第一篇：王開嶺《精神自治》精選摘錄

作者簡(jiǎn)介：王開嶺，男，山東滕州人，王開嶺被稱為中國青年思想家三架馬車之一。他是個(gè)用心靈說話的人。著有想隨筆集和文學(xué)評(píng)論集《激動(dòng)的舌頭》、《黑暗中的銳角》、《有毒的情人》、《跟隨勇敢的心》、《精神自治》、《精神明亮的人》。寫作以關(guān)注體制文化和國民生態(tài)為主，同時(shí)兼顧文學(xué)性思考?，F(xiàn)任中央電視臺(tái)新聞?lì)l道策劃，指導(dǎo)《社會(huì)記錄》《新聞會(huì)客廳》《24小時(shí)》等欄目。

人物評(píng)價(jià)：就像一份豐盛大餐，它的豐饒和美味，幾乎照顧到了我腸胃的每一層褶紋。

題材之豐浩、細(xì)節(jié)之精準(zhǔn)、紋理之細(xì)密、精神發(fā)現(xiàn)之獨(dú)特、關(guān)懷視野之闊大、言說的銳度和思路的延展性……蓋超乎我的想象。

王開嶺的文本顯然屬于一種手工，屬于一種慢活。這使他的筆調(diào)又多了一種罕見的誠實(shí)和耐性。更要命的是，除了要求理性的精準(zhǔn)，他還唯美。

如果用形象表達(dá)的話，我想說，王開嶺的文本散發(fā)著一種鮮見的紫檀氣質(zhì)。

在王開嶺理性精神的背后，我感受強(qiáng)烈的的還有一股揮之不去的浪漫，性情的浪漫，心靈的浪漫，目光的浪漫，這浪漫就像菌種，極大生動(dòng)了他的體悟和才華，看得出，王開嶺是一個(gè)理想主義者，即使在他最具現(xiàn)實(shí)性和批判性的文本中，也影影綽綽閃爍著生命審美。王開嶺使你很難重復(fù)他，你可以重復(fù)其材料，搬運(yùn)其觀點(diǎn)，但你無法模仿其紋理和氣質(zhì)，它不僅貢獻(xiàn)了思想，還貢獻(xiàn)了思想的最好的形式

—— 摘自《精神自治（序）》—閱讀的盛宴

-吳散人

王開嶺開始獨(dú)自作戰(zhàn)，他的價(jià)值指向，始終都在瞄準(zhǔn)良知、正義和尊嚴(yán)。這些本屬常識(shí)范疇的東西，之所以被他頻頻提起，正是因了世人對(duì)它們的日漸疏遠(yuǎn)和淡忘。王開嶺對(duì)此表現(xiàn)出了深深的不滿和憂慮，他以自己的激情賦予這些―詞語‖以血性，用自己的青春助延它們的生命，從而感召更多人的生命。

當(dāng)人們沉浸在安逸里而日漸冷漠、麻木之時(shí)，王開嶺們必然地出現(xiàn)了，一種抗?fàn)幍淖藨B(tài)必然地出現(xiàn)了。面對(duì)一顆正在滴血的心，他沒有轉(zhuǎn)身離去，而是勇敢地正視它，開始探察最深的傷口；當(dāng)找到真實(shí)的傷口后，他沒有保持沉默，而是激動(dòng)地說出了它們……

——摘自《王開嶺思想隨筆讀札》—循著那樣的聲音 –王月鵬 尋找痛苦，剖析痛苦，醫(yī)治痛苦，這無疑是王開嶺的寫作要義之所在。

在一個(gè)措辭不清的黃昏里具有―罕見的說是與不是的堅(jiān)決與徹底的能力‖，他在一個(gè)虛無主義的沙漠中以峭拔的姿態(tài)和鋒利的目光守護(hù)著美與良心。―胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成?！?杜甫的這句詩可以看作對(duì)王開嶺其人其文的簡(jiǎn)單概括。

—— 摘自《王開嶺：鋒棱的瘦骨》 —王剛

在王開嶺的語匯里，有兩個(gè)重要的詞，一個(gè)叫―減法‖，一個(gè)叫―越過‖。在地域生存系統(tǒng)中他使用―減法‖，在文學(xué)生存法則中他使用―越過‖，他繞過既定的文學(xué)和擁擠的文壇，和最遠(yuǎn)的詩意烏托邦、和最緊迫的時(shí)代情勢(shì)與矛盾直接對(duì)話——從而一下子把復(fù)雜給簡(jiǎn)單化了，把深邃給純真化了。

——摘自《當(dāng)年的體溫（后記）—王開嶺印象：散漫與明亮》—張杰

他是一個(gè)謙卑而誠實(shí)的思想寫作者角色，與當(dāng)下那些比嗓子和獎(jiǎng)杯的明星寫作者相比，他繞開了很多游戲和場(chǎng)合，顯得寂靜而隱蔽。除了憂郁，他還明亮；除了鋒利，他還溫潤；除了理性，他還唯美。

——摘自《當(dāng)她十八歲的時(shí)候（簡(jiǎn)介）》—王開嶺 時(shí)代拉纖人，我習(xí)慣上又把他們叫做時(shí)代的輸氧者。

——摘自《被擴(kuò)展的思想根系――讀王開嶺《精神自治》—張杰

素材積累： 《精神自治》：

作為一個(gè)響亮的精神名詞，內(nèi)涵不會(huì)因光陰的淘洗而褪色變質(zhì)，相反，卻歷久彌新，來自后世的敬重與感激—隨著歷史經(jīng)驗(yàn)的積累與世界坐標(biāo)的參照—而愈發(fā)強(qiáng)烈，真摯。

左拉：“上下兩院，文武兩制，無數(shù)報(bào)刊都可能反對(duì)我，幫助我的，只有思想，只有真相和正義的理想……然而將來，法國將會(huì)因?yàn)槲彝炀攘怂拿u(yù)而感謝我！” 德雷福斯案之所以影響至深……在于它揭呈了現(xiàn)代文明的一個(gè)要義：生命正以高于國家神話；人的價(jià)值勝過一切權(quán)威；任何蔑視，踐踏個(gè)體尊嚴(yán)和利益的行為都是犯罪，都是對(duì)法之精神的背叛，對(duì)生命的背叛。

又無懺悔的勇氣，最能檢驗(yàn)一個(gè)團(tuán)體，政府或民族的素養(yǎng)與質(zhì)量。遲來的正義為非正義—威廉 葛萊斯頓

“大”，永遠(yuǎn)先聲奪人，不戰(zhàn)而勝，永遠(yuǎn)象征著權(quán)威，全能，無限，光榮與真理，永遠(yuǎn)匹配壟斷，覆蓋，替代一切的圖騰魅力。

但問題是：這個(gè)大，是否真正含有那個(gè)“小‖,若是，那么“大”對(duì)“小”該負(fù)怎樣的責(zé)任與義務(wù)呢？它對(duì)“小”所承諾的庇護(hù)與保障是否履行？若未履行，或履行不好，那么它還有什么資格與底氣從對(duì)方那兒領(lǐng)取信任和擁戴？它的合法性從何而來呢？

人往往可以承接命運(yùn)的殘酷，但卻受不了人生的奚落和捉弄。讓一個(gè)曾經(jīng)“失足”的人有顏面地活著，難道給誰丟臉？ 是什么讓藝術(shù)變得這樣苛刻和脆弱？這樣吝嗇和不寬容？

世人竟臆造了那么多凌駕于生命之上—乃至可隨意取代它的東西—甚至鑄造出了命運(yùn)的公式！任何一名被俘的士兵都有權(quán)說：“是的，我失敗了，但我更戰(zhàn)斗過?！?/p>

我始終認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)集體和社會(huì)的貢獻(xiàn)是有限的，責(zé)任也是有限的—它不是無條件無節(jié)制地犧牲—不應(yīng)以絕對(duì)方式隨意的勒索個(gè)體，動(dòng)輒以性命去做賭注，去換取什么。

人，是社會(huì)文明的唯一和全部的目的。人，有害怕和惜命的權(quán)利。

舒衡哲：抽象是記憶最瘋狂的敵人，他殺死記憶，因?yàn)槌橄蠊拇道_距離并且常常贊許淡漠。悲劇最真實(shí)的承重是遠(yuǎn)離話語場(chǎng)之喧囂的，每樁噩耗都以它結(jié)實(shí)的羽翼覆蓋住了一組家庭，一群親人—他們才是悲劇的真正歸屬者。，對(duì)之而言，在這個(gè)世界眼里微不足道的變故卻似晴天霹靂。

死了的人徹底死了，活著的人懶懶的活著。

我更清楚，奪走她的不僅僅是海水，還有人類自己，還有陸地上的一切，那些事不關(guān)己的人們。……很大程度上它只是一種對(duì)表面數(shù)字的愕然！人的反應(yīng)更多的瞄準(zhǔn)了那些統(tǒng)計(jì)數(shù)字—為死亡體積的碩大所羈絆，所撼動(dòng)。他缺乏更具體更清晰的所指，或者說，他不是指向?qū)嶓w，不是指向獨(dú)立的生命單位，而是指向概念，蒼白，空洞，模糊的概念。

多么可怕的數(shù)學(xué)，對(duì)別人的不幸，其身心沒有絲毫的投入，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的旁觀和悠閑的算術(shù)。嚴(yán)肅對(duì)待世上的每一份痛苦，這對(duì)每個(gè)人來說都意義重大。它教會(huì)我們一種打量生活、對(duì)待同胞、判斷事物的方法和價(jià)值觀，這是我們認(rèn)知生命的起點(diǎn)，也是一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的最正常態(tài)度。在世界眼里，我們也是一個(gè)“個(gè)”，忽視了這個(gè)“個(gè)”，也就喪失了對(duì)人和生命最深沉的感覺。

尤其在“目標(biāo)正義”面前，“程序正義”享有優(yōu)先地位。

通過對(duì)程序正義的捍衛(wèi)，它最大限度地維護(hù)了法的尊嚴(yán)——進(jìn)而從這個(gè)意義上，保護(hù)了公民的自由和安全。

只有目標(biāo)不講程序，只顧正義不顧人權(quán)，自以為正義在手即隨心所欲，這些做法會(huì)把民族拖入怎樣的災(zāi)難和迷狂。

正因?yàn)樗恰皞€(gè)”，它那么勢(shì)單，討伐它圍剿它的力量那么龐大，它才顯得珍貴而悲壯！若沒了這些“個(gè)”的閃光，若沒這些以卵擊石、螳臂擋車的異數(shù)，中國現(xiàn)代文化史、人物史和思想史該多么的萎縮。

是啊，對(duì)同胞幸福的責(zé)任，這正是一個(gè)大寫的人的標(biāo)志。

無論思想還是藝術(shù)，表達(dá)和拯救的都是人，服務(wù)的都是生命。那隱藏在思想和藝術(shù)最深處最本質(zhì)的東西，一定是個(gè)體的自由愿望和權(quán)利訴求，一定是神圣的生命特征和最廣泛的人道主義。

愛因斯坦還發(fā)出過此類聲音——“只有在自由的社會(huì)中，人才能有所發(fā)明，并創(chuàng)造出文化價(jià)值，使現(xiàn)代人生活得有意義。”

若知識(shí)帶給知識(shí)者的信仰與人格保險(xiǎn)不足以成為他們關(guān)心“人類事務(wù)”最有力的武器和驅(qū)動(dòng)，那么，科學(xué)和藝術(shù)究竟有何用呢？她用什么來答謝人間寄予的期冀和偉大贊譽(yù)？?jī)H僅是產(chǎn)品、技術(shù)和娛樂嗎？?jī)H僅是在細(xì)節(jié)上豐富大家的業(yè)余生活嗎？

一個(gè)人的生命走向，取決于時(shí)代大勢(shì)對(duì)他的召喚和錄用，即便像陳獨(dú)秀這樣對(duì)語言學(xué)和教育大業(yè)情有獨(dú)鐘者、像章大炎這樣精湛于國學(xué)經(jīng)史和中醫(yī)者，不也把生命的大部分能量?jī)A注于了社會(huì)變革嗎？

伏爾泰：“只有一種偉力，那就是為正義服務(wù)的良心，只有一種光榮，那就是為真理服務(wù)的天才?！?藝術(shù)只有在最廣闊的生命范圍內(nèi)找到了自己的責(zé)任、服務(wù)對(duì)象和價(jià)值對(duì)立面，才會(huì)誕生深刻的主題——人的命運(yùn)，否則她在精神上即不會(huì)受孕，即只會(huì)停留在手藝階段。藝術(shù)是在大地上行走的，藝術(shù)的敵人，就是生活的全部敵人。

知識(shí)分子不能幻想以對(duì)權(quán)力的沉默與旁觀求得獨(dú)立和清白！過度的潔癖，不僅是一種病，還是一種臟?？茖W(xué)與藝術(shù)一樣，服務(wù)的是生命，是公共事務(wù)，是人、民族和世界的前途。

體現(xiàn)美國人的一種主流精神：對(duì)多元文化的理解和尊重，對(duì)不同意識(shí)形態(tài)的包容與寬待——拒絕意識(shí)壟斷和權(quán)力化。

有時(shí)，你不免疑慮，除了遮體的獸皮換成了化纖織物，人到底進(jìn)化了多少？

法國人古.勒龐的《烏合之眾》：“群體氛圍下，人的心理比平時(shí)更有武斷、粗暴、專橫的傾向，更易滋生犯罪和極端行為。個(gè)人在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓之生出殺人越貨的念頭，并屈從于該誘惑?！?/p>

黑格爾早就說：“人們以為，當(dāng)他說出人性是善這句話時(shí)，就說出了一種偉大的思想。但他們忘了，當(dāng)最終說出人性是惡這句話時(shí)，卻說出了一種更偉大的思想?！?/p>

中國人的生命豪邁、能量、謀略、膽魄和激情，似乎唯在舉杯撞盞的剎那才石破天驚地迸濺出來，似乎只有在酒精的升騰中方可抵達(dá)人生的沸點(diǎn)。西方也有腐敗，也有不正當(dāng)交易，但大都遠(yuǎn)離飯局，即便生活小聚，也風(fēng)格簡(jiǎn)易。

中國人的生態(tài)欲望一直呈兩股奇怪的情狀：一方面是健康欲望的萎縮、正常理想的遭冷漠和受抑制，比如婚姻、性、言論表達(dá)、個(gè)體選擇、自由意志等；另一方面卻是不合理需求、畸形欲望的膨脹與張揚(yáng)，比如飲食。

國人的欲望結(jié)構(gòu)和消費(fèi)形態(tài)皆嚴(yán)重地“物理化”“珠算化”，生命品格中罕見更純凈的精神審美和超功利目標(biāo)?？诟怪?，暴露的是人生的物質(zhì)化崇尚。不知不覺，人的成功標(biāo)志即對(duì)物和權(quán)的占有程度（權(quán)，也是一種物化能量，一種控物能力）。

“自然史上從來沒有像今天這樣，一種生命形式威脅著這么多別的生命形式?！保ɑ?羅爾斯頓）人類其實(shí)什么都戰(zhàn)勝不了，每次所謂的“征服”，都是對(duì)自身的重創(chuàng)和削弱，都是自虐行為?！叭魏问挛铮灰呄蛴诒３稚锕餐w的完整、穩(wěn)定與美麗，它劉是對(duì)的。否則，就是錯(cuò)的。”（奧.利奧波德《大地倫理》）

中國文化中一直深藏著一種執(zhí)拗的實(shí)用和拜物情結(jié)。隨著儒學(xué)的權(quán)力化與道家的世俗化，國人的生存精神中愈發(fā)缺少一種超功利的對(duì)抗物質(zhì)人生和私已性的基因。

“毀滅物種就像從一本尚未讀過的書中撕掉一些書頁，而這是用一種人類很難讀懂的語言寫成的關(guān)于人類生存之地的書?！保ɑ?羅爾斯頓）

我們沒有這樣的習(xí)慣：堅(jiān)定地做信仰之事！我們也缺乏這樣的常態(tài)：尊重、維護(hù)別人（包括子女、眷屬）做信仰之事的權(quán)利。

我們發(fā)明的是柵欄，是囚牢。我們總喜歡把愛變成虐，把欣賞變成占有，把“吻”變成“咬”。教育家說過：如果一個(gè)孩子在7歲時(shí)知道了什么是美，他就會(huì)用一生去尋找美！“現(xiàn)代化”，更是一個(gè)旨在表現(xiàn)成人屬性和規(guī)則的概念，它本質(zhì)上忽視兒童。童話上偉大的。其偉大即在于它讓每個(gè)孩子都相信每個(gè)夢(mèng)想都可成真。

“熱愛生活”，它不僅是一種信念和態(tài)度，更是一個(gè)答案——一個(gè)人對(duì)自身生存系統(tǒng)的審美結(jié)論。將無奈和沮喪標(biāo)榜成修身養(yǎng)性、立命存身的豁達(dá)，確乃中國特色了。

法國詩人阿蘭說：“對(duì)消沉焦慮的人，我只有一個(gè)建議，往遠(yuǎn)處看！只有眼睛自由了，精神才是自由的?！?/p>

單之薔：“科學(xué)是一種事實(shí)崇拜，但科學(xué)并不能給人生以更多意義。其實(shí)神秘本身就是一種價(jià)值，神秘完全喪失，剩下的就是無聊和虛無。”

“變”是一種偉大。而有時(shí)候，“不變”是一種更大的偉大。

我們的傳統(tǒng)文化之主流無疑是“入世”和“功利”的，其內(nèi)容蘊(yùn)涵著高度的物用性、臣民性和家庭性。在幾千年的歷史中，一面忽視個(gè)體價(jià)值和私人生活內(nèi)容，一面卻拼命地維護(hù)一已所有，精神的滅已性和物欲的狹私性形成強(qiáng)烈反差。

莫.梅特克林說：“我們只是那活著的死者......生存，即是遺忘死亡；死亡，即是遺忘生存。” 中國文化有著非常重實(shí)的功用傳統(tǒng)和崇尚使用價(jià)值的習(xí)性，“實(shí)”一直被奉為正統(tǒng)高高矗立。以實(shí)為本、以物為大、以形為據(jù)、以效為能——物用性，尤其是否顯著和速效有用，從來充當(dāng)著我們對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值評(píng)估的砝碼。

人往往犯如是毛?。涸诮?jīng)驗(yàn)邏輯上搭建一個(gè)一元博弈、你死我活的價(jià)值擂臺(tái)——將“非理性”視為理性之?dāng)?。其?shí)，雙方并非一元式矛盾，非實(shí)用不是反實(shí)用，非理性不是反理性，非科學(xué)也不是反科學(xué)（或偽科學(xué)）。

消解價(jià)值等級(jí)和價(jià)值權(quán)威，推崇價(jià)值民主與價(jià)值和諧，鼓吹“我思故我在”的生命自治，揮灑“誰都可以說了算”的精神自信。

牛頓是典型的天真到老，也正是在他晚年的所謂“失足”上，我看到了一種孩子的偉大品質(zhì)，所謂的科學(xué)或神學(xué)、唯物和唯心，所謂的真理與謬誤、正果或澀果，于之而言，都是一種“偽”，他只是牛頓，一個(gè)生活者，一個(gè)上帝的孩子。

康德的一句話：若一個(gè)人除了法律，無須再遵循別的什么人，那他就是自由的。

何為幽默？它是一種生活才情，是一種價(jià)值魔方的自由轉(zhuǎn)體。不僅取決于智力，更源于內(nèi)心的活躍和松弛，源于思維的彈性和張力。它代表精神的舒適度。

我們的智力榜樣和文化英雄幾乎全是憤怒型、悲苦型、傷痕型的，你找不到西方臉上那種生動(dòng)與光艷、明亮與充盈的氣質(zhì)......寬容（實(shí)乃“價(jià)值和解”）是通向自由的必經(jīng)之路！只有真正寬容和釋懷了的人，只有精神上真正與外部達(dá)成了和解之人才能獲得自由。否則，壓迫別人的東西反過來會(huì)壓迫自己，所謂的“自由”也就成了一種統(tǒng)治，既支配別人，也奴役自我。

荷爾德林說：人，詩意地棲居在大地上。這詩意，必定和價(jià)值的自由與寬容有關(guān)，和人的精神通暢有關(guān)，和人類的童年?duì)顟B(tài)有關(guān)。

唯有生命通透和自然至極的人，唯有精神徹底解放和釋懷，對(duì)命運(yùn)不再做任何抱怨的人，才會(huì)流露出這種童性來。

古人云：義，利也。道德確有利可圖，但該利不是外在的東西，而是內(nèi)心的獲益。道德的回報(bào)形式和道德本身應(yīng)是對(duì)稱的、同質(zhì)的。

道德是金子，但當(dāng)金子變成資本，即不再早道德。

許多民間精神的主體，并非人群中的多數(shù)，而是少數(shù)，甚至是極少極少的零星和異端。

特殊情勢(shì)下，一個(gè)人要想做對(duì)一件事，須依賴幾個(gè)條件：一是信息來源的可靠，二是獨(dú)立判斷的能力，三是承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和犧牲的勇氣。

“若后世是公正的話，我想，任何時(shí)候，它都應(yīng)該向那些參與過歷史留存和延續(xù)的個(gè)體投去感激的一瞥。沒有那些情誼的呵護(hù)，沒有那些無名塵土的覆蓋，再偉大的墓碑也會(huì)死掉的?！?/p>

“書生”的最大內(nèi)涵就是“理想主義”。

作家不是一個(gè)技術(shù)名詞，更非一項(xiàng)終身性職業(yè)，而是一具精神載體。要使一個(gè)“作家”身份獨(dú)立，除了對(duì)語言的熟悉，更在于他的思想內(nèi)存、良知精神、獨(dú)立人格和話語勇氣；除了充當(dāng)一個(gè)語言的調(diào)酒師，他更是一個(gè)精神發(fā)現(xiàn)者、一個(gè)理想守望者。

第二篇：我?guī)е`魂而來——讀王開嶺《精神自治》有感

我?guī)е`魂而來

——讀王開嶺《精神自治》有感

南京29中民進(jìn)支部莫春雷

關(guān)注“王開嶺”這個(gè)名字源于教學(xué)，源于他被選進(jìn)?？棘F(xiàn)代文閱讀的《精神明亮的人》和《語文讀本》中一篇《是“國家”錯(cuò)了》。在眼前一亮，心中一驚之后，我開始深深思考我們的“精神境遇”，也開始追索他其他的文字，他細(xì)膩優(yōu)美的語言的敏銳深刻的哲思。是的，帶著靈魂而來的獨(dú)立的思想，在深刻博大的國度里游弋，所展開的豐富遼遠(yuǎn)的境界，令我有豁然開朗之感。

每天清晨，我在廚房里準(zhǔn)備早餐，開始一天忙忙碌碌的生活。窗外是初升的旭日和變幻莫測(cè)的云霞。我的心中充滿了溫柔的感動(dòng)。在第一篇《精神明亮的人》中，令作者“猝然絆倒”的，正是大文豪福樓拜寫給女友的一封信中所提到的“我按時(shí)看日出（像現(xiàn)在這樣）”?！耙晃灰浴姹趯懽鳌癁槭闹镜氖澜缥暮?，一位如此吝惜時(shí)間的人，卻每天惦記著‘日出’，把再尋常不過的晨曦之降視若一件盛事，當(dāng)作一門必修課來迎對(duì)??”，那種對(duì)自然的熱愛，對(duì)生命的莊嚴(yán)感令人肅然起敬。于是作者感嘆“迎接晨曦，不僅僅是感官愉悅，更是精神體驗(yàn)；不僅僅是人對(duì)自然的欣賞，更是大自然以其神奇的力量作用于生命的一輪撞擊。它意味著一場(chǎng)相遇，讓我們有機(jī)會(huì)和生命完成一次對(duì)視，有機(jī)會(huì)認(rèn)真地打量自己，獲得對(duì)個(gè)體更細(xì)膩，清新的感受。它意味著一次洗禮，一記被照耀和沐浴的儀式，賦予生命以新的索引，新的知覺，新的閃念、啟示與發(fā)現(xiàn)……”這些動(dòng)情的文字讓我為自然，為生命而深深感動(dòng)，我們?cè)诿β档纳钪懈杏X到繁冗和枯燥，在升學(xué)壓力造成的變形教育中漸漸喪失明亮的精神和清澈的目光，還有多少人注視到美麗與神奇的世界？

我深幸自己還沒有忘記自己生活在一個(gè)美麗的城市，無論是歷史上的還是眼前的，都有可觀。生活總是忙忙碌碌，平常所言的上班族“八小時(shí)工作”簡(jiǎn)直是癡心妄想！我們上班總是很早，每天我下樓梯就和清潔工人撞個(gè)滿懷，然后我們理解和安慰地互相問候；我們常常在中午12：30開會(huì)，常常在下午5：00之后開會(huì)；我們常常天黑下來才離開學(xué)校，甚至天黑下來也不能離開學(xué)校。在所謂的“假期”里我們常常被要求補(bǔ)課，或開研討會(huì)，寫論文，課題，等等。但是，現(xiàn)實(shí)生活讓人忙忙碌碌也庸庸碌碌，但仍要告訴自己做一個(gè)精神明亮的人，關(guān)注自己的心情和思想，關(guān)注城市的花開花落，日升月落。在這個(gè)城市，我關(guān)注每一個(gè)角落，四季的更替，與自然“相遇”，與生命“對(duì)視”，認(rèn)真地打量自己，不要在烽煙滾滾刀光劍影的紅塵里把自己弄丟了。如果我連自己都丟了，我怎么和孩子們一起尋找前行的方向？

作為一個(gè)當(dāng)代語文教育者，當(dāng)我讀到《古典之殤》中的以下文字時(shí)，心中不能不產(chǎn)生深刻的共鳴：

“一邊是禿山童嶺、雀獸絕跡，一邊是‘山光悅鳥性，潭影空人心’‘兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山’的脆音朗朗；一邊是泉涸池干、枯禾赤野，一邊是‘兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天’‘西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖

魚肥’的一遍遍抄寫；一邊是暴塵濁日、黃沙漫卷，一邊卻勒令孩子體味‘亂石穿空、驚濤拍岸、卷起千堆雪’的盛況……何等艱遠(yuǎn)何等難為的遙想呀！”

是的，作為一個(gè)語文老師，一個(gè)把“讀萬卷書，行萬里路”作為畢生追求的語文老師，對(duì)于祖國的大好河山自然是熱愛著向往著的，然而的確當(dāng)我行走四方的時(shí)候，我也深深感到曾經(jīng)干凈美好的世界正在風(fēng)化消逝??

“語文教材中的眾多游記，無論賞三峽、登黃山，還是臨赤壁、游褒禪，徐霞客的地理圖……除了傳遞水墨畫般的自然意境外，更有著‘遺址’的憑吊和祭奠意義！更有著‘黃鶴一去不復(fù)返’的絕唱意味！閱讀竟成了告別，竟成了永訣和追悼?！?/p>

其實(shí)，告別的又何止是那個(gè)詩意的自然呢？許多作品中傳遞出來的古樸的人情風(fēng)物之美似乎也成了現(xiàn)代社會(huì)中的稀缺，在時(shí)代快速奔馳的進(jìn)程中，我們丟失了很多很多。

作為一個(gè)傳道受業(yè)解惑的當(dāng)代教育者，我們?cè)诮趟麄兘馄饰恼虏倬氼}目之余，還能夠“拿什么送給孩子”？我們自己怎樣面對(duì)這個(gè)變化了世界，又怎樣引導(dǎo)孩子來面對(duì)這樣的世界？我們?cè)诮毯⒆觽冏x詩，然而，當(dāng)詩意的環(huán)境被破壞，詩意的生活成了奢望的遙想，孩子們不再相信“詩意地棲居”的存在，如果我們自己早已懷疑，心中喪失了信仰，又如何向他們解釋？

走出書齋，走出校園，去尋覓，去感懷，去憑吊，去熱愛和悲嘆，讓真切飽滿的感情在名山大川里馳騁奔流，也把自己的發(fā)現(xiàn)和感悟告訴孩子。帶著孩子走進(jìn)課本也走出課本，跟他們一起閱讀自然與生活。多年以后，他們?cè)缫呀?jīng)忘掉你給他們講評(píng)的試卷上的ABCD，卻或許會(huì)想起你曾經(jīng)講過的一次美的邂逅，甚至或許因一次同游而產(chǎn)生新的思考，甚而做出一個(gè)不一樣的決定。如果我們心中有信仰，并且行動(dòng)也有感染力，能夠給孩子的就不止是ABCD。

《是“國家”錯(cuò)了》一文被選進(jìn)了《語文讀本》，我為此而深深感動(dòng)。這是語文教育思想界的一個(gè)進(jìn)步。學(xué)生在閱讀此文時(shí)深感震撼，為那些真實(shí)而理性的聲音。在批注讀本時(shí)我也讀到了學(xué)生的思想，這就是文字的力量，是感情碰感情，是靈魂的對(duì)話。我們面對(duì)的學(xué)生有熱血有思想，他們看到很多社會(huì)上難以理解的事情，心里有無數(shù)的疑惑卻得不到真實(shí)的解答，在自己盲目地努力尋求答案的過程中，他們中很多人采取了并不恰當(dāng)?shù)姆绞?，有的回避，有的冷漠，有的憤激。為什么我們這個(gè)時(shí)代的“憤青”越來越多？思想的奔流越來越缺乏一個(gè)理性的流向。

在學(xué)生最需要傳道受業(yè)解惑的時(shí)候和領(lǐng)域，作為教育者的我們，是不是多數(shù)時(shí)候選擇了回避呢？我們熱衷于“授之書而習(xí)其句讀”，對(duì)最重要的“傳道解惑”卻世故地選擇緘默。當(dāng)然，這是思想的禁區(qū)，也是時(shí)代的無奈。然而我們是否警惕過：我們也曾有過熱忱純潔的初衷，現(xiàn)在是否淪喪？走上講臺(tái)，我們是否帶著靈魂而來！

我們自己反省過嗎？在繁重的課務(wù)、密集的練習(xí)和頻繁的考試中，在橫七豎八的各種表格與數(shù)據(jù)中，我們是不是因?yàn)閴毫蛦适Я俗约旱乃枷?，在現(xiàn)實(shí)的擠壓下靈魂早已異化了呢？當(dāng)我們自己“沒有”，我們拿什么送給孩子！

在《我們?yōu)槭裁床豢鞓贰分?，作者提出：大多?shù)中國人“生命不到位”?！白鲎约赫嬲齼A心并倍感快意和滿足的事”，這是多么難，多么奢侈的一個(gè)念頭！“多少人能自由地放飛生命、真正從工作中享受投入的快感？多少人在做著平生最

渴盼的事且樂此不疲？誰之忙碌是在演繹理想中的?生命角色?？誰能按自己欣賞和理解的方式去做自己的工作？一個(gè)普通人的勞作中包含著多大比例的‘事業(yè)’、‘熱忱’、‘信仰’、‘尊嚴(yán)’、‘幸?！葍r(jià)值成分？即便是教師、記者、律師、學(xué)人、公務(wù)員，其‘精神境遇’又如何？捫心自問，他們器重自己的工作嗎？愛自己的人格和靈魂嗎？他們有真正發(fā)乎生命的夢(mèng)想和純潔嗎？……壓抑、委屈、焦慮、憤懣、庸散、懷才不遇、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、怨天尤人、渾渾噩噩、庸庸碌碌、潦潦草草不正構(gòu)成了我們生活的主貌嗎？……我們可曾真實(shí)有力地生活過？？”

呵，這一聲聲“天問”，感覺久違了多少個(gè)世紀(jì)，卻分明直擊靈魂！作者說“真正折磨生命的并非物質(zhì)境遇，而是精神境遇”，這個(gè)概念的提出就是帶著靈魂而來的。

“越來越多的無序、荒謬和世事難料，讓我們對(duì)生活本身充滿了驚恐與敵意。?面對(duì)自然種種，為什么不能做到有情有義？面對(duì)人生種種，為什么做不到心胸坦蕩？為什么要為那些“浮云”而斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)？生活有許多不如意，可也有許多美好的東西，為什么我們只用一個(gè)“混”字就全部把它們敷衍過去，抹殺干凈？“我們可曾真實(shí)有力地生活過？”

“觀察西方人的生態(tài)，我最大的感受是：他們活得樸素、本色、自主、自愿！他們竟然可以按自己的意向，按喜歡的方式來生活！?我曾有幸在國外居住過一段時(shí)間，深切體味了西方人那種樸素本色自主自愿的生活狀態(tài)。他們工作不問高低貴賤，只論行事品質(zhì)和精神風(fēng)貌，不論大小多少，只論團(tuán)隊(duì)精神和創(chuàng)意熱情。他們那種投入、虔誠、興致盎然，兢兢業(yè)業(yè)深切地感動(dòng)了我，而我們大多數(shù)國人身上生命的個(gè)體精神在流失，對(duì)生命的熱忱在退卻??從廣泛的意義上說，我們當(dāng)代的中國人絕大多數(shù)是沒有宗教信仰的，所以并不相信有靈魂的存在。然而，我，仍然為這樣的文字而動(dòng)容：

“沒有獨(dú)立的精神領(lǐng)地，沒有個(gè)性的生動(dòng)與閃光，沒有自足的個(gè)體意志和理想，一個(gè)人無論面皮多么紅潤白皙，其生命都談不上鮮活與健康；無論肉體的居住環(huán)境多么軒敞耀眼，其生態(tài)都是黯淡、陰郁和低垂的，靈魂都無法真正明快起來……”

我原以為被稱為中國青年思想家三駕馬車之一的王開嶺定是一個(gè)遠(yuǎn)離主流媒體“面壁思考與寫作”的評(píng)論者，卻驚異地發(fā)現(xiàn)他的“主業(yè)”是央視新聞評(píng)論部《社會(huì)記錄》《新聞會(huì)客廳》欄目指導(dǎo)。在幾乎群體“忘我”的時(shí)代中卻保持自己的思想，在追名逐利的影影幢幢中卻保持清醒的靈魂，尤為難得。有人這樣評(píng)價(jià)：“他是一個(gè)謙卑而誠實(shí)的思想寫作者角色，他繞開了很多游戲和場(chǎng)合，顯得寂靜而隱蔽。除了憂郁，他還明亮；除了鋒利，他還溫潤；除了理性，他還唯美?！蔽覀円喿x的，難道不就是這樣優(yōu)美而深刻的作品嗎？

他的文字是思想自然生長的結(jié)果，我喜歡閱讀這樣干凈而深刻的文字。作者深刻的生命體驗(yàn)和銳利的思想與他充滿著文學(xué)而又詩意的表達(dá)結(jié)合后仿佛產(chǎn)生了一種可以撼動(dòng)我心靈的力量，就像有人說的那樣“猶如你在混沌，慵懶與麻木的沉睡之中聽到一聲嘹亮發(fā)叫聲很刺耳的鞭聲，凜然驚醒，肅然起敬”。

王開嶺“飽蘸著理性思考之莊嚴(yán)與對(duì)人類命運(yùn)之詩情關(guān)照的筆墨”給了我一種深刻的警惕，讓我審視自己。我們從事著“傳道受業(yè)解惑”的教育工作，在日漸變形的教育環(huán)境下是否忘記了自己原本的存在？“我們可曾真實(shí)有力地生活過？”能夠真正做到“生命到位”的確很困難，但是我不會(huì)放棄這樣的追求。在當(dāng)前日趨惡化的教育環(huán)境中從事教育，我希望自己依然帶著靈魂而來，依然能夠站立著教書。

第三篇：王開嶺經(jīng)典語句

王開嶺經(jīng)典語錄

沒有雪的冬天，還有季節(jié)的尊嚴(yán)嗎？

——王開嶺 《精神明亮的人》

世上有些墓地，雖巍峨，卻缺乏自由感和生命性，法老的金字塔、中國的帝王陵??凸起的都太夸張、太堅(jiān)硬，碩大的體積，捆著一團(tuán)空蕩蕩的腐氣，太具物質(zhì)的膨脹力，太具侵略性和彰顯欲望?？傊?，有一種疏遠(yuǎn)塵世的味道，雖威風(fēng)凜凜，卻遠(yuǎn)離了人間體息和泥土親情，一點(diǎn)不像生命棲息的地兒，反倒是給人落下個(gè)印象，那人的的確確熄滅了。

——王開嶺 《精神明亮的人》

人多數(shù)時(shí)候都需要狠狠的推自己一把，要不真的頹廢了，當(dāng)然也不會(huì)知道自己還會(huì)做什么，成就什么。

沒有合格的黑夜，也就無所謂真正的黎明。

——王開嶺 《精神明亮的人》

我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲。我們走了很遠(yuǎn)很累，卻忘了為何出發(fā)。

——王開嶺 《古典之殤》

生計(jì)，像一場(chǎng)緊盯著地面的覓食，盯久了，人的目光會(huì)變得象雞一樣短淺、黏稠，體態(tài)也因貪婪而臃腫起來。??是的我們必須仰望點(diǎn)什么。必須時(shí)常提醒自己，讓疲倦的視線從物面上移開，從狹窄而瑣碎的槽溝里昂起，向上，向著高遠(yuǎn)，看一看那巍峨與矗立，看一看那自由與遼闊、澄明與純凈??

——王開嶺 《精神明亮的人》 若每個(gè)人都堅(jiān)持讓自己的聲音鉆出身體，都以不亢不卑的行為和姿態(tài)，在天空中傳播一種自由氣息，這樣生活就有望了。

——王開嶺 《精神明亮的人》

我覺得，人類應(yīng)干兩件好事--一是點(diǎn)亮黑夜，一是修復(fù)黑夜。同屬文明，一樣偉大。——王開嶺 《誰偷做了夜里的”黑“》

一個(gè)人，無論多么新鮮的生命，如果在一個(gè)生存點(diǎn)上耽擱太久，就會(huì)褪色、發(fā)餿、變質(zhì)。感情就會(huì)疲倦，思想和呼吸即遭到壓迫，反應(yīng)遲鈍，目光呆滯，想象力如衰草般一天天矮下去??

——王開嶺 《精神明亮的人》

信仰，始終代表一種指向終極的靈魂態(tài)勢(shì)，一種精神奔赴性，一種上升的生存向度。它象征著這樣一幅情形：西緒福斯不斷地把滾石推向山頂——虛無中超越虛無的努力，絕望中殺死絕望的運(yùn)動(dòng)。

——王開嶺 《精神明亮的人》

越來越多的人,活得像一個(gè)人,像別人的替身。越來越多的人生,像一場(chǎng)抄襲,像流水線肥皂。——《在古代有幾個(gè)熟人》

“死”本身是一種矗立，和“生”一樣披覆尊嚴(yán)，它需要訪問和垂憐，但拒絕輕薄和廉價(jià)的施舍。你須仰望，須心存虔誠和敬意，你腳步要輕，靈魂要誠實(shí)，要以生命的名義獻(xiàn)上一份寂靜、一柱心香??因?yàn)槟莻€(gè)人，那個(gè)與你一樣有著頭顱、夢(mèng)想、悲歡、家眷和不盡情思的逝者，你們都是生命，都有著驚人相似的生命共性。

假如你實(shí)在做不到，無法獻(xiàn)出這么多，那唯一的選擇即遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離別人的不幸，免去打擾人家。

一個(gè)沒有悲痛感的人，對(duì)悲劇采取缺席的態(tài)度，也算是良知了 ——《精神明亮的人》

瑣碎的利益和膚淺的享樂像白開水沖淡了靈魂的濃度，內(nèi)心的莊重和虔誠在邏輯上被消解了，他們?cè)僖捕饲f不起來、神圣不起來、峭拔不起來 ——《從“高石之墓”到經(jīng)典愛情》 讓我們悄悄把尊嚴(yán)佩戴好。——《頒發(fā)尊嚴(yán)》

現(xiàn)代人缺少什么？缺少務(wù)虛的宗教精神和理想主義，缺少血性缺少疼痛缺少玉石般的品格和誓言，缺少不畏勢(shì)不重利不惜命的義氣和骨鈣，缺少赤裸的激情和專注的秉性。甚至缺少眼淚。

——《從“高石之墓”到經(jīng)典愛情》

世界變得太快，眼花繚亂，來不及駐留，來不及回味，來不及告別或回頭再看一眼。一眨眼功夫，無數(shù)事物只剩下背影，成了往事或收藏。你跟不上，一個(gè)敏感者，一個(gè)內(nèi)心喜歡穩(wěn)定和秩序的人，會(huì)痛苦，會(huì)失措和迷惘?！豆诺渲畾憽?那一天，“荊軻”——這個(gè)青銅般的名字，作為一枚一去不返的箭鏃鎮(zhèn)定地踏上弓弦。白幡獵獵，千馬齊暗，誰都清楚這意味著什么。寒風(fēng)中那屏息待發(fā)的劍匣已緊固到結(jié)冰的程度，還有那淡淡的血腥味兒??連易水河畔的瞎子也預(yù)感到了什么?！毒衩髁恋娜恕?/p>

那折劍已變成一柄人格的尺子，喋血只會(huì)使青銅浸添一份英雄的光鎳。一個(gè)憑失敗而成功的人，你是頭一位。一個(gè)因倒下而偉岸的人，你是頭一株。你讓“荊軻”這兩個(gè)普通的漢字——成了一座千古祭奠的美學(xué)碑名。成了秦夜里最亮最傲的一顆星。——王開嶺 《精神明亮的人》 從易水河到咸陽宮，每一寸都寫滿了鄉(xiāng)愁和永訣。那種無人能代、橫空出世的孤獨(dú)，那種“我不去，誰去？”的劍客豪邁。——《精神明亮的人》

一個(gè)人的童心宛如一?；ǚ?，常常會(huì)在無意的“成長”中，被世俗經(jīng)驗(yàn)這匹蟑螂悄悄拖走??然后，花粉消失，人變成了蟑螂?！毒衩髁恋娜恕?/p>

在昆德拉「為了告別的聚會(huì)」中，美國富翁巴特里弗對(duì)捷克人的生活評(píng)價(jià)是：＂在這個(gè)國家里，人們不會(huì)欣賞早晨。鬧鐘打破了他們的美夢(mèng)，他們突然醒來，像被斧頭突然砍了一下。他們立刻使自己投入到一種毫無樂趣的奔忙之中。請(qǐng)問，這樣一種不適宜的緊張的早晨，怎會(huì)有一個(gè)像樣的白天。相信我，人的性格是由他們的早晨決定的。＂ ——《古典之殤》 人群是人的墳?zāi)??！毒衩髁恋娜恕?/p>

我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何要出發(fā)。——《古典之殤》

故鄉(xiāng)有個(gè)說法：天上幾多星，地上幾多螢。所以，每捉了它，卻不敢久留，先請(qǐng)進(jìn)小玻璃瓶，凝神一會(huì)，輕輕吹口氣，送它跑了。

我怕天上少了一顆星。

無人工照明的年代，自然界唯一的光華，唯一能和星星呼應(yīng)的，就是它了?！豆诺渲畾憽?/p>

時(shí)間危機(jī)，即人生危機(jī)。沒什么比把握光陰更重要。——《每個(gè)故鄉(xiāng)都在消逝》

河是有遠(yuǎn)方的水。流水不腐，當(dāng)一條水有了遠(yuǎn)方，有了里程，才算真正的河吧 ——《古典之殤》 為何遠(yuǎn)行，渴望顫粟 ——《精神明亮的人》

你要盤點(diǎn)一下精神身世，這些年都做了什么，路有多長，書有多厚，夢(mèng)有多遠(yuǎn)? ——《精神明亮的人》

人，不是什么都可以做的。很多時(shí)候，欲望自縛，即精神自救?！睹總€(gè)故鄉(xiāng)都在消逝》

正是滿眼的浮塵和不實(shí)感，讓我急于尋找一種有根的生存，像麥田一樣穩(wěn)重。

其實(shí)，每一個(gè)人身后，都有一片山崖。那是早晨攀登的地方，也是黃昏抬望的地方。——《親愛的燈光》

人的悲劇尚在于，他憑借強(qiáng)大的智商、邏輯和麻木，早已把現(xiàn)實(shí)給無理地合理化了 ——《古典之殤》

滄海一粟，云天一埃。人類，不過是個(gè)偶然，不過日光和月光下的一群生命蝌蚪，不過是宇宙恩澤下的一條靈性的小溪，背叛了這一本分，才是悲劇開始。?卑微，乃人類最大的美德。或許也是最后的美德?！毒衩髁恋娜恕?/p>

你從哪里來？你是誰？??一個(gè)人，只有打通了時(shí)間，找到自己與歷史、個(gè)體與族群的聯(lián)系，生命方可定位，方有“來龍去脈”和坐標(biāo)系，對(duì)自己的生命角色才有完整感受，才能“立身”并持有生命的身份證

——《做個(gè)有“祖”的人》

經(jīng)典意味著最好的手藝，意味著里程碑的一去不返，也意味著讓模仿者感到羞愧。——《精神明亮的人》

有時(shí)肉體擴(kuò)張了，年輪添加了，反而靈魂萎縮，人格變矮，夢(mèng)想溜走了。——《精神明亮的人》

第四篇：王開嶺《再見，螢火蟲》讀后感

王開嶺《再見，螢火蟲》讀后感

世道變遷，人海茫茫，在這個(gè)物流的世界，獨(dú)自追尋著自然的腳步，所能看到所能感受所聽所思到的有多少？

我熱愛大自然，愛它的每一個(gè)細(xì)節(jié)每一個(gè)角落，從我出生那一天開始，我就一直認(rèn)為任何活著的東西，他們的人為傷害是不被允許的，或許，這是一個(gè)荒唐的想法，然而翻開這本透著自然之氣的散文，沒有人會(huì)否定，人類對(duì)自然的破壞真的已經(jīng)到達(dá)了一層境界。

這篇散文，以作者王開嶺和螢火蟲的邂垢為背景，講述了現(xiàn)時(shí)期螢火蟲消失的足跡。令我震驚的是，居然只有極少的城市孩子曾見過螢火蟲。記得每年在鄉(xiāng)下的外婆家，那些個(gè)晴朗的夏夜，在流淌的月光里，我與那些翩飛的小精靈起舞嬉戲。但是，一年又一年過去了，如今的夏夜，卻只能找到區(qū)區(qū)的一兩只，我再也舞不起來。當(dāng)初如此多的螢火蟲哪去了呢？

跟隨者作者的文字，逐字逐句，細(xì)細(xì)品味，王開嶺的那份流螢情令我感動(dòng)。他的童年同樣有流螢相伴，在他眼中，那些精靈是美好的象征，是不容人褻瀆的。但是愚笨的現(xiàn)代人，非要用一種叫科學(xué)的神秘武器，人碎了僅有的那點(diǎn)美。往往，所有美的事物，一旦本質(zhì)被揭開，那份震撼人心的美也將不復(fù)存在。就像天上的月亮，時(shí)圓時(shí)缺的美麗外表被科學(xué)家探索發(fā)現(xiàn)后，最終顯示在我們面前的只是坑坑洼洼的球體罷了。

讀完這篇文章，讓我感受最深的就是兩個(gè)字：珍惜，世上的很多東西，常常美麗只是曇花一現(xiàn)，而這種美如今卻在加速流逝，就像草叢中默默飛舞著的孤獨(dú)的光明使者——流螢。我是見過流螢的，它所散發(fā)的那束柔和的光環(huán)讓我難以忘懷，就像黑夜綻放光彩的鮮花，那么迷人，那么奪目。難以想象，如果它在某一天突然完全消失，那么世界還會(huì)精彩，還會(huì)有存在的地方嗎？

從這個(gè)即將消逝的小精靈身上，我理解了美的真正含義，美無處不在，但他們卻隨時(shí)面臨著未知的危險(xiǎn)。珍惜，珍惜，再珍惜，不要小看那先常見的東西，或許不久后它將不復(fù)存在，而恰恰只有那時(shí)候，我們才會(huì)懂得珍惜，才會(huì)意識(shí)到曾經(jīng)的所作所為的惡劣，但是為時(shí)已晚。而透過作者詩意化的語言，觸發(fā)了我們對(duì)自然的熱愛之心，也讓我們懂得，其實(shí)人生可能就像流螢，轉(zhuǎn)瞬即逝，卻能在人們的心中留下美麗的印記。而我們也要把握好青春年華，把那些即將消逝的時(shí)光拾起，去追逐自己的理想，讓青春無悔，去創(chuàng)造一個(gè)更完美的人生！

合上青草氣息的書頁，靜聽窗外的蟲鳴，仿佛有一只翩飛的流螢，隨著記憶中的文字，漣漪般蕩去……

第五篇：生命的舞鞋王開嶺閱讀答案

篇一：生命的舞鞋王開嶺閱讀答案

閱讀下面的文章，完成題目。生命的舞鞋（14分）王開嶺偶爾，在路邊的鞋店里，你會(huì)遇見一些特殊的顧客。他（她）是一位拄著雙拐或搖著輪椅的不幸的人，空蕩蕩的褲管暗示他們已經(jīng)失去了一條左腳或一條右腿??或許，一開始你并未多想什么，只是用同情和尊敬的目光輕輕地掠過那些受傷的軀體?？衫洳欢?，一個(gè)清冷的念頭升了起來：在其一生中，會(huì)有多少永不曾穿過的鞋子?。《侵挥肋h(yuǎn)多余的鞋子又將會(huì)在他們敏感脆弱的心靈中占據(jù)什么樣的位置？這個(gè)念頭久久折磨并感動(dòng)著你。雖思忖不出更多的理性含義，但總覺得有一種清洌的生命之美隱含在其中。我曾親眼目睹一位豆蔻少女，由雙親陪著將一輛輪椅搖進(jìn)了鞋店。全家人興致勃勃地圍著柜臺(tái)指點(diǎn)個(gè)不停，請(qǐng)老板把一只只精美的盒子打開、瀏覽，再換一只，打開??約半小時(shí)光景，他們?cè)谶@不足二十平米的店鋪里已研究了不下十雙鞋子。奇怪的是，那少女總嫌左鞋的質(zhì)地不夠完美而遺憾地?fù)u頭，在常人看來，這不免顯得贅余，因?yàn)檫@命運(yùn)已經(jīng)注定她永無可能將這只實(shí)際的鞋子穿在腳上??但她和家人卻挑剔得如此仔細(xì)、專注，篤誠的神情讓人聯(lián)想到收藏家。一團(tuán)美麗的小小的謎，像睫毛上的霧，不是么？直到后來——那天，我應(yīng)邀去一位朋友的朋友家參加一個(gè)晚會(huì)。到了才發(fā)現(xiàn)，晚會(huì)的女主人——那位彈奏出美妙琴聲的典雅女子竟是位殘疾人。她就那樣怡靜地坐在琴臺(tái)后，披一襲水樣的黑裙，不時(shí)回眸沖客人微笑著致意??那是一支名叫《在水一方》的曲子，我躲在最遠(yuǎn)的一處沙發(fā)上用心聽著，惟覺得她身上有一股月光般的清潔和攝人魂魄的力量??朋友告訴我，她曾是位小有名氣的舞蹈演員，跳芭蕾舞的，在國內(nèi)比賽中獲過獎(jiǎng)，四年前，她在旅游登山時(shí)遇上了滾石，失去了一條左腿。我愣住了，這災(zāi)難對(duì)一個(gè)靠足尖支撐生命的藝術(shù)女子而言，難道不比死亡更殘酷嗎？是的，朋友感慨地說，她絕望過、痛不欲生過、也曾偷偷服下過安眠藥??可她畢竟挺過來了，現(xiàn)在她活得很出色。懷著好奇和欽佩的心情，我提出參觀一下主人的書房。迎面墻上有一幅放大的黑白劇照，那是她在全國比賽中演出《天鵝湖》的情景??最后，我駐足在一排栗色的工藝櫥前，透過淺藍(lán)的擋板玻璃，我看到十幾雙潔白纖巧的專用舞鞋，靈秀極了，被主人拼列成幾組優(yōu)美的幾何圖案，翩然欲飛的神態(tài)??旁邊還附有“年、月”等字樣的紙卡，顯然這都是她當(dāng)初訓(xùn)練或比賽用過的。令人驚奇的是，在下方櫥格里，還躺著些極普通的鞋子，和常人使用的并無二致，可它們僅有單只，準(zhǔn)確地說，是左鞋，全是新的，是一只只從未穿過的左鞋??眼前霍然一亮，我興奮得有些顫抖，啊，找到啦！我終于找到它們啦！這些神秘的永不曾被穿用的鞋子，它們并沒有像我所擔(dān)心的那樣莫名地失蹤或遭遺棄，而是一直被很好地珍藏著，像其主人那樣真實(shí)有力地生活在這個(gè)世界上。千真萬確，它們即在眼前??！猛想起日前遇見的殘疾少女和她的家人，那縈繞于懷的疑竇倏然澄明了：那些鞋子的真正價(jià)值并非形式上的實(shí)用，而是出于精神的完整和美之對(duì)稱的需要，對(duì)一個(gè)有追求、有尊嚴(yán)的生命來說，它們是永不可缺和漠視的啊！正像這位可敬的女演員，雖然失去了一條極有價(jià)值的腿，但卻賦予了人生更豐富的美和價(jià)值，她的生命并沒有掉隊(duì)啊??小題1:閱讀全文，概述作者在文中敘述的兩個(gè)故事。（4分）小題2:聯(lián)系全文，就文中劃線的詞句按要求回答下面問題。（4分）（1）說說“你并未多想什么，只是用同情和尊敬的目光輕輕地掠過那些受傷的軀體”這句話中，作者“同情”什么？“尊敬”什么？（2）請(qǐng)用文中原話回答“但總覺得有一種清洌的生命之美隱含在其中”這句話中“生命之美”的含義。小題3:對(duì)于失去左腿的女演員，作者為什么說 “她的生命沒有掉隊(duì)”？（3分）小題4:閱讀下面的材料，結(jié)合選文內(nèi)容，說說你對(duì)“感激生命給予你這么多”的理解。（3分）人生真正的道路是一條簡(jiǎn)陋的繩索。倘若你能優(yōu)雅地走在上面，你要微笑，你要感激生命給予你這么多??而一旦你不幸被它絆倒，跌出了眼淚，當(dāng)你爬起來重新上路時(shí)，你仍要始終不渝的微笑，你仍要感激生命給予你這么多?? 小題1:一位雙腿殘疾的豆蔻少女仔細(xì)、挑剔地選鞋；一位失去了左腿的女舞蹈演員殘疾后將以前比賽用過的舞鞋和所有未曾穿過的左鞋陳列在櫥窗里。小題1:（1）同情他（她）軀體受傷致殘的不幸；尊敬他（她）忍受身殘的痛苦而頑強(qiáng)生活的勇氣和精神（2）“對(duì)一個(gè)有追求、有尊嚴(yán)的生命來說，它們是永不可缺和漠視的??！”小題1:因?yàn)樗龥]有被突如其來的厄運(yùn)擊倒，而是在逆境中奮發(fā)圖強(qiáng)，對(duì)生命滿懷感激之情，努力開拓自己另一番異常開闊的人生境界。小題1:在人生的順境時(shí)，要感激生命對(duì)自己的眷顧，讓自己能夠享受生命帶來的芬芳；在人生的逆境時(shí)，要感謝生命對(duì)自己的錘煉，讓自己收獲人生更豐厚的美和價(jià)值。小題1:本題考查概括文章故事的能力。圍繞“豆蔻少女”的具體描寫，概括出發(fā)生在主人公身上的兩個(gè)情節(jié)即可。注意表達(dá)的準(zhǔn)確和簡(jiǎn)潔。小題1:（1）本題考查對(duì)文章中重要詞語的理解能力。根據(jù)文章對(duì)“殘疾女孩”的描寫來理解“同情”“尊敬”即可。（2）本題考查理解文章以及提取信息的能力。結(jié)合對(duì)文章的理解以及從“殘疾女孩” 身上體現(xiàn)出來的精神來理解“生命之美”即可。小題1:本題考查理解文章的能力。結(jié)合“失去左腿的女演員”對(duì)待人生的態(tài)度來理解“她的生命沒有掉隊(duì)”即可。小題1:本題是一道開放題。結(jié)合文章的主旨以及鏈接材料來談“感激生命給予你這么多”這句話的理解，言之有理即可。馬上分享給同學(xué) 據(jù)魔方格專家權(quán)威分析，試題“閱讀下面的文章，完成題目。生命的舞鞋（14分）王開嶺偶爾，在路邊..”主要考查你對(duì)記敘文閱讀等考點(diǎn)的理解。關(guān)于這些考點(diǎn)的“檔案”如下： 現(xiàn)在沒空？點(diǎn)擊收藏，以后再看。因?yàn)槠邢?，只列出部分考點(diǎn)，詳細(xì)請(qǐng)?jiān)L問?？键c(diǎn)名稱：記敘文閱讀記敘文:是以敘述為主要表達(dá)方式，以記人、敘事、寫景、狀物為主，對(duì)社會(huì)生活中的人、事、景、物的情態(tài)變化和發(fā)展進(jìn)行敘述和描寫的一類文章。記敘文的特點(diǎn)：通過生動(dòng)形象的事件來反映生活、來表達(dá)作者的思想感情，文章的中心思想蘊(yùn)含在具體材料中、通過對(duì)人、事、物的生動(dòng)描寫來表現(xiàn)。記敘文特征：記敘文的閱讀，要明確有關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，把握其文體特征。

一、記敘文的概念：記敘文是以記敘、描寫為主要表達(dá)方式，以記人、敘事、寫景、狀物為主要內(nèi)容的文章。中學(xué)階段，為了教學(xué)的方便，常常把消息、通訊、人物傳記、回憶錄、寓言、童話、小說等，都劃歸到記敘文教學(xué)中。

二、記敘文的分類：按事件的發(fā)展過程、空間轉(zhuǎn)換、內(nèi)容變化、人物、場(chǎng)景變化、感情變化、表達(dá)方式的變換來劃分。從寫作內(nèi)容與方式看，可分為兩類：簡(jiǎn)單的記敘文和復(fù)雜的記敘文。從寫作對(duì)象的不同，可分為四類：1．寫人的記敘文；2．?dāng)⑹碌挠洈⑽模?．寫景的記敘文(即散文)；4．狀物的記敘文。

三、記敘的要素：記敘文有六要素——時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果。

四、記敘的順序：常用的有三種——順敘、倒敘、插敘。

五、記敘的線索：一般有以下幾種——人線、物線、情線、事線、時(shí)線、地線。

六、記敘的人稱：一般采用第一人稱或第三人稱，個(gè)別時(shí)候使用第二人稱。

七、記敘的中心與詳略：整體感知，準(zhǔn)確把握文章中心。分析材料與中心的關(guān)系，理解材料的詳略安排。

八、記敘文所用的表達(dá)方式：常見的是五種——記敘、描寫、說明、議論和抒情。比較復(fù)雜的記敘文，往往幾種表達(dá)方式綜合運(yùn)用。

九、記敘文的語言的特點(diǎn)：準(zhǔn)確，生動(dòng)。

十、記敘文的表現(xiàn)手法：描寫、襯托、渲染、對(duì)比、伏筆、鋪墊等。

十一、記敘文的寫法:

1、時(shí)間

2、地點(diǎn)

3、人物

4、事件及主要經(jīng)過

5、反映的道理（主題）

6、自己在這個(gè)事件中的頓悟，體會(huì)，感想。

7、側(cè)面描寫記敘文表達(dá)方式區(qū)分：1敘述：把人物的經(jīng)歷和事物的發(fā)展變化過程表達(dá)出來的一種表達(dá)方式。它是寫作中最基本、最常見、也是最主要的表達(dá)方式。2描寫：是對(duì)人物的外貌、動(dòng)作、事物的性質(zhì)、形態(tài)和景物的狀貌，變化所作的具體刻畫和生動(dòng)描摹。3說明：是用簡(jiǎn)明的語言、客觀而準(zhǔn)確地解說事物或闡述說事理的一種表達(dá)方式。4抒情：是作者通過作品中心人物表達(dá)主觀感受，傾吐心中情感的文字表露，可分為直接抒情、間接抒情兩種。直接抒情即直抒胸臆。間接抒情是在敘述、描寫、議論中流露出愛憎感情。5議論：根據(jù)作品寫出自己的見解或道理.(記敘文中的議論往往起畫龍點(diǎn)睛，深化中心，揭示記敘目的和意義的作用。)為了讓記敘生動(dòng)，在寫記敘文的時(shí)候，還需要輔之以描寫表達(dá)方式；為了讓記敘過程流露感情色彩，還需要輔之以抒情表達(dá)方式；為了讓記敘的人和事有意義，還需要輔之以議論表達(dá)方式。在記敘的過程中，有些地方需要說明，還需要輔之以說明這一表達(dá)方式。綜合表達(dá)方式的靈活運(yùn)用，可以使記敘文變得更有表現(xiàn)力，更具感染力。敘述人稱的特點(diǎn)及作用區(qū)分：第一人稱：以“我、我們”的角度展開敘述；便于直抒胸臆，增加對(duì)人物和事件敘述的真實(shí)感和親切感。第二人稱：用“你、你們”直接與讀者進(jìn)行交流。一般多出現(xiàn)在第一人稱和第三人稱的敘述里。形成面對(duì)面的交流，便于直抒胸臆，增加文章的親切感。第三人稱：用“他、他們”的旁觀者的身份敘述。能客觀展示生活，不受時(shí)空限制，能從更多方面自由敘述。記敘文的閱讀題步驟：1．整體感知文章內(nèi)容，明確中心。2．看出文章各個(gè)部分之間的聯(lián)系，大體了解文章的思路，理清文章結(jié)構(gòu)，劃分文章層次。3．感受文章的語言所表達(dá)的思想感情。4．結(jié)合上下文理解詞義和句義，領(lǐng)會(huì)詞句在特定語言環(huán)境中的含義和作用。5．找出文中感受最深的句子或段落，抓住一段文字的中心，找出關(guān)鍵語句，體會(huì)這些語句的深層含義。6．欣賞文章中優(yōu)美、精辟的語句，初步欣賞文學(xué)作品中的形象和描寫，體會(huì)語言的生動(dòng)性和形象性。7．閱讀散文，要理解作者所寫的人或事物中蘊(yùn)含的思想感情，理解文章選材、組材的特點(diǎn)，體會(huì)散文“行散而神聚”的特點(diǎn)。8．閱讀小說，要把握人物的性格特點(diǎn)，分析人物外貌、語言、行動(dòng)、心理活動(dòng)的描寫，了解故事的情節(jié)，理解環(huán)境描寫的作用，體會(huì)作者的寫作意圖。記敘文閱讀答題技巧：1.內(nèi)容概括的形式命題：做這類題目，要抓住核心要素----人物和事件。

2.記敘文的人稱及作用：第一人稱，便于直抒胸臆，讀起來可以增添文章的真實(shí)感。第二人稱，如同作者和讀者對(duì)話，讀起來給人一種親切感。3.記敘的詳略：考試中，常以這樣的形式考查：“什么內(nèi)容為何要詳寫或略寫？”，回答的基本格式是“什么內(nèi)容與什么中心或人物關(guān)系不大，所以略寫。

一般是以這樣的題型出現(xiàn)：怎樣的人物形象？對(duì)人物刻畫的具體方法？并用例句進(jìn)行分析其作用是怎樣的？（比如：“————”句就是通過什么描寫刻畫了一個(gè)什么樣的人物形象？）7.記敘文里的環(huán)境描寫及其作用：（以自然環(huán)境描寫考查的多）

8.記敘文語言評(píng)析：可以從語言本身的風(fēng)格來評(píng)；可以從修辭格來評(píng)（這個(gè)方面考查的比較多：時(shí)常是回答例句用了怎樣的修辭？其作用是怎樣？

記敘文寫作結(jié)尾法：

1、自然收束式。不論哪種文體的文章，在把內(nèi)容表達(dá)完了之后，自然而然地收束全文，而不去設(shè)計(jì)蘊(yùn) 意深刻的哲理語句，不去雕琢豐富的象征形體，這樣的結(jié)尾謂之“自然結(jié)束式”。它完全避免了文章添 足、無病呻吟的結(jié)尾毛病，顯得單純明快、樸素?zé)o華，在中考作文中得到廣泛運(yùn)用?？紙?chǎng)作文氣氛緊張，競(jìng)爭(zhēng)激烈，不可能過多地講究什么“式”，什么“法”。只要富于激情，揮灑自如，寫到哪里就是哪里，能充表情達(dá)意就是一篇好文章，但講究“自然”并不意味著隨心所欲，馬虎草率，而是順著文思發(fā)展的自然 趨勢(shì)結(jié)束全局。

2、首尾呼應(yīng)式。結(jié)尾與開頭要相呼應(yīng)，寫出既呼應(yīng)開頭，又不簡(jiǎn)單重復(fù)的語句，這種結(jié)尾方式是各類 文章極常見的收束方法。這種收束方法能喚起讀者心理上的美感，產(chǎn)生一種首尾圓合，渾然一體的感覺。如 《一件珍貴的襯衫》，開頭寫了“在我的家里，珍藏著一種白色的確涼襯衫。

3、式。這種結(jié)尾方式，就是在文章結(jié)束時(shí)，以全文的內(nèi)容為依托，運(yùn)用簡(jiǎn)潔的語言，把主題 思想明確地表達(dá)出來，或者在全文即將時(shí)，把寫作意旨交待清楚，所以這種結(jié)尾方法又稱“畫龍點(diǎn)晴式”。如《棗核》結(jié)尾寫道：“改了國籍，不等于就改了民族感情，而且沒有一個(gè)民族像我們這么依戀故土的?！薄丁方Y(jié)尾寫道：“跟困難作斗爭(zhēng)，其樂無窮。

4、式。用名言、警名、詩句收尾，著意于引申文章，揭示某種人生的真諦。它往往出現(xiàn)在散 文、記敘文、的結(jié)尾，用三言兩語，表述出含意深刻的耐人尋味的哲理或警策性內(nèi)容，使之深深地印在 讀者的心中，起到“言已盡，意無窮”的效果。

5、抒情議論式。用抒情議論的方式收束文章，能夠表達(dá)作者心中的情愫，激起讀者情感的波瀾，引起 讀者的共鳴，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。這種結(jié)尾方式主要用于寫人記事的記敘文中，也可用于、議論 文的寫作。抒情議論式結(jié)尾的形式是多種多樣的，所以采取這種方式結(jié)尾比較自由，好的“抒情議論”式結(jié) 尾必然油然而生真情，給讀者以真實(shí)感、充足感。如《花市》的結(jié)尾寫道：“她笑微微地站在百花叢中，也像一枝花，像一枝挺秀淡雅的蘭花吧。作文要一氣呵成，結(jié)尾與前面正文一線，不可缺痕。作文的結(jié)尾與開頭一樣，是篇篇各異的，但也 有其規(guī)律可循。

偶爾，在路邊的鞋店里，你會(huì)遇見一些特殊的顧客，他（她）是一位拄著雙拐或搖著輪椅的不幸的人，空蕩蕩的褲管暗示他們已經(jīng)失去了一條左腿或一條右腿??或許，一開始你并未多慮什么，只是用同情和尊敬的目光輕輕地掠過那些受傷的軀體?？衫洳欢?，一個(gè)清冷的念頭升了起來：在其一生中，會(huì)有多少永不曾穿用過的鞋子啊！而那只永遠(yuǎn)多余的鞋子又將在他們敏感脆弱的心靈中占據(jù)什么樣的位置？這個(gè)念頭久久折磨并感動(dòng)著你。雖思忖不出更多的理性的意義，但覺得有一種清洌的生命之美隱含在其中。我曾親眼目睹一位豆蔻少女，由雙親陪著將一輛輪椅搖進(jìn)了鞋店。全家人興致勃勃地圍著柜臺(tái)指點(diǎn)個(gè)不停，請(qǐng)老板把一只只精美的盒子打開、瀏覽，再換一只，打開??約半小時(shí)光景，他們?cè)谶@不足十二平米的店鋪里已研究了不下十雙鞋子。奇怪的是，那少女總嫌左鞋的質(zhì)地不夠完美而遺憾的搖頭，在常人看來，這不免顯得贅余，因?yàn)檫@命運(yùn)已經(jīng)注定她永無可能將這只實(shí)際的鞋子穿在腳上??但她和家人卻挑剔得如此仔細(xì)、專注，篤誠的神情讓人聯(lián)想到收藏家。一團(tuán)美麗的小小的謎，像睫毛上的霧，不是么？直到后來——那天，我應(yīng)邀到一位朋友的朋友家參加一個(gè)晚會(huì)。到了才發(fā)現(xiàn)，晚會(huì)的女主人——那位彈奏出美妙琴聲的典雅女子竟是位殘疾人。她就那樣怡靜地坐在琴臺(tái)后，披一襲水樣的黑裙，不時(shí)回眸沖客人微笑著致意??那是一支名叫《在水一方》的曲子，我躲在最遠(yuǎn)的一處沙發(fā)上用心聽著，惟覺得她身上有一股月光般的清潔和攝人魂魄的力量??朋友告訴我，她曾是位小有名氣的舞蹈演員，跳芭蕾舞的，在國內(nèi)比賽中獲過獎(jiǎng)，四年前，她在旅游登山時(shí)遇上了滾石，失去了一條左腿。我愣住了，這災(zāi)難對(duì)一個(gè)靠足尖支撐生命的藝術(shù)女子而言，難道不比死亡更殘酷嗎？是的，朋友感觸地說，她絕望過、痛不欲生過、也曾偷偷服下過安眠藥??可她畢竟挺過來了，現(xiàn)在她活得很出色，除了每天教學(xué)生練琴，還堅(jiān)持寫作，剛出了本散文集，很值得一讀。懷著好奇和欽佩的心情，我提出參觀一下主人的書房。迎面墻上有一幅放大的黑白劇照，那是她在全國比賽中演出《天鵝湖》的情景??最后，我駐足在一排栗色的工藝櫥前，透過淺藍(lán)的擋板玻璃，我看到十幾雙潔白纖巧的專用舞鞋，靈秀極了，被主人拼列成幾組優(yōu)美的幾何圖，翩然欲飛的神態(tài)??旁邊還附有“年、月”等字樣的紙卡，顯然這都是她當(dāng)初訓(xùn)練或比賽用過的。令人驚奇的是，在下方櫥格里，還躺著些極普通的鞋子，和常人用的并無二致，可它們僅有單只，準(zhǔn)確地說，是左鞋，全是新的，是一只只從未穿過的左鞋??見我隱隱發(fā)怔的樣子，女主人微笑著解釋道：“我用不著，就留下了，算個(gè)紀(jì)念吧。”眼前霍然一亮，我興奮得有些顫抖，啊，找到啦！我終于找到它們啦！這些神秘的永不曾穿用的鞋子，它們并沒有像所擔(dān)心的那樣莫名其妙地失蹤或遭遺棄，而是一直被很好地珍藏著，像其主人那樣真實(shí)有力地生活在這個(gè)世界上。千真萬確，它們即在眼前?。∶拖肫鹑涨坝鲆姷臍埣采倥退募胰?，那縈繞于懷的疑竇倏然澄明了：那些鞋子的真正價(jià)值并非形式上的實(shí)用，而是出于精神的完整和對(duì)美之對(duì)稱的需要，對(duì)一個(gè)有追求有尊嚴(yán)的生命來說，它們是永不可或缺和漠視的??！正像這位可敬的女演員，雖然失去了一條極有價(jià)值的腿，但卻賦予了人生更豐厚的美和價(jià)值，她的生命并沒有掉隊(duì)??臨別時(shí)，女主人送了我一本她自己的書。書的封面正好是那幅感人的《天鵝湖》，空白處有一段醒目的作者手記——“人生真正的道路是一條簡(jiǎn)陋的繩索。倘若你能優(yōu)雅地走在上面，你要微笑，你要感激生命給予你這么多??而一旦你不幸被它絆倒，跌出了眼淚，當(dāng)你爬起來重新上路時(shí)，你仍要始終不渝地微笑，你仍要感激生命給了你這么多??”21．（4分）不設(shè)統(tǒng)一答案，參考。①一位雙腿殘疾的豆蔻少女仔細(xì)、挑剔地選鞋；②一位失去了左腿的女舞蹈演員殘疾后將以前比賽用過的舞鞋和所有未曾穿過的左鞋陳列在櫥窗里。22．（6分）不設(shè)統(tǒng)一答案，參考。①同情他（她）軀體受傷致殘的不幸（1分）；尊敬他（她）忍受身殘的痛苦而頑強(qiáng)生活的勇氣和精神。（1分）②對(duì)一個(gè)有追求有尊嚴(yán)的生命來說，那些鞋子的真正價(jià)值并非形式上的實(shí)用，而是出于精神的完整和美之對(duì)稱的需要，是永不可或缺和漠視的。（2分）23．（4分）不設(shè)統(tǒng)一答案，參考：①在人生的順境時(shí)，要感激生命對(duì)自己的眷顧，讓自己能夠享受生命帶來的芬芳；②在人生的逆境時(shí)，要感謝生命對(duì)自己的錘煉，讓自己收獲人生更豐厚的美和價(jià)值。24．（3分）不設(shè)統(tǒng)一答案，參考：因?yàn)樗龥]有被突...21．（4分）不設(shè)統(tǒng)一答案，參考。①一位雙腿殘疾的豆蔻少女仔細(xì)、挑剔地選鞋；②一位失去了左腿的女舞蹈演員殘疾后將以前比賽用過的舞鞋和所有未曾穿過的左鞋陳列在櫥窗里。22．（6分）不設(shè)統(tǒng)一答案，參考。①同情他（她）軀體受傷致殘的不幸（1分）；尊敬他（她）忍受身殘的痛苦而頑強(qiáng)生活的勇氣和精神。（1分）②對(duì)一個(gè)有追求有尊嚴(yán)的生命來說，那些鞋子的真正價(jià)值并非形式上的實(shí)用，而是出于精神的完整和美之對(duì)稱的需要，是永不可或缺和漠視的。（2分）23．（4分）不設(shè)統(tǒng)一答案，參考：①在人生的順境時(shí)，要感激生命對(duì)自己的眷顧，讓自己能夠享受生命帶來的芬芳；②在人生的逆境時(shí)，要感謝生命對(duì)自己的錘煉，讓自己收獲人生更豐厚的美和價(jià)值。1．（1）同情他（她）軀體受傷致殘的不幸,尊敬他（她）忍受身殘的痛苦而頑強(qiáng)生活的勇氣和精神.（2）因?yàn)槭冀K想象不出殘疾的他（她）怎樣對(duì)待那些多余的鞋子,思忖不出其中的理性意義,這令人感到困惑；而隱約感覺到的其中所蘊(yùn)含的生命之美又常常令人感動(dòng).（6分）2．（1）通過敘事進(jìn)一步引起讀者對(duì)殘疾的他（她）買多余的鞋子的思考；（2）襯托后面身殘志堅(jiān)的舞蹈演員；（3）為后文揭示人生之美的哲理意義作鋪墊.（6分,各2分）3．（1）舞鞋代表了她生命中的完美與輝煌,擺在櫥窗里是對(duì)自己擁有雙腿時(shí)完美生命的紀(jì)念以及對(duì)自己殘疾后生活的激勵(lì)；（2）未曾穿過的左鞋代表了她“挺過來”之后對(duì)新生活的正視,擺在櫥窗里是為了告訴自己殘疾后的自己仍然擁有完整的精神世界,仍然可以真實(shí)有力地活在這個(gè)世界上,而不應(yīng)該對(duì)自己的生命有任何的歧視.（4分,各2分）4．（1）對(duì)于一個(gè)有追求、有尊嚴(yán)的生命來說,精神完整和美之對(duì)稱的需要,是不可或缺和不容漠視的.（2）在某種意義上,身體的殘疾賦予了人生更豐富的美和價(jià)值,身殘志堅(jiān)的人生更可敬、更豐滿.（4分,答到一點(diǎn)即可）篇五：生命的舞鞋王開嶺閱讀答案

閱讀下面的文章，完成題目。生命的舞鞋（14分）王開嶺偶爾，在路邊的鞋店里，你會(huì)遇見一些特殊的顧客。他（她）是一位拄著雙拐或搖著輪椅的不幸的人，空蕩蕩的褲管暗示他們已經(jīng)失去了一條左腳或一條右腿??或許，一開始你并未多想什么，只是用同情和尊敬的目光輕輕地掠過那些受傷的軀體?？衫洳欢?，一個(gè)清冷的念頭升了起來：在其一生中，會(huì)有多少永不曾穿過的鞋子??！而那只永遠(yuǎn)多余的鞋子又將會(huì)在他們敏感脆弱的心靈中占據(jù)什么樣的位置？??這個(gè)念頭久久折磨并感動(dòng)著你。雖思忖不出更多的理性含義，但總覺得有一種清洌的生命之美隱含在其中。我曾親眼目睹一位豆蔻少女，由雙親陪著將一輛輪椅搖進(jìn)了鞋店。全家人興致勃勃地圍著柜臺(tái)指點(diǎn)個(gè)不停，請(qǐng)老板把一只只精美的盒子打開、瀏覽，再換一只，打開??約半小時(shí)光景，他們?cè)谶@不足二十平米的店鋪里已研究了不下十雙鞋子。奇怪的是，那少女總嫌左鞋的質(zhì)地不夠完美而遺憾地?fù)u頭，在常人看來，這不免顯得贅余，因?yàn)檫@命運(yùn)已經(jīng)注定她永無可能將這只實(shí)際的鞋子穿在腳上??但她和家人卻挑剔得如此仔細(xì)、專注，篤誠的神情讓人聯(lián)想到收藏家。一團(tuán)美麗的小小的謎，像睫毛上的霧，不是么？直到后來——那天，我應(yīng)邀去一位朋友的朋友家參加一個(gè)晚會(huì)。到了才發(fā)現(xiàn)，晚會(huì)的女主人——那位彈奏出美妙琴聲的典雅女子竟是位殘疾人。她就那樣怡靜地坐在琴臺(tái)后，披一襲水樣的黑裙，不時(shí)回眸沖客人微笑著致意??那是一支名叫《在水一方》的曲子，我躲在最遠(yuǎn)的一處沙發(fā)上用心聽著，惟覺得她身上有一股月光般的清潔和攝人魂魄的力量??朋友告訴我，她曾是位小有名氣的舞蹈演員，跳芭蕾舞的，在國內(nèi)比賽中獲過獎(jiǎng)，四年前，她在旅游登山時(shí)遇上了滾石，失去了一條左腿。我愣住了，這災(zāi)難對(duì)一個(gè)靠足尖支撐生命的藝術(shù)女子而言，難道不比死亡更殘酷嗎？是的，朋友感慨地說，她絕望過、痛不欲生過、也曾偷偷服下過安眠藥??可她畢竟挺過來了，現(xiàn)在她活得很出色。懷著好奇和欽佩的心情，我提出參觀一下主人的書房。迎面墻上有一幅放大的黑白劇照，那是她在全國比賽中演出《天鵝湖》的情景??最后，我駐足在一排栗色的工藝櫥前，透過淺藍(lán)的擋板玻璃，我看到十幾雙潔白纖巧的專用舞鞋，靈秀極了，被主人拼列成幾組優(yōu)美的幾何圖案，翩然欲飛的神態(tài)??旁邊還附有“年、月”等字樣的紙卡，顯然這都是她當(dāng)初訓(xùn)練或比賽用過的。令人驚奇的是，在下方櫥格里，還躺著些極普通的鞋子，和常人使用的并無二致，可它們僅有單只，準(zhǔn)確地說，是左鞋，全是新的，是一只只從未穿過的左鞋??眼前霍然一亮，我興奮得有些顫抖，啊，找到啦！我終于找到它們啦！這些神秘的永不曾被穿用的鞋子，它們并沒有像我所擔(dān)心的那樣莫名地失蹤或遭遺棄，而是一直被很好地珍藏著，像其主人那樣真實(shí)有力地生活在這個(gè)世界上。千真萬確，它們即在眼前??！猛想起日前遇見的殘疾少女和她的家人，那縈繞于懷的疑竇倏然澄明了：那些鞋子的真正價(jià)值并非形式上的實(shí)用，而是出于精神的完整和美之對(duì)稱的需要，對(duì)一個(gè)有追求、有尊嚴(yán)的生命來說，它們是永不可缺和漠視的啊！正像這位可敬的女演員，雖然失去了一條極有價(jià)值的腿，但卻賦予了人生更豐富的美和價(jià)值，她的生命并沒有掉隊(duì)啊??小題1:閱讀全文，概述作者在文中敘述的兩個(gè)故事。（4分）??小題2:聯(lián)系全文，就文中劃線的詞句按要求回答下面問題。（4分）（1）說說“你并未多想什么，只是用同情和尊敬的目光輕輕地掠過那些受傷的軀體”這句話中，作者“同情”什么？“尊敬”什么？（2）請(qǐng)用文中原話回答“但總覺得有一種清洌的生命之美隱含在其中”這句話中“生命之美”的含義。小題3:對(duì)于失去左腿的女演員，作者為什么說 “她的生命沒有掉隊(duì)”？（3分）小題4:閱讀下面的材料，結(jié)合選文內(nèi)容，說說你對(duì)“感激生命給予你這么多”的理解。（3分）人生真正的道路是一條簡(jiǎn)陋的繩索。倘若你能優(yōu)雅地走在上面，你要微笑，你要感激生命給予你這么多??而一旦你不幸被它絆倒，跌出了眼淚，當(dāng)你爬起來重新上路時(shí)，你仍要始終不渝的微笑，你仍要感激生命給予你這么多?? 小題1:一位雙腿殘疾的豆蔻少女仔細(xì)、挑剔地選鞋；一位失去了左腿的女舞蹈演員殘疾后將以前比賽用過的舞鞋和所有未曾穿過的左鞋陳列在櫥窗里。小題1:（1）同情他（她）軀體受傷致殘的不幸；尊敬他（她）忍受身殘的痛苦而頑強(qiáng)生活的勇氣和精神（2）“對(duì)一個(gè)有追求、有尊嚴(yán)的生命來說，它們是永不可缺和漠視的??！”小題1:因?yàn)樗龥]有被突如其來的厄運(yùn)擊倒，而是在逆境中奮發(fā)圖強(qiáng)，對(duì)生命滿懷感激之情，努力開拓自己另一番異常開闊的人生境界。小題1:在人生的順境時(shí)，要感激生命對(duì)自己的眷顧，讓自己能夠享受生命帶來的芬芳；在人生的逆境時(shí)，要感謝生命對(duì)自己的錘煉，讓自己收獲人生更豐厚的美和價(jià)值。小題1:本題考查概括文章故事的能力。圍繞“豆蔻少女”的具體描寫，概括出發(fā)生在主人公身上的兩個(gè)情節(jié)即可。注意表達(dá)的準(zhǔn)確和簡(jiǎn)潔。小題1:（1）本題考查對(duì)文章中重要詞語的理解能力。根據(jù)文章對(duì)“殘疾女孩”的描寫來理解“同情”“尊敬”即可。（2）本題考查理解文章以及提取信息的能力。結(jié)合對(duì)文章的理解以及從“殘疾女孩” 身上體現(xiàn)出來的精神來理解“生命之美”即可。小題1:本題考查理解文章的能力。結(jié)合“失去左腿的女演員”對(duì)待人生的態(tài)度來理解“她的生命沒有掉隊(duì)”即可。小題1:本題是一道開放題。