第一篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀之平等篇

社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀之平等篇

核心提示

平等：平等是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，在中國特色社會(huì)主義進(jìn)程中具有特殊的價(jià)值意義。

●社會(huì)主義制度為實(shí)現(xiàn)平等奠定了制度基礎(chǔ)，提供了有利條件；社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)比資本主義社會(huì)更高地舉起平等的旗幟，將平等作為自己的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求。

●平等不是一蹴而就的，平等理念的張揚(yáng)、平等規(guī)則的完善、平等行為的規(guī)范、平等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)很長的歷史過程。

●今天我們倡導(dǎo)平等，既不是重蹈“不患寡而患不均”的絕對(duì)平均主義，也不是照搬西方資本主義社會(huì)的平等觀，而是要?jiǎng)?chuàng)造與中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)相適應(yīng)、有利于調(diào)動(dòng)廣大社會(huì)成員積極性、能給廣大人民帶來更多機(jī)會(huì)與利益的平等價(jià)值觀。

平等：讓每個(gè)人享有人生出彩的機(jī)會(huì)

平等，顧名思義是公平等同。黨的十八大報(bào)告將“平等”作為“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的重要內(nèi)容，既表達(dá)了我們黨在理論凝練與創(chuàng)新上的與時(shí)俱進(jìn)，又反映了我們黨在實(shí)踐拓展與推進(jìn)上的人文價(jià)值追求。平等的本意是什么？為什么要將平等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容？讓我們深入細(xì)致地搞清楚這些基本問題，牢牢把握平等的價(jià)值導(dǎo)向，使整個(gè)社會(huì)向著平等、公正的目標(biāo)不斷前進(jìn)。

平等：人類永恒追求的權(quán)利

如果說自由是人的生存權(quán)利，那么平等就是兄弟般的相親相愛、互相幫助。人都是父母所生，行動(dòng)于天地之間，要求與他人一樣有公平的待遇，享受等同的權(quán)利，實(shí)在是很正常、很正當(dāng)、很普通、很自然的事，說不上半點(diǎn)的過分和一絲的非理。對(duì)于平等，人類很早就期望著、爭取著，可惜一直到現(xiàn)在，仍然沒有出現(xiàn)令人滿意的結(jié)果。

回望人類的發(fā)展史，在人類還沒有完成自身進(jìn)化的年代，并沒有誕生出平等的觀念。動(dòng)物時(shí)代是弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，大自然沒有把它的賜予平等地分給每一個(gè)動(dòng)物，人也不能在恐龍、老虎、獵豹等強(qiáng)大的動(dòng)物面前享受同等的尊嚴(yán)和自由。當(dāng)人類進(jìn)入個(gè)體能夠獨(dú)立生存的年代之后，人與人的不平等現(xiàn)象更是表現(xiàn)得異常突出。奴隸與奴隸主的關(guān)系就是最典型的不平等存在，正是這種不平等，激發(fā)了人們對(duì)平等的渴望，斯巴達(dá)克起義吹響了奴隸追求平等自由的號(hào)角。奴隸社會(huì)是人類平等精神的真正啟蒙，也是人類追求平等的真正開始。

如果說在漫長的封建社會(huì)以前，人類生存純粹依賴的是天地恩賜，那么進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，人所表現(xiàn)的創(chuàng)造力和許多自然科學(xué)、人文科學(xué)上的重要發(fā)現(xiàn)，則打破了對(duì)神的迷信崇拜，走上了自己主宰生活的道路。人類對(duì)使用工具的發(fā)明創(chuàng)造，使生產(chǎn)力得到了飛速發(fā)展，資本積累也迅速增加。但是資本的富有并沒有給人帶來真正的平等。如果說封建社會(huì)表現(xiàn)的不平等是土地占有的不平等，資本主義社會(huì)表現(xiàn)的不平等就是金錢占有的不平等，人也由土地的直接奴役變成了金錢的間接奴役。

從人類社會(huì)發(fā)展的過程來看，人類不平等主要表現(xiàn)為對(duì)生存條件的占有或掌控上的不平等。生存資料占有的不平等決定了人在地位、權(quán)力、生活起居等條件上的不平等。社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)的核心價(jià)值觀應(yīng)該充盈著“人之為人”的人性意蘊(yùn)，在凸顯人的價(jià)值上具有社會(huì)的共識(shí)性、普世性和引領(lǐng)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是首先要實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，社會(huì)平等是社會(huì)和諧的基石。

鄧小平同志曾指出：社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這就是一個(gè)平等的問題。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中多次提到的公平正義，也是個(gè)平等的問題。他在報(bào)告中說：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大任務(wù)?！焙\濤在談到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求時(shí)，其中一點(diǎn)就是“擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義?！?/p>

更進(jìn)一步講，平等對(duì)于保護(hù)每個(gè)人的權(quán)利、調(diào)整社會(huì)利益關(guān)系、調(diào)整多元價(jià)值沖突以維護(hù)社會(huì)秩序具有重要的地位和作用，否則，就不能稱之為核心價(jià)值。從馬克思主義基本理論、我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際及世界發(fā)展的趨勢(shì)出發(fā)，平等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。

平等：人類永遠(yuǎn)追求的理想

蘇軾在《赤壁賦》中云：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！彼f的清風(fēng)、明月，確實(shí)是人人享有的平等。由此推斷，平等是有條件的，譬如清風(fēng)、明月，譬如在連日的陰霾過后溫暖的陽光。太陽是無私的，無法把太陽的溫暖據(jù)為己有，或者說人還沒有具備把陽光據(jù)為己有的能力。但是，隨著社會(huì)、科技的發(fā)展，當(dāng)人具備了把陽光據(jù)為己有的能力后，平等享有陽光的時(shí)代恐怕就難以為繼了。所以據(jù)此推斷，只有世上人人都像太陽一樣沒有私心雜念，都樂于奉獻(xiàn)、不求索取，而且這公正之心任何人都無法改變的時(shí)候，人間才會(huì)出現(xiàn)真正的平等。但人類要達(dá)到這樣高的道德水準(zhǔn)，又實(shí)在是難以實(shí)現(xiàn)的，所以，平等永遠(yuǎn)是相對(duì)的。

吃、穿、住、行、用是人類生存的需要，是人的天性。它的存在決定了人類的私欲永遠(yuǎn)不會(huì)消失，私欲的無法消失決定了絕對(duì)平等的無法存在。所以人類不可能存在絕對(duì)的平等，只能把絕對(duì)平等當(dāng)做我們永恒追求的理想境界。

人類一直在宣揚(yáng)平等，期望平等。要求在“法律面前人人平等”，是人類要求在行為準(zhǔn)則上獲得平等的表現(xiàn)。雖然從理論層面來說，世間沒有絕對(duì)的平等，但是，人類的一切行為規(guī)則只有建立在平等的原則之下，才會(huì)被人們樂意遵守。盡管人類還有眾多不平等的現(xiàn)象存在，但人類仍然希望營造一個(gè)平等的世界，而不愿放棄對(duì)平等的追求。

人們都在追求平等。馬克思主義理論蘊(yùn)藏著追求平等的價(jià)值訴求。在人類解放史上，追求平等歷經(jīng)了漫長的過程。第一，在量的方面，他們各自得到的勞動(dòng)回報(bào)可能是不相同的，但是，在制度上要保證他們的勞動(dòng)所得沒有受到不合理的剝奪；第二，要保證每個(gè)人平等地享有民主權(quán)利，而且使每個(gè)人的平等追求都能在法律的框架內(nèi)并能得到法律的制度性保護(hù)；第三，政府和社會(huì)需要建立一種機(jī)制，使每一個(gè)人都能擁有不會(huì)因?yàn)榧彝ナ杖氩顒e而受到影響的平等的受教育機(jī)會(huì)；第四，在財(cái)富積累到一定程度以后，通過調(diào)整稅收制度等方式對(duì)貧富差距進(jìn)行政策性調(diào)整；第五，根除因非法收入而造成的不平等現(xiàn)象。總之，平等是人們的一種無止境的追求，要使社會(huì)保持穩(wěn)定，需要政府進(jìn)行同樣無止境的努力。但是，馬克思曾經(jīng)非常明確地告訴他的讀者，在他們所講的那個(gè)“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的”共產(chǎn)主義社會(huì)里，平等只是在于用同一種尺度——?jiǎng)趧?dòng)來計(jì)量人們的勞動(dòng)報(bào)酬，由于人們的勞動(dòng)能力及其家庭背景是各不相同的，因此，人們的富裕程度也是不同的。

當(dāng)然，這并不是要人們放棄對(duì)于平等的追求。黨的十六屆六中全會(huì)作出的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：“社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證。必須加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，保障人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的權(quán)利和利益，引導(dǎo)公民依法行使權(quán)利，履行義務(wù)。”《決定》對(duì)完善民主權(quán)利保障制度、法律制度、司法體制機(jī)制、公共財(cái)政制度、收入分配制度以及社會(huì)保障制度等都作了非常具體的制度安排，從而為平等和公平的實(shí)現(xiàn)作了制度性的準(zhǔn)備。

平等：讓每個(gè)人都有尊嚴(yán)地活著

馬克思主義的平等觀，即在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段獲得“原則和實(shí)踐在這里已不再互相矛盾”的“平等的權(quán)利”，再通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使勞動(dòng)成為人的生活第一需要后，進(jìn)入到一個(gè)實(shí)質(zhì)上平等的社會(huì)形態(tài)。用馬克思主義的平等觀作指導(dǎo)，社會(huì)主義平等主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是政治上人們平等地享有政治、法律權(quán)利以及承擔(dān)相應(yīng)的政治、法律義務(wù)；

二是生產(chǎn)資料屬于社會(huì)所有，人們平等地占有生產(chǎn)資料；

三是分配領(lǐng)域?qū)嵭邪磩诜峙洹Ｓ捎谏a(chǎn)力發(fā)展水平的限制，這一階段的平等只能是按勞分配，只有到共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！

我們今天要求的平等，已經(jīng)不是生產(chǎn)力極其低下、物質(zhì)生活極其貧乏的原始社會(huì)那種平等，而是社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)生活極大豐富、道德境界極大提高基礎(chǔ)上的平等。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中一再強(qiáng)調(diào)，要增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，不斷改善人民生活?！芭π纬扇w人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面”。二三十年來，黨和政府把執(zhí)政的理念放在“以人為本”上面來，一切以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，不斷提高廣大人民群眾的生活水平，改善人民的社會(huì)福利。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，民主、法制、公平、正義等價(jià)值觀正逐漸上升為人們的價(jià)值追求。力求做到全社會(huì)都平等，即公平正義，也正是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念和有中國特色社會(huì)主義應(yīng)有的內(nèi)涵。

習(xí)近平同志號(hào)召人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而努力奮斗，他說，中國人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長和進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。這三個(gè)“機(jī)會(huì)”的強(qiáng)調(diào)，闡述的是一種關(guān)于機(jī)會(huì)平等的政治倫理愿景。機(jī)會(huì)平等作為通往社會(huì)正義的路徑和原則，在政治倫理的框架當(dāng)中占有基石般的重要地位。三個(gè)“機(jī)會(huì)”的共享，交疊描述了關(guān)乎“分配正義”、“政治參與的機(jī)會(huì)平等”、“創(chuàng)造制度文明的機(jī)會(huì)平等”三個(gè)維度的社會(huì)正義訴求。

由追求平等而引發(fā)的分配正義在改革開放三十多年后的今天，尤其隨著社會(huì)財(cái)富的急劇積累，愈發(fā)顯得重要和緊迫。實(shí)現(xiàn)分配正義，在當(dāng)下其意義不亞于當(dāng)年提出改革開放重大政治舉措，因?yàn)樗P(guān)乎民眾的切身利益，更關(guān)乎改革開放三十多年經(jīng)濟(jì)成果如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)正義的政治文明。如果不能直面分配正義，改革開放積累的經(jīng)濟(jì)成果過度集中在利益集團(tuán)手里，將影響社會(huì)群體的民族認(rèn)同和制度認(rèn)同，中國夢(mèng)也會(huì)因此而打折扣。

今天，我們靠什么來保障“機(jī)會(huì)的平等”而不是一味迷信“結(jié)果的平等”？政治哲學(xué)家們也許沒有達(dá)成完全的共識(shí)，但“共同的底線”也許是可以被廣為闡述的，那就是程序正義的追求和實(shí)現(xiàn)，程序正義在社會(huì)正義的價(jià)值體系當(dāng)中扮演的正是路徑選擇的角色。

而“程序正義”又是什么？程序正義在分配正義的實(shí)現(xiàn)過程中，是一套制度安排的框架，它應(yīng)當(dāng)涵蓋一部正義的政治憲法和一種正義的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度，它是調(diào)動(dòng)社會(huì)資源進(jìn)行再分配的法理依據(jù)和現(xiàn)實(shí)途徑，也是協(xié)調(diào)社會(huì)不同利益群體的一套“明規(guī)則”。

讓人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)”該怎么做？李克強(qiáng)同志指出的路是“要讓人民過上好日子，政府就要過緊日子”，更具體的操作方案是李克強(qiáng)在記者會(huì)上公開承諾的“約法三章”：政府樓堂館所一律不新建；財(cái)政供養(yǎng)的人員只減不增；公費(fèi)接待、公費(fèi)出國、公費(fèi)購車只減不增。

這是一個(gè)務(wù)實(shí)的態(tài)度?，F(xiàn)階段，只有政府的“緊日子”來了，人民的“好日子”才有盼頭。這就是分配正義在當(dāng)下中國社會(huì)的最通俗描述。這的確更像是一個(gè)兩難選擇，但終究應(yīng)當(dāng)作出這樣的利益協(xié)調(diào)。在一個(gè)追求“明規(guī)則”最大化的社會(huì)里，不可能滿足人人想要個(gè)體利益最大化的訴求，因此，社會(huì)的共同善乃是由局部的妥協(xié)來達(dá)成的。而究竟哪個(gè)局部妥協(xié)？哪個(gè)局部獲益？這應(yīng)當(dāng)由程序的正義來裁判和實(shí)現(xiàn)，也就是說，只有建設(shè)一套由法律法規(guī)構(gòu)成的社會(huì)“明規(guī)則”體系，才能實(shí)現(xiàn)這一政治倫理的價(jià)值目標(biāo)。

“要推動(dòng)促進(jìn)社會(huì)公正的改革，不斷地厘清有礙社會(huì)公正的規(guī)則，而且要使‘明規(guī)則’戰(zhàn)勝‘潛規(guī)則’”，這說的正是達(dá)成一個(gè)民族的中國夢(mèng)所迫切需要的社會(huì)土壤和制度環(huán)境。

對(duì)于平等的追求我們從未停止過，如今我們欣喜地看到，它離我們?cè)絹碓浇恕?/p>

名人名言

一切人或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！R克思

余致力國民革命，凡四十年，其目的在求中國之自由平等?！獙O中山

我們應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)人人平等獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，不斷消除人民參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果方面的障礙。——胡錦濤

生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！?xí)近平

第二篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀——平等

社會(huì)主義核心價(jià)值觀——平等教案

一、教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：懂得平等的涵義；理解平等與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系；能夠做到平等待人，不凌弱欺生，不以家境、身體、智能等方面的差異自傲或自卑。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀：樹立人格平等的觀念，培養(yǎng)尊重他人，平等待人的意識(shí)和態(tài)度，形成與人交往中不卑不亢、實(shí)事求是、不以貧富貴賤智愚論人的品質(zhì)。

二、教學(xué)重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)人格的平等及如何做到尊重他人、平等待人。

三、教學(xué)難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的差異和不平等。

四、教學(xué)過程

1.導(dǎo)入：運(yùn)用美國總統(tǒng)林肯、大文豪蕭伯納、俄國作家圖格涅夫三組事例，說明尊重平等的人格、平等待人的重要性。2.講解平等人格的定義。3.平等的人格應(yīng)該得到同樣的尊重

（結(jié)合著名詩人馬德路德金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》得出結(jié)論）4.平等是人類長期追求的美好理想之一，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。社會(huì)的進(jìn)步不可能一蹴而就，陳舊觀念不可能一掃而光?，F(xiàn)實(shí)中還存在不平等的思想和表現(xiàn)，請(qǐng)你說一說。

5.討論這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。（貧富差距，弱勢(shì)群體等）6.你愿意被不平等的對(duì)待嗎？怎樣改變這種現(xiàn)象，自由討論。7.我國政府為解決不公平現(xiàn)象采取的措施

（實(shí)行城鄉(xiāng)居民最低生活保障金制度；取消農(nóng)業(yè)稅；增加高收入者的個(gè)人所得稅；建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村；貧困大學(xué)生綠色通道）

五、活動(dòng)總結(jié)：

人人具有天賦的平等權(quán)利，人與人之間的歧視與壓迫是不公正的不合理的，不尊重他人、歧視他人是不道德的。我們應(yīng)該懂得尊重他人、平等待人才能建立真誠互信的關(guān)系也能使自己獲得尊重與肯定，反之，歧視和不尊重不僅給他人帶來傷害，也會(huì)造成人與人之間的矛盾和敵意，惡化人際關(guān)系；社會(huì)不平等則會(huì)加劇社會(huì)矛盾，導(dǎo)致社會(huì)沖突。為追尋平等，人類的腳步匆匆；為實(shí)現(xiàn)平等，人類克服困難重重。偉大的中國共產(chǎn)黨為中國人民實(shí)現(xiàn)平等，做出了種種努力。但真正實(shí)現(xiàn)平等是一個(gè)長期的歷史過程。不平等現(xiàn)象在我國還將長期存在。為實(shí)現(xiàn)平等、實(shí)現(xiàn)共同富裕，我國政府采取了一系列措施。我們堅(jiān)信太陽的光輝溫暖著世界的每一個(gè)角落，我們也會(huì)讓平等的雨露滋潤每一個(gè)人的心田。

第三篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：平等

社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：平等

古今中外，對(duì)平等的追求是每個(gè)社會(huì)，每個(gè)人的共同理想。從唐代著名史學(xué)家吳兢的“理國要道，在于公平正直”，到法國大革命平等的思想，再到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，平等始終是我們追求的目標(biāo)。

但在現(xiàn)實(shí)中，人人是注定生而不等的，也是絕對(duì)不會(huì)平等的。隨著誕生便存在的影響因素，如基因，家境，地域，以致于時(shí)代，都是千差萬別的，影響著我們的一生。同時(shí)，也正是這種不平等，塑造了我們多樣，而富有生命力的社會(huì)。就像一個(gè)魚缸，有的魚在上層游，有的魚附在底層，這個(gè)魚缸才會(huì)多姿多彩。所以，在客觀上，差異是注定的，也是必需的。那么，我們追求的平等又是什么呢？

正像《世界人權(quán)宣言》所說：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待”。也就是說，不論你生在魚缸的哪塊石塊下，追求幸福的權(quán)利，贏得尊重的權(quán)利，以及回報(bào)這個(gè)魚缸的義務(wù)等，都應(yīng)是平等的。這就是我們追求的社會(huì)制度與人格的平等。

在社會(huì)層面上，平等，是對(duì)每個(gè)人生存的權(quán)利與狀態(tài)的保障，是一種制度上的平等。比如九年義務(wù)教育，他讓所有孩子都能夠平等的享受受教育的權(quán)力。若沒有他，也許在偏遠(yuǎn)貧窮的地方，教育仍將是貴族的特權(quán)，貧者永世貧窮。而我們的父輩，又有多少不是從外地，從一個(gè)村鎮(zhèn)里通過常人不及的努力通過高考而來北京的呢？這也充分證明了，良好的制度是保證平等的客觀要素?？陀^的差異是完全可以為自身的努力所填補(bǔ)的。

而人格的平等，應(yīng)該是不被外界和客觀因素所影響的。它是不分地域，不論朝代更迭的人性的終極追求。“高山流水遇知音”，是世代傳頌的友誼佳話。伯牙官任上大夫，在江邊撫琴偶遇砍柴而歸的樵夫子期，“巍巍高山，洋洋流水”。音樂，驅(qū)使兩個(gè)素未謀面身份相差巨大的人，剛一相遇便向那渺渺樂音一般，在云上相知。直忘卻了這世俗的貴賤。只有平等的人格，才鑄就了這段純粹的友誼，才讓靈魂最真誠的交流。

人格的平等，建立在尊重之上。即要相信每個(gè)人的心中都有一個(gè)高貴的靈魂。廉者不受嗟來之食，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中人們?yōu)榱吮Ｈ烁竦钠降葘幵赴ゐI，也不接受嗟來之食，哪怕危及自己的生命。也正是伯牙對(duì)人格的尊重，才留下“千古知音”的傳說，留下了心靈交往中最動(dòng)人的一曲。在交往之中，我們首先要懷著尊重的情感；有了尊重，才有平等的交流，才可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的閃光點(diǎn)；體會(huì)每個(gè)人帶給自己的感動(dòng)，相知相惜，完善自己。

平等的社會(huì)往往可以塑造平等的人格，而只有平等的人格才會(huì)形成一個(gè)平等的社會(huì)。而這一切平等的追求，都是建立在修身之上的。我們不應(yīng)再抱怨差距，要做的是相信自己，提高自己，超越自己，跨上更高的平等的臺(tái)階。讓我們，從今天起，懷著尊重的態(tài)度看世界，秉著平等的心與人交往。我們的內(nèi)心將處處萬物生長，百花齊放，像司馬光所說的：“平而后清，清而后明”的和諧大同，清明太平的盛世，也就真正的到來了。文章來

第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀法治篇

弘揚(yáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（法治篇）

核心提示

黨的十八大報(bào)告指出：必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家做主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。報(bào)告再次確認(rèn)，法治是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方式，建設(shè)社會(huì)主義法治國家是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的基本保障。

在黨的十八大報(bào)告中，“法治”是一個(gè)出現(xiàn)頻率較高的主題詞，共出現(xiàn)了18次，“依法”出現(xiàn)了21次。這表明了我們黨堅(jiān)持依法治國的堅(jiān)定決心和堅(jiān)強(qiáng)意志。

實(shí)踐證明，人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，民主法治人權(quán)的時(shí)代精神，人民群眾的根本利益和愿望，是決定當(dāng)代法治發(fā)展和進(jìn)步的根本動(dòng)力。

當(dāng)法治成為一種必須，當(dāng)法治成為一種習(xí)慣，當(dāng)法治成為一種價(jià)值，當(dāng)法治成為一種信念??法治正以其特有的方式，改變中國，改變13億中國人的生活。

用法治開啟中國夢(mèng)想

法治，中華民族的艱難探索

人們?yōu)榱松a(chǎn)生活，結(jié)成了社會(huì)，建成了國家。要保持國家的良好治理，要維護(hù)社會(huì)的有序運(yùn)行，必須要有規(guī)矩，于是開始建立法律制度。規(guī)矩還要保持穩(wěn)定，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，一視同仁，人們不斷尋求依法治理國家，依法處理事務(wù)。但是法治不是一開始就煉成的，中華民族為此探索了幾千年。

幾千年的封建中國，也創(chuàng)造了自己的法律制度。史書記載，舜即命皋陶作士，五刑為服，周代創(chuàng)造了禮儀制度，對(duì)于不受禮儀者，則制以重刑。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以韓非為代表的法家主張嚴(yán)刑峻法。自漢代以來，中國逐漸完成了封建律法建設(shè)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、生活各個(gè)方面。但是，在封建時(shí)代，有君權(quán)無民權(quán)，有人治無法治，有臣民無公民，特權(quán)橫行，權(quán)利不張，人民飽受奴役。刑不上大夫，法不責(zé)君王，喪失了基本的公正。而在律法的執(zhí)行過程中，又滲透著君主喜好和長官意志，使法律執(zhí)行沒有標(biāo)準(zhǔn)可依。個(gè)別明君清官伸張正義，民眾已經(jīng)世代感激。幾千年來，中國有律法少良法，有人治少法治。酷刑之下,不知有多少冤魂枉鬼。儒法兩道，不過在刑不上大夫和誅滅九族之間徘徊。直至近代，著名的楊乃武與小白菜的奇案，都是這種非人性的司法制度的產(chǎn)物。中華人民共和國的建立，讓中國人民的法治夢(mèng)看到了曙光。然而，法治之路并不平坦。新中國成立之后，在依法治國的道路上，卻不幸經(jīng)歷文革，有了“人治導(dǎo)致災(zāi)難”的切膚之痛。十一屆三中全會(huì)后，黨中央提出了“健全社會(huì)主義民主，加強(qiáng)社會(huì)主義法制”的目標(biāo)，實(shí)行“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”方針；黨的十五大報(bào)告中高度概括了依法治國的基本內(nèi)涵：“依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種形式和途徑管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變?！?999年，依法治國的基本方針和奮斗目標(biāo)莊嚴(yán)地寫進(jìn)了憲法。黨的十八大報(bào)告再次高舉法治的旗幟，明確提出“加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明”，并且莊嚴(yán)宣告“不管涉及什么人，不論權(quán)力大小、職位高低，只要觸犯黨紀(jì)國法，都要嚴(yán)懲不貸”。

一個(gè)國家法治的路線和狀態(tài)，執(zhí)政黨起決定性作用。實(shí)踐證明，中國共產(chǎn)黨擁有依法治國的堅(jiān)定決心和堅(jiān)強(qiáng)意志。從毛澤東思想到鄧小平理論，從“三個(gè)代表”重要思想到以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在中國化馬克思主義指引下，依法治國服務(wù)于社會(huì)主義，走上了保障和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的金光大道。法治，改變了中國社會(huì)的面貌，也改變著我們的生活。

法治，我們共同的生活方式

在現(xiàn)代社會(huì)，法律就像空氣和水一樣是生活必需品，法治是大家依法辦事的生活方式。

生活方式，其實(shí)是一種秩序，法治實(shí)際上是為保障公民權(quán)益、維持社會(huì)及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本秩序、防止政府濫權(quán)的系統(tǒng)。法哲學(xué)上，法治的定義與法治的目的是密切相關(guān)的。

作為一種通往善德正義的工具，要使事物合乎正義，須毫無偏私地判斷是非曲直，法律恰恰正是這樣一個(gè)中道權(quán)衡。法是確定的、公認(rèn)的理想，而非我們通常所稱的長官意志或者個(gè)人靈機(jī)一動(dòng)的狂想。眾所周知，民主不一定帶來最好，但是它一定能制止最壞。同樣，法制不等于法治，法律社會(huì)不一定是法治社會(huì)，但我們可以在生活中探索法治。

從生活中探索法治，應(yīng)當(dāng)從尊重權(quán)利開始，因?yàn)樽鹬貦?quán)利被視為法治精神的基本含義。公民最基本的權(quán)利就是獲得平等、關(guān)懷和尊重。法治的社會(huì)里，任何人都能得到法律的平等看待。除非基于個(gè)人意志自愿，任何人、任何組織都無權(quán)要求公民犧牲權(quán)利。權(quán)利是法律存在的基礎(chǔ)，是法律的本位，只有尊重權(quán)利、保護(hù)權(quán)利，法律才能得到人們的普遍性尊重和維護(hù)。正如盧梭說過，一切法律之中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是刻在公民的內(nèi)心里。

把法治貫徹到生活中，還需要我們樹立法治精神。常見媒體有這樣的報(bào)道，一些考試即使監(jiān)考人員眾多，監(jiān)考規(guī)則嚴(yán)格，技術(shù)手段先進(jìn)，但各種作弊依然防不勝防。這是人們?nèi)狈Ψㄖ尉?、?guī)則意識(shí)的結(jié)果。所謂“破山中賊易，破心中賊難”，如果規(guī)則活在心中，自然會(huì)有“不逾矩”的行動(dòng)約束。當(dāng)遵紀(jì)守法成為一種自覺，依法辦事成為一種自然，才能源源不斷地釋放規(guī)則的正能量。

樹立法治思維，是公民素質(zhì)提高的重要標(biāo)志。廣大群眾應(yīng)逐步養(yǎng)成遵守法規(guī)的習(xí)慣，在日常生活中尊重法律、維護(hù)法律，尤其在表達(dá)訴求、維護(hù)權(quán)益時(shí)，要學(xué)會(huì)依法辦事。近年，在一些勞動(dòng)糾紛中，很多勞動(dòng)者以法律為后盾，通過訴訟、仲裁、調(diào)解等多種方式依法維權(quán)，避免了矛盾激化，也使合法訴求得到了支持。要使更多人懂得運(yùn)用法治思維，采取法治方式，才能更好地維護(hù)每個(gè)人的權(quán)利，讓普通群眾“不怕事也不惹事”。

實(shí)踐證明，人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，民主法治人權(quán)的時(shí)代精神，人民群眾的根本利益和愿望，是決定當(dāng)代法治發(fā)展和進(jìn)步的根本動(dòng)力。

法治，春風(fēng)化雨深入人心

提高領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定的能力，是黨的十八大提出的明確要求，也是建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)的關(guān)鍵工作。因?yàn)榉ㄖ紊鐣?huì)的建成，關(guān)鍵在于我們黨，關(guān)鍵在于黨員干部的法治能力，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部拋棄特權(quán)思想和長官意志。這就意味著，在進(jìn)一步深化改革促進(jìn)發(fā)展的過程中，我們不僅要有領(lǐng)導(dǎo)思維、管理思維，還要強(qiáng)化法治思維，提升法治能力。

中國的改革正步入深水區(qū)、進(jìn)入攻堅(jiān)期，矛盾凸顯如何妥善處理？利益多元如何實(shí)現(xiàn)公平？一個(gè)重要方面就是用法治思維認(rèn)識(shí)問題，用法治方式解決問題。干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部在處理各項(xiàng)工作時(shí)，必須首先自問：法律對(duì)此是如何規(guī)定的？這樣做合不合法？怎樣做才合法？因?yàn)椋覀兊母黜?xiàng)工作必須在憲法和法律范圍內(nèi)開展。不管是土地征收、房屋拆遷，還是資源開發(fā)、勞動(dòng)關(guān)系調(diào)處，領(lǐng)導(dǎo)干部都要學(xué)會(huì)用法治思維思考問題，以法治方式定分止?fàn)帲瑪嗍略u(píng)案。把解決各種利益矛盾納入法治的框架內(nèi)，是達(dá)到“并育而不相害”、“并行而不相?！钡淖罴堰x擇，更是維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局的切實(shí)保障。

任何組織和個(gè)人都不得有超越憲法的特權(quán)，絕不允許以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法，這是法治思維的起點(diǎn)。堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，要求領(lǐng)導(dǎo)干部自覺遵守規(guī)定，用法治思維的標(biāo)尺規(guī)范各項(xiàng)行政行為，而不能把自己當(dāng)成例外分子。在行政過程中，要嚴(yán)格遵守法律程序，不能拍腦門決策，不能鉆法律空子，不能搞權(quán)法交易，更不能對(duì)法律問題指手畫腳，影響司法公正。

法制建設(shè)，是國家走向現(xiàn)代化的重要建設(shè)內(nèi)容；法治思維，是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)能力的重要標(biāo)志。政府堅(jiān)持依法辦事，群眾懂得依法維權(quán)，讓法治思維深入人心，融入工作生活的方方面面，中國的改革發(fā)展才能走得更穩(wěn)更實(shí)，各項(xiàng)事業(yè)才能健康有序地向前推進(jìn)。法治，繪制中國美好的未來

我們要尋求怎樣的法治之路呢？回答肯定是，我們尋求的法治之路應(yīng)當(dāng)是一條既光明又可行，既從未來著眼也從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的道路。光明，乃成功勝利之所謂也，意味著我們追求的是美好的前景。

從未來著眼，意味著我們不能僅僅局限于客觀的現(xiàn)實(shí),也不能以小腳女子的觀念與做派來對(duì)待法治，要求我們要有遠(yuǎn)大的理想和追求，要有足夠的勇氣與魄力。我們要用這種遠(yuǎn)大的理想和追求，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義法律，健全社會(huì)主義法制，使我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)有法可依。我們要有足夠的勇氣和魄力，推進(jìn)社會(huì)主義法制的執(zhí)行與落實(shí)，真正做到“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”，使法治成為國家行政、公民生活的自覺選擇。

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，意味著我們要尋求最可行的法治之路，既不滯后于現(xiàn)實(shí)需要，也不超越現(xiàn)實(shí)情況，走適合中國國情的社會(huì)主義法治道路。從根本層面來說，包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整；重要的方面，涉及上層建筑與意識(shí)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律；直接的層面，則包括中國的法律制度、法律實(shí)施以及社會(huì)成員的法律意識(shí)，都要貼近中國的實(shí)際。

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，還要求我們?cè)诜ㄖ谓ㄔO(shè)中不好高騖遠(yuǎn)，不脫離實(shí)際。這種從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的法治建設(shè)，不是指抱殘守缺，而是指革故鼎新，不是指諱疾忌醫(yī)，而是指對(duì)癥下藥。既要臨淵羨魚，又要退而結(jié)網(wǎng)，把法治建設(shè)落在實(shí)處，使法治是在發(fā)展而不是在停滯。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，就是解決當(dāng)下迫切的具體的問題，而不糾纏于空泛的爭論。

法治應(yīng)當(dāng)是全體人民的法治，在走向法治國家的征途中，我們每一個(gè)人都有自己的使命。建設(shè)法治，就從你的腳下開始吧。只要腳下的大地是堅(jiān)實(shí)的，我們就沒有理由懈怠，就要為未來追尋，甚至要因理想而超越和為理想而超越。被超越的，既有現(xiàn)實(shí)，也有我們自己。路，就在我們的腳下。從我做起，從現(xiàn)在做起。

法律的生命，在于不折不扣的實(shí)施；法治的效力，源于至高無上的權(quán)威。建設(shè)社會(huì)主義法治國家，我們已經(jīng)在路上，已經(jīng)作出了有益的探索，但是我們還有很長的路要走，需要再接再厲，繼續(xù)努力。

黨的十八大報(bào)告指出：必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家做主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。報(bào)告還將法治列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。習(xí)近平同志在中央政治局第四次集體學(xué)習(xí)中提出：“在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，引導(dǎo)全體人民遵守法律、有問題依靠法律來解決，形成守法光榮的良好氛圍。”這表明，依法治國在新時(shí)期新階段中具有更加重要的意義，說明了我們黨對(duì)依法治國十分關(guān)注，高度重視。它為法治建設(shè)指明了方向，提供了動(dòng)力。我們相信，隨著我們?nèi)h、全國、全體人民依法治國覺悟的進(jìn)一步提高，中國法治的明天將更加美好！

依法治國的基本要求

依法治國的基本要求可以用16個(gè)字來概括，即“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”。有法可依就是制定出完備的法律，使國家和社會(huì)生活的各個(gè)方面都有章可循。有法必依就是法律制定出來后，必須遵守和執(zhí)行。執(zhí)法必嚴(yán)就是嚴(yán)格執(zhí)法，它要求執(zhí)法機(jī)關(guān)和執(zhí)法人員嚴(yán)格按照法律規(guī)定，行使國家行政執(zhí)法權(quán)和司法權(quán)。違法必究就是對(duì)一切違法犯罪行為都要遵照“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的原則，給予懲處。依法治國溯源

2700多年前的春秋時(shí)期，齊國政治家管仲提出了“以法治國”的思想；約2400年前，古希臘思想家柏拉圖描繪了“法治國”的政治構(gòu)想。在音信隔絕的古代，東西方哲人不約而同地提出法治思想，這絕非巧合，因?yàn)?，?duì)規(guī)則的尊重和追求，自古就存在于人類的思想意識(shí)之中。斗轉(zhuǎn)星移，東方和西方，人類社會(huì)在對(duì)社會(huì)治理模式的探索之中走過了2000多年。1997年，中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會(huì)把“依法治國”確立為黨治國理政的基本方略；1999年，九屆全國人大二次會(huì)議將“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”寫入憲法修正案；2007年，黨的十七大提出“全面落實(shí)依法治國基本方略，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家”的目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告提出了“全面推進(jìn)依法治國”的法治思想，把“法治”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一大要素，就是要讓法治成為一種全民信仰，化為社會(huì)文明進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。

第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀：十八大報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容

黨的十八大報(bào)告用24個(gè)字提出覆蓋全國各方面意見、反映現(xiàn)階段全國人民最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述。這個(gè)表述是分別從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行的。

從國家層面看，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個(gè)人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。[1]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵解讀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會(huì)的美好訴求。人們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重要特征。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會(huì)主義的基本屬性，是黨矢志不渝、長期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會(huì)主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容?！皭蹏?、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。愛國是基于個(gè)人對(duì)自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國。敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。誠信即誠實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。[2]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)讀本

《社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本》一書，近日由中央文獻(xiàn)出版社出版，并向全國發(fā)行。為了幫助各地各部門更深入地理解中央精神，本書秉承著理論聯(lián)系實(shí)際的理念，用通俗的語言講解了諸多創(chuàng)新性觀點(diǎn)，是一本廣大群眾和干部學(xué)習(xí)的重要輔導(dǎo)讀物。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀讀本社會(huì)主義核心價(jià)值觀讀本

《社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本》結(jié)合世情、國情和黨情的新變化，用圖文并茂的形式深入淺出地講解了社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出的背景、內(nèi)涵及其踐行機(jī)制，內(nèi)容豐富、體例新穎，語言流暢，資料翔實(shí)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和文字感染力，較強(qiáng)的針對(duì)性和說服力。后附問答100道復(fù)習(xí)思考題和讀書征文，便于讀者更好地理解和掌握各部分內(nèi)容，較好的把握了中央的戰(zhàn)略部署，準(zhǔn)確的反映了中央基本精神，可作為基層黨校、干校、講師團(tuán)培訓(xùn)、組織宣講的教材。