàn)是意識的，但根源卻是潛意識中本能地有阻止被壓抑的心理沖突重新進(jìn)入意識的傾向。當(dāng)自由聯(lián)想接近這種潛意識的心理癥結(jié)時(shí)，潛意識的阻抗就自然發(fā)生作用，阻止其被真實(shí)地表述出來。精神分析理論認(rèn)為，當(dāng)病人出現(xiàn)阻抗時(shí)，往往正是病人心理癥結(jié)所在。

3、夢的解析。弗洛伊德在他的著作《夢的解析》中，認(rèn)為“夢乃是做夢者潛意識沖突欲望的象征，做夢的人為了避免被人家察覺，所以用象征性的方式以避免焦慮的產(chǎn)生”，“分析者對夢的內(nèi)容加以分析，以期以發(fā)現(xiàn)這些象征的真諦”。所以發(fā)掘潛意識中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會談中也談?wù)勊鞯膲簦褖糁胁煌瑑?nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢的外顯內(nèi)容（又稱顯夢，即夢的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱隱夢，即故事的象征意義）。

4、移情，移情是病人在沉入對往事的回憶中，將童年期對他人的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。移情有正移情（Positive transference）和負(fù)移情（negative transference），正移情是病人將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是病人將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新“經(jīng)歷”往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。

5、解釋。在治療過程中治療者的中心工作就是向病人解釋他所說的話中潛意識含義，幫助病人克服抗拒，而使被壓抑的心理資料得以源源不斷地通過自由聯(lián)想和夢的分析暴露出來。解釋是逐步深入的，根據(jù)每次會談的內(nèi)容，用病人所說過的話做依據(jù)，用病人能理解的語言告訴他的心理癥結(jié)的所在。解釋的程度隨著長期的會談和對病人心理的全面了解而逐步加深和完善，而病人也通過長期的會談在意識中逐漸培養(yǎng)起一個(gè)對人對事成熟的心理反應(yīng)和處理態(tài)度。

6、自由聯(lián)想。自由聯(lián)想是讓人們在一個(gè)舒適的環(huán)境自由聯(lián)想, 可以借助投射測驗(yàn), 把內(nèi)心的念頭和潛意識中的東西通過投射來了解當(dāng)事人現(xiàn)在行為的現(xiàn)象。當(dāng)要求病人作自由聯(lián)想時(shí), 他們意識、無意識里產(chǎn)生的一切有關(guān)事情都被咨詢師所斟酌。自由聯(lián)想的內(nèi)容可能是身體的感覺、情緒、幻想、記憶、近來的大事件等等。

7、投射測驗(yàn)。投射測驗(yàn)是指向被測試者提供一些未經(jīng)組織的刺激情境, 讓他在不受限制的情境下, 自由地表現(xiàn)出 他的反應(yīng), 分析反應(yīng)的結(jié)果, 便可推斷出他的人格結(jié)構(gòu)。投射法作為一種測驗(yàn), 主要探討個(gè)體隱蔽的行為或潛意識的、深層的態(tài)度、沖動(dòng)與動(dòng)機(jī)。

五、評價(jià) 精神分析療法既是一種醫(yī)療技術(shù)也是一研究方法, 它的研究價(jià)值就在于它能夠發(fā)掘各種深藏于潛意識中的關(guān)系, 而它的醫(yī)療價(jià)值則在于它能夠使求治者借助于醫(yī)療家的解釋來理解這些關(guān)系。由于精神分析療法與精神分析學(xué)派理論在醫(yī)療實(shí)踐中的緊密聯(lián)系, 使得精神分析學(xué)派心理學(xué)比其他心理學(xué)派顯得更富有生命力。

精神分析的咨詢效果來看, 精神分析理論與技術(shù)對心理咨詢與治療做出了巨大貢獻(xiàn)。首先, 它使咨詢師可以進(jìn)入求助者的內(nèi)心世界(潛意識),發(fā)現(xiàn)求助者產(chǎn)生心理問題的深層原因, 從而有的放矢解決其矛盾與沖突;其次, 人格理論, 夢的解析雖然未必完全正確, 但卻開風(fēng)氣之先, 使得許多學(xué) 者借鑒它的精華,發(fā)揚(yáng)光大, 并彌補(bǔ)不足, 以后的大多數(shù)心理治療理論是從佛洛伊德的精神分析理論衍生出來的;

再有, 精神分析從早期經(jīng)驗(yàn)、病例史, 從人生的各個(gè)階段發(fā)展來了解, 它的理論又是相當(dāng)周全的。神分析療法把心理問題產(chǎn)生的癥結(jié)追溯到一個(gè)人早期生活經(jīng)驗(yàn), 特別是童年的精神創(chuàng)傷和經(jīng)歷 , 讓求治者認(rèn)識到當(dāng)前的病態(tài)與幼年經(jīng)歷的關(guān)系 , 幫助求治者克服用幼年的方式解決成年人的心理困難的幼稚行為, 這對心理治療實(shí)踐有著非常重要的啟示意義。最后,精神分析理論與技術(shù)比較艱深, 學(xué)習(xí)不易, 需要耐心多下苦功才行。精神分析療法的歷史意義和貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在 它對其他心理治療理論和實(shí)踐的影響上。弗洛伊德的經(jīng)典精神分析療法對以后的一些相關(guān)心理療法 , 例如榮格的心理分析法, 云恩的分析心理學(xué), 阿德勒的心理分析法, 約翰羅森的直接分析法, 以及認(rèn)知學(xué)派和人本主義的某些療法, 包括中國學(xué)者鐘友彬的“認(rèn)知領(lǐng)悟療法”等, 都產(chǎn)生了很大影響并有著千絲萬縷的聯(lián)系。

精神分析理論有其長處也有其不足。它通過演繹推理得出結(jié)論, 認(rèn)為癥狀是經(jīng)過化裝的無意識的癥結(jié)。因此, 精神分析的咨詢與治療著重在尋找癥狀背后的無意識動(dòng)機(jī), 使之意識化。就是通過分析,使求助者自己意識到無意識的癥結(jié)所在, 產(chǎn)生意識層次的領(lǐng)悟, 使無意識的心理過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R的心理過程, 了解癥狀的真實(shí)意義, 使癥狀消失。但這一過程需要相當(dāng)長的時(shí)間, 效果關(guān)鍵在于咨詢師的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)以及當(dāng)事人的配合程度, 這是比較困難的一點(diǎn)。它也比較主觀,太注重病理性的因素, 不夠科學(xué)。

隨著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的改變，人們開始更多地從重視純生物轉(zhuǎn)向重視生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式。由于精神科藥物存在著不同程度的副作用以及新藥費(fèi)用的昂貴等因素，精神分析療法顯得相對經(jīng)濟(jì)和實(shí)用 , 精神分析療法畢竟屬于深層次的對因治療 , 一旦有效便可實(shí)現(xiàn)根本意義上的治愈。而且在改良的精神分析療法中, 病人也無須一定要睡在躺椅上, 且每周只需會晤1一2次, 每次一個(gè)小時(shí), 并能夠在3一6個(gè)月內(nèi)獲得療效, 這也在很大程度上克服了傳統(tǒng)精神分析療法過于費(fèi)時(shí)費(fèi)力的弱點(diǎn)。因此, 對精神分析療法取其精華的學(xué)習(xí)和研究, 對解決現(xiàn)代人的心理問題還是很有意義的。

第五篇：如何正確評價(jià)弗洛伊德的精神分析方法

如何正確評價(jià)弗洛伊德的精神分析方法

弗洛伊德是奧地利精神病學(xué)家、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他的精神分析理論包括兩個(gè)主要內(nèi)容：

（一）夢的解釋；

（二）意識的三層復(fù)合結(jié)構(gòu)。

《夢的解釋》是弗洛伊德的代表作，它標(biāo)志著精神分析理論的基本形成，弗洛伊德研究人的潛意識心理，將它分為意識、前意識和潛意識三大部分，在意識和潛意識的關(guān)系問題上，弗洛伊德認(rèn)為潛意識起支配作用，與此相應(yīng)的人格結(jié)構(gòu)就是“本我（伊特）”、“自我”、“超我”。

弗洛伊德將精神分析方法引入文學(xué)批評，開創(chuàng)了一種新的文學(xué)批判方法——精神分析評論方法。這是一種深層的批評方法，他力求通過對文學(xué)心理活動(dòng)的分析和研究，找到作家、讀者和人物的無意識活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律，從而對整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的心理現(xiàn)象作出解釋和說明。

根據(jù)心理分析的說明，“潛意識”與“性愛”幾乎是同義詞，性心理分析的中心地位，同樣在精神分析的文學(xué)評論中體現(xiàn)出來，成為一個(gè)基本的特點(diǎn)，當(dāng)精神分析評論以性愛為研究的中心時(shí)，確實(shí)是接觸到文學(xué)的一個(gè)重要側(cè)面。但是，其出發(fā)點(diǎn)和觀點(diǎn)卻有很大的失誤。下面試從三個(gè)方面探討弗洛伊德的精神分析方法的進(jìn)步意義和局限性。

一、創(chuàng)作動(dòng)力的探索

認(rèn)為無意識的心理活動(dòng)是支配和決定有意識心理活動(dòng)的動(dòng)力，是決定性因素，這就是弗洛伊德的心理動(dòng)力學(xué)說。這種學(xué)說把性的本能看成是所有心理活動(dòng)的動(dòng)力，因此，被稱為泛性主義心理學(xué)說。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，文學(xué)的心理分析評論方法也把無意識視為創(chuàng)作的唯一動(dòng)力，認(rèn)為一切創(chuàng)作的根本原因在于無意識的性沖動(dòng)，弗氏稱被壓抑的性本能為“里比多”，藝術(shù)家借助于創(chuàng)作使里比多壓抑轉(zhuǎn)移到作品中去。在討論夢的象征時(shí)，他將凡是在夢中出現(xiàn)的長的物體，如木棍、樹干、雨傘、匕首等，視為男性生殖器的象征；而箱子、櫥子、爐子、各種容器等，則視為女性生殖器的象征。明顯地表露出他所具有的泛性論觀點(diǎn)。對于任何文學(xué)的形象和內(nèi)容，他們都當(dāng)成性的象征進(jìn)行分析和研究。一些弗洛伊德的后繼者把美國西部電影中的常見的畜牧場看作是母親的象征，馬匹則是生殖器崇拜的象征。心理分析的極端是照搬精神醫(yī)生對精神病患者的某些解釋，一些心理分析批評家把某些作品中的騎馬、開車、跳舞、酗酒、地窖等，都看成與性有關(guān)的某種象征，把這些描寫看作是作家被壓抑的潛意識的紀(jì)錄或升華的表現(xiàn)。

我們認(rèn)為，這種方法對創(chuàng)作動(dòng)力的探索有明顯的局限性和荒謬性。無意識的動(dòng)力并非都是性欲，因?yàn)樵跓o意識領(lǐng)域中還包含著許多社會的歷史的復(fù)雜心理內(nèi)容，簡單地把作家的創(chuàng)作動(dòng)力歸之于性的無意識沖動(dòng)，必然會歪曲或拋棄許多復(fù)雜的心理和社會的因素，顯得武斷、牽強(qiáng)、抽象和狹隘。

二、創(chuàng)作目的的推測

弗洛伊德非?？粗乇灸艿淖饔?，把性本能說成是支配人活動(dòng)的決定因素，甚至認(rèn)為在兒童期就已開始，如嬰兒吮吸和吞咽等動(dòng)作。弗洛伊德進(jìn)而以他的學(xué)說解釋文學(xué)藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)具有夢的象征意義，“藝術(shù)即作夢”，文藝是受到壓抑的里比多升華的形式，作家都是“白日夢者”，以想象代替實(shí)際的滿足。

精神分析方法認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的目的，實(shí)質(zhì)上就是一種本能沖動(dòng)的發(fā)泄。作家通過虛構(gòu)的藝術(shù)世界，實(shí)現(xiàn)自己的無意識沖動(dòng)，使受到壓抑的本能欲望得到“補(bǔ)償”，也讓讀者欣賞和體驗(yàn)自己的無意識沖動(dòng)。于是，精神分析方法把任何文學(xué)作品都看成性本能沖動(dòng)的升華，把人的性欲本能的作用強(qiáng)調(diào)到了不應(yīng)有的程度。總是事先確定一個(gè)性沖動(dòng)和表現(xiàn)的目的，然后在作品中去尋找和求證性的象征和體現(xiàn)。在他們的眼里，任何作品與作家總有潛意識的性沖動(dòng)和發(fā)泄，他們把作家的性愛和作品的藝術(shù)世界機(jī)械地生硬地聯(lián)系起來，甚至把作品中的每一個(gè)細(xì)節(jié)和景物都看成是性愛表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)和目的。

這種泛性主義的文學(xué)評論不是導(dǎo)向庸俗化，就是導(dǎo)向機(jī)械和枯燥。它完全不顧文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜豐富的內(nèi)容，不考慮作家創(chuàng)作的社會歷史和個(gè)性的目的，不是從文學(xué)的審美特性上研究文學(xué)作品，也根本不顧及作品與作家的特殊精神活動(dòng)的特點(diǎn)，只是照搬或套用精神分析的治療方法，得出一些牽強(qiáng)附會、生拉硬扯、令人難以接受和信服的結(jié)論。

三、人物形象的心理分析

運(yùn)用精神分析方法的評論家們，往往不管人物形象的社會歷史內(nèi)容，也不考慮人物形象的個(gè)性差異，只是一味地尋找人物形象的心理活動(dòng)的根源。于是，他們?yōu)樽x者認(rèn)識和把握文學(xué)作品的人物形象提出了新的解釋，像對莎士比亞的《哈姆萊特》、希臘悲劇《俄狄浦斯王》等，都作出了別出心裁的研究。

應(yīng)該承認(rèn)，這種方法在分析人物形象的某些下意識的行動(dòng)和隱蔽的心理活動(dòng)時(shí)，也有一定的合理性。但是，也不難發(fā)現(xiàn)這種評論方法的明顯局限。首先，人物的無意識心理活動(dòng)，只是整個(gè)復(fù)雜的心理活動(dòng)的一部分，它只有和人物的意識活動(dòng)組合起來才有意義。另外，從大師的人物形象的心理活動(dòng)來看，下意識或無意識的活動(dòng)往往不是人物心理活動(dòng)的原因，而是有意識心理活動(dòng)的結(jié)果。而弗洛伊德派的瓊斯在分析莎士比亞的《哈姆萊特》的主人公時(shí)，無視作品人物實(shí)際的心理分析，集中暴露了精神分析方法的根本缺憾：從先驗(yàn)的結(jié)論出發(fā)，主觀武斷地用人物形象附會自己的觀點(diǎn)，對此我們須冷靜鑒別。

以上三個(gè)方面，著重于評價(jià)弗洛伊德的精神分析方法的局限性的一面，其實(shí)它的進(jìn)步性的一面更為突出。弗洛伊德自己解釋說精神分析方法對批評的意義有兩點(diǎn)：一是解釋藝術(shù)品的背后所隱藏的意義，二是解釋藝術(shù)家作為人的氣質(zhì)。具體地講，這種批評方法有以下幾個(gè)進(jìn)步性。

一，把心理學(xué)引進(jìn)文學(xué)批評，追溯構(gòu)成作品的背后原因的深層本質(zhì)，糾正了以往的對作品的封閉研究，無疑拓展了批評思維的空間。

二，善于研究作家心理的深層內(nèi)容，揣摩作品中蘊(yùn)涵的作家個(gè)人的心理情緒，尋求作家個(gè)人經(jīng)歷在作品中的印記，挖掘作家塑造人物形象的深層微妙意圖。

三，弗洛伊德在創(chuàng)立精神分析理論過程中，在很多時(shí)候使用了文藝材料，所以事實(shí)上他是在運(yùn)用心理分析的方法進(jìn)行文學(xué)批評。心理批評的研究對象主要是作家個(gè)人心理與作品之間的關(guān)系，既是分析作品中的人物、事件、行為，也是與作家個(gè)人的心理聯(lián)系到一起。

四，弗洛伊德在《夢的解釋》中所做的種種嘗試和探索，向人們展示了一片沒有深入了解過的領(lǐng)域，拓寬了心理學(xué)研究的范圍，為人們了解自己的心理，尤其是深層心理，指出了一條途徑。這正是《夢的解釋》能夠超出心理學(xué)本身的范圍，對文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等其他學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響的原因所在。

綜上所述，精神分析方法一方面對我們有啟發(fā)，另一方面也需要我們在實(shí)踐中不斷改造和發(fā)展。它遠(yuǎn)不是一個(gè)完善的科學(xué)的體系，我們必須在馬克思主義的指導(dǎo)下，在實(shí)踐中不斷豐富我們自己的心理學(xué)方法體系。

對弗洛伊德精神分析理論的評價(jià)

一、弗洛伊德理論的貢獻(xiàn)

1、開創(chuàng)了無意識心理的研究

弗洛伊德不僅研究心理現(xiàn)象的表面價(jià)值，而且力圖探求在心理現(xiàn)象背后所隱匿的精神作用，對人的內(nèi)心認(rèn)識更加深刻。弗洛伊德系統(tǒng)地揭露了人心深處、受意識表層封鎖和壓抑的無意識王國的內(nèi)幕。

2、開拓了心理學(xué)學(xué)科的建設(shè)

精神分析開拓了性心理學(xué)、動(dòng)力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的研究。性一直是個(gè)禁區(qū)，弗洛伊德不畏世俗、勇敢沖破性學(xué)研究的禁區(qū)、對性作了系統(tǒng)的研究。正是如此，他才聲名狼藉，被人斥為泛性論者，但是畢竟把性現(xiàn)象作為科學(xué)研究的對象，開辟了新領(lǐng)域。

人本身是個(gè)能量系統(tǒng)、動(dòng)力系統(tǒng)，他決定著的潛意識、前意識、意識的心理結(jié)構(gòu)和伊底、自我、超我的人格模式，就是說，本能欲望是人的心理或人格發(fā)展變化的動(dòng)力和動(dòng)因。由此建立了動(dòng)力心理學(xué)。

弗洛伊德以前人們往往只重視精神病人的外在因素而忽視內(nèi)在因素，弗洛伊德中使病人的內(nèi)心沖突和動(dòng)機(jī)，把變態(tài)心理學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在精神動(dòng)力的探索。為變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展開拓了新道路。

3、極大地影響了社會科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。

發(fā)端于治療實(shí)踐的精神分析到了后來逐漸擴(kuò)展到歷史、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域，成為一種解釋個(gè)人、文化及社會歷史現(xiàn)象的世界觀和方法論。

4、開辟了一條重視心理治療的新途徑

精神分析突出了心理治療的價(jià)值，創(chuàng)立了一套治療神經(jīng)癥的方法和理論。弗洛伊德提出了心理創(chuàng)傷是引起神經(jīng)疾病的主要原因，主張用精神分析方法來挖掘病人被壓抑到潛意識內(nèi)的心理矛盾以治療病人，開辟了一條重視心理治療的新途徑。

二、弗洛伊德理論的局限

1、對馬克思主義的不正確態(tài)度

在對待馬克思主義的態(tài)度上，弗洛伊德從根本上是反對和責(zé)難的，他反對馬克思把社會形式的發(fā)展看作是一個(gè)自然歷史過程的觀點(diǎn)，還責(zé)備馬克思主義對人的社會行為的解釋中，只重視經(jīng)濟(jì)因素的作用，忽視了心理因素的作用，因而他要用心理因素去補(bǔ)充馬克思主義，使之成為真正的社會科學(xué)。事實(shí)上是對馬克思主義的歪曲。

2、在方法論上的局限

在方法論上堅(jiān)持還原論、等同論，堅(jiān)持用能量守恒和轉(zhuǎn)化定律解釋心理活動(dòng)規(guī)律，主張先天的本能是人的一切心理和行為的內(nèi)驅(qū)力。弗洛伊德用物理學(xué)定律和生物學(xué)范疇說明人的內(nèi)在動(dòng)力和心理活動(dòng)的規(guī)律，實(shí)質(zhì)上完全抹煞了人的意識的社會歷史制約性和主觀能動(dòng)性，從根本上否定了意識在人的心理活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，把人的高級心理活動(dòng)簡單地歸結(jié)為低級的物理、生理的活動(dòng)。這顯然是一種典型的庸俗唯物論和形而上學(xué)還原論。

弗洛伊德在方法論上的另一個(gè)局限是把特殊的變態(tài)心理學(xué)與一般的常態(tài)心理學(xué)等同。弗洛伊德把在變態(tài)心理學(xué)領(lǐng)域的研究推而廣之，企圖用變態(tài)心理的規(guī)律去說明常態(tài)心理的發(fā)展，把變態(tài)心理普遍化，把整個(gè)人類的心理看成是畸形的，實(shí)質(zhì)上是一種用特殊代替或否定一般的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

3、學(xué)說的生物學(xué)化傾向

整個(gè)學(xué)說具有生物學(xué)化傾向，提倡泛性論。把一種動(dòng)物的原始本能，一種脫離社會條件的抽象人性，看成是決定人類精神生活和實(shí)踐活動(dòng)的巨大的內(nèi)驅(qū)力，極端夸大人的生物性，貶低了的社會性。

4、整個(gè)理論主觀色彩濃厚

弗洛伊德的許多概念和理論，都是純粹出于主觀的臆想和邏輯演繹，她甚至簡單地運(yùn)用神話傳說來證實(shí)和提出自己的觀點(diǎn)，即