第一篇：音樂(lè)教育畢業(yè)論文—對(duì)儒家“成于樂(lè)”的現(xiàn)代理解

音樂(lè)、時(shí)間與人的存在——對(duì)儒家“成于樂(lè)”的現(xiàn)代理解

[摘要]孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。這就是說(shuō)，一個(gè)人只有通過(guò)音樂(lè)才能真正完成自身，成為一個(gè)真正成熟了的人。但是，究竟為什么呢？本文試圖回答這一問(wèn)題。論文的觀點(diǎn)是，音樂(lè)使人擺脫了以視覺(jué)為中心的空間視野，把人的完成安置在時(shí)間的視域中。這樣，“成于樂(lè)”就意味著成為一個(gè)“即從即成”（即始即終）的“時(shí)者”（時(shí)間人）。因此，“成于樂(lè)”也就是說(shuō)人的存在成為一項(xiàng)永遠(yuǎn)都不能完成和終結(jié)、到死都在尋求某種新的開(kāi)始的無(wú)盡的事業(yè)。換言之，通過(guò)“成于樂(lè)”，人的存在獲得了時(shí)間性的維度。

[關(guān)鍵詞] 成于樂(lè) 音樂(lè) 空間視野 時(shí)間 人的存在

孔子曾經(jīng)說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。1顯然，在孔子看來(lái)，音樂(lè)不僅僅具有藝術(shù)的審美價(jià)值，它還具有存在論的意義，只有通過(guò)音樂(lè)，一個(gè)人格才能達(dá)到完成的終極境界。事實(shí)上，《禮記?樂(lè)記》就已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到，音樂(lè)具有通乎倫理的特性，所謂“樂(lè)者通倫理者也”就是一個(gè)說(shuō)明。但是，音樂(lè)為什么具有這樣的一種力量呢？本文試圖以王船山哲學(xué)為中心，并且在更為廣闊的理論視域中，對(duì)此加以探討。

一、音樂(lè)是擺脫圖像化視野的巨大力量 所謂圖像化視野，其實(shí)就是一種空間化視野，它把空間之外的存在形式還原為空間，或者在空間化的層面上加以理解。這種情況只有在圖像單一地被強(qiáng)調(diào)、突出的情況下才有可能。使這種強(qiáng)調(diào)、突出成為可能的最為有效的東西是視覺(jué)，反過(guò)來(lái)，圖像的形成在本質(zhì)上是視覺(jué)強(qiáng)調(diào)、突出的結(jié)果。在人們對(duì)世界的觀察中，人們傾向于把注意力集中在最清楚分明的情形上，也就是視覺(jué)上。懷特海說(shuō)，視覺(jué)在任何一個(gè)情況下所提供的只是顏色不斷變化的某個(gè)區(qū)域這一被動(dòng)事實(shí)。而視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所能提供的概念則是被動(dòng)物質(zhì)實(shí)體的圖像化了的空間屬性。2在這種視野中，世界的真實(shí)存在被殉葬在視覺(jué)中，而成為圖像，在這里，存在不再是實(shí)際遭際的事態(tài)，而是突出固定的物體，更確切地說(shuō)，是形體，它們是按照一種持久的架構(gòu)和明確的界限排列起來(lái)的。因此，圖像的世界是一個(gè)空間統(tǒng)治下的世界，“我們的空間始終只是視覺(jué)空間”，在其中，雖然可以找到其他感覺(jué)（如聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、熱覺(jué)、冷覺(jué)）的殘余，但它們只是作為光照事物也即圖像化的固定物體的屬性和效果而遺留下來(lái)。“溫暖由看到的火光而來(lái)，芳香由在照明的空間中所看到的玫瑰而來(lái)，我們?cè)谡劦侥骋环N音調(diào)時(shí)指的是小提琴的音調(diào)”。3

在圖像化的視野中，世界可以作為空間性的圖像而被描繪和思考，一切其他的經(jīng)驗(yàn)形式、甚至思維，都為視覺(jué)所控制，由此而形成的概念乃是得自視覺(jué)的概念，所形成的邏輯乃是視覺(jué)（光）的邏輯。在這種視野中，背景、情境、脈絡(luò)、意義都變得多余。由于，眼睛所能看到的只是顏色等視覺(jué)的圖像，無(wú)論如何也不能看見(jiàn)視覺(jué)本身，所以，在圖象化視野中，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)本身卻不能被經(jīng)驗(yàn)到，換言之，視覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)被作為存在的實(shí)際現(xiàn)象來(lái)看待，而不是作為存在的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看待。例如，一個(gè)坐在窗前寫(xiě)著東西的青年，打開(kāi)窗戶，臉上露出會(huì)心的微笑。這是視野可以經(jīng)驗(yàn)到的當(dāng)前“在場(chǎng)”（presence）也即當(dāng)前可見(jiàn)的一個(gè)場(chǎng)景，但是，它的經(jīng)驗(yàn)就是這些，那些“不在場(chǎng)”（absence）也即當(dāng)前不可見(jiàn)的東西根本就不能進(jìn)入它的經(jīng)驗(yàn)之中。這個(gè)青年微笑，是因?yàn)樗蝗话l(fā)現(xiàn)已經(jīng)是春天了，他長(zhǎng)期浸沉在思的事情中，已經(jīng)忘記了季節(jié)；他之所以如此忘我，是由于他十年前就已經(jīng)擁有了一個(gè)理想；他的一個(gè)老師曾經(jīng)給他以鼓勵(lì)和鼓舞……所有這些雖然“不在場(chǎng)”，但卻都是如此的真實(shí)，給他以內(nèi)在的激情和力量，然而，在圖像化視野中，這些都被表象為“無(wú)”，表象為“不存在”。因?yàn)?，視覺(jué)視野的主體對(duì)于這個(gè)當(dāng)前場(chǎng)景的把握，只是一種不參與的旁觀、? 補(bǔ)郟鄄斕降某【壩胨隕淼拇嬖諍廖薰亓踔了揮興亢戀奶?、情该{斡胝庵峙怨郟魄欏⑼械南窒蟛換岵斡胝庵峙怨?。因此，酥q庵質(zhì)右爸校死嗟木槌閃嗣揮兄魈宓木?，索体的情緢?chǎng)⑶楦?、蝇梭爹o紉蛩囟急淮泳櫓諧槔肓?。可棘爽思像滑擞野艊卢怂一謭?zhí)看獬橄蟮睦礪坌蘊(yùn)?。这种态所o賈鋁說(shuō)鼻霸誄≌擼杉擼┯肫洳輝誄。ú豢杉┑哪且幻嬤淶耐騁恍緣娜宋盍選Ｋ?，酥o泳跏右爸?，酥e吃岬牟喚黿鍪欽媸檔拇嬖?，斯有人准s?，怂已粳嗣身灾I枷裰校恢姥矍暗耐枷袷親約菏泳醯慕峁說(shuō)惱媸敵蝸笤謖飫锍晌泳跬枷竦拇碚?。这种绘V醪腦潁馱謨凇拔頤塹男丫躋饈賭殼爸槐灰恢指芯跛刂?，岁痊艘暒又J鄣氖瀾紜?，税使晤U塹囊磺懈芯跤∠笫視τ謔泳跤∠蟛詞泳跤∠罄湊懟薄? 然而，音樂(lè)卻是一種獨(dú)特的形上力量，它能把人從圖像化視野中完全擺脫出來(lái)。王船山說(shuō)：“知聲而不知音，禽獸是也，知音而不知樂(lè)，眾庶是也。惟君子為能知樂(lè)”。5可見(jiàn)，聲與音樂(lè)是有區(qū)別的，聲并不能使人超出動(dòng)物狀態(tài)，在視覺(jué)視野中，聲仍然可以被還原為某些固定物體的屬性，仍然可以作為圖像而被經(jīng)驗(yàn)。音、樂(lè)二者也是不同的，“靡靡之音”無(wú)論如何也不能置換為“靡靡之樂(lè)”，有亂世之音，但無(wú)亂世之樂(lè)。“知聲者或不能知音，而音在聲中審聲而音察矣。知音者或不能知樂(lè)，而樂(lè)者音之通，審音而樂(lè)敘矣”?！俺陕梢院椭^樂(lè)，孤清悅耳之謂音”。樂(lè)與禮一樣，具有存在論的意義，“樂(lè)者，通倫理者也”。如同禮是“別異”，“樂(lè)”乃是一種“和同”的力量，同時(shí)它又是一種精神的形上之樂(lè)（音“洛”），也即形上的愉悅。所以，當(dāng)“音”能夠成為這種形上的力量和愉悅時(shí)，它才把自身轉(zhuǎn)化為“樂(lè)”。相對(duì)于禮，樂(lè)更為根本，船山認(rèn)為，懂得了禮的人未必懂得樂(lè)，但懂得了樂(lè)的人同時(shí)也懂得禮。6

孔子把樂(lè)的精神概括為“樂(lè)（音“洛”）而不淫，哀而不傷”。（《全書(shū)》第七冊(cè)第343頁(yè)）“反身而誠(chéng)，樂(lè)（音“洛”）莫大焉”，就是樂(lè)（音“洛”），但不是“淫”。柴可夫斯基的《小天鵝胡》就讓人“樂(lè)而不淫”，“樂(lè)”不是一般意義上的快樂(lè)，而是一種自我的凈化和提升。在最為本質(zhì)的意義上，樂(lè)（音“洛”）是一種形上的愉悅，換言之，它是心靈的愉悅，而不僅僅是感性（小體）的滿足。

自非心有日生之樂(lè)（音“洛”），志和氣順以手舞足蹈，自然無(wú)不可中之節(jié)奏，則竟不可以言樂(lè)。故學(xué)者之學(xué)于樂(lè)，必足之蹈夫舞綴之位，手之舞夫干羽之容，得之心，應(yīng)之手足，不知其然而無(wú)不然，斯以為樂(lè)之成。然使其心之樂(lè)不日生不已，則非其郁滯，即其放佚，音節(jié)雖學(xué)習(xí)，而不可謂樂(lè)也。（《全書(shū)》第六冊(cè)第1006頁(yè)）

[NextPage] 沒(méi)有持續(xù)發(fā)生的心靈的形上愉悅，樂(lè)是不可能被創(chuàng)造出來(lái)的。構(gòu)成樂(lè)的另一特性的“哀”，它不能被理解為“傷”，也不能被視為“患”，而是一種悲劇意識(shí)。“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，就是哀，但不是傷。貝多芬的《英雄》就讓人“哀而不傷”，在哀中，主體不是變得消沉、頹廢，而是更加振奮，感受到一種內(nèi)在的激情和力量。孔子所說(shuō)的“知其不可而為之”，就沒(méi)有任何傷感、憂患的情緒在其中，而僅是悲劇意識(shí)。尼采把悲劇精神與音樂(lè)精神聯(lián)系在一起，并且宣稱音樂(lè)具有產(chǎn)生悲劇神話的能力，只有從音樂(lè)精神出發(fā)，才能理解悲劇，“悲劇必定隨著音樂(lè)精神的消失而滅亡，正如它只能從音樂(lè)精神中誕生一樣”。悲劇信仰的是永恒生命，而“音樂(lè)則是這種永恒生命的直接理念”。１

孔子把樂(lè)的精神概括為“樂(lè)（音“洛”）而不傷，哀而不淫”，7“反身而誠(chéng)，樂(lè)（音“洛”）莫大焉”，就是樂(lè)（音“洛”），但不是“淫”。柴可夫斯基的《小天鵝胡》就讓人“樂(lè)而不淫”，“樂(lè)”不是一般意義上的快樂(lè)，在其中人們感受到的是一種由衷的歡樂(lè)，這種快樂(lè)使人感受到一種提升自己和凈化自己的要求，在最為本質(zhì)的意義上，樂(lè)（音“洛”）是一種形上的愉悅，換言之，它是心靈的愉悅，而不僅僅是感性（小體）的滿足?？追f達(dá)在《論語(yǔ)正義》中區(qū)分了“樂(lè)”與“悅”，“悅”總是對(duì)于某個(gè)對(duì)象的喜悅，而“樂(lè)”是“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，就是哀，但不是傷。在“樂(lè)”中，人們真正感受到的是一種悲哀但不是一種讓人憂傷、頹喪的力量，例如，聽(tīng)貝多芬的《英雄交響曲》就能獲得這樣一種力量?！胺瓷矶\(chéng)，樂(lè)（音“洛”）莫大焉”，就是樂(lè)（音“洛”），但不是“淫”。

自非心有日生之樂(lè)（音“洛”），志和氣順以手舞足蹈，自然無(wú)不可中之節(jié)奏，則竟不可以言樂(lè)。故學(xué)者之學(xué)于樂(lè)，必足之蹈夫舞綴之位，手之舞夫干羽之容，得之心，應(yīng)之手足，不知其然而無(wú)不然，斯以為樂(lè)之成。然使其心之樂(lè)不日生不已，則非其郁滯，即其放佚，音節(jié)雖學(xué)習(xí)，而不可謂樂(lè)也。8 沒(méi)有持續(xù)發(fā)生的心靈的形上愉悅，樂(lè)是不可能被創(chuàng)造出來(lái)的。構(gòu)成樂(lè)的另一特性的“哀”，它不能被理解為“傷”，也不能被視為“患”，而是一種悲劇意識(shí)。例如孔子所說(shuō)的“知其不可而為之”，就沒(méi)有任何傷感、憂患的情緒在其中，而僅是悲劇意識(shí)。尼采把悲劇精神與音樂(lè)精神聯(lián)系在一起，并且宣稱音樂(lè)具有產(chǎn)生悲劇神話的能力，只有從音樂(lè)精神出發(fā)，才能理解悲劇，“悲劇必定隨著音樂(lè)精神的消失而滅亡，正如它只能從音樂(lè)精神中誕生一樣”。悲劇信仰的是永恒生命，而“音樂(lè)則是這種永恒生命的直接理念”。9

樂(lè)的精神就是這種悲劇意識(shí)和形上愉悅的中和，作為一種鼓舞興起的巨大精神力量，樂(lè)使人得到凈化和提升，即使是小人，也會(huì)為這種無(wú)形的力量所震懾。這種內(nèi)蘊(yùn)著的形上精神和力量無(wú)論如何也不能表象為圖像，不能還原為某種固定物體的屬性。尼采與叔本華都發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)與其他藝術(shù)相比，具有不同的性質(zhì)和起源，因?yàn)槠渌磺兴囆g(shù)是現(xiàn)象的摹本，而音樂(lè)卻是意志的直接寫(xiě)照，所以它體現(xiàn)的而不是世界的任何物理性質(zhì)，而是其形上性質(zhì)。真實(shí)的這個(gè)世界被叔本華稱為“具體化的音樂(lè)”。圖像化視野中的“音響

圖畫(huà)在任何方面都同真正音樂(lè)的創(chuàng)造神話的能力相對(duì)立”。10斯賓格勒同樣發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，在他看來(lái)，音樂(lè)是僅有的一種藝術(shù)，它的手段是位于那久已和我們整個(gè)世界并存的光的世界（視覺(jué)世界）之外的，因此，“只有音樂(lè)才能使我們離開(kāi)這個(gè)（視覺(jué)）世界，粉碎光（視覺(jué)統(tǒng)治）的無(wú)情暴力，并使我們妄想我們即將接近心靈的最終秘密”，而“音樂(lè)對(duì)我們所具有的不可名狀的美麗和真正解放的力量，正在于此”。11可見(jiàn)，音樂(lè)的形上意義就在于，它作為一種巨大的精神力量，作為形上愉悅和悲劇意識(shí)的中和，它使人徹底地從圖像化的空間視野中解放出來(lái)。

二、音樂(lè)與時(shí)間性的視野

樂(lè)是一種能夠把我們從視覺(jué)圖像的統(tǒng)治中拯救出來(lái)的力量，樂(lè)為什么具有這種力量，在王船山看來(lái)，這就是因?yàn)椤皹?lè)著大始”的本性?！皹?lè)之自無(wú)而有，亦因感而生，故與乾之知大始者同其用......流行不息，樂(lè)以之而自無(wú)之有者，終始相貫而成章”。“始終之序，樂(lè)之條理也”。12所謂“大始”，在王船山哲學(xué)中，不同于一般的開(kāi)始，而是始與終的連綿不絕。始終在王船山哲學(xué)中的意思是生與成，也即發(fā)生與成就，每一個(gè)開(kāi)始（它的意思是“生”）都指向終（也即“成”），但是，每一個(gè)終（成）都不意味著完成、結(jié)束或終止，而是一種新的開(kāi)始。換言之，每一種“既濟(jì)”都是一種“未濟(jì)”，都不是完成。這種始終的連綿過(guò)程就是時(shí)間的綿延不息：“無(wú)息者，以其初終不間言也”。那種“始有而終無(wú)”的觀念，以及“以間斷處為終”的觀點(diǎn)，都沒(méi)有體認(rèn)到始終的綿延本性。13由于始終的綿延本性，任何一種終結(jié)都不應(yīng)該是一種完成，而應(yīng)該是一種新的開(kāi)始。同樣，任何一種開(kāi)始，都不應(yīng)是不結(jié)果實(shí)的，而應(yīng)指向它的終結(jié)（成就），始終相隨，綿延不絕?！笆家哉亟K，終以集始”，14從終返始，不是原有開(kāi)始的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在一種新的地平線上的新的開(kāi)始也即大始，“歷終而知始，大始者不匱”。15這種會(huì)聚了成就（終）的開(kāi)始就是大始，每一個(gè)大始都指向新的開(kāi)始，所以，大始展開(kāi)為一種綿延不息的終始的轉(zhuǎn)換過(guò)程。而這種終與始的連綿不斷，正是時(shí)間的本性。當(dāng)王船山說(shuō)樂(lè)的本質(zhì)就在于“著大始”時(shí)，他的意思是說(shuō)，音樂(lè)提供了一種新的視野，這就是時(shí)間的視野。

樂(lè)所有的只是開(kāi)始，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的終（成），它的終結(jié)只是一種新的開(kāi)始——樂(lè)的本質(zhì)就在于這種“即從（“從”是“始”的意思）即成”?！霸曋l(fā)，固非無(wú)歸，而必不別立之歸”，“斯?成?（終）與?從?無(wú)二致之理，尤自然之不可間也。始可異于?從?而為二節(jié)者，盈之漸也；?成?不可離乎?從?而非三節(jié)者，盈即反而反即盈也”。這種“即從即成”（即始即終）的精神正是時(shí)間的本質(zhì)體現(xiàn)。樂(lè)對(duì)于人的凈化和升華功能源于其哀而不傷的悲劇意識(shí)以及樂(lè)（音洛）而不淫的形上愉悅，按照船山的說(shuō)法，樂(lè)的這種功能正與時(shí)間有關(guān)，“即從即成，斯以不淫、不傷也”。16即從即成的意識(shí)是說(shuō)，所有的成（終）都不是完成和結(jié)束，而是新的“始”和“從”，這種始終的綿延，也就是時(shí)間的本性的具體展現(xiàn)。

時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)就在于，它是在場(chǎng)（可見(jiàn)、明）與不在場(chǎng)（不可見(jiàn)、幽）之間的持續(xù)的交互作用或動(dòng)態(tài)統(tǒng)一性。17王船山指出，樂(lè)的本質(zhì)就在于“無(wú)間于幽明，流行不息”。18也就是說(shuō)，在樂(lè)中，在場(chǎng)者和不在場(chǎng)者處于不息的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一性之中，幽與明（在場(chǎng)與不在場(chǎng)）沒(méi)有被割斷，而是處于持續(xù)的交互的作用之中，“幽而合于鬼神，明而感于性情，莫此為合也......至于無(wú)言之音，無(wú)事之容，而德乃大成。故曰：?成于樂(lè)?......治于視聽(tīng)之中，而得之于形聲之外，以此（樂(lè)）而已矣”。19樂(lè)的本性就在于它維護(hù)著在場(chǎng)與不在場(chǎng)的連續(xù)性，在在場(chǎng)之中充滿著通往不在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)性。而且，在音樂(lè)中，主體自身的不在場(chǎng)的東西（德性）與在場(chǎng)的東西（感情）得以溝通了。所以，樂(lè)所呈示的就是時(shí)間的具體化，或者時(shí)間的感性化表達(dá)。

黑格爾在《美學(xué)》中談到了音樂(lè)和詩(shī)的節(jié)奏時(shí)，也談到了時(shí)間與人自身的存在的關(guān)系問(wèn)題、時(shí)間中的隱顯與往來(lái)的牽涉。黑格爾說(shuō)：“這兩種藝術(shù)所用的音調(diào)是在時(shí)間上綿延的，它們具有一種單純的外在性，不是用其它具體表現(xiàn)方式可以表現(xiàn)出來(lái)的。在空間上并列的東西可以一目了然，但是在時(shí)間上這一頃刻剛來(lái)，前一頃刻就已過(guò)去，時(shí)間就是這樣在來(lái)來(lái)往往中永無(wú)止境地流轉(zhuǎn)。就是這種游離不定性需要用節(jié)拍的整齊一律來(lái)表現(xiàn)，來(lái)產(chǎn)生一種定性和先后一致的重復(fù)，因而可以控制永無(wú)止境的向前流轉(zhuǎn)。音樂(lè)的節(jié)拍具有一種我們無(wú)法抗拒的魔力，所以我們?cè)诼?tīng)音樂(lè)時(shí)常不知不覺(jué)地打著節(jié)拍……節(jié)拍顯得是純粹由主體創(chuàng)造的，所以我們聽(tīng)到節(jié)拍時(shí)馬上就得到一種信念，以為這種按規(guī)則去調(diào)節(jié)時(shí)間只是一種主體的作用，這就是說(shuō)，這種純粹地與自身一致的原則反映出主體自己在一切差異情境和變化多方的經(jīng)驗(yàn)中自己與自己的一致和統(tǒng)一的往復(fù)重復(fù)。因此，節(jié)拍能在我們的靈魂最深處引起共鳴，從我們自己的本

來(lái)抽象的與自身統(tǒng)一的主體性方面來(lái)感動(dòng)我們。從這方面來(lái)看，音調(diào)之所以感動(dòng)我們的并不在心靈性的內(nèi)容，不在情感中的具體靈魂；使我們?cè)陟`魂最深處受到感動(dòng)的也不是單就它本身來(lái)看的音調(diào)；而是這種抽象的主體放到時(shí)間里的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一和主體方面的類似的統(tǒng)一發(fā)生共鳴……通過(guò)節(jié)奏和韻，感性因素就跳出它的感性范圍”。20感性跳出它的范圍，就是在場(chǎng)與不在場(chǎng)的統(tǒng)一性，這就是音樂(lè)的節(jié)奏，它就是時(shí)間的具體化了的形式。

[NextPage] 在音樂(lè)的旋律中，人的存在變得純粹、簡(jiǎn)單起來(lái)，他的身體與情感一齊隨著音樂(lè)的旋律和節(jié)奏顫動(dòng)，《樂(lè)記》說(shuō)，“情深而文明，氣盛而化神；和順?lè)e中，而英華外發(fā)，唯樂(lè)不可以偽”。與圖像化視野排除情感、意義等不同，在音樂(lè)中，哀（悲劇意識(shí)）樂(lè)（形上愉悅）相生，它們通過(guò)音樂(lè)的三要素（詩(shī)、歌、舞），直接從內(nèi)心涌現(xiàn)出來(lái)，而無(wú)須外在客觀事物的介入。所以，音樂(lè)獲得的乃是“情深而文明”的效應(yīng)。徐復(fù)觀對(duì)此進(jìn)行了分析：“情深，是指它乃直從人的生命根源處流出。文明，是指詩(shī)、歌、舞，從極深的生命根源，向生命逐漸與客觀接觸的層次流出時(shí)，皆各具有明確的節(jié)奏形式。樂(lè)器是配上人身上的明確的節(jié)奏形式而發(fā)生作用、意義的。經(jīng)樂(lè)的發(fā)揚(yáng)而使?jié)摲谏钐幍?情?，得以發(fā)揚(yáng)出來(lái)，使生命得到充實(shí)，這即是所謂?氣盛?。潛伏于生命深處的情，雖常為人所不自覺(jué)，但實(shí)對(duì)一個(gè)人的生活，有決定性的力量。在儒家所提倡的雅樂(lè)中，由情之深，向外發(fā)出，不是象現(xiàn)代有的藝術(shù)家受了弗洛伊德（S.Freud）精神分析學(xué)的影響，只許在以?性欲?為內(nèi)容的?潛意識(shí)?上立藝術(shù)的根基，與意識(shí)及良心層，完全隔斷，而使性欲壟斷突出。儒家認(rèn)定良心更是藏在生命的深處，成為對(duì)生命更有決定性的根源。隨情之向內(nèi)沉潛，情便與此? 粗Φ牧夾?，苏E恢瘓踔?，苏婏@諞黃?。此翃A撓搿欏諍顯諞黃穡ü衾值男問(wèn)劍嬙梢衾侄吹摹ⅰ?。又o譴聳鋇娜松怯梢衾侄帳躉?，爽藥艩N梢衾侄賴祿?。这种蒂嚨摤爽饲直接涌槵爽水?duì)爽速x齙摹帳踔欏詹瓷狹夾畝矗夢(mèng)扌撾藜?，爽藛T憧沙浦瘛薄?1按照這種理解，生命中內(nèi)在的、不在場(chǎng)的和順與在場(chǎng)的英華發(fā)外在音樂(lè)中結(jié)合為一個(gè)息息相關(guān)的整體。而這種在場(chǎng)與不在場(chǎng)，也即幽明、或者可見(jiàn)與不可見(jiàn)之間的統(tǒng)一，正是時(shí)間的本性。

三、“成于樂(lè)”的形上意義

“樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往”，作為樂(lè)所內(nèi)蘊(yùn)著的兩種形上力量，樂(lè)（形上愉悅）與哀（悲劇意識(shí)）乃是人們與時(shí)間（“往”、“來(lái)”）22打交道的方式，樂(lè)把生命與時(shí)間“綁”在一起，通過(guò)樂(lè)，人的時(shí)間性本質(zhì)呈露出來(lái)。當(dāng)孔子說(shuō)“立于禮，成于樂(lè)”23時(shí)，他的意思是說(shuō)，一個(gè)人只有通過(guò)樂(lè)才能成為人自身，“成于樂(lè)”之“成”固然意味著一種完成，但是這種完成不是一種終結(jié)，恰恰伴隨著一種嶄新的開(kāi)始，開(kāi)始構(gòu)成了這種“成”的內(nèi)在性的要素，如果用王船山的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，這就是，在樂(lè)中發(fā)生的“既濟(jì)”恰恰是一種“未濟(jì)”，換言之，樂(lè)使人成為“即成即從”的“時(shí)間人”，也即孟子所說(shuō)的“時(shí)者”（Time-man），也就是說(shuō)，樂(lè)使人的存在成為一項(xiàng)永遠(yuǎn)不能完成、到死都在尋求新的開(kāi)始的無(wú)竟的事業(yè)。

孟子為什么把孔子稱為“圣之時(shí)者”呢？在《萬(wàn)章下》中，孟子自己解釋說(shuō)：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也”。朱熹從樂(lè)理上解釋“集大成”、“金聲玉振”，無(wú)疑是非常深刻的，集大成之事就如同作樂(lè)之事一樣，任何一種小成（引者按：成者終也）都是一個(gè)大成的開(kāi)始。朱熹甚至進(jìn)一步斷言，“金聲玉振，始終條理”也許正是已經(jīng)丟失的《樂(lè)經(jīng)》中的遺言。24朱熹把樂(lè)與“圣之時(shí)者”聯(lián)系起來(lái)的解釋給王船山帶來(lái)極大的喜悅，25但是，在朱熹那里，始的意義無(wú)疑還是由成來(lái)?yè)?dān)保的，成（終）對(duì)于始具有優(yōu)先性。這一點(diǎn)是王船山無(wú)論如何也不能滿意的。而王船山強(qiáng)調(diào)的則是，“時(shí)者”的意思“豈如世俗之所謂合時(shí)者也！” “時(shí)者”的含義不僅僅是指“圣人之化”：“化則圣也，不可知?jiǎng)t圣之時(shí)也”，而所謂“不可知者，藏之密也，日新而富有者也”。26而且指人自身的不能完成性。所以，王船山在解釋“始終條理”時(shí)，強(qiáng)調(diào)恰恰是對(duì)于始負(fù)責(zé)的始條理之“智”對(duì)于終條理之“圣”具有優(yōu)先性和根本性，“無(wú)所以始，而奚以終之哉？則吾因是以想孔子之絕德，其在智乎？”因?yàn)?，智是這樣一種擔(dān)保，它把所有的完成都轉(zhuǎn)換為開(kāi)始，因此，智的意義就在于這種未完成性，“圣之時(shí)者”的本質(zhì)就在這種未完成性。這種未完成性就是時(shí)間的綿延本性。樂(lè)體現(xiàn)的正是時(shí)間的本性。樂(lè)為什么能夠成為把我們從圖像化視野中拯救出來(lái)的巨大力量呢？這里其實(shí)已經(jīng)給出了回答。從圖像化視野中解放出來(lái)，才可能走向真實(shí)的存在：“樂(lè)觀其深矣”，“觀猶見(jiàn)也。謂可以見(jiàn)道之深也”。27因?yàn)椋瑯?lè)自身就是理一分殊的具體

體現(xiàn)形式。28

這樣，樂(lè)的精神在王船山那里就最終意味一種時(shí)間的視野，在時(shí)間的視野中，我們才能走向真實(shí)的存在。這就是一個(gè)人只有通過(guò)音樂(lè)才能完成也即孔子所謂“成于樂(lè)”的深刻意義。

注釋：

１ 尼采著，周國(guó)平譯，《悲劇的誕生》（北京：三聯(lián)書(shū)店，1986年）第66-75頁(yè)。1 《論語(yǔ)?泰伯》。參見(jiàn)懷特?！端季S方式》，北京，華夏出版社，1999年，139-140頁(yè)。斯賓格勒《西方的沒(méi)落》，北京，商務(wù)印書(shū)館，1995年90頁(yè)。斯賓格勒《西方的沒(méi)落》，北京，商務(wù)印書(shū)館，1995年，91頁(yè)。王夫之《船山全書(shū)》，（長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)社，1996年），第二冊(cè)252頁(yè)；第四冊(cè)895頁(yè)。王夫之《船山全書(shū)》第四冊(cè)895、937、927頁(yè)。王夫之《船山全書(shū)》第七冊(cè)343頁(yè)。王夫之《船山全書(shū)》第六冊(cè)1006頁(yè)。尼采《悲劇的誕生》，北京，三聯(lián)書(shū)店，1986年，66-75頁(yè)。尼采《悲劇的誕生》67-74頁(yè)?！段鞣降臎](méi)落》91頁(yè)。王夫之《船山全書(shū)》第四冊(cè)914、923頁(yè)。王夫之《船山全書(shū)》第六冊(cè)752、560、566—567頁(yè)。

14王夫之《船山全書(shū)》第一冊(cè)1023頁(yè)。王夫之《船山全書(shū)》第五冊(cè)110頁(yè)。

16王夫之《船山全書(shū)》第六冊(cè)622—623頁(yè)。道斯塔爾（Robert J.Dostal）說(shuō)，時(shí)間（經(jīng)驗(yàn)）的本質(zhì)就是隱、顯之間（在場(chǎng)與不在場(chǎng)之間）不可避免的交互作用。18王夫之《船山全書(shū)》第四冊(cè)905頁(yè)。

19王夫之《船山全書(shū)》第五冊(cè)511—512頁(yè)?！睹缹W(xué)》第一卷，北京，商務(wù)印書(shū)館，1996年317-318頁(yè)。徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》，沈陽(yáng)，春風(fēng)文藝出版社，1987年，23-24頁(yè)?！巴薄ⅰ皝?lái)”在《禮記》本文中是指生、死現(xiàn)象，但是就其本義而言，它又是“過(guò)去”、“現(xiàn)在”的同義詞。正如后文所指出的那樣，生死本身正是原初的時(shí)間體驗(yàn)的一個(gè)重要現(xiàn)象。從世代生成的意義上看待生死，它正是過(guò)去、未來(lái)的具體體現(xiàn)。這樣，與生死相聯(lián)系的（通過(guò)哀和樂(lè)[音洛]的精神表現(xiàn)出來(lái)的）樂(lè)，就成為主體與時(shí)間打交道的形式。王夫之《船山全書(shū)》第四冊(cè)1102、923頁(yè)。朱熹《四書(shū)章句集注》，北京，中華書(shū)局，1996年，315頁(yè)。朱熹關(guān)于始終與圣智的思考，還可以參見(jiàn)《朱熹集》，成都，四川教育出版社，1996年，1331-1332、1336頁(yè)。

26王夫之《船山全書(shū)》第六冊(cè)1046、1044頁(yè)。

27王夫之《船山全書(shū)》第四冊(cè)625、923頁(yè)。

28王夫之《船山全書(shū)》第六冊(cè)622頁(yè)。

第二篇：關(guān)于對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育的理解

關(guān)于對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育的理解：(資料)

現(xiàn)代職業(yè)教育是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)和人的全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展要求、體現(xiàn)終身教育理念，遵循技術(shù)技能人才成長(zhǎng)規(guī)律，以各級(jí)各婁職業(yè)院校和職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為主要載體，實(shí)現(xiàn)適應(yīng)需求、有機(jī)銜接、多元立交.以滿足人民群眾接受職業(yè)教育的需求，滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)技術(shù)技能人才需求的職業(yè)教育。

在各級(jí)各類教育中，現(xiàn)代職業(yè)教育實(shí)現(xiàn)“更快發(fā)展”應(yīng)該是2013年的重要特征?，F(xiàn)代職業(yè)教肓的現(xiàn)代性表現(xiàn)在：

一、職業(yè)教育理念：服務(wù)面向從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)體系轉(zhuǎn)向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)與發(fā)展；技術(shù)工人也是人才的人人成、多樣化成才觀；服務(wù)人的職業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展的教育觀；以素質(zhì)能力資格替代唯文憑學(xué)歷的評(píng)價(jià)觀；校企合作、工學(xué)融合的技能型人才系統(tǒng)培養(yǎng)觀等現(xiàn)代職業(yè)教育觀。

二、職業(yè)教育體系：是指體現(xiàn)終身教育理念，以包括技工教育在內(nèi)的中等職業(yè)教育、高籌職業(yè)教育、應(yīng)用型本科教肓和專業(yè)學(xué)位斫究生教育為主體，相互銜接、協(xié)調(diào)發(fā)展、開(kāi)放兼容的現(xiàn)代職業(yè)教育體系。首先以實(shí)現(xiàn)中、高職“十個(gè)銜接”為突破口，十二五期間基本形成體糸架枸，十年內(nèi)建成具有中圍特色、世界水準(zhǔn)的現(xiàn)代職業(yè)教育體系。

三、職業(yè)教育制度：產(chǎn)教融合、校企合作制度、職業(yè)資格證書(shū)制度、現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校制度、多渠道投資制度、職業(yè)院校質(zhì)量評(píng)價(jià)制度等

四、職業(yè)教肓標(biāo)準(zhǔn)：職業(yè)院校建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、專業(yè)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、職校師資準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)、羔訓(xùn)基地建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)等。標(biāo)準(zhǔn)的完善和功能發(fā)揮是現(xiàn)代職教的重要體現(xiàn)

五、專業(yè)設(shè)置與專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)：專業(yè)動(dòng)態(tài)調(diào)整與教育內(nèi)容調(diào)整肌制的建立，專業(yè)目錄的發(fā)布，人才培養(yǎng)模式、課程體系、教學(xué)模式、評(píng)價(jià)模式改革等。

六、職業(yè)教育條件：職業(yè)教育的基礎(chǔ)能力、設(shè)備設(shè)施、師資隊(duì)伍、教學(xué)手段等要有顯著的變化和改善。

七、職業(yè)教肓質(zhì)量：突出體現(xiàn)在培養(yǎng)人才的結(jié)構(gòu)、規(guī)格、素質(zhì)等，要能滿足現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)和發(fā)展的要求，要能滿足就業(yè)市場(chǎng)和人的持續(xù)發(fā)展的要求?？傊毿W(xué)生含金量的提高，社會(huì)認(rèn)可度的提升，是職業(yè)教育現(xiàn)代性的根本標(biāo)志。

現(xiàn)代職業(yè)教育是適應(yīng)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)與發(fā)展而戶生與興起的，要深刻理解十八大精神，必須要深劑理解現(xiàn)代戶業(yè)體系以及它與國(guó)家的2位一體、建設(shè)布局、新四化和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的關(guān)系。關(guān)于此向題下次再說(shuō)。望你們把已經(jīng)做過(guò)的和將要做的項(xiàng)目，放到以上七條中去理解，可能會(huì)有新的認(rèn)識(shí)，起碼足從本源上加深認(rèn)識(shí)，再用十八大精神來(lái)檢查，更易看到差距。

楊宗義提供(2013年2月25日上午

第三篇：1、要重視對(duì)現(xiàn)代新儒家的研究

要重視對(duì)現(xiàn)代新儒家的研究*

在當(dāng)前的文化討論中，有一種觀點(diǎn)頗為引人注目，并有進(jìn)一步發(fā)展和滋蔓的趨勢(shì)，這就是復(fù)興儒學(xué)或所謂“儒學(xué)第三期發(fā)展”的主張。

“弘揚(yáng)儒家學(xué)術(shù)”，“重建儒家的價(jià)值系統(tǒng)”，推動(dòng)“儒學(xué)的第三期發(fā)展”，本來(lái)是五十年代后期以來(lái)港臺(tái)和海外的現(xiàn)代新儒家學(xué)者提出和一直堅(jiān)持的口號(hào)。隨著對(duì)外開(kāi)放和海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的發(fā)展，國(guó)內(nèi)個(gè)別學(xué)者也接受了這個(gè)口號(hào)，并把“第三期發(fā)展”解釋為儒家思想和馬克思主義的結(jié)合。近年來(lái)，一些海外華裔學(xué)者先后應(yīng)邀回國(guó)講學(xué)，也有人大力宣傳這種新儒學(xué)的主張（并非人人如此，也不見(jiàn)得是多數(shù)）。曾經(jīng)是現(xiàn)代新儒家的先驅(qū)者的幾位長(zhǎng)期生活在國(guó)內(nèi)的老先生，懷若對(duì)“周孔教化”和傳統(tǒng)儒學(xué)的“敬意”，重登講壇，繼續(xù)宣傳當(dāng)年鼓吹過(guò)的中國(guó)精神文明優(yōu)越論，提倡發(fā)場(chǎng)民族傳統(tǒng)精神，甚至主張把宋明理學(xué)當(dāng)作社會(huì)主義精神文明的一個(gè)重要來(lái)源。由于這些都是知名度很高的學(xué)者，備受青年的尊敬和仰慕，加上報(bào)刊的宣傳，因此，對(duì)于他們思想的影響是不可低估的。學(xué)術(shù)觀念的變化可能最能說(shuō)明問(wèn)題。近30年來(lái)港臺(tái)現(xiàn)代新儒家著作中最常見(jiàn)的一些基本觀念，諸如“天人合一”、“道德理性”、“個(gè)體人格”、“儒家人文主義”等等，過(guò)去我們是很少講的，近年來(lái)紛紛出現(xiàn)于我們的報(bào)刊上和學(xué)術(shù)論著中，*本文是作者1986年3月27日在國(guó)家教委召開(kāi)的“七五”科研規(guī)劃咨詢會(huì)上的發(fā)言，原載《天津社會(huì)科學(xué)》1986年第5期。

甚至成為最熱門(mén)的研究課題和時(shí)尚觀念。新儒學(xué)似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想戰(zhàn)線上不可忽視的一個(gè)重要派別，盡管目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有人公開(kāi)打出“現(xiàn)代新儒家”的旗幟。

中國(guó)正處在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的又一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，現(xiàn)代新儒家思想的重新泛起，值得引起我們的注意。因?yàn)閺臍v史上說(shuō)，現(xiàn)代新儒家就是在中西文化沖突中，為了回答中國(guó)向何處去，中國(guó)要不要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問(wèn)題而產(chǎn)生的一個(gè)思想派別，他們提出的理淪，早已受到中國(guó)的前輩馬克思主義學(xué)者的嚴(yán)肅批評(píng)，并且被實(shí)踐證明是行下通的和根本錯(cuò)誤的。在今天，中國(guó)更緊迫地面臨著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，古今、中西文化的矛盾沖突問(wèn)題依然存在，而且更加直接、尖銳。中國(guó)是走社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路呢，還是應(yīng)走西方資本主義現(xiàn)代化的道路，抑或是走如某些人所鼓吹的“東方式工業(yè)文明”的道路？這是今天人們思考、探索和實(shí)際爭(zhēng)論的問(wèn)題?，F(xiàn)代新濡家的主張?jiān)谶@個(gè)時(shí)候重新有了一定的市場(chǎng)，應(yīng)該說(shuō)是不奇怪的，甚至可以說(shuō)是一件必然發(fā)生的事情。爭(zhēng)取在不太長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)高度文明、高度民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是絕大多數(shù)中國(guó)人民的強(qiáng)烈愿望。這個(gè)愿望能不能靠復(fù)興儒學(xué)，或以現(xiàn)代新儒學(xué)為指導(dǎo)思想來(lái)實(shí)現(xiàn)？自然是一個(gè)重大的原則問(wèn)題。在這樣重大的原則間題上，我們的同志一般不會(huì)糊涂；但是在一些似乎是純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題上，例如怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的特質(zhì)，怎樣評(píng)價(jià)儒家思想在中國(guó)文化中的地位和在今天的價(jià)值與作用，怎樣解決中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系，等等，我們一些同志發(fā)表的見(jiàn)解，卻很難和現(xiàn)代新儒家劃清界限，有的甚至是徑直地從港臺(tái)和海外的新儒學(xué)著作中引進(jìn)來(lái)的。這就容易在思想界造成混亂，特別是使一些青年同志在抽象的談?wù)撝蟹直娌磺迨欠?。殊不知現(xiàn)代新儒家在上述“學(xué)術(shù)”問(wèn)題上的觀點(diǎn)和他們對(duì)中國(guó)前途的根本看法是緊密地聯(lián)系在一起的。

現(xiàn)代新儒家作為本世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想戰(zhàn)線上最重要的思想流派之一，我們過(guò)去對(duì)它沒(méi)有做過(guò)系統(tǒng)的深入的研究，甚至缺乏基本的了解。對(duì)“五四”以來(lái)的前期“新儒家”思想，研究成果已屬寥寥；對(duì)五十年代以后在港臺(tái)掀起的大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代新儒家的新的更重要的發(fā)展階段，它的主要代表人物及其論著，國(guó)內(nèi)人士更鮮有所知，也極少正面接觸和思想交鋒。以至今天人家的一些思想觀點(diǎn)滲透進(jìn)來(lái)，那怕是在五六十年代泛濫的東西，我們都覺(jué)得一很新鮮，有的人還把它當(dāng)作新發(fā)明奉獻(xiàn)給國(guó)內(nèi)讀者。其實(shí)，只要翻一翻現(xiàn)代新儒家的前輩們?cè)诮夥徘俺霭娴闹鳎覀兙秃苋菀装l(fā)現(xiàn)，這些思想觀點(diǎn)有許多并不“新”，不過(guò)是老調(diào)重彈或改頭換面而已。我們的吃虧在于不太了解過(guò)去的歷史情況，也不了解最近三十年來(lái)港臺(tái)和海外學(xué)術(shù)思想界的情況，所以難免認(rèn)識(shí)不清。在當(dāng)前的文化討論中，在日益頻繁的國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，許多同志都深深感到，目前的這種狀況亟待改變。我們要重視和加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代新儒家的研究，弄清它產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展的諸階段，對(duì)其主要代表人物的思想和著作，用馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行實(shí)事求是的分析和評(píng)論，并且一定要把它放到中國(guó)現(xiàn)代思想斗爭(zhēng)的總的潮流中來(lái)考察。經(jīng)過(guò)若干年的努力，我們的認(rèn)識(shí)當(dāng)會(huì)更清楚一些。下面談?wù)勎业囊恍┏醪搅私夂涂捶ā?/p>

現(xiàn)代新儒家是在本世紀(jì)二十年代產(chǎn)生的以接續(xù)儒家“道統(tǒng)”為己任、以服膺宋明儒學(xué)為主要特征、力圖用儒家學(xué)說(shuō)融合、會(huì)通西學(xué)以謀求現(xiàn)代化的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。因?yàn)閰^(qū)別于先秦儒學(xué)的宋明儒學(xué)，在歷史上被稱為“新儒家”，所以把本世紀(jì)以復(fù)興儒學(xué)為職志的這個(gè)流派稱為“現(xiàn)代新儒家”，或“當(dāng)代新儒家”。先秦儒家，宋明新儒家，現(xiàn)代新儒家，這就是他們所說(shuō)的儒家學(xué)術(shù)發(fā)展的三個(gè)階段。現(xiàn)代新儒家所致力的就是“儒學(xué)第三期發(fā)展”的工作。

十九世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)在西方帝國(guó)主義的侵略和壓迫下，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和社會(huì)的狀況日趨惡化，“師夷制夷”的多次努力相繼失敗，這就使中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子逐漸意識(shí)到，為了找到中國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的正確道路，就必須進(jìn)行文化和社會(huì)的全面改造，特別是要對(duì)支配整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的反思。于是，在“五四”前后出現(xiàn)了以打倒孔教迷信、提倡科學(xué)和民主為特征的新文化運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)思想界非?；钴S，出現(xiàn)了否定傳統(tǒng)的全盤(pán)西化派，固守傳統(tǒng)的保皇、保教和國(guó)粹派，以及各種形式的中西折衷、調(diào)和、會(huì)通派，展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于東西文化、特別是中西文化關(guān)系問(wèn)題的持續(xù)數(shù)十年的論戰(zhàn)?，F(xiàn)代新儒家就是在這個(gè)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生的。它是中國(guó)人對(duì)于中西文化沖突的一種很重要的回應(yīng)方式，即代表了在這個(gè)沖突中力圖保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的本體或主導(dǎo)地位，并以此為基礎(chǔ)來(lái)會(huì)通西學(xué)、折衷中西的一種努力。在一片西化聲浪中，它勇于站出來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)；和頑固的保守主義者相比，它又并不絕對(duì)排拒西學(xué)。它表面上很“全面”、“公正”，實(shí)質(zhì)上還是屬于中體西用派，華夏優(yōu)越論是其骨髓深

處的精神支柱。這種中國(guó)本位的文化立場(chǎng)，比較容易為具有民族危機(jī)感而又不太了解世情的中國(guó)人在感情上所接受。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，現(xiàn)代新儒家是現(xiàn)代中國(guó)思想斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，它是站在一定階級(jí)的立場(chǎng)來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)、會(huì)通西學(xué)的，也就是說(shuō)，對(duì)于中學(xué)和西學(xué)都是有選擇的。它所維護(hù)的是儒家倫理本位和心性之學(xué)的唯心主義傳統(tǒng)，所會(huì)通的也是現(xiàn)代西方的各種資產(chǎn)階級(jí)唯心主義哲學(xué)，從柏格森的生命哲學(xué)到新實(shí)在論、新黑格爾主義等等。中國(guó)哲學(xué)（包括儒家哲學(xué)）中的唯物主義和無(wú)神論傳統(tǒng)，它是視而不見(jiàn)也不可能去繼承和發(fā)揚(yáng)的；西方傳來(lái)的馬克思主義，它又視若洪水猛獸唯恐其深入于中國(guó)人民的心中。所以，在中國(guó)現(xiàn)代思想戰(zhàn)線上，現(xiàn)代新儒家又是作為馬克思主義的對(duì)立面而出現(xiàn)的，是反對(duì)、阻礙馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的一個(gè)思想流派。

現(xiàn)代新儒家自產(chǎn)生以來(lái)，至今已有六十多年的歷史。隨著現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)歷史的變遷，現(xiàn)代新儒家也有不同的發(fā)展階段。中華人民共和國(guó)成立以前是它的前期發(fā)展階段，主要代表人物有梁漱溟、張君勱、馮友蘭、賀麟、熊十力等人。

梁漱溟在一九二二年就出版了《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)。他認(rèn)為東西文化差異是“人生路向”上的根本不同，并以“意欲”向前、向后與調(diào)和持中為先驗(yàn)根據(jù)，將西方、印度、中國(guó)三大文化系統(tǒng)歸結(jié)為三條不同的路向，認(rèn)為只有以孔子為代表的儒家思想才是人類文化的理想歸宿，斷言“世界未來(lái)文化就是中國(guó)文化的復(fù)興”。在“五四”時(shí)期反孔教、反儒學(xué)運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮的時(shí)候，他就公開(kāi)豎起儒家旗幟，開(kāi)始提倡新孔學(xué)，鼓吹走“中國(guó)的路，孔家的路”?？梢哉f(shuō)，梁漱溟是現(xiàn)代新儒家最早的開(kāi)啟者和第一個(gè)重要代表人物。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)處在民族危亡的嚴(yán)重時(shí)刻，全民團(tuán)結(jié)、一致抗日是當(dāng)時(shí)最急迫的任務(wù)，復(fù)興民族文化、發(fā)揚(yáng)民族精神成為空前響亮的口號(hào)，這又為現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶來(lái)一個(gè)大好時(shí)機(jī)。“九一八”事變后，曾經(jīng)在科玄論戰(zhàn)中代表傳統(tǒng)派（玄學(xué)派）的張君勱就寫(xiě)出了《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》等論著，其主旨無(wú)非是提倡發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精神，重振儒家學(xué)說(shuō)，以配合國(guó)民黨推行的新生活運(yùn)動(dòng)。馮友蘭在抗戰(zhàn)時(shí)期寫(xiě)出了《新理學(xué)》等“貞元六書(shū)”，公開(kāi)聲明他的新理學(xué)是“接著”宋明理學(xué)講的，而不是“照著”宋明理學(xué)講的。它的“新”就在于用西方的新實(shí)在論來(lái)改鑄宋明理學(xué)，重造一個(gè)新形上學(xué)的系統(tǒng)。同一時(shí)期，賀麟則倡導(dǎo)新心學(xué)。這種主觀唯心主義哲學(xué)是西方的新黑格爾主義和中國(guó)的陸王心學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。他在《儒家思想的新開(kāi)展》一文中，明確地提出了“以儒家精神為體，以西洋文化為用”的主張，系統(tǒng)地闡明了現(xiàn)代新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的宗旨。熊十力早年是一個(gè)革命家，中年嘗從歐陽(yáng)竟無(wú)學(xué)習(xí)法相唯識(shí)之學(xué)，后由佛歸儒，以大《易》為宗，獨(dú)創(chuàng)“新唯識(shí)論”的哲學(xué)體系。他又曾受到西方哲學(xué)的影響，治學(xué)主張“貴在會(huì)通”，“于中國(guó)、印度、西洋三方面必不可偏廢”，然而主要致力于建立中國(guó)哲學(xué)的唯心主義本體論，提倡發(fā)揚(yáng)儒家易理所示的剛健精神。熊十力哲學(xué)在國(guó)內(nèi)的影響本來(lái)并不大，但是由于他的一些學(xué)生在港臺(tái)和海外廣為宣傳，近三十年來(lái)，其地位被越抬越高，已儼然成為前期“新儒家”的精神象征。

中華人民共和國(guó)成立以后，馬克思列寧主義、毛澤東思想是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的思想理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代新儒家思想在國(guó)內(nèi)已經(jīng)沒(méi)有市場(chǎng)。上面提到的前期新儒家的幾位主要代表人物，解放后多數(shù)留在國(guó)內(nèi)，他們熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，贊成走社會(huì)主義道路，思想都有不同程度的轉(zhuǎn)變。有的經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和認(rèn)真的自我批判，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為馬克思主義哲學(xué)家，在學(xué)術(shù)上繼續(xù)作出重要貢獻(xiàn)。我們黨也允許一些老先生保留自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，例如，熊十力先生解放后還出版了《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》等著作，梁漱溟先生也出版了《人心與人生》一書(shū)。

五十年代以后，現(xiàn)代新儒家并沒(méi)有斷絕薪火，而是在港臺(tái)地區(qū)又得到了新的重要的發(fā)展，并且達(dá)到了它的鼎盛階段。這個(gè)階段的主要代表人物有唐君毅、牟宗

三、徐復(fù)觀、方東美等人，他們可以說(shuō)是現(xiàn)代新儒家的第二代。其中的唐君毅、牟宗三二人，年相若，早年都是熊十力的學(xué)生，在五六十年代，尤為推進(jìn)現(xiàn)代新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的得力人物，在港臺(tái)被稱為“大儒”。

一九五八年元旦，張君肋、唐君毅、牟宗

三、徐復(fù)觀四人聯(lián)名在香港《民主評(píng)論》和臺(tái)灣《再生》雜志上發(fā)表題為《中國(guó)文化與世界》（副題為《我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》）的“宣言”，系統(tǒng)地闡述了他們對(duì)中國(guó)文化的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，以及中西文化關(guān)系等問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)，提出了現(xiàn)代新儒家“返本開(kāi)新”的思想綱領(lǐng)。自此以后，他們分別發(fā)表了大量的論文和演說(shuō)，撰寫(xiě)了卷幟浩繁的著作，來(lái)宣傳、充實(shí)、發(fā)揮、論證新儒家的理論。

其中較重要的有唐君毅的《中國(guó)文化之精神價(jià)值》、《人文精神之重建》、《中國(guó)哲學(xué)原論》，牟宗三的《道德的理想主義》、《心體與性體》，徐復(fù)觀的《中國(guó)人性論史》，方東美的《科學(xué)哲學(xué)與人生》等。經(jīng)過(guò)三十年的努力，現(xiàn)代新儒家已經(jīng)成為在港臺(tái)地區(qū)傳播最廣、影響最大的一個(gè)學(xué)術(shù)思想派別，擁有眾多的倡導(dǎo)者和信從者，并且得到政府的支持，通過(guò)在高中和大學(xué)開(kāi)設(shè)《論語(yǔ)》、《孟子》等課程來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)大儒家思想的影響。

在五六十年代，港臺(tái)現(xiàn)代新儒家大力宣傳的基本思想和理論觀點(diǎn)，可以簡(jiǎn)要地歸納概括為以下幾點(diǎn)：

一，攻擊“五四”新文化運(yùn)動(dòng)破壞多，建設(shè)少，全盤(pán)否定了中國(guó)的民族文化傳統(tǒng)，并不重視西方文化中的宗教精神，因此失落了文化中最高的精神理念層次；片面地提倡科學(xué)和民主，是有“術(shù)”而無(wú)“道”，結(jié)果陷入了空頭民主和淺薄的科學(xué)主義。

二，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的“一本性”和優(yōu)越性，肯定中國(guó)文化中有一脈相承的“道統(tǒng)”存在，即肯定中國(guó)歷史文化精神為一活的生命，它是客觀的精神實(shí)體的表現(xiàn)，或者說(shuō)，“歷史文化是圣賢豪杰精神之表現(xiàn)”。因此，對(duì)于中國(guó)的歷史文化，就不能抱著“客觀冷靜的態(tài)度”去研究，而必須首先抱有“同情”和“敬意”，才能真正了解。

三，中國(guó)文化的最高理想就是儒家人文主義，它是道德理性和宗教精神的統(tǒng)一。心性之學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化的本原和核心，由此決定中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的方向是道德的形上學(xué)，只能通過(guò)道德實(shí)踐才能對(duì)其有親切的體認(rèn)。儒家心性之學(xué)則是“中國(guó)文化之神髓所在”。

四，只有在對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值“認(rèn)同”的基礎(chǔ)上，才談得上對(duì)西方現(xiàn)代新潮的“適應(yīng)”。儒家傳統(tǒng)與科學(xué)、民主并不矛盾。中國(guó)古代就講“正德、利用、厚生”，并有“人皆可以為堯舜”的大平等精神，科學(xué)與民主正是中國(guó)文化中的道德精神自身發(fā)展之必然的內(nèi)在的要求。這就是所謂由“內(nèi)圣”（儒家心性之學(xué)）開(kāi)出新“外工”（科學(xué)、民主），或謂之“返本開(kāi)新”（返傳統(tǒng)儒學(xué)之本，開(kāi)科學(xué)、民主之新）。

五，儒家的倫理道德和文化理想可以解決“后工業(yè)文明”所面臨的諸多社會(huì)問(wèn)題，世界文化的未來(lái)，將是“儒學(xué)第三期之發(fā)揚(yáng)”。西方人應(yīng)該學(xué)習(xí)以儒家思想為代表的東方智慧，諸如“天人合一”的宗教道德理想，成圣成賢的心性義理之學(xué)，悠久無(wú)疆的歷史意識(shí)，天下一家的情懷，惻怛悲憫之情和“圓而神”的智慧等等。

現(xiàn)代新儒家清楚地意識(shí)到，他們面臨的時(shí)代課題是在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，怎樣把傳統(tǒng)中國(guó)推向現(xiàn)代。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，他們首先強(qiáng)調(diào)必須認(rèn)同傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)民族文化精神的自覺(jué)，只有暢通民族文化的本源大流，才能適應(yīng)和消融西方的文化沖擊。用他們的話來(lái)說(shuō)，就是要“挺立自家傳統(tǒng)，融會(huì)西方新潮”，“承續(xù)儒家內(nèi)圣之教，開(kāi)出當(dāng)代外王之學(xué)”。至于由儒家的心性之學(xué)怎樣“開(kāi)出”民主與科學(xué)的“外王”事業(yè)，現(xiàn)代新儒家的學(xué)者們還提出了種種理論，例如，有由“理性的作用表現(xiàn)”轉(zhuǎn)為“理性的架構(gòu)表現(xiàn)”之說(shuō)；有由道德主體轉(zhuǎn)出認(rèn)知主體和政治主體，當(dāng)其為認(rèn)知主體和政治主體之時(shí)，則須暫忘其為道德主體的所謂“暫忘”說(shuō)；還有知性（認(rèn)知主體）是由良知（道德主體）自我坎陷而成的所謂“自我坎陷”說(shuō)，如此等等。所

有這些，正如一位西方評(píng)論家所說(shuō)的，都沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)儒家的“道德主體優(yōu)位性”立場(chǎng)，即把政治民主和科學(xué)知識(shí)的開(kāi)發(fā)放在儒家心性論的基礎(chǔ)上。一九三七年蘆溝橋事變前夕，中國(guó)哲學(xué)會(huì)在南京召開(kāi)第三屆年會(huì)，有人就曾預(yù)言，今后將要復(fù)興的中國(guó)哲學(xué)只能是“窮理盡性的唯心論大系統(tǒng)”。從唐君毅、牟宗三等人在五六十年代對(duì)儒家心性之學(xué)的大力闡揚(yáng)和對(duì)孟子、陸王心學(xué)的特別推崇來(lái)看，那個(gè)預(yù)言可謂不幸而言中了。

現(xiàn)代新儒家所倡導(dǎo)的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在今天，其影響已遠(yuǎn)不止于港臺(tái)地區(qū)，而是己經(jīng)發(fā)展成為帶有一定國(guó)際性的學(xué)術(shù)思潮，特別是在海外華人世界和長(zhǎng)期受儒學(xué)傳統(tǒng)影響的一些東亞國(guó)家和地區(qū)。最近二十年來(lái)，由于日本和所謂“東亞四小龍”（指南朝鮮、臺(tái)灣、香港、新加坡）在經(jīng)濟(jì)上超常的快速發(fā)展，人們非常感興趣的一個(gè)問(wèn)題是：這些深受儒學(xué)傳統(tǒng)影響的國(guó)家和地區(qū)，為什么比亞洲其它未受儒學(xué)傳統(tǒng)影響的地區(qū)（例如印度、斯里蘭卡、泰國(guó)、菲律賓等）能夠更快地在經(jīng)濟(jì)上起飛？儒家倫理對(duì)于這些地區(qū)的工業(yè)化和現(xiàn)代化到底起了什么作用？是否業(yè)未成為阻力，反而構(gòu)成一種助因？現(xiàn)代新儒家的回答是肯定的，并以此為事實(shí)根據(jù)，提出工業(yè)文明是多元的，應(yīng)該有“東方式的工業(yè)文明”或所謂“儒家資本主義”的主張。他們還借助于所謂“韋伯理論”，強(qiáng)調(diào)宗教和倫理等意識(shí)形態(tài)能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展起正面的積極作用，儒家思想在現(xiàn)代還有巨大的價(jià)值和存在的理由。在上述國(guó)家和地區(qū)，現(xiàn)代新儒家都有相當(dāng)?shù)膭?shì)力和影響，有的還由政府出面大力提倡儒學(xué)，組織編寫(xiě)《儒家倫理》教程，指定為中小學(xué)生的必讀

課，.例如新加坡。另外，還有一部分海外華裔學(xué)者，由于長(zhǎng)期受中國(guó)文化的熏陶，從生活習(xí)慣到思維方式都保留著中國(guó)人的根性，難免在西方社會(huì)生活中感到“孤寂”和處處不相契入，因而在心理上產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的“尋根”意識(shí)，并且渴望中國(guó)文化的精采、優(yōu)越能夠得到西方人士的了解和承認(rèn)，以改善自身的生存環(huán)境。在這些人中，有的也成為現(xiàn)代新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的積極鼓吹者和支持者，進(jìn)一步擴(kuò)大了這種學(xué)術(shù)思潮在世界范圍內(nèi)的影響。

進(jìn)入八十年代以來(lái)，現(xiàn)代新儒家的第二代年齡都已老化，有的已經(jīng)故去，代之而起的是港臺(tái)和海外的一批思想活躍的中青年學(xué)者。他們大都是唐君毅、牟宗三的學(xué)生，受過(guò)良好的現(xiàn)代西方文化教育，知識(shí)賅博，思想開(kāi)放，在一些國(guó)際性的學(xué)術(shù)組織里和學(xué)術(shù)會(huì)議上，己經(jīng)形成一定的力量和勢(shì)頭。他們中的一些人.對(duì)祖國(guó)有深厚的感情，贊成我們的開(kāi)放政策，近年來(lái)多次回國(guó)講學(xué)，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流中起了積極的橋梁作用。他們宣傳的新儒學(xué)觀點(diǎn)，我們雖不贊成，似是作為學(xué)術(shù)問(wèn)題可以探討和爭(zhēng)論，在討論中他們的思想也不是一無(wú)變化的。在這些學(xué)者中，較為國(guó)內(nèi)讀者熟悉的有關(guān)國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明、香港中文大學(xué)教授劉述先等人，他們可以說(shuō)是現(xiàn)代新儒家第三代的代表人物。

以上簡(jiǎn)述了現(xiàn)代新儒家作為在中西文化沖突中出現(xiàn)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)思想派別，在本世紀(jì)產(chǎn)生和發(fā)展演變的過(guò)程，也附帶說(shuō)明了目前國(guó)內(nèi)重新出現(xiàn)儒學(xué)熱的外部影響即國(guó)際條件。當(dāng)然，目前國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的文化研討熱潮，包括提高孔子、儒家思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位的努

力，并不只是由于外來(lái)的影響，或者更確切地說(shuō)，主要不是由于外來(lái)的影響，而是由于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治改革的深入，必然會(huì)引起一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和再估價(jià)，探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系的思想運(yùn)動(dòng)，其中自然會(huì)出現(xiàn)各種不同的觀點(diǎn)，包括更多地肯定傳統(tǒng)文化和儒家思想在今天的價(jià)值和積極作用的觀點(diǎn)。我們似乎還應(yīng)考慮到，“文化大革命”中“四人幫”批孔批儒所引起的逆反心理，可能也是使孔子和儒家在今天地位上升的一個(gè)原因。然而，不論對(duì)孔子和儒家思想作多么高的估價(jià)，只要堅(jiān)持馬克思主義的批判繼承的方針，肯定中國(guó)只能走社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路，那么和主張“儒學(xué)第三期發(fā)展”的現(xiàn)代新儒家畢竟還是有原則區(qū)別的。

古今、中西文化沖突問(wèn)題將貫徹整個(gè)二十世紀(jì)之始終。在二十一世紀(jì)的中國(guó)思想界，除了馬克思主義這個(gè)最強(qiáng)大的思想潮流之外，較有影響的和生命力較長(zhǎng)久的，還有西化派和中體西用派。現(xiàn)代新儒家就是本世紀(jì)中體西用派的主要代表。它從二十年代產(chǎn)生以來(lái)，至今已有六十多年的歷史，預(yù)計(jì)到本世紀(jì)末以至下個(gè)世紀(jì)，還會(huì)有一定的影響。研究二十世紀(jì)的中國(guó)思想史，這個(gè)流派是絕對(duì)不能忽略的，何況我們對(duì)它的研究就是對(duì)當(dāng)前思想斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際情況的研究。

開(kāi)展對(duì)現(xiàn)代新儒家的研究，確實(shí)有一定的困難，因?yàn)樗难芯繉?duì)象有許多是在世的學(xué)者，和當(dāng)前的政治聯(lián)系更加密切，也涉及到一些政策問(wèn)題。它不同于一般的思想史研究，要具有更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，詳細(xì)占有資料，分析批判都要以理服人，更好地做到革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。像對(duì)待中國(guó)和外國(guó)的其它資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)流派一樣，對(duì)現(xiàn)代新

儒家學(xué)者的思想和著作，也要采取分析的態(tài)度，對(duì)其中所包含的合理的思想成份，有益的思維成果，都應(yīng)予以肯定并且虛心地學(xué)習(xí)和借鑒。例如，近年來(lái)國(guó)內(nèi)一些學(xué)者十分重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的研究，試圖由此找到一條更深刻地揭示哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯、使哲學(xué)史研究更有助于提高人們的理論思維能力的途徑。而對(duì)中國(guó)哲學(xué)范疇的研究，不但古代已有先行者，如宋代陳淳著有《北溪字義》，清代戴震著有《孟子字義疏證》；現(xiàn)代新儒家學(xué)者在這方而也作出了重要貢獻(xiàn)，如唐君毅所著六大卷《中國(guó)哲學(xué)原論》，實(shí)際上就是一部中國(guó)哲學(xué)范疇研究的專著。作者運(yùn)用了某些近乎西方哲學(xué)的分析方法，對(duì)中國(guó)哲學(xué)中涵義最廣、運(yùn)用最普遍的一些概念、范疇，如“道”、“理”、“心”、“性”、“命”、“太極”、“名辯”、“格物致知”等等，作了系統(tǒng)的疏理和詳盡的闡釋，引據(jù)資料相當(dāng)豐富，對(duì)于我們的研究無(wú)疑是有參考價(jià)值的?，F(xiàn)代新儒家從唯心主義歷史觀出發(fā)，把心性之學(xué)當(dāng)作中國(guó)學(xué)術(shù)文化的本源大流，以孟子和陸王的心性論為正統(tǒng)，并吸攝融化了康德的“道德形上學(xué)”和黑格爾的“精神哲學(xué)”中的某些唯心主義思想，建構(gòu)起心性哲學(xué)的系統(tǒng)理論。而我們過(guò)去對(duì)中國(guó)哲學(xué)的心性論是重視不夠的，不說(shuō)沒(méi)有人寫(xiě)出過(guò)如港臺(tái)出版的大部頭專著，就連這方面的研究論文也很少。這個(gè)情況啟示我們，要把握中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)及其發(fā)展的真實(shí)過(guò)程，分清什么是精華和糟粕，對(duì)唯心主義也要進(jìn)行認(rèn)真、深入的研究。中國(guó)哲學(xué)心性論的內(nèi)容非常豐富，除了儒家心性論之外，還有佛教心性論和道家、墨家的心性論等等；儒家中除了孟子和宋明儒學(xué)的唯心主義心性論之外，還有荀子和王夫之、戴震等人多少帶有

唯物主義因素或傾向的心性論。用馬克思主義觀點(diǎn)和包括近代心理學(xué)在內(nèi)的科學(xué)方法，對(duì)中國(guó)心性之學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的深入研究，正確說(shuō)明道德的基礎(chǔ)和本質(zhì)、知和行的關(guān)系、真和善的關(guān)系等問(wèn)題，是我們義不容辭的責(zé)任，也是現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的需要?，F(xiàn)代新儒家在這方面所做的大量工作，不是對(duì)我們也有啟發(fā)和促進(jìn)作用嗎？

與現(xiàn)代新儒家的新道統(tǒng)論和中國(guó)本位（或主位）的文化立場(chǎng)不同，馬克思主義不是某種狹隘的宗派，而是以往人類文化史上一切優(yōu)秀成果的合理繼承者和發(fā)揚(yáng)者。我們十分重視批判地繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)中的那些優(yōu)秀的東西，努力使自己的理論具有為中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式。但是，由于立場(chǎng)不同，我們和現(xiàn)代新儒家對(duì)什么是民族文化傳統(tǒng)的精華、什么是糟粕的看法顯然是不一樣的，并且決不允許用傳統(tǒng)來(lái)拖住我們的前進(jìn)步伐。中國(guó)的馬克思主義者也不拒絕學(xué)習(xí)外國(guó)的優(yōu)秀文化，他以海納百川的氣魄，實(shí)行開(kāi)放的文化政策，睜開(kāi)眼睛看世界，對(duì)東方和西方各民族一切優(yōu)秀的歷史文化，近代先進(jìn)的科技成就，均采取兼容并包、為我所用的態(tài)度，當(dāng)然這同樣是一個(gè)“取其精華、棄其糟粕”的過(guò)程。實(shí)行文化上的開(kāi)放政策，就難免精華、糟粕一起進(jìn)來(lái)，對(duì)于無(wú)所畏懼的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，這并不可怕，用科學(xué)的方法加以鑒別和取舍就是了，并且最后都要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。我們對(duì)西方的各種資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想流派都采取開(kāi)放的態(tài)度，更何況對(duì)港臺(tái)和海外流行的現(xiàn)代新儒家思想呢！所以，現(xiàn)代新儒家思想傳播、滲透到國(guó)內(nèi)來(lái)，并引起一些人的共鳴，得到一定的流傳，這也并不可怕。我們要加強(qiáng)對(duì)它的研究，首先要了解它，把現(xiàn)代新儒家的著作找來(lái)讀一讀，仔細(xì)推敲和認(rèn)真比較分析；了解和研究深入了，把它的本質(zhì)暴露出來(lái)，告訴廣大人民群眾，人民群眾自然會(huì)采取正確的取舍態(tài)度。

第四篇：奧爾夫教學(xué)法對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育的影響

奧爾夫教學(xué)法對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育的影響

摘要

“奧爾夫教學(xué)法”為聯(lián)邦德國(guó)著名音樂(lè)家卡爾·奧爾夫所創(chuàng)建。這是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的音樂(lè)教育體系。它賦予音樂(lè)教育以全新的反傳統(tǒng)的觀念和方法，已經(jīng)對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè)教育產(chǎn)生了深刻的影響。近年來(lái)，奧爾夫教學(xué)法研究逐漸進(jìn)入專家學(xué)者的視野，主要集中在思想、理念、教學(xué)實(shí)踐等方面的研究。在這其中，還沒(méi)有比較系統(tǒng)和深入地對(duì)奧爾夫教學(xué)法對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育影響的總結(jié)和研究。因此本文對(duì)奧爾夫教學(xué)法對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育的影響進(jìn)行多角度、深層次的考察，探究其在國(guó)內(nèi)外的發(fā)展歷程以及在我國(guó)教育體系中的滲透。本文主要從四個(gè)方面展開(kāi)，第一部分主要對(duì)本文研究的背景、研究的意義、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究文獻(xiàn)及研究方法等進(jìn)行了闡述。第二部分從奧爾夫教育法的理念、原則、特點(diǎn)以及形成發(fā)展等方面進(jìn)行了全面的分析。第三部分主要是總結(jié)奧爾夫教育法在國(guó)內(nèi)外的影響。第四部分主要對(duì)本文的研究進(jìn)行總結(jié)，和其對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育甚至中國(guó)未來(lái)發(fā)展的意義進(jìn)行了解讀。

關(guān)鍵詞：奧爾夫 音樂(lè)教育 現(xiàn)代教育 影響意義

Abstract The Orff pedagogy is created by the famous musician Carl Orff, from the Federal Republic of Germany.This is a unique music education system.It endows the music education new anti-traditional concepts and methods and has had a profound impact on the music education of many countries and regions.Recently, researches of the Orff pedagogy gradually entering the view of many experts and scholars, mainly focused on the ideas, concepts and teaching practice.There is neither systematic and in-depth summary of Orff teaching method nor the impact on modern music education and research.Therefore, the thesis deeply explore the impact of the Orff teaching methods of modern music education in multi-angles and its penetration and development in broad and domestic educational system.This thesis mainly form four aspects, in the first part, this paper mainly discusses the background, the research meaning and the domestic related research literature and research methods.The second part comprehensively analyzes the philosophy, principles, characteristics and the development of the Orff pedagogy.The third part is mainly about the impact on foreign countries and China.The fourth part mainly summarizes the main points in the paper and is looking forward to the Chinese musical education and the development.Keyword：Orff

musical education

modern education

impact

目錄

第一章 導(dǎo)言.......................................................5 第一節(jié) 研究緣起...............................................5 第二節(jié) 研究目的及意義.........................................5 第四節(jié) 研究方法...............................................6 第二章 概況.......................................................7 第一節(jié) 理念...................................................7 第二節(jié) 原則...................................................8 第三節(jié) 特點(diǎn)...................................................8 第四節(jié) 形成與發(fā)展.............................................9 第三章 奧爾夫教育法的影響........................................10 第一節(jié) 奧爾夫音樂(lè)教學(xué)在國(guó)外的影響............................10 第二節(jié) 奧爾夫音樂(lè)教學(xué)在國(guó)內(nèi)的影響............................10 第四章 總結(jié)與思考................................................12 參考文獻(xiàn).........................................................13 致謝.............................................................15 第一章 導(dǎo)言

第一節(jié) 研究緣起

奧爾夫音樂(lè)教育體系，是當(dāng)今世界著名的音樂(lè)教育體系之一，是優(yōu)秀教學(xué)體系的代表，它對(duì)國(guó)內(nèi)外的音樂(lè)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其生動(dòng)具體的體現(xiàn)了素質(zhì)教育的精神，以培養(yǎng)人的全面發(fā)展為最基本的原則，使學(xué)生在音樂(lè)中全面的發(fā)展自己。其中的教學(xué)原則和經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界各地的音樂(lè)教育者來(lái)說(shuō)都是不可多得的寶貴財(cái)富。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育的不斷發(fā)展，基礎(chǔ)音樂(lè)教育也取得了很大的成績(jī)。我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育應(yīng)借鑒國(guó)外的優(yōu)秀教學(xué)法，結(jié)合我國(guó)國(guó)情和音樂(lè)文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使我國(guó)的素質(zhì)教育得到廣泛的推廣。

第二節(jié) 研究目的及意義

首先筆者將我國(guó)期刊網(wǎng)上關(guān)于奧爾夫音樂(lè)教育的論文作了一下整理，主要分為四個(gè)方面:介紹及研究奧爾夫音樂(lè)教育思想、理念；將奧爾夫教學(xué)法運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐及對(duì)教學(xué)實(shí)踐的思考；將奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法與國(guó)外其它幾種優(yōu)秀音樂(lè)教學(xué)法進(jìn)行比較研究；音樂(lè)教育研討會(huì)綜述或?qū)W爾夫?qū)＜以L談。在這其中，少有關(guān)于奧爾夫教學(xué)法對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育的影響，或者只是簡(jiǎn)單介紹奧爾夫音樂(lè)教育的某一方面，還沒(méi)有比較系統(tǒng)和深入地對(duì)奧爾夫教學(xué)法對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育影響的總結(jié)和研究。經(jīng)過(guò)大量的資料閱讀和教學(xué)考察研究后，筆者認(rèn)為，有必要對(duì)奧爾夫教學(xué)法對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育的影響進(jìn)行多角度、深層次的考察，探究其在國(guó)內(nèi)外的發(fā)展歷程以及在我國(guó)教育體系中的滲透，使我國(guó)的音樂(lè)愛(ài)好者能夠全面立體的了解奧爾夫教學(xué)法對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育影響，并幫助音樂(lè)工作者創(chuàng)造出具有中華民族文化特點(diǎn)的音樂(lè)教育體系來(lái)。

我國(guó)音樂(lè)教育原先的模式是單純地教唱歌，教材也主要是以一首一首的歌曲出現(xiàn)的，后來(lái)有了少量變化，少數(shù)學(xué)校也學(xué)一點(diǎn)器樂(lè)技巧。學(xué)生主要是模仿著現(xiàn)成的音樂(lè)藝術(shù)作品，很被動(dòng)。教師也是認(rèn)真地追求著“出成績(jī)”，嚴(yán)厲地對(duì)待學(xué)生，自然學(xué)生會(huì)感到一股莫名的壓力。由于學(xué)生在音樂(lè)方面的先天素質(zhì)客觀上有著很大差異，就我國(guó)原有的課程要求來(lái)說(shuō)，總會(huì)有一部分學(xué)生離教學(xué)要求甚遠(yuǎn)，于是他們自然對(duì)音樂(lè)敬而遠(yuǎn)之，教師也束手無(wú)策。對(duì)此，奧爾夫的教學(xué)理念和體系應(yīng)該能使我們從中得到很多啟示。

第三節(jié) 研究方法

為了能夠深入探討奧爾夫教學(xué)法對(duì)現(xiàn)代教育的影響，靈活運(yùn)用了如下研究方法：

(1)文獻(xiàn)研究法

奧爾夫教學(xué)法源于聯(lián)邦德國(guó)，因而對(duì)其了解相對(duì)較少，基本沒(méi)有形成相應(yīng)的意識(shí)。因而筆者首先查閱了大量的文化，對(duì)奧爾夫教學(xué)法進(jìn)行了深入的、全面的了解與把握，并對(duì)奧爾夫教學(xué)法相關(guān)理論進(jìn)行了總結(jié)性分析。(2)發(fā)展分析法

為了能夠?qū)W爾夫教學(xué)法的特征及其對(duì)現(xiàn)代教育的影響全面展現(xiàn)出來(lái)，本文從奧爾夫教學(xué)法的基本概況信息入手，從其國(guó)內(nèi)外的發(fā)展等角度對(duì)奧爾夫教學(xué)法進(jìn)行了全面的剖析，將奧爾夫教學(xué)法對(duì)現(xiàn)代教育的影響基本展現(xiàn)出來(lái)。第二章 概況

“奧爾夫教學(xué)法”為聯(lián)邦德國(guó)著名音樂(lè)家卡爾·奧爾（Karl Orff,1895—1982）所創(chuàng)建。這是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的音樂(lè)教育體系。它賦予音樂(lè)教育以全新的反傳統(tǒng)的觀念和方法，已經(jīng)對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè)教育產(chǎn)生了深刻的影響。奧爾夫不滿于當(dāng)時(shí)的音樂(lè)創(chuàng)作，受達(dá)爾克羅茲體態(tài)律動(dòng)和現(xiàn)代舞表演的影響和啟示，產(chǎn)生了將音樂(lè)和舞蹈結(jié)合在一起，創(chuàng)造一種具有原始風(fēng)格、富于表現(xiàn)力和主動(dòng)精神的新型音樂(lè)的想法。隨后，他又設(shè)計(jì)“奧爾夫樂(lè)器”和“元素性音樂(lè)教育體系”，對(duì)其教學(xué)法的形成起到了重要的影響。奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的教學(xué)內(nèi)容包含兩方面：節(jié)奏、旋律練習(xí)，包括從朗誦入手，提取“節(jié)奏基石”；基本形體動(dòng)作教學(xué)，包括反應(yīng)訓(xùn)練、體操練習(xí)、動(dòng)作訓(xùn)練、動(dòng)作變奏和動(dòng)作組合、動(dòng)作游戲和即興練習(xí)。

反思我國(guó)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，仍長(zhǎng)期使用著以歌唱、教學(xué)樂(lè)理知識(shí)為主體的陳舊模式，忽視學(xué)生對(duì)音樂(lè)的情感激發(fā)和體驗(yàn)，忽視學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)的主體性、主動(dòng)性、個(gè)性和創(chuàng)造性。認(rèn)真研究奧爾夫的音樂(lè)教育思想和體系，我們會(huì)得到許多有益的啟示。

第一節(jié) 奧爾夫教育法的理念

奧爾夫音樂(lè)教育的基本理念是從音樂(lè)產(chǎn)生的本源和本質(zhì)出發(fā)，即“訴諸感性，回歸人本”。這與我國(guó)原先對(duì)音樂(lè)教育本質(zhì)和目的的認(rèn)識(shí)，有著根本的不同。奧爾夫認(rèn)為：表達(dá)思想和情緒，是人類的本能欲望，并通過(guò)語(yǔ)言、歌唱（含樂(lè)器演奏）、舞蹈等形式自然地流露，自古如此。這是人原本固有的能力。音樂(lè)教育的首要任務(wù)，就是不斷地啟發(fā)和提升這種本能的表現(xiàn)力，而不是追求表現(xiàn)得好不好所謂的最終目標(biāo)。而我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)教育認(rèn)識(shí)卻不是這樣，我們的課程一直是把通過(guò)學(xué)習(xí)歌唱和樂(lè)理以及相關(guān)的音樂(lè)技巧和能力作為美育的手段和目標(biāo)，目光集中在如何學(xué)得好上。

其實(shí)，學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中，本能的唱、奏、舞蹈并不是很難的，甚至可以表現(xiàn)出一定的水平。因?yàn)槌鲇诒灸艿某⒆?、舞蹈是符合人的天性的，在這樣的過(guò)程中，學(xué)生沒(méi)有擔(dān)心“學(xué)不會(huì)”而挨訓(xùn)或丟面子的精神負(fù)擔(dān)，因而都會(huì)得到各種不同程度的滿足感。這種自然流露的形式還有助于促進(jìn)學(xué)生即興發(fā)揮的創(chuàng)造力的萌發(fā)。由于這種創(chuàng)造力的萌發(fā)和得到激勵(lì)，所以造就了學(xué)生學(xué)習(xí)各種音樂(lè)技巧和能力的最佳狀態(tài)，教師在這樣的教學(xué)過(guò)程中，必然成了學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、誘導(dǎo)者和參與者。愉悅身心、學(xué)習(xí)藝 術(shù)，二者相得益彰。這正是奧爾夫教學(xué)法的重要特點(diǎn)。

第二節(jié) 奧爾夫教育法的原則

奧爾夫教學(xué)法的教學(xué)三大基本原則包括：一切從兒童出發(fā)；通過(guò)親身實(shí)踐，主動(dòng)學(xué)習(xí)音樂(lè)；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。其中第三個(gè)原則，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，也是奧爾夫教學(xué)法的歸結(jié)點(diǎn)。

要學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)，“綜合式、即興式”學(xué)習(xí)音樂(lè)，是奧爾夫特別強(qiáng)調(diào)的又一個(gè)重要原則。然而，這和我國(guó)音樂(lè)教學(xué)的所謂“綜合課”完全是兩種概念?？枴W爾夫指出：學(xué)生在學(xué)習(xí)中必須動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)腳，全身心地感受和表現(xiàn)音樂(lè)。于是他發(fā)明了一套“元素性”的奧爾夫樂(lè)器，是一組很容易掌握的打擊樂(lè)器。同時(shí)，他還充分運(yùn)用人體各部位可能發(fā)出的聲音參與演奏，并冠以“人體樂(lè)器”的美稱。音樂(lè)教師都會(huì)有這種體驗(yàn)，學(xué)生在課堂上一“動(dòng)”起來(lái)，氣氛就活躍多了。學(xué)生在課堂上在教師的引導(dǎo)下作音樂(lè)性的“動(dòng)”，必然沉浸在一種游戲般的歡快之中，他們?cè)诓恢挥X(jué)地接受著音高、節(jié)奏、聽(tīng)辨、協(xié)調(diào)統(tǒng)一等等綜合音樂(lè)能力的訓(xùn)練。應(yīng)該指出，這種綜合能力的培養(yǎng)，也是完全符合我國(guó)面向全體學(xué)生培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人的方針的，對(duì)改變我國(guó)音樂(lè)教育長(zhǎng)期以來(lái)以知識(shí)傳授為主要內(nèi)容的落后面貌也大有裨益的。

第三節(jié) 奧爾夫教育法的特點(diǎn)

奧爾夫音樂(lè)教育的最大特點(diǎn)是開(kāi)發(fā)孩子的內(nèi)心世界，在這樣的學(xué)習(xí)中，孩子不會(huì)把學(xué)音樂(lè)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)或功利，而會(huì)全心身地投入到音樂(lè)世界中來(lái)，用他們肢體、語(yǔ)言、樂(lè)器自由地演繹，以獨(dú)特的方式抒發(fā)內(nèi)心世界。當(dāng)音樂(lè)成為孩子自身的需求，孩子對(duì)樂(lè)理、樂(lè)感、表演、演奏以及語(yǔ)言文化的掌握自然輕松快速，而且根深蒂固。同時(shí)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造精神的塑造，在課堂上，孩子用蛙鳴筒摩仿秋夜的蛙聲，用腕鈴描繪春江細(xì)雨，用語(yǔ)言與拍打肢體來(lái)演繹節(jié)奏，尤其一群孩子一起表演不同聲部時(shí)，一部悅耳動(dòng)人的交響樂(lè)就在孩子們中誕生了。奧爾夫音樂(lè)給孩子發(fā)展個(gè)性提供了無(wú)限的空間，也在集體表演中給了孩子集體意識(shí)與合作精神，華夏愛(ài)嬰還讓家長(zhǎng)參與課程，父母與孩子一道學(xué)習(xí)、表演，讓課程更有樂(lè)趣和意義。

第四節(jié) 奧爾夫教育法的形成與發(fā)展

少年時(shí)的奧爾夫興趣廣泛，表現(xiàn)出很高的創(chuàng)作天賦，曾寫(xiě)過(guò)一些歌劇和樂(lè)曲，這對(duì)他的教學(xué)法和教學(xué)思想的形成有著深遠(yuǎn)的影響，為他成為一個(gè)偉大的音樂(lè)教育家奠定了一定的基礎(chǔ)。從開(kāi)辦“軍特學(xué)校”起，奧爾夫便開(kāi)始了他在音樂(lè)教育上的大膽革新。并在達(dá)爾克羅茲律動(dòng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)探索音樂(lè)與動(dòng)作之間的密切聯(lián)系。他借鑒了非洲和印尼傳統(tǒng)樂(lè)器的特點(diǎn)，制造出了一套用于合奏的打擊樂(lè)器——奧爾夫樂(lè)器。奧爾夫樂(lè)器和一系列教材受到世界各國(guó)教育界的關(guān)注，有力地推動(dòng)了相關(guān)音樂(lè)教育思想的發(fā)展，在世界音樂(lè)教學(xué)思想發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了不可忽視的重要作用。第三章 奧爾夫教育法的影響

第一節(jié) 奧爾夫音樂(lè)教學(xué)在國(guó)外的影響

世界上十多個(gè)國(guó)家已經(jīng)成立了奧爾夫協(xié)會(huì)，例如有希臘的奧爾夫音樂(lè)教育協(xié)會(huì)、捷克共和國(guó)的奧爾夫音樂(lè)教育協(xié)會(huì)、德國(guó)的奧爾夫音樂(lè)教育協(xié)會(huì)、美國(guó)的奧爾夫音樂(lè)教育協(xié)會(huì)、比利時(shí)的奧爾夫音樂(lè)教育協(xié)會(huì)、斯洛伐克的奧爾夫音樂(lè)教育協(xié)會(huì)、荷蘭的奧爾夫音樂(lè)教育協(xié)會(huì)、日本的奧爾夫音樂(lè)教育協(xié)會(huì)和奧地利的奧爾夫音樂(lè)教育協(xié)會(huì)等。在這里主要向大家介紹一下奧爾夫音樂(lè)教育在美國(guó)的發(fā)展情況。

奧爾夫音樂(lè)教育體系于上世紀(jì)六十年代引入美國(guó)。如今，奧爾夫教學(xué)法在美國(guó)蓬勃發(fā)展，形成了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。目前美國(guó)奧爾夫協(xié)會(huì)已有會(huì)員5000名，這些音樂(lè)教師在全國(guó)范圍內(nèi)將其教學(xué)原則和方法引入到音樂(lè)教育中，同時(shí)其人材的體制也把全世界的優(yōu)秀教師吸引到美國(guó)。每四年一次的全國(guó)會(huì)議成為了展示奧爾夫音樂(lè)教育新成果的盛大聚會(huì)。其對(duì)奧爾夫教師的職業(yè)培訓(xùn)相當(dāng)完善，其協(xié)會(huì)已經(jīng)為制定了完善的分級(jí)培訓(xùn)指導(dǎo)方針，并且只同意達(dá)到方針中規(guī)定的課程和老師參加。除了專門(mén)的奧爾夫課程外，還在全美國(guó)的大學(xué)和學(xué)院開(kāi)辦了約50個(gè)奧爾夫教師培訓(xùn)班，培訓(xùn)周期為兩周。這種培訓(xùn)對(duì)美國(guó)音樂(lè)老師的教育方法產(chǎn)生了很大的影響。目前，美國(guó)奧爾夫協(xié)會(huì)主要集中精力在改革大學(xué)的音樂(lè)教育方式，委托專業(yè)的音樂(lè)教育委員會(huì)說(shuō)服音樂(lè)學(xué)院的院長(zhǎng)和系主任，努力使奧爾夫音樂(lè)教育法進(jìn)入大學(xué)校園的音樂(lè)教育課程。同時(shí)美國(guó)的奧爾夫音樂(lè)教育的影響領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大。目前在中學(xué)音樂(lè)課堂、音樂(lè)治療、老年健康等各個(gè)領(lǐng)域都有所發(fā)展，使社會(huì)各界人士，包括嬰兒、成年人、老年人、殘疾人等在內(nèi)的各種人都從中受益。美國(guó)奧爾夫音樂(lè)教育顯然已進(jìn)入音樂(lè)教育主流。目前美國(guó)的奧爾夫音樂(lè)教育體系積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在校園藝術(shù)課中占據(jù)了一席之地。

第二節(jié) 奧爾夫音樂(lè)教學(xué)在國(guó)內(nèi)的影響

1980年，上海音樂(lè)學(xué)院的廖乃雄教授與奧爾夫先生進(jìn)行了歷史性的會(huì)見(jiàn)。廖教授回到中國(guó)后，在中國(guó)的音樂(lè)教育界首次介紹了《學(xué)校音樂(lè)》，給處在改革之中的中國(guó)同仁們帶來(lái)了一種全新的音樂(lè)教育理念。除了寫(xiě)文章外，廖教授還親自到全國(guó)各地進(jìn)行奧爾夫音樂(lè)教育的推廣活動(dòng)，包括講學(xué)、舉辦培訓(xùn)班、翻譯及創(chuàng)編教材等。1984年首次舉辦奧爾夫音樂(lè)教育講習(xí)班并培養(yǎng)了第一批搞奧爾夫教學(xué)實(shí)驗(yàn)的音樂(lè)教師。廖乃雄教授還努力爭(zhēng)取到了供中國(guó)學(xué)子赴薩爾斯堡奧爾夫?qū)W院學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。作為中國(guó)大陸推廣奧爾夫音樂(lè)教育的“第一傳人”，廖乃雄為在大陸傳播奧爾夫音樂(lè)教育做了大量工作。1985年，由廖乃雄教授通過(guò)多方努力聯(lián)系到的西柏林著名的奧爾夫音樂(lè)教師施奈德夫人，在大陸多地進(jìn)行歷時(shí)三個(gè)月的辦班講學(xué)，使國(guó)人眼界大開(kāi)。1986年施奈德夫人在北京、西安等地講學(xué)，特別是在北京為期一個(gè)月的講學(xué)期間時(shí)間內(nèi)，共有來(lái)自全國(guó)二十多個(gè)省市的九百人余人參加。奧爾夫教育在大陸形成一個(gè)熱潮。1988年，中國(guó)音協(xié)邀請(qǐng)美國(guó)的奧爾夫協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)瑪瑞·莎洛克博士講學(xué)，受到熱烈歡迎。這個(gè)時(shí)期奧爾夫教育主要在師范系統(tǒng)和中小學(xué)發(fā)展。1990年，在我國(guó)成立了奧爾夫?qū)W會(huì)籌備委員會(huì)。1993年，我國(guó)正式成立奧爾夫?qū)I(yè)委員會(huì)。1993年在河南開(kāi)封召開(kāi)的第二屆奧爾夫?qū)W會(huì)年會(huì)上，宣布了通過(guò)選舉產(chǎn)生的理事會(huì)名單，理事長(zhǎng)：李妲娜；副理事長(zhǎng)：李燕詒、許卓婭、朱崇慧、吳國(guó)本、郁文武。從1994年開(kāi)始，奧爾夫?qū)I(yè)委員會(huì)舉辦過(guò)培訓(xùn)周期一年的在職師資培訓(xùn)班，以及兩期共200課時(shí)的提高班。八成的學(xué)員是幼兒園教師，許多幼兒園甚至是全體音樂(lè)幼師的培訓(xùn)。到目前為止，全國(guó)各地的幼兒園都在廣泛的開(kāi)設(shè)奧爾夫音樂(lè)課。2000年，奧爾夫?qū)I(yè)委員會(huì)建立了網(wǎng)站004km.cn，有效的利用互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)大了宣傳力度，目前己成為一個(gè)非常受歡迎的網(wǎng)站，受到眾多教育改革的關(guān)注。自2000年，連續(xù)舉辦了奧爾夫短訓(xùn)班，滿足北京以外地區(qū)學(xué)習(xí)奧爾夫教學(xué)法的需求。2002年第一家以?shī)W爾夫命名的文化教育企業(yè)，廣州海嬰奧爾夫咨詢有限公司成立。2002年的另一個(gè)重要標(biāo)志就是中央音樂(lè)學(xué)院成立了奧爾夫音樂(lè)教育研究中心，并在當(dāng)年舉辦了奧爾夫音樂(lè)教育師資培訓(xùn)班活動(dòng)和卡爾奧爾夫音樂(lè)周-“傾聽(tīng)世界的心聲”活動(dòng)。這一系列活動(dòng)大大推動(dòng)了奧爾夫音樂(lè)教育在中國(guó)大陸的傳播。2006年美國(guó)奧爾夫音樂(lè)教育大師道格·古德金教授受邀來(lái)京授課。在我國(guó)，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系率先將奧爾夫教學(xué)法作為一門(mén)課程開(kāi)設(shè)。該系自建立以來(lái)，積極引進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)法，借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的音樂(lè)教育理念，在國(guó)內(nèi)首次提出了專業(yè)主課圍繞音樂(lè)教育學(xué)理論與實(shí)踐的思路，確立了本系的學(xué)科定位，并逐漸形成具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系。第四章 總結(jié)與思考

如今的世界競(jìng)爭(zhēng)激烈，競(jìng)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵在于，特別是有競(jìng)爭(zhēng)力的人才，具有創(chuàng)新能力、高素質(zhì)的新型人才。在培養(yǎng)高素質(zhì)人才上奧爾夫教學(xué)法有其獨(dú)特見(jiàn)解，不僅在世界各國(guó)得到同行的贊譽(yù)，更深得學(xué)生的歡迎和喜愛(ài)。由于奧爾夫音樂(lè)教育是外來(lái)的教育體系，并且各個(gè)國(guó)家的社會(huì)、教育制度以及學(xué)生的基礎(chǔ)條件不是完全一樣，所以我們?cè)诮梃b時(shí)，因地方差異性以及我國(guó)音樂(lè)教育中本身的缺陷，其在中國(guó)的發(fā)展中出現(xiàn)了不少問(wèn)題，應(yīng)該積極尋求教育改革的機(jī)會(huì)，不僅能夠促進(jìn)奧爾夫教育體系在中國(guó)更好的發(fā)展，更重要的是促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展，為我國(guó)的發(fā)展提供高素質(zhì)的人才。

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致謝

第五篇：【測(cè)驗(yàn)】加深對(duì)樂(lè)高教育的理解

樂(lè)高在高中課堂的教學(xué)研討1>加深對(duì)樂(lè)高教育的理解

【測(cè)驗(yàn)】加深對(duì)樂(lè)高教育的理解

已得：100分

加深對(duì)樂(lè)高教育的理解，深刻的考慮現(xiàn)有教育情況并與樂(lè)高教育理念對(duì)比（建議先到學(xué)習(xí)資源中找到材料學(xué)習(xí)了解后再做題）

1、樂(lè)高教育的目標(biāo)是（10分）

A、德智體全面發(fā)展

B、將全世界最好的教育帶給孩子們 C、培養(yǎng)全面發(fā)展的人 您的答案：B

2、樂(lè)高教育的理念是（10分）

A、以生為本 B、全面發(fā)展 C、做中學(xué)、玩中學(xué) 您的答案：C

3、樂(lè)高教育的方式是（10分）

A、開(kāi)放式“4C”顧問(wèn)式教學(xué) B、先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練 C、快樂(lè)學(xué)習(xí)您的答案： A

4、“5F”是指（10分）

A、引導(dǎo) Facilitate B、樂(lè)趣 Fun C、暢流 Flow D、4C Four C E、知識(shí) Facts 您的答案： ABCDE

5、“4C”顧問(wèn)式教育解決方案包含（10分）

A、聯(lián)系（connect）B、建構(gòu)（construct）C、反思（contemplate）D、延續(xù)（continue）您的答案： ABCD

6、樂(lè)高教育學(xué)習(xí)方案根據(jù)不同年齡（3-16歲）特點(diǎn)設(shè)計(jì)，涉及學(xué)科內(nèi)容包括科學(xué)、技術(shù)、數(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)、社會(huì)學(xué)等，既適用于課堂教學(xué)，也可以作為課外活動(dòng)和技能培訓(xùn)內(nèi)容。（10分）

A、正確 B、錯(cuò)誤 您的答案： A

7、從 1980年起，樂(lè)高教育在中國(guó)設(shè)立常駐辦事機(jī)構(gòu).（10分）

A、正確 B、錯(cuò)誤 您的答案： B

8、樂(lè)高集團(tuán)的愿景是開(kāi)創(chuàng)玩具新紀(jì)元，樂(lè)高教育將這一愿景詮釋為：將最具創(chuàng)新精神的解決方案引入課堂，顛覆傳統(tǒng)的教學(xué)方式。（10分）

A、正確 B、錯(cuò)誤 您的答案： A

9、樂(lè)高教育為全世界的教師和學(xué)生提供內(nèi)容豐富、具有挑戰(zhàn)性、趣味性和可操作性的學(xué)習(xí)工具和教學(xué)解決方案。（10分）

A、正確 B、錯(cuò)誤 您的答案： A

10、樂(lè)高集團(tuán)的價(jià)值觀為想象力、樂(lè)趣、創(chuàng)造力、求知、關(guān)愛(ài)和品質(zhì)。（10分）

A、正確 B、錯(cuò)誤 您的答案： A