第一篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀之愛國篇

弘揚(yáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（愛國篇）

核心提示

習(xí)近平同志指出，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。他說，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須凝聚中國力量。而愛國主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量。中華民族創(chuàng)造了五千年延續(xù)不絕的燦爛文明，經(jīng)歷百年屈辱而實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立的夢(mèng)想，改革開放以來創(chuàng)造了發(fā)展奇跡從而更加接近民族復(fù)興的夢(mèng)想，重要原因就是愛國主義成為中華民族團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力。在當(dāng)代中國，愛國意味著珍惜并抓住寶貴的發(fā)展機(jī)遇，把愛國熱情化為富強(qiáng)國家的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，把改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)。

愛國：實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)想的精神力量

愛國是中華民族精神的核心內(nèi)容

著名思想家別林斯基說過：“誰不屬于自己的祖國，那么他也就不屬于人類。”幾千年來，人們生活在養(yǎng)育自己的國土上，在可見的未來，人們依然要在養(yǎng)育自己的國家中奮斗。你在這個(gè)國家里出生、成長，國家給了你特定的種族遺傳、價(jià)值觀念、文化修養(yǎng)，國家民族的個(gè)性已經(jīng)深深地融化在你的血液里。不僅如此，國家和民眾的利益高度一致。想要建成美好的家園，你必須推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。想要過安定有序的生活，你必須維護(hù)國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一。想要過有尊嚴(yán)非奴役的生活，你就必須維護(hù)國家的獨(dú)立與主權(quán)完整。因此，熱愛我們的國家，其實(shí)就是熱愛我們的家園，本質(zhì)上就是熱愛我們自己。這既是國民感情上的自然表現(xiàn)，更是國民必須承擔(dān)的責(zé)任。

愛國是人類共有的感情。在中國，愛國對(duì)于中華民族具有特殊重要的意義。愛國是我們民族精神的核心內(nèi)容，是中華民族傳承五千年的美德，也是全國各族人民共同的精神支柱。

在我國歷史上，愛國主義從來都是凝聚人民思想感情的柱石。屈原雖遭流放，仍眷戀楚國，心系懷王，冀幸君之一悟；蘇武牧羊，數(shù)十年手持漢朝符節(jié)，心志不變；岳飛抗金，歷盡艱辛而矢志不渝，各地民眾同聲相應(yīng)；土爾扈特部為維護(hù)民族獨(dú)立，沖破沙俄重重截?fù)?，勝利返回祖國；近代以來，無數(shù)仁人志士流血犧牲，為了民族獨(dú)立而奮斗。改革開放以來，愛國華僑與國內(nèi)民眾眾志成城，實(shí)現(xiàn)了國家的繁榮富強(qiáng)。愛國，始終是炎黃子孫心系祖國的紐帶與基石。在我國歷史上，愛國主義從來就是動(dòng)員人民報(bào)效祖國的旗幟。從賈誼的“國而忘家，公而忘私”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，從孫中山喊出“振興中華”到鄧小平說出 “我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民”，愛國主義是中華民族永不枯竭的精神源泉，是每一個(gè)中國人自尊自信自立自強(qiáng)的內(nèi)心依托。

一個(gè)民族，一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。愛國，就是中華民族的靈魂，就是中國人民的精神支柱。依靠這種精神，我們戰(zhàn)勝了各種艱難險(xiǎn)阻，自信地挺起了脊梁。

愛國是中華民族復(fù)興的核心力量

自有歷史記錄以來，多少種文明都消亡了，獨(dú)有中華文明始終延續(xù)不衰，從來未曾中斷；放眼世界，多少國家和民族遭遇挫折而一蹶不振，獨(dú)有中華民族歷經(jīng)風(fēng)浪與艱險(xiǎn)，始終屹立于世界民族之林。其中最重要的原因，就是愛國主義始終推動(dòng)著中國人民自強(qiáng)不息，迸發(fā)著強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。

愛國主義是中華民族燦爛成就的創(chuàng)造源泉。大禹治水、劃分九州，是出于為國家和人民排除憂患的責(zé)任；商代青銅制造和青銅藝術(shù)世所罕見，是人們追求美好生活的勤勞結(jié)晶；漢代造紙術(shù)、勾股定理及張衡地動(dòng)儀的發(fā)明，出于解決國家發(fā)展問題的辛勤探索；隋唐時(shí)期李春主持修建的趙州橋，蘇敬等所編修的《唐本草》，是在濟(jì)世救民責(zé)任驅(qū)使下的創(chuàng)造；宋元時(shí)代火藥技術(shù)的成熟，適應(yīng)了保衛(wèi)國家的需要；李白的詩歌飄逸慷慨，源自祖國錦繡河山的孕育；杜甫詩歌的沉郁頓挫，源自于對(duì)人民困苦的深深同情。這些輝煌的成就，均源自于對(duì)祖國的深厚熱愛，也進(jìn)一步激發(fā)著民族復(fù)興的熱情和勇氣。

愛國主義還是中華民族自強(qiáng)自立的精神動(dòng)力。中國自建立以來，從來沒有少過艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)常受到戰(zhàn)亂侵?jǐn)_。但是中華民族從未因此沉淪，中國人民從來沒有屈服。特別是在近現(xiàn)代，中華民族從鴉片戰(zhàn)爭開始一次次地面臨著世界列強(qiáng)的欺辱，但我們從來都沒有放棄抗?fàn)?，努力?shí)現(xiàn)著民族的獨(dú)立和國家的富強(qiáng)。正是憑著對(duì)國家和民族的深厚感情，依靠在愛國主義旗幟下熔鑄而成的凝聚力和向心力，中國人民和中華民族才經(jīng)受住了各種難以想象的困難和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，一直保持旺盛的生機(jī)與活力。

中國共產(chǎn)黨成立以來，中國邁步走向了社會(huì)主義，開始實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。在新民主主義革命時(shí)期，我們依靠馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，依靠愛國精神的強(qiáng)大動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立。新中國成立之后，我們迅速建立起自己的經(jīng)濟(jì)體系，靠的是社會(huì)主義體制的優(yōu)越性，靠的是中華兒女的自力更生、艱苦奮斗和對(duì)祖國的赤誠之愛。改革開放以來，我們匯集最廣泛的力量促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，取得舉世驚嘆的傲人成就，靠的也是改革創(chuàng)新的時(shí)代精神和愛國精神所凝聚起來的中國力量。用愛國精神助推中國夢(mèng)想

愛國主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。在新民主主義革命時(shí)期，愛國主義主要表現(xiàn)為致力于推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭，把黑暗的舊中國改造成為光明的新中國。在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國統(tǒng)一的事業(yè)。鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！边@是對(duì)我國現(xiàn)階段愛國主義特征的精辟概括。

黨的十八大為我們提出了新的任務(wù)，就是在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，要求我們必須堅(jiān)持中國道路，要求我們必須弘揚(yáng)中國精神，要求我們必須凝聚中國力量。我們應(yīng)當(dāng)自覺增強(qiáng)愛國精神，自覺履行愛國責(zé)任，自覺實(shí)踐愛國行動(dòng)，把個(gè)人的夢(mèng)想與中國夢(mèng)想緊密結(jié)合，聚集中華兒女的共同智慧，發(fā)揮社會(huì)各界的創(chuàng)造能力，把我們國家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好。這是愛國精神在當(dāng)代中國的最好體現(xiàn)。

用愛國精神助推中國夢(mèng)想，首先要堅(jiān)定地走中國道路，就是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的正確道路。在當(dāng)代中國，愛國主義與社會(huì)主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的。社會(huì)主義制度的確立，鞏固和發(fā)展了新民主主義革命的成果，為我國社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了可靠的保證，集中體現(xiàn)著國家、民族、人民的根本利益。半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)主義建設(shè)，已經(jīng)使我國改變了舊時(shí)代的落后面貌，成為一個(gè)初步繁榮昌盛的國家。社會(huì)主義是中國人民的歷史選擇，是中國走向現(xiàn)代化的必由之路。

用愛國精神助推中國夢(mèng)想，其次要愛護(hù)祖國的山河。中國幅員遼闊，山水秀麗多姿。在這片美麗富饒的土地上，中華民族世代棲息繁衍。而中華文明之所以五千年延續(xù)不絕，是因?yàn)橹袊苏莆樟伺c自然和諧相處的技巧，特別是我們的土地五千年保持著良好的活力。我們應(yīng)當(dāng)珍惜錦繡山河，讓祖國的豐富寶藏惠及我們的子孫；需要堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境，還給我們的子孫碧水藍(lán)天；我們需要保衛(wèi)祖國的河山，維護(hù)國家的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。這是熱愛祖國必須承擔(dān)的責(zé)任。

用愛國精神助推中國夢(mèng)想，還要熱愛我們的文化。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。熱愛中華民族的優(yōu)秀文化創(chuàng)造，要求我們擁有文化自信和文化自覺，以敬重的態(tài)度傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)把馬克思主義基本原理與中國的歷史文化及現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合，創(chuàng)造領(lǐng)先世界的現(xiàn)代文化，增強(qiáng)對(duì)世界先進(jìn)文化的貢獻(xiàn)力量。愛國不必時(shí)時(shí)掛在嘴上，深情地愛著自己祖國的人，其實(shí)是默默無聲承受辛苦的絕大多數(shù)的人們，生于斯長于斯的一代代人。誰不依存于這塊國土，誰不希冀祖國的文明、富強(qiáng)和繁榮，天藍(lán)水美風(fēng)清氣爽的國家，只能自己來營造，因?yàn)橹挥羞@片土地才屬于我們，才能承載我們現(xiàn)實(shí)和未來的全部生活。

名人名言

愛國主義就是千百年來固定下來的對(duì)自己祖國的一種最深厚的感情。

——列 寧

我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。

——毛澤東

中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。

——鄧小平

熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強(qiáng)烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴(yán)酷的感情。一個(gè)真正熱愛祖國的人，在各個(gè)方面都是一個(gè)真正的人。

——蘇霍姆林斯基

黃金誠然是寶貴的，但是生氣勃勃、勇敢的愛國者卻比黃金更寶貴。

——林 肯

第二篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀之平等篇

社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀之平等篇

核心提示

平等：平等是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，在中國特色社會(huì)主義進(jìn)程中具有特殊的價(jià)值意義。

●社會(huì)主義制度為實(shí)現(xiàn)平等奠定了制度基礎(chǔ)，提供了有利條件；社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)比資本主義社會(huì)更高地舉起平等的旗幟，將平等作為自己的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求。

●平等不是一蹴而就的，平等理念的張揚(yáng)、平等規(guī)則的完善、平等行為的規(guī)范、平等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)很長的歷史過程。

●今天我們倡導(dǎo)平等，既不是重蹈“不患寡而患不均”的絕對(duì)平均主義，也不是照搬西方資本主義社會(huì)的平等觀，而是要?jiǎng)?chuàng)造與中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)相適應(yīng)、有利于調(diào)動(dòng)廣大社會(huì)成員積極性、能給廣大人民帶來更多機(jī)會(huì)與利益的平等價(jià)值觀。

平等：讓每個(gè)人享有人生出彩的機(jī)會(huì)

平等，顧名思義是公平等同。黨的十八大報(bào)告將“平等”作為“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的重要內(nèi)容，既表達(dá)了我們黨在理論凝練與創(chuàng)新上的與時(shí)俱進(jìn)，又反映了我們黨在實(shí)踐拓展與推進(jìn)上的人文價(jià)值追求。平等的本意是什么？為什么要將平等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容？讓我們深入細(xì)致地搞清楚這些基本問題，牢牢把握平等的價(jià)值導(dǎo)向，使整個(gè)社會(huì)向著平等、公正的目標(biāo)不斷前進(jìn)。

平等：人類永恒追求的權(quán)利

如果說自由是人的生存權(quán)利，那么平等就是兄弟般的相親相愛、互相幫助。人都是父母所生，行動(dòng)于天地之間，要求與他人一樣有公平的待遇，享受等同的權(quán)利，實(shí)在是很正常、很正當(dāng)、很普通、很自然的事，說不上半點(diǎn)的過分和一絲的非理。對(duì)于平等，人類很早就期望著、爭取著，可惜一直到現(xiàn)在，仍然沒有出現(xiàn)令人滿意的結(jié)果。

回望人類的發(fā)展史，在人類還沒有完成自身進(jìn)化的年代，并沒有誕生出平等的觀念。動(dòng)物時(shí)代是弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，大自然沒有把它的賜予平等地分給每一個(gè)動(dòng)物，人也不能在恐龍、老虎、獵豹等強(qiáng)大的動(dòng)物面前享受同等的尊嚴(yán)和自由。當(dāng)人類進(jìn)入個(gè)體能夠獨(dú)立生存的年代之后，人與人的不平等現(xiàn)象更是表現(xiàn)得異常突出。奴隸與奴隸主的關(guān)系就是最典型的不平等存在，正是這種不平等，激發(fā)了人們對(duì)平等的渴望，斯巴達(dá)克起義吹響了奴隸追求平等自由的號(hào)角。奴隸社會(huì)是人類平等精神的真正啟蒙，也是人類追求平等的真正開始。

如果說在漫長的封建社會(huì)以前，人類生存純粹依賴的是天地恩賜，那么進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，人所表現(xiàn)的創(chuàng)造力和許多自然科學(xué)、人文科學(xué)上的重要發(fā)現(xiàn)，則打破了對(duì)神的迷信崇拜，走上了自己主宰生活的道路。人類對(duì)使用工具的發(fā)明創(chuàng)造，使生產(chǎn)力得到了飛速發(fā)展，資本積累也迅速增加。但是資本的富有并沒有給人帶來真正的平等。如果說封建社會(huì)表現(xiàn)的不平等是土地占有的不平等，資本主義社會(huì)表現(xiàn)的不平等就是金錢占有的不平等，人也由土地的直接奴役變成了金錢的間接奴役。

從人類社會(huì)發(fā)展的過程來看，人類不平等主要表現(xiàn)為對(duì)生存條件的占有或掌控上的不平等。生存資料占有的不平等決定了人在地位、權(quán)力、生活起居等條件上的不平等。社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)的核心價(jià)值觀應(yīng)該充盈著“人之為人”的人性意蘊(yùn)，在凸顯人的價(jià)值上具有社會(huì)的共識(shí)性、普世性和引領(lǐng)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是首先要實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，社會(huì)平等是社會(huì)和諧的基石。

鄧小平同志曾指出：社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這就是一個(gè)平等的問題。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中多次提到的公平正義，也是個(gè)平等的問題。他在報(bào)告中說：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大任務(wù)?！焙\濤在談到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求時(shí)，其中一點(diǎn)就是“擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義?！?/p>

更進(jìn)一步講，平等對(duì)于保護(hù)每個(gè)人的權(quán)利、調(diào)整社會(huì)利益關(guān)系、調(diào)整多元價(jià)值沖突以維護(hù)社會(huì)秩序具有重要的地位和作用，否則，就不能稱之為核心價(jià)值。從馬克思主義基本理論、我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際及世界發(fā)展的趨勢(shì)出發(fā)，平等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。

平等：人類永遠(yuǎn)追求的理想

蘇軾在《赤壁賦》中云：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！彼f的清風(fēng)、明月，確實(shí)是人人享有的平等。由此推斷，平等是有條件的，譬如清風(fēng)、明月，譬如在連日的陰霾過后溫暖的陽光。太陽是無私的，無法把太陽的溫暖據(jù)為己有，或者說人還沒有具備把陽光據(jù)為己有的能力。但是，隨著社會(huì)、科技的發(fā)展，當(dāng)人具備了把陽光據(jù)為己有的能力后，平等享有陽光的時(shí)代恐怕就難以為繼了。所以據(jù)此推斷，只有世上人人都像太陽一樣沒有私心雜念，都樂于奉獻(xiàn)、不求索取，而且這公正之心任何人都無法改變的時(shí)候，人間才會(huì)出現(xiàn)真正的平等。但人類要達(dá)到這樣高的道德水準(zhǔn)，又實(shí)在是難以實(shí)現(xiàn)的，所以，平等永遠(yuǎn)是相對(duì)的。

吃、穿、住、行、用是人類生存的需要，是人的天性。它的存在決定了人類的私欲永遠(yuǎn)不會(huì)消失，私欲的無法消失決定了絕對(duì)平等的無法存在。所以人類不可能存在絕對(duì)的平等，只能把絕對(duì)平等當(dāng)做我們永恒追求的理想境界。

人類一直在宣揚(yáng)平等，期望平等。要求在“法律面前人人平等”，是人類要求在行為準(zhǔn)則上獲得平等的表現(xiàn)。雖然從理論層面來說，世間沒有絕對(duì)的平等，但是，人類的一切行為規(guī)則只有建立在平等的原則之下，才會(huì)被人們樂意遵守。盡管人類還有眾多不平等的現(xiàn)象存在，但人類仍然希望營造一個(gè)平等的世界，而不愿放棄對(duì)平等的追求。

人們都在追求平等。馬克思主義理論蘊(yùn)藏著追求平等的價(jià)值訴求。在人類解放史上，追求平等歷經(jīng)了漫長的過程。第一，在量的方面，他們各自得到的勞動(dòng)回報(bào)可能是不相同的，但是，在制度上要保證他們的勞動(dòng)所得沒有受到不合理的剝奪；第二，要保證每個(gè)人平等地享有民主權(quán)利，而且使每個(gè)人的平等追求都能在法律的框架內(nèi)并能得到法律的制度性保護(hù)；第三，政府和社會(huì)需要建立一種機(jī)制，使每一個(gè)人都能擁有不會(huì)因?yàn)榧彝ナ杖氩顒e而受到影響的平等的受教育機(jī)會(huì)；第四，在財(cái)富積累到一定程度以后，通過調(diào)整稅收制度等方式對(duì)貧富差距進(jìn)行政策性調(diào)整；第五，根除因非法收入而造成的不平等現(xiàn)象?？傊降仁侨藗兊囊环N無止境的追求，要使社會(huì)保持穩(wěn)定，需要政府進(jìn)行同樣無止境的努力。但是，馬克思曾經(jīng)非常明確地告訴他的讀者，在他們所講的那個(gè)“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的”共產(chǎn)主義社會(huì)里，平等只是在于用同一種尺度——?jiǎng)趧?dòng)來計(jì)量人們的勞動(dòng)報(bào)酬，由于人們的勞動(dòng)能力及其家庭背景是各不相同的，因此，人們的富裕程度也是不同的。

當(dāng)然，這并不是要人們放棄對(duì)于平等的追求。黨的十六屆六中全會(huì)作出的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：“社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證。必須加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，保障人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的權(quán)利和利益，引導(dǎo)公民依法行使權(quán)利，履行義務(wù)?！薄稕Q定》對(duì)完善民主權(quán)利保障制度、法律制度、司法體制機(jī)制、公共財(cái)政制度、收入分配制度以及社會(huì)保障制度等都作了非常具體的制度安排，從而為平等和公平的實(shí)現(xiàn)作了制度性的準(zhǔn)備。

平等：讓每個(gè)人都有尊嚴(yán)地活著

馬克思主義的平等觀，即在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段獲得“原則和實(shí)踐在這里已不再互相矛盾”的“平等的權(quán)利”，再通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使勞動(dòng)成為人的生活第一需要后，進(jìn)入到一個(gè)實(shí)質(zhì)上平等的社會(huì)形態(tài)。用馬克思主義的平等觀作指導(dǎo)，社會(huì)主義平等主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是政治上人們平等地享有政治、法律權(quán)利以及承擔(dān)相應(yīng)的政治、法律義務(wù)；

二是生產(chǎn)資料屬于社會(huì)所有，人們平等地占有生產(chǎn)資料；

三是分配領(lǐng)域?qū)嵭邪磩诜峙?。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，這一階段的平等只能是按勞分配，只有到共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！

我們今天要求的平等，已經(jīng)不是生產(chǎn)力極其低下、物質(zhì)生活極其貧乏的原始社會(huì)那種平等，而是社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)生活極大豐富、道德境界極大提高基礎(chǔ)上的平等。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中一再強(qiáng)調(diào)，要增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，不斷改善人民生活。“努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面”。二三十年來，黨和政府把執(zhí)政的理念放在“以人為本”上面來，一切以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，不斷提高廣大人民群眾的生活水平，改善人民的社會(huì)福利。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，民主、法制、公平、正義等價(jià)值觀正逐漸上升為人們的價(jià)值追求。力求做到全社會(huì)都平等，即公平正義，也正是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念和有中國特色社會(huì)主義應(yīng)有的內(nèi)涵。

習(xí)近平同志號(hào)召人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而努力奮斗，他說，中國人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長和進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。這三個(gè)“機(jī)會(huì)”的強(qiáng)調(diào)，闡述的是一種關(guān)于機(jī)會(huì)平等的政治倫理愿景。機(jī)會(huì)平等作為通往社會(huì)正義的路徑和原則，在政治倫理的框架當(dāng)中占有基石般的重要地位。三個(gè)“機(jī)會(huì)”的共享，交疊描述了關(guān)乎“分配正義”、“政治參與的機(jī)會(huì)平等”、“創(chuàng)造制度文明的機(jī)會(huì)平等”三個(gè)維度的社會(huì)正義訴求。

由追求平等而引發(fā)的分配正義在改革開放三十多年后的今天，尤其隨著社會(huì)財(cái)富的急劇積累，愈發(fā)顯得重要和緊迫。實(shí)現(xiàn)分配正義，在當(dāng)下其意義不亞于當(dāng)年提出改革開放重大政治舉措，因?yàn)樗P(guān)乎民眾的切身利益，更關(guān)乎改革開放三十多年經(jīng)濟(jì)成果如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)正義的政治文明。如果不能直面分配正義，改革開放積累的經(jīng)濟(jì)成果過度集中在利益集團(tuán)手里，將影響社會(huì)群體的民族認(rèn)同和制度認(rèn)同，中國夢(mèng)也會(huì)因此而打折扣。

今天，我們靠什么來保障“機(jī)會(huì)的平等”而不是一味迷信“結(jié)果的平等”？政治哲學(xué)家們也許沒有達(dá)成完全的共識(shí)，但“共同的底線”也許是可以被廣為闡述的，那就是程序正義的追求和實(shí)現(xiàn)，程序正義在社會(huì)正義的價(jià)值體系當(dāng)中扮演的正是路徑選擇的角色。

而“程序正義”又是什么？程序正義在分配正義的實(shí)現(xiàn)過程中，是一套制度安排的框架，它應(yīng)當(dāng)涵蓋一部正義的政治憲法和一種正義的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度，它是調(diào)動(dòng)社會(huì)資源進(jìn)行再分配的法理依據(jù)和現(xiàn)實(shí)途徑，也是協(xié)調(diào)社會(huì)不同利益群體的一套“明規(guī)則”。

讓人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)”該怎么做？李克強(qiáng)同志指出的路是“要讓人民過上好日子，政府就要過緊日子”，更具體的操作方案是李克強(qiáng)在記者會(huì)上公開承諾的“約法三章”：政府樓堂館所一律不新建；財(cái)政供養(yǎng)的人員只減不增；公費(fèi)接待、公費(fèi)出國、公費(fèi)購車只減不增。

這是一個(gè)務(wù)實(shí)的態(tài)度。現(xiàn)階段，只有政府的“緊日子”來了，人民的“好日子”才有盼頭。這就是分配正義在當(dāng)下中國社會(huì)的最通俗描述。這的確更像是一個(gè)兩難選擇，但終究應(yīng)當(dāng)作出這樣的利益協(xié)調(diào)。在一個(gè)追求“明規(guī)則”最大化的社會(huì)里，不可能滿足人人想要個(gè)體利益最大化的訴求，因此，社會(huì)的共同善乃是由局部的妥協(xié)來達(dá)成的。而究竟哪個(gè)局部妥協(xié)？哪個(gè)局部獲益？這應(yīng)當(dāng)由程序的正義來裁判和實(shí)現(xiàn)，也就是說，只有建設(shè)一套由法律法規(guī)構(gòu)成的社會(huì)“明規(guī)則”體系，才能實(shí)現(xiàn)這一政治倫理的價(jià)值目標(biāo)。

“要推動(dòng)促進(jìn)社會(huì)公正的改革，不斷地厘清有礙社會(huì)公正的規(guī)則，而且要使‘明規(guī)則’戰(zhàn)勝‘潛規(guī)則’”，這說的正是達(dá)成一個(gè)民族的中國夢(mèng)所迫切需要的社會(huì)土壤和制度環(huán)境。

對(duì)于平等的追求我們從未停止過，如今我們欣喜地看到，它離我們?cè)絹碓浇恕?/p>

名人名言

一切人或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！R克思

余致力國民革命，凡四十年，其目的在求中國之自由平等?！獙O中山

我們應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)人人平等獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，不斷消除人民參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果方面的障礙?！\濤

生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！?xí)近平

第三篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀愛國篇

愛國教育篇

深厚的愛國情感來源于對(duì)祖國的一草一木、一山一水的熱愛；來源于對(duì)于祖國燦爛的歷史文明的熱愛；來源于對(duì)祖國、對(duì)人民的熱愛；來源于強(qiáng)烈的民族自信心和自尊心；在當(dāng)代，最重要的是來源于對(duì)中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的無限熱愛。

寧死不屈的文天祥

文天祥(1236-1283年)，宋末元初人。蒙古族侵略南宋時(shí)，他曾率領(lǐng)兵士保衛(wèi)京城臨安。臨安失守后，他轉(zhuǎn)移到南方，與各將領(lǐng)抵抗敵人，保衛(wèi)國家。后來兵敗被俘，在敵人面前，寧死不屈，終于壯烈犧牲。

文天祥的時(shí)代，正是蒙古族侵略南宋的時(shí)代。

1271年，元朝建立，派大軍攻打南宋，臨安危在旦夕。文天祥雖然是個(gè)文官，但他認(rèn)為自己既然是國家的一分子，就應(yīng)當(dāng)負(fù)起保衛(wèi)祖國的責(zé)任。1275年，他毅然變賣了家產(chǎn)，招兵買馬，購買軍糧。百姓紛紛響應(yīng)，加入他的抗敵隊(duì)伍。

由于元軍勢(shì)力強(qiáng)大，文天祥和其他將領(lǐng)抵抗不住，不得不退守臨安。1276年，朝廷派他去和元軍講和，元軍將領(lǐng)反而逼他投降，甚至威脅要把他殺死。文天祥說道：“國家存在，我也存在；國家滅亡，我也滅亡。你們就是把刀、鋸、油鍋放在我面前，我也不怕!”元軍將領(lǐng)拿他沒辦法，只好把他扣留起來，再押送到大都去。

途中，文天祥得到一個(gè)船夫的協(xié)助，乘機(jī)逃脫。他歷經(jīng)許多艱險(xiǎn)，好不容易才回到了南方，重新組織抗元救國隊(duì)伍，還打了幾次勝仗，收復(fù)了一些失地。

1278年，文天祥在一次戰(zhàn)役中，被元軍俘虜了。元軍主帥勸文天祥投降，但被文天祥一口拒絕。1279年，元軍消滅了南宋的殘余部隊(duì)。文天祥知道國家滅亡了，傷心欲絕，于是寫下了一首詩，《過零丁洋》表達(dá)他以死報(bào)國的決心。這首詩的是：

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。最后一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

它的意思是：“自古以來，有哪一個(gè)人不會(huì)死去呢?死要死得有價(jià)值，讓我們把紅心留在史冊(cè)上吧!”

文天祥被押送到大都，關(guān)在地牢里。元朝統(tǒng)治者勸文天祥說：“只要你投降，為我們出力，我們就讓你享盡榮華富貴?！笨墒牵还芩麄?cè)鯓油壤T，也無法動(dòng)搖文天祥

盡忠報(bào)國的決心。

文天祥在地牢里，受盡了折磨。1283年，元朝統(tǒng)治者知道無法逼他投降，就下令把他殺了。文天祥臨死時(shí)，朝南方拜了幾拜，沉痛地說：“我報(bào)答國家的機(jī)會(huì)，只能到此了?！?/p>

文天祥熱愛自己的國家，寧死不屈，以身殉國，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。他的光輝事跡和偉大精神，至今仍然永垂不朽!

1、你知道文天祥著名的一句詩是什么？

2、文天祥身上什么精神深深感染了你？我們?cè)撛鯓幼瞿兀?/p>

3、同學(xué)們，你們還知道哪些著名的愛國人士，把他們的故事講一講，與大家共享。

第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得_愛國篇

社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得 愛國篇

十八大報(bào)告提出，培育倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。

為什么在中國的歷朝歷代不斷強(qiáng)調(diào)“愛國主義”？這是因?yàn)槲覀冎袊藲v朝歷代并不是那么真正的愛國。就拿“民族英雄”來說吧，近些年就總有熱議；有人說：歷史上的許多所謂“民族英雄”其本質(zhì)是并不是熱愛人民的，他們多數(shù)人的本心是為了在皇帝那里“邀功請(qǐng)賞”，其本質(zhì)是自私自利的，他們的行為維護(hù)封建統(tǒng)治王朝對(duì)人民的統(tǒng)治，所以說他們無疑又是封建統(tǒng)治者的幫兇；還有，有人說，在中國的歷朝王朝的歷史，都是一個(gè)個(gè)漢奸輩出的歷史；有資料說，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國的皇協(xié)軍和漢奸總量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過日本入侵軍的數(shù)量。

所有這些這是為什么？這還要從中國的傳統(tǒng)文化所形成的中國人的“奴才意識(shí)”說起。

中國古代文化中對(duì)國人影響最大的是什么文化？是儒家文化。當(dāng)孔老二的儒家文化在被董仲舒等篡改之后，中國的儒家文化已變?yōu)榱艘粋€(gè)自上而下的層層剝削、層層剝削的文化，其實(shí)質(zhì)就像是“孔老二等大儒手拿一把稻草，引誘著那些沒有任何資源或權(quán)力的驢子為地主或統(tǒng)治者犁地”的文化；慢慢的當(dāng)中國古人意識(shí)到只有這把“稻草”才是最實(shí)用的也是唯一的人生目標(biāo)時(shí)，國外列強(qiáng)也拿起了一把稻草引誘著國人為外國人犁地；古人也許會(huì)想：既然“稻草”就是人生目標(biāo)，那么管他是誰遞過來的呢？誰給草就跟著誰走。孔子等的這把稻草是什么？那就是“功利”，功利由誰而定，由統(tǒng)治者制定。于是，古人這一意識(shí)的形成，其本質(zhì)掩含了其早已形成的“奴才心理”的潛意識(shí)心理本質(zhì)。

所以說，要中國老百姓自覺地愛國，就要建立有效的管理體制，徹底摧垮深深地烙印在中國傳統(tǒng)文化中和中國人心理上的“奴才心理”，讓他們真正成為中國的主人。

一個(gè)主人是什么樣的呢？一個(gè)主人會(huì)在家中深深地體會(huì)到什么是“自由、平等、公正、和諧、民主”的真切內(nèi)涵，于是也只有讓每一個(gè)中國人深深地體會(huì)到“自由、平等、公正、和諧、民主”的時(shí)候，他自覺地就會(huì)成為中國的主人了。

黨的十八大，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，審時(shí)度勢(shì)，精準(zhǔn)的提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為中國人真正的走向當(dāng)家作主奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。我想，這樣，只有這樣，全國各族人民只有緊密的團(tuán)結(jié)在習(xí)近平同志為首的黨中央周圍，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“愛國”就會(huì)成為一個(gè)全國各族人民的自發(fā)行為。

第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀法治篇

弘揚(yáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（法治篇）

核心提示

黨的十八大報(bào)告指出：必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家做主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。報(bào)告再次確認(rèn)，法治是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方式，建設(shè)社會(huì)主義法治國家是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的基本保障。

在黨的十八大報(bào)告中，“法治”是一個(gè)出現(xiàn)頻率較高的主題詞，共出現(xiàn)了18次，“依法”出現(xiàn)了21次。這表明了我們黨堅(jiān)持依法治國的堅(jiān)定決心和堅(jiān)強(qiáng)意志。

實(shí)踐證明，人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，民主法治人權(quán)的時(shí)代精神，人民群眾的根本利益和愿望，是決定當(dāng)代法治發(fā)展和進(jìn)步的根本動(dòng)力。

當(dāng)法治成為一種必須，當(dāng)法治成為一種習(xí)慣，當(dāng)法治成為一種價(jià)值，當(dāng)法治成為一種信念??法治正以其特有的方式，改變中國，改變13億中國人的生活。

用法治開啟中國夢(mèng)想

法治，中華民族的艱難探索

人們?yōu)榱松a(chǎn)生活，結(jié)成了社會(huì)，建成了國家。要保持國家的良好治理，要維護(hù)社會(huì)的有序運(yùn)行，必須要有規(guī)矩，于是開始建立法律制度。規(guī)矩還要保持穩(wěn)定，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，一視同仁，人們不斷尋求依法治理國家，依法處理事務(wù)。但是法治不是一開始就煉成的，中華民族為此探索了幾千年。

幾千年的封建中國，也創(chuàng)造了自己的法律制度。史書記載，舜即命皋陶作士，五刑為服，周代創(chuàng)造了禮儀制度，對(duì)于不受禮儀者，則制以重刑。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以韓非為代表的法家主張嚴(yán)刑峻法。自漢代以來，中國逐漸完成了封建律法建設(shè)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、生活各個(gè)方面。但是，在封建時(shí)代，有君權(quán)無民權(quán)，有人治無法治，有臣民無公民，特權(quán)橫行，權(quán)利不張，人民飽受奴役。刑不上大夫，法不責(zé)君王，喪失了基本的公正。而在律法的執(zhí)行過程中，又滲透著君主喜好和長官意志，使法律執(zhí)行沒有標(biāo)準(zhǔn)可依。個(gè)別明君清官伸張正義，民眾已經(jīng)世代感激。幾千年來，中國有律法少良法，有人治少法治?？嵝讨?不知有多少冤魂枉鬼。儒法兩道，不過在刑不上大夫和誅滅九族之間徘徊。直至近代，著名的楊乃武與小白菜的奇案，都是這種非人性的司法制度的產(chǎn)物。中華人民共和國的建立，讓中國人民的法治夢(mèng)看到了曙光。然而，法治之路并不平坦。新中國成立之后，在依法治國的道路上，卻不幸經(jīng)歷文革，有了“人治導(dǎo)致災(zāi)難”的切膚之痛。十一屆三中全會(huì)后，黨中央提出了“健全社會(huì)主義民主，加強(qiáng)社會(huì)主義法制”的目標(biāo)，實(shí)行“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”方針；黨的十五大報(bào)告中高度概括了依法治國的基本內(nèi)涵：“依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種形式和途徑管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變?！?999年，依法治國的基本方針和奮斗目標(biāo)莊嚴(yán)地寫進(jìn)了憲法。黨的十八大報(bào)告再次高舉法治的旗幟，明確提出“加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明”，并且莊嚴(yán)宣告“不管涉及什么人，不論權(quán)力大小、職位高低，只要觸犯黨紀(jì)國法，都要嚴(yán)懲不貸”。

一個(gè)國家法治的路線和狀態(tài)，執(zhí)政黨起決定性作用。實(shí)踐證明，中國共產(chǎn)黨擁有依法治國的堅(jiān)定決心和堅(jiān)強(qiáng)意志。從毛澤東思想到鄧小平理論，從“三個(gè)代表”重要思想到以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在中國化馬克思主義指引下，依法治國服務(wù)于社會(huì)主義，走上了保障和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的金光大道。法治，改變了中國社會(huì)的面貌，也改變著我們的生活。

法治，我們共同的生活方式

在現(xiàn)代社會(huì)，法律就像空氣和水一樣是生活必需品，法治是大家依法辦事的生活方式。

生活方式，其實(shí)是一種秩序，法治實(shí)際上是為保障公民權(quán)益、維持社會(huì)及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本秩序、防止政府濫權(quán)的系統(tǒng)。法哲學(xué)上，法治的定義與法治的目的是密切相關(guān)的。

作為一種通往善德正義的工具，要使事物合乎正義，須毫無偏私地判斷是非曲直，法律恰恰正是這樣一個(gè)中道權(quán)衡。法是確定的、公認(rèn)的理想，而非我們通常所稱的長官意志或者個(gè)人靈機(jī)一動(dòng)的狂想。眾所周知，民主不一定帶來最好，但是它一定能制止最壞。同樣，法制不等于法治，法律社會(huì)不一定是法治社會(huì)，但我們可以在生活中探索法治。

從生活中探索法治，應(yīng)當(dāng)從尊重權(quán)利開始，因?yàn)樽鹬貦?quán)利被視為法治精神的基本含義。公民最基本的權(quán)利就是獲得平等、關(guān)懷和尊重。法治的社會(huì)里，任何人都能得到法律的平等看待。除非基于個(gè)人意志自愿，任何人、任何組織都無權(quán)要求公民犧牲權(quán)利。權(quán)利是法律存在的基礎(chǔ)，是法律的本位，只有尊重權(quán)利、保護(hù)權(quán)利，法律才能得到人們的普遍性尊重和維護(hù)。正如盧梭說過，一切法律之中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是刻在公民的內(nèi)心里。

把法治貫徹到生活中，還需要我們樹立法治精神。常見媒體有這樣的報(bào)道，一些考試即使監(jiān)考人員眾多，監(jiān)考規(guī)則嚴(yán)格，技術(shù)手段先進(jìn)，但各種作弊依然防不勝防。這是人們?nèi)狈Ψㄖ尉瘛⒁?guī)則意識(shí)的結(jié)果。所謂“破山中賊易，破心中賊難”，如果規(guī)則活在心中，自然會(huì)有“不逾矩”的行動(dòng)約束。當(dāng)遵紀(jì)守法成為一種自覺，依法辦事成為一種自然，才能源源不斷地釋放規(guī)則的正能量。

樹立法治思維，是公民素質(zhì)提高的重要標(biāo)志。廣大群眾應(yīng)逐步養(yǎng)成遵守法規(guī)的習(xí)慣，在日常生活中尊重法律、維護(hù)法律，尤其在表達(dá)訴求、維護(hù)權(quán)益時(shí)，要學(xué)會(huì)依法辦事。近年，在一些勞動(dòng)糾紛中，很多勞動(dòng)者以法律為后盾，通過訴訟、仲裁、調(diào)解等多種方式依法維權(quán)，避免了矛盾激化，也使合法訴求得到了支持。要使更多人懂得運(yùn)用法治思維，采取法治方式，才能更好地維護(hù)每個(gè)人的權(quán)利，讓普通群眾“不怕事也不惹事”。

實(shí)踐證明，人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，民主法治人權(quán)的時(shí)代精神，人民群眾的根本利益和愿望，是決定當(dāng)代法治發(fā)展和進(jìn)步的根本動(dòng)力。

法治，春風(fēng)化雨深入人心

提高領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定的能力，是黨的十八大提出的明確要求，也是建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)的關(guān)鍵工作。因?yàn)榉ㄖ紊鐣?huì)的建成，關(guān)鍵在于我們黨，關(guān)鍵在于黨員干部的法治能力，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部拋棄特權(quán)思想和長官意志。這就意味著，在進(jìn)一步深化改革促進(jìn)發(fā)展的過程中，我們不僅要有領(lǐng)導(dǎo)思維、管理思維，還要強(qiáng)化法治思維，提升法治能力。

中國的改革正步入深水區(qū)、進(jìn)入攻堅(jiān)期，矛盾凸顯如何妥善處理？利益多元如何實(shí)現(xiàn)公平？一個(gè)重要方面就是用法治思維認(rèn)識(shí)問題，用法治方式解決問題。干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部在處理各項(xiàng)工作時(shí)，必須首先自問：法律對(duì)此是如何規(guī)定的？這樣做合不合法？怎樣做才合法？因?yàn)?，我們的各?xiàng)工作必須在憲法和法律范圍內(nèi)開展。不管是土地征收、房屋拆遷，還是資源開發(fā)、勞動(dòng)關(guān)系調(diào)處，領(lǐng)導(dǎo)干部都要學(xué)會(huì)用法治思維思考問題，以法治方式定分止?fàn)?，斷事評(píng)案。把解決各種利益矛盾納入法治的框架內(nèi)，是達(dá)到“并育而不相害”、“并行而不相?！钡淖罴堰x擇，更是維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局的切實(shí)保障。

任何組織和個(gè)人都不得有超越憲法的特權(quán)，絕不允許以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法，這是法治思維的起點(diǎn)。堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，要求領(lǐng)導(dǎo)干部自覺遵守規(guī)定，用法治思維的標(biāo)尺規(guī)范各項(xiàng)行政行為，而不能把自己當(dāng)成例外分子。在行政過程中，要嚴(yán)格遵守法律程序，不能拍腦門決策，不能鉆法律空子，不能搞權(quán)法交易，更不能對(duì)法律問題指手畫腳，影響司法公正。

法制建設(shè)，是國家走向現(xiàn)代化的重要建設(shè)內(nèi)容；法治思維，是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)能力的重要標(biāo)志。政府堅(jiān)持依法辦事，群眾懂得依法維權(quán)，讓法治思維深入人心，融入工作生活的方方面面，中國的改革發(fā)展才能走得更穩(wěn)更實(shí)，各項(xiàng)事業(yè)才能健康有序地向前推進(jìn)。法治，繪制中國美好的未來

我們要尋求怎樣的法治之路呢？回答肯定是，我們尋求的法治之路應(yīng)當(dāng)是一條既光明又可行，既從未來著眼也從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的道路。光明，乃成功勝利之所謂也，意味著我們追求的是美好的前景。

從未來著眼，意味著我們不能僅僅局限于客觀的現(xiàn)實(shí),也不能以小腳女子的觀念與做派來對(duì)待法治，要求我們要有遠(yuǎn)大的理想和追求，要有足夠的勇氣與魄力。我們要用這種遠(yuǎn)大的理想和追求，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義法律，健全社會(huì)主義法制，使我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)有法可依。我們要有足夠的勇氣和魄力，推進(jìn)社會(huì)主義法制的執(zhí)行與落實(shí)，真正做到“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”，使法治成為國家行政、公民生活的自覺選擇。

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，意味著我們要尋求最可行的法治之路，既不滯后于現(xiàn)實(shí)需要，也不超越現(xiàn)實(shí)情況，走適合中國國情的社會(huì)主義法治道路。從根本層面來說，包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整；重要的方面，涉及上層建筑與意識(shí)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律；直接的層面，則包括中國的法律制度、法律實(shí)施以及社會(huì)成員的法律意識(shí)，都要貼近中國的實(shí)際。

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，還要求我們?cè)诜ㄖ谓ㄔO(shè)中不好高騖遠(yuǎn)，不脫離實(shí)際。這種從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的法治建設(shè)，不是指抱殘守缺，而是指革故鼎新，不是指諱疾忌醫(yī)，而是指對(duì)癥下藥。既要臨淵羨魚，又要退而結(jié)網(wǎng)，把法治建設(shè)落在實(shí)處，使法治是在發(fā)展而不是在停滯。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，就是解決當(dāng)下迫切的具體的問題，而不糾纏于空泛的爭論。

法治應(yīng)當(dāng)是全體人民的法治，在走向法治國家的征途中，我們每一個(gè)人都有自己的使命。建設(shè)法治，就從你的腳下開始吧。只要腳下的大地是堅(jiān)實(shí)的，我們就沒有理由懈怠，就要為未來追尋，甚至要因理想而超越和為理想而超越。被超越的，既有現(xiàn)實(shí)，也有我們自己。路，就在我們的腳下。從我做起，從現(xiàn)在做起。

法律的生命，在于不折不扣的實(shí)施；法治的效力，源于至高無上的權(quán)威。建設(shè)社會(huì)主義法治國家，我們已經(jīng)在路上，已經(jīng)作出了有益的探索，但是我們還有很長的路要走，需要再接再厲，繼續(xù)努力。

黨的十八大報(bào)告指出：必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家做主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。報(bào)告還將法治列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。習(xí)近平同志在中央政治局第四次集體學(xué)習(xí)中提出：“在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，引導(dǎo)全體人民遵守法律、有問題依靠法律來解決，形成守法光榮的良好氛圍。”這表明，依法治國在新時(shí)期新階段中具有更加重要的意義，說明了我們黨對(duì)依法治國十分關(guān)注，高度重視。它為法治建設(shè)指明了方向，提供了動(dòng)力。我們相信，隨著我們?nèi)h、全國、全體人民依法治國覺悟的進(jìn)一步提高，中國法治的明天將更加美好！

依法治國的基本要求

依法治國的基本要求可以用16個(gè)字來概括，即“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”。有法可依就是制定出完備的法律，使國家和社會(huì)生活的各個(gè)方面都有章可循。有法必依就是法律制定出來后，必須遵守和執(zhí)行。執(zhí)法必嚴(yán)就是嚴(yán)格執(zhí)法，它要求執(zhí)法機(jī)關(guān)和執(zhí)法人員嚴(yán)格按照法律規(guī)定，行使國家行政執(zhí)法權(quán)和司法權(quán)。違法必究就是對(duì)一切違法犯罪行為都要遵照“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的原則，給予懲處。依法治國溯源

2700多年前的春秋時(shí)期，齊國政治家管仲提出了“以法治國”的思想；約2400年前，古希臘思想家柏拉圖描繪了“法治國”的政治構(gòu)想。在音信隔絕的古代，東西方哲人不約而同地提出法治思想，這絕非巧合，因?yàn)椋瑢?duì)規(guī)則的尊重和追求，自古就存在于人類的思想意識(shí)之中。斗轉(zhuǎn)星移，東方和西方，人類社會(huì)在對(duì)社會(huì)治理模式的探索之中走過了2000多年。1997年，中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會(huì)把“依法治國”確立為黨治國理政的基本方略；1999年，九屆全國人大二次會(huì)議將“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”寫入憲法修正案；2007年，黨的十七大提出“全面落實(shí)依法治國基本方略，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家”的目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告提出了“全面推進(jìn)依法治國”的法治思想，把“法治”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一大要素，就是要讓法治成為一種全民信仰，化為社會(huì)文明進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。