第一篇：符號(hào)消費(fèi)的消費(fèi)異化——馬原讀書報(bào)告

符號(hào)消費(fèi)的消費(fèi)異化

13313109 馬妍

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)再生產(chǎn)的過程包括產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換四個(gè)環(huán)節(jié)。在生產(chǎn)社會(huì)，生產(chǎn)起著主導(dǎo)作用，它決定著其它環(huán)節(jié)，決定著消費(fèi)的內(nèi)容以及消費(fèi)的方式。而隨著從生產(chǎn)社會(huì)到消費(fèi)社會(huì)的變遷，在人們的周圍，“存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化”。在這樣的社會(huì)，消費(fèi)主義盛行，消費(fèi)占據(jù)了日常生活的中心.消費(fèi)對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)具有了決定性的意義。正是對(duì)消費(fèi)社會(huì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞以符號(hào)學(xué)為切人點(diǎn)，對(duì)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行了深刻地分析與批判。他認(rèn)為，符號(hào)消費(fèi) 是消費(fèi)社會(huì)的主要特征，而符號(hào)消費(fèi)卻不可避免地帶來了消費(fèi)的異化，這種異化是無法克服的。

從工業(yè)社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展使物質(zhì)極大豐富，琳瑯滿目的商品、豐富多彩的娛樂、應(yīng)有盡有的服務(wù)，人們面對(duì)著更多的選擇與誘惑。同時(shí)決嶸技術(shù)的發(fā)展又使勞動(dòng)力進(jìn)一步解放出來，閑暇 日益增多。選擇的多樣化、休閑時(shí)間的富裕化，使消費(fèi)得以滲透到日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，任何物品都可以成為商品、成為消費(fèi)的對(duì)象，從純凈的空氣到明星的隱私，從天然的綠地到林立的高樓，“甚至弗洛伊德所謂的自然性欲在今天都難以逃脫成為被消費(fèi)的對(duì)象”。于是.人們開始擺脫早期清教徒式的禁欲生活，借助消費(fèi)向往著平等與幸福。他們驚奇地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中雖然有著種種的不平等，但在消費(fèi)中是人人平等的，人們可以崇尚同一品牌的時(shí)裝、看同一套電視節(jié)目、到同一個(gè)地方旅游。在這樣的背景下，人們不再把消費(fèi)看作是滿足基本需要的手段，而是看作能帶來幸福與平等的福音。

消費(fèi)意識(shí)的變化不僅體現(xiàn)在個(gè)體身上，就國(guó)家而言，對(duì)消費(fèi)的度也發(fā)生著變化。艾森豪威爾在1958年就曾說過:“在自由社會(huì)中，政府最大程度地鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，同時(shí)鼓勵(lì)個(gè)人和私人團(tuán)體的能力。”國(guó)家對(duì)消費(fèi)的鼓勵(lì).導(dǎo)致了信用制度的出現(xiàn)，人們不僅可以用手中的現(xiàn)金消費(fèi)，而且可以透支未來的收人來享受今天的消費(fèi)。國(guó)家把消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)聯(lián)系到一起，認(rèn)為節(jié)約就是“反美”，只有消費(fèi)才能刺激再生產(chǎn)欲望，才能拉動(dòng)內(nèi)需.才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，因而，消費(fèi)是支撐整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的靈魂。

消費(fèi)主義的盛行、國(guó)家對(duì)消費(fèi)的鼓勵(lì)，使人們的消費(fèi)意識(shí)開始發(fā)生了根本性的變化。人們不再苦苦追求新教倫理所倡導(dǎo)的儲(chǔ)蓄、勞動(dòng)、節(jié)儉，不再用禁欲來約束自己，反而正視自己的欲望，通過消費(fèi)來滿足自己的欲望，人們的消費(fèi)意識(shí)從傳統(tǒng)的消費(fèi)節(jié)約觀走向消費(fèi)享樂觀。

消費(fèi)需求發(fā)生變化，對(duì)物的需求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)符號(hào)的需求。消費(fèi)脫離了具體的需要，它不再只是一種經(jīng)濟(jì)行為，而是具有了文化的意義。從其文化內(nèi)涵來講，消費(fèi)的目的是為了追求差異，追求差異所帶來的身份建構(gòu)。在此，鮑德里亞進(jìn)一步深刻地分析到，符號(hào)消費(fèi)它消費(fèi)的不是物而是關(guān)系本身，其實(shí)質(zhì)在于通過物的消費(fèi)獲取身份建構(gòu)的意義.從而對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行區(qū)分。的確，在消費(fèi)中人們追求差異，也正是希望通過差異將不同身份、不同社會(huì)地位的人區(qū)分開來。

消費(fèi)需求出現(xiàn)非理性特征，人們對(duì)炫耀式消費(fèi)趨之若鶩。在消費(fèi)社會(huì)，符號(hào)消費(fèi)所具有的社會(huì)區(qū)分功能，使人們不僅消費(fèi)著物，更消費(fèi)著社會(huì)關(guān)系本身，在消費(fèi)中建構(gòu)著自己的社會(huì)身份。

消費(fèi)作為商品社會(huì)解不開的情結(jié)，越來越受到人們的關(guān)注。特別是隨著后現(xiàn)代社會(huì)的來臨，在眾多的反思與批判中，消費(fèi)文化已經(jīng)成為全面展現(xiàn)當(dāng)代資本主義特征的主流話語。作為后現(xiàn)代最重要的理論家，鮑德里亞從物的消費(fèi)著手，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論對(duì)日常生活的消費(fèi)層面進(jìn)行了深刻地分析。他的消費(fèi)理論向我們敘說著一個(gè)由不斷增殖的符號(hào)所主宰的世界，揭露出消費(fèi)社會(huì)的實(shí)質(zhì)在于符號(hào)的消費(fèi)。同時(shí)，他看到了符號(hào)消費(fèi)所帶來的種種異化現(xiàn)象，繼而對(duì)符號(hào)消費(fèi)所導(dǎo)致的人的異化、消費(fèi)異化進(jìn)行了相應(yīng)的批判。鮑德里亞的消費(fèi)異化思想，在符號(hào)之鏡中看到了異化，開啟了研究消費(fèi)異化的新的視角，具有重要的理論意義及現(xiàn)實(shí)啟迪。

鮑德里亞的消費(fèi)異化思想將視點(diǎn)從物的批判轉(zhuǎn)向符號(hào)的批利，進(jìn)一步發(fā)展了西方異化理論。鮑德里亞認(rèn)為，首先，消費(fèi)社會(huì)處在異化符號(hào)的統(tǒng)治之下。一方面，大眾傳媒將人們帶人一個(gè)符號(hào)的王國(guó)，人們每天都面對(duì)著符號(hào)的包圍;另一方面.大眾傳媒又在不斷對(duì)人們進(jìn)行著符號(hào)的馴化，使人們成為符號(hào)消費(fèi)的機(jī)器，資本主義社會(huì)的異化已經(jīng)從物的領(lǐng)域進(jìn)人到符號(hào)領(lǐng)域。其次，這種異化的符號(hào)消費(fèi)揭露了不平等的社會(huì)關(guān)系。從物的消費(fèi)到符號(hào)消費(fèi).人們消費(fèi)的不再是物品本身，而是符號(hào)以及附著在符號(hào)上的文化意義，更確切地說，人們消費(fèi)的是社會(huì)關(guān)系。這種對(duì)關(guān)系的消費(fèi)，使人們只是“在作為使用值的物品面前人人平等，但在作為符號(hào)和差異的那些深刻等級(jí)化了的物品面前沒有絲毫平等可言”。富者過度消費(fèi)，窮者卻連基本的需要都得不到滿足，消費(fèi)的平等與幸福不過只是一種神話。將視點(diǎn)從物的批判轉(zhuǎn)向符號(hào)的批判，鮑德里亞的消費(fèi)異化思想從商品拜物教批判過渡到符號(hào)拜物教批判，揭示與批判了消費(fèi)社會(huì)的虛假和異化的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)了西方異化理論的進(jìn)一步發(fā)展。

鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)異化所導(dǎo)致的消費(fèi)主體缺席以及過度消費(fèi)，使人們面對(duì)豐盛的社會(huì)卻有著永遠(yuǎn)無法滿足的需求，消費(fèi)中的物質(zhì)豐富化與消費(fèi)主體的心理貧困化聯(lián)系在一起，精神生態(tài)向題成為消費(fèi)異化不可回避的現(xiàn)實(shí)。于是，無法滿足的欲望使暴力與豐盛并駕齊驅(qū)。消費(fèi)使人們陷人無處不在的激烈競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中人們渴望著獲取符號(hào)所標(biāo)識(shí)的成功與富裕，并且只要符號(hào)消費(fèi)所具有的社會(huì)區(qū)分功能存在，這種競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)永不停歇。，他對(duì)消費(fèi)社會(huì)精神生態(tài)問題的詳盡解剖，不僅使人們認(rèn)識(shí)到精神生態(tài)問題已經(jīng)成為消費(fèi)社會(huì)新的病癥，同時(shí)將人們的目光從對(duì)消費(fèi)、對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)注中回到了自己身上，而這對(duì)人們思考如何解決消費(fèi)異化間題、關(guān)注人類的精神家園無疑具有重要的作用。

如同大多數(shù)后現(xiàn)代理論家一樣，鮑德里亞的消費(fèi)異化思想顯得微觀化、表面化、碎片化。不過，更為重要的是，在對(duì)消費(fèi)異化的分析中，鮑德里亞雖然借助符號(hào)學(xué)理論開辟了消費(fèi)異化研究的新視角，但 卻又走人了“符號(hào)決定論”的理論困境，這使他沒能像馬克思一樣從資本主義社會(huì)的基本矛盾中尋找消費(fèi)異化的原因，而是將消費(fèi)異化的原因歸諸于對(duì)符號(hào)價(jià)值的追求。同時(shí)，符一號(hào)消費(fèi)的邏輯又使鮑德里亞陷人符號(hào)的包圍之中，無法找到超越異化的方案。

作為后現(xiàn)代理論家，面對(duì)消費(fèi)社會(huì)，鮑德里亞能洞穿豐盛的表象看到消費(fèi)的異化，其理論眼光無疑是敏銳的。在對(duì)消費(fèi)異化的分析中，其思想雖然散見于著作中、表現(xiàn)出碎片化的特征.但卻有著豐富的內(nèi)涵。他對(duì)消費(fèi)異化形式的種種描述，打開了我們認(rèn)識(shí)消費(fèi)社會(huì)異化的窗口;而他對(duì)消費(fèi)異化的實(shí)質(zhì)在于異化的社會(huì)關(guān)系的分析與思考，又為我們研究消費(fèi)社會(huì)、解決消費(fèi)異化問題提供了理論的指導(dǎo)。盡管鮑德里亞最終未能找到超越異化的方案，但他的理論貢獻(xiàn)已經(jīng)足以使他成為后現(xiàn)代最偉大的社會(huì)學(xué)家之一。

第二篇：馬原讀書報(bào)告

[

中山大學(xué)]

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報(bào)告

姓名： 吳敏

學(xué) 號(hào)： 15343081

院 系： 電子與信息工程學(xué)院

2016年12月2日

“一個(gè)幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來”,這兩句話是記憶中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的印象,也是讓我熱血沸騰的兩句話.記得第一次看《共產(chǎn)黨宣言》是上中學(xué)的時(shí)候,再一次的重溫使我體會(huì)到了它鮮明的觀點(diǎn)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系、緊密的結(jié)構(gòu)以及生動(dòng)的敘述.讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作,我感慨很深.這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析,而且為無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對(duì)我們分析和理解當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展,仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義.在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的辨證觀點(diǎn)考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程,論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然,闡明了無產(chǎn)階級(jí)所擔(dān)負(fù)的歷史使命----作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者.《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn),指引著工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)和前景的方向.里面的那句名言“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提” 更是為無數(shù)人傳述.《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一綱領(lǐng)性文件,是馬克思主義學(xué)說第一次完整、系統(tǒng)的闡述.它的發(fā)表,標(biāo)志著馬克思主義的誕生,揭開了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的序幕,揭示了共產(chǎn)主義必然取 代資本主義并走向勝利這一客觀歷史規(guī)律.馬克思和恩格斯以自己的《宣言》創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的時(shí)代.唯物主義歷史觀：貫穿《宣言》全篇的基本指導(dǎo)思想是唯物主義歷史觀,《宣言》的核心思想是關(guān)于“兩個(gè)必然性”的原理.即運(yùn)用唯物史觀論證和闡明無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì).目的,扼要地闡明了無產(chǎn)階級(jí)的建黨理論和基本策略.尤其是關(guān)于工人階級(jí)偉大的歷史使命和在人類歷史進(jìn)程中發(fā)揮的歷史作用,工人階級(jí)先進(jìn)政黨的先進(jìn)性、預(yù)見性、戰(zhàn)斗性、原則性、策略性等特征,從而為工人階級(jí)和人類的解放指引了正確的方向,堅(jiān)定了必勝的信心.《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性,確立了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理,.明確指出了無產(chǎn)階級(jí)革命的基本進(jìn)程和主要的歷史任務(wù).工人階級(jí)解放的偉大旗幟：《共產(chǎn)黨宣言》指引著工人解決前景的方向,是工人階級(jí)解放的偉大旗幟.工人階級(jí)有著最強(qiáng)大的力量,也有著最強(qiáng)大的解放自己的愿望,是推動(dòng)歷史_x0005_前景和解放的動(dòng)力.工人階級(jí)是解放舊社會(huì)和建立新社會(huì)中流砥柱的力量.這種力量的出現(xiàn)是科學(xué)社會(huì)主義理論的奠基石.它產(chǎn)生以后,在向工人階級(jí)灌輸?shù)倪^程中,掌握住了千百萬無產(chǎn)者的心靈,迅速地被覺悟的工人所接受,影響并形成了工人階級(jí)的世界觀,工人階級(jí)政黨也在不斷的進(jìn)步和覺悟中產(chǎn)生了,也最終使無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)由自發(fā)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)換為自覺斗爭(zhēng).《宣言》闡明了無產(chǎn)階級(jí)解放的性質(zhì)、條件與目的,以及在無產(chǎn)階級(jí)解放過程終 工人階級(jí)發(fā)揮的歷史作用、承擔(dān)的歷史使命,是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的理論表現(xiàn).馬克思主義理論在人民群眾中傳播和接受后,就會(huì)具有一種神圣的不可戰(zhàn)勝的物質(zhì)力量.實(shí)事求是的原則 ：任何一種理論的形成和發(fā)展都由其產(chǎn)生和存在的歷史背景,因此,在學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨宣言的過程中,對(duì)其基本的原理,作為實(shí)踐者應(yīng)當(dāng)隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移,對(duì)基本原理的個(gè)別性和一般性都應(yīng)該由清醒的定位與認(rèn)識(shí).應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分基本原理和具體原理,但是必須嚴(yán)格遵守基本原理,在基本原理的基礎(chǔ)上實(shí)事求是的解決具體問題.違背基本原理就是走向馬克思主義的方面,是覺得不允許的.馬克思主義發(fā)表不到一個(gè)半世紀(jì)后,社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)歷了三次高潮.第一次高潮是巴黎公社的創(chuàng)立；第二次高潮是十月革命的勝利和蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家；第三次高潮是第二次世界大戰(zhàn)后至70年代,社會(huì)主義革命和建設(shè)在一系列國(guó)家特別是在中國(guó)取得勝利.資本主義發(fā)展史給我們的啟示: 《宣言》對(duì)資本主義發(fā)展的歷史過程做了生動(dòng)的論述,對(duì)其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示,對(duì)資本主義的歷史地位做了科學(xué)的評(píng)估.社會(huì)主義與資本主義是具有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會(huì)制度.由于社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家取得勝利,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長(zhǎng)的一個(gè)歷史過程,在這方面發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家成為先行者,因此作為后發(fā)型國(guó)家的社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)也可以從資本 主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中獲得有益的啟示.社會(huì)主義的實(shí)踐表明:實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義決不是什么空想,而是已經(jīng)或?qū)⒁兂苫钌默F(xiàn)實(shí),這是經(jīng)過革命政黨和人民持久奮斗終將取得最后勝利的崇高理想.同時(shí)表明,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路是很曲折的,它要經(jīng)過多次的成功與失敗、高潮與低潮,這樣迂回曲折的歷程.《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng),但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”.[1]共產(chǎn)黨人在革命運(yùn)動(dòng)中必須堅(jiān)持的這條原則在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也同樣適用.社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要,又要考慮未來發(fā)展的需要,決不能以犧牲后代人的利益為代價(jià),來滿足當(dāng)代人的利益.歷史雄辯地說明,沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義,沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨,沒有中國(guó)共產(chǎn)黨,就沒有新中國(guó)和改革開放的今天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨,必將指引中華民族走向新的輝煌.與時(shí)俱進(jìn),勇立潮頭--在繼承中發(fā)展,在實(shí)踐中創(chuàng)新,成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.馬克思主義的發(fā)展： 真理的力量是誰都無法抵擋的.中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì),與時(shí)俱進(jìn),在繼承中發(fā)展,在實(shí)踐中創(chuàng)新,從新的歷史條件和發(fā)展階段,找到了建設(shè)有中國(guó)特色 的社會(huì)主義道路.中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,最廣大人民群眾根本利益,他和人民一道,銳意改革,勵(lì)精圖治,把一個(gè)逐步擺脫了貧困并開始走向全面小康的中國(guó)帶進(jìn)了21世紀(jì),從而產(chǎn)生了對(duì)整個(gè)世界的影響.“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,這是社會(huì)主義新社會(huì)區(qū)別于資本主義及一切舊社會(huì)的根本性標(biāo)志.要充分實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo),不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象,而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別,還要使社會(huì)的每個(gè)成員都能受到良好教育,思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高.只有這樣,人與人之間、人與整個(gè)社會(huì)之間的利益才能達(dá)到高度一致,社會(huì)和諧才能達(dá)到最高境界.那時(shí),“讓別人的生活由于你的生存而更美好”,將會(huì)成為每個(gè)人的生活信條,成為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí).社會(huì)主義的希望是有價(jià)值的人類生活的唯一基礎(chǔ).《宣言》所表達(dá)的思想和傳達(dá)的精神是符合人們價(jià)值去向和發(fā)展目標(biāo)的.我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義,主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,與時(shí)俱進(jìn),敏銳地把握時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)踐的新變動(dòng),以新的實(shí)踐為基礎(chǔ),創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義.在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì),加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段,在國(guó)際局勢(shì)發(fā)生深刻變化,世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)曲折發(fā)展,科技進(jìn)步日新月異,綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的新環(huán) 境下,我們要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,繼續(xù)解放思想,堅(jiān)持改革開放,推動(dòng)科學(xué)發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)和諧,為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗.開拓,才有出路；創(chuàng)新,才能發(fā)展.時(shí)代條件的不斷變化,社會(huì)生活的日益變動(dòng),解放思想,實(shí)事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂,站在世紀(jì)的起點(diǎn),我們有理由相信,馬克思主義在新時(shí)代一定會(huì)緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐,保持著旺盛的生機(jī)與活力,在開拓中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,指引我們前進(jìn)的方向,向更高的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移和發(fā)展!

參考文獻(xiàn)：《共產(chǎn)黨宣言》、百度百科等。

第三篇：馬原讀書報(bào)告

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報(bào)告

在高中歷史課本中，《共產(chǎn)黨宣言》是極其重要的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。我們不厭其煩的背誦它的背景、內(nèi)容、影響、意義，但直到進(jìn)入大學(xué)的第三個(gè)學(xué)期，我才猛然發(fā)現(xiàn)，即使對(duì)于這篇文章的一切有關(guān)史實(shí)都曾倒背如流，我卻從來沒有完整地讀過這篇文章的原文。所以，我就是帶著這種既熟悉又陌生的心情開始閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的。

《共產(chǎn)黨宣言》共有序言在內(nèi)的五章內(nèi)容。系統(tǒng)、清晰地論證并闡述了馬克思主義的核心內(nèi)容和基本觀點(diǎn)，由馬克思執(zhí)筆寫成。而宣言本身，是馬克思與恩格斯兩人為共產(chǎn)主義者同盟所起草的綱領(lǐng)。

在最早的1873年德文版序言中，除了簡(jiǎn)要說明撰寫宣言的過程目的，介紹一些不同譯本之外，馬克思還特意指出“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，但“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，原理是具有長(zhǎng)期指導(dǎo)價(jià)值的，而實(shí)際的運(yùn)用要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。這也從一方面體現(xiàn)出了馬克思主義思想。

《共產(chǎn)黨宣言》第一章的開始，首先描述了當(dāng)時(shí)歐洲大陸的時(shí)局情況：共產(chǎn)黨與共產(chǎn)主義被壓迫和抵抗。但也正是這種被當(dāng)時(shí)舊勢(shì)力所抵抗的這一事實(shí)說明，共產(chǎn)主義的地位被從反面確立了。作為一種新思想，被舊勢(shì)力所重視并恐懼，正體現(xiàn)了它的價(jià)值和意義。故宣言的第一句說道：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”。幽靈這個(gè)詞恰如其分的形容出了共產(chǎn)主義思想在當(dāng)時(shí)的狀態(tài)和特點(diǎn)：隱秘而令人不得不設(shè)防，游蕩（傳播）迅速不可阻擋?？梢韵胂?，在當(dāng)時(shí)閱讀宣言環(huán)境中、號(hào)召群眾的目的下，這樣的開始無非是精彩又振奮人心的。從這一層面來看，《共產(chǎn)黨宣言》作為政治性文件，也有它的文學(xué)語言魅力。

第一個(gè)大標(biāo)題是“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”，宣言鮮明的提出這兩個(gè)階級(jí)，并從這兩個(gè)階級(jí)入手，清楚地闡釋了永恒不變的呢（至少是到現(xiàn)在為止永恒不變的）歷史真理：至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。從古羅馬到封建社會(huì)，再到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，宣言一步步剖析了“階級(jí)斗爭(zhēng)”是一直存在的，這一內(nèi)在規(guī)律仍以周期輪的形式在頑固地進(jìn)行著。尤其用了很多筆墨來解釋當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)情況以及成因（尤其在經(jīng)濟(jì)方面）。而在這一章中，給我最大觸動(dòng)的是以下這段話：

一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。這段話我曾在文學(xué)課上聽老師提起過，當(dāng)時(shí)大家都紛紛猜測(cè)它源于哪首詩(shī)歌或是哪篇散文。當(dāng)答案揭曉時(shí)我們都是驚訝的。這次完整地閱讀“共產(chǎn)黨宣言”，聯(lián)系起上下文再重新審視、欣賞這段話時(shí)，我又感受到了不一樣的震撼和直擊人心的顫動(dòng)。短短的三句話，概括了一切經(jīng)濟(jì)文化甚至政治背后的暗流涌動(dòng)。我們的社會(huì)突然動(dòng)蕩的如此之快，以至于一切美好都經(jīng)不起這樣的速度而被破壞，以至于人們的思想顧不上很多需要被考慮的東西，以至于整個(gè)世界都變得極度的好又極度的壞。

第二個(gè)大標(biāo)題是“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，這一章解釋了這二者之間的關(guān)系，不是上一章中那樣的“壓迫與被壓迫”的斗爭(zhēng)關(guān)系，因?yàn)椤八麄儧]有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”在這一章的末尾，宣言提出了“最先進(jìn)的國(guó)家”可以采取的具體措施，其中不難看到我國(guó)已經(jīng)在實(shí)施了很大一部分。如對(duì)銀行信貸的掌握、交通運(yùn)輸?shù)膲艛?，這使我想到我國(guó)也在不斷為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義而努力。如今年召開的黨的十九大，在中國(guó)特色社會(huì)主義、新的發(fā)展階段、理論創(chuàng)新、管黨治黨多個(gè)方面都有總結(jié)和收獲。

初讀《共產(chǎn)黨宣言》，可能我在很多方面了解的不夠透徹、不夠到位，但這一次“管中窺豹”，也使我受益匪淺。我深深感受到，共產(chǎn)主義從當(dāng)年的一個(gè)飄蕩在歐洲的幽靈成為現(xiàn)在祖國(guó)大陸以及更廣闊的地方的努力目標(biāo)，是多么偉大的過程。作為當(dāng)前人類文明中最為璀璨的一顆明星，它會(huì)指引我們走向遠(yuǎn)方。

第四篇：馬原讀書報(bào)告

《人的正確思想是從哪里來的》讀書報(bào)告

信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院自動(dòng)化 連森炎 12350035 在對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)與討論方面，我們偉大的毛澤東同志寫了這么一篇馬克思主義認(rèn)識(shí)論著作——《人的正確思想是從哪里來的》。它闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)核心的，根本的問題——人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來。文章批判了在認(rèn)識(shí)論問題上的客觀唯心主義和主觀唯心主義錯(cuò)誤，論述了只有社會(huì)實(shí)踐，只有社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，才是認(rèn)識(shí)的根源。隨后文章具體分析了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程。它主要分為兩個(gè)階段：第一階段是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，即是由客觀物質(zhì)到主觀精神，由存在到思想的階段；第二階段是由精神到物質(zhì)，由思想到存在的階段。前一階段是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，后一階段是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。緊接著文章論述了認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)飛躍，即由精神變物質(zhì)、由思想到存在的必要性和重要性，進(jìn)而闡明了認(rèn)識(shí)過程的無限性，即一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

人的社會(huì)存在決定人的思想。馬克思主義認(rèn)識(shí)論即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，它的基本原理是能動(dòng)的革命的反映論，即實(shí)踐論。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人的存在方式。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。1978年《光明日?qǐng)?bào)》上刊登的題為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的文章論述了馬克思列寧主義的實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，指出任何理論都要接受實(shí)踐的考驗(yàn)。馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實(shí)踐中不斷增加新的內(nèi)容。宋明心學(xué)集大成者王陽明為了領(lǐng)略儒家“格物致知”的說教，與朋友相約坐在書齋亭前去“格竹”，一連“格”了三天，非但沒有“格”出什么“道理”來，反倒“格”出了一場(chǎng)大病。所謂“書齋哲學(xué)”、“坐而論道”，都脫離了實(shí)踐卻期待認(rèn)識(shí)上的飛躍，便如紙上談兵一般不切實(shí)際。毛澤東在1962年說：“對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須有一個(gè)過程。必須從實(shí)踐出發(fā)，從沒有經(jīng)驗(yàn)到有建議，從有較少的經(jīng)驗(yàn)到較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，到逐步克服盲目性、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國(guó)?！憋w躍，就是突變，就是事物性質(zhì)的變化。實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)不是通過實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，而認(rèn)識(shí)的深化離不開進(jìn)一步的實(shí)踐。唯物主義哲學(xué)的基本原理，即“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。它不但肯定了存在對(duì)思想的決定作用，同時(shí)還肯定了思想對(duì)存在的巨大的反作用，體現(xiàn)了能動(dòng)的、革命的反映論即實(shí)踐論。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。人的正確思想，也可以說人的理性認(rèn)識(shí)，它從實(shí)踐中來，也將付諸到實(shí)踐中去。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)往復(fù)循環(huán)的過程，是理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相互滲透，辯證地對(duì)立統(tǒng)一的過程。理性認(rèn)識(shí)與具體實(shí)踐的相結(jié)合，不是松垮的單方面的結(jié)合，而是有機(jī)的，彼此滲透的結(jié)合。認(rèn)識(shí)的目的、功能以及實(shí)踐的本質(zhì)決定了認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。所以說，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)中實(shí)踐，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)事求是地緊貼人生軌道去探索，去求知，去謀求自身的發(fā)展。

我們不是圣人，我們總渴望有正確的思想裝進(jìn)我們的腦殼來指導(dǎo)我們的實(shí)踐。毛澤東的《人的正確思想是從哪里來的》一文以精短的篇幅，通俗地把辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的最核心問題講明白。在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)中實(shí)踐不是一個(gè)枯燥單調(diào)的過程，它的循環(huán)往復(fù)是其魅力所在。與我思故我在一脈相承而又更勝一籌的是我行故我在。我們總是嘲笑自己的理想太不現(xiàn)實(shí)，但卻忽略了實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以我們往往在通往理想的十字路口止步不前，畏懼失敗，所以我們害怕嘗試。是的，我們都渴望正確思想是從天而降地灌輸?shù)阶约旱哪X子里邊來不斷給予自己追求理想的動(dòng)力，來不斷地為自己指引方向。這篇文章很好地闡明了人的正確思想的形成過程，那便是實(shí)踐，而且也只能是實(shí)踐。在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)中實(shí)踐。腳踏實(shí)地，實(shí)事求是地生活，從點(diǎn)滴之處身體力行，這不僅是個(gè)人必需的行動(dòng)指南，也是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族尋求發(fā)展，走向繁榮富強(qiáng)必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則。

第五篇：馬原讀書報(bào)告

一、書名：《圍城》

二、種類：中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說

三、字?jǐn)?shù)：256千字

四、作者簡(jiǎn)介：錢鐘書，原名仰先，字哲良，字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書君，中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)研究家，曾被稱為“集作家與學(xué)者于一身”。曾為《毛澤東選集》英文版翻譯小組成員。晚年就職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，任副院長(zhǎng)。他1910年生于江蘇無錫，1933年清華大學(xué)外文系畢業(yè)后曾留學(xué)英國(guó)，獲副博士學(xué)位，后又留學(xué)法國(guó)，1938年歸國(guó)任大學(xué)教授，他的文學(xué)作品包括散文集《寫在人生邊上》，短篇小說《圍城》，短篇小說集《人·獸·鬼》等等。

五、主要人物：方鴻漸、蘇文執(zhí)、鮑小姐、唐曉芙、趙辛楣、孫柔嘉、曹元朗、周淑英、周厚卿、方遯翁、鵬圖、鳳儀、李梅亭、顧爾謙、高松年、汪處厚、董斜川、褚慎明等。

六、內(nèi)容簡(jiǎn)介：《圍城》曾一度被稱為“新《儒林外史》”，是在一個(gè)比較寬闊的抗戰(zhàn)背景下，來對(duì)龐大的知識(shí)分子群進(jìn)行描繪的。小說采用西方流浪漢小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)方式，以留學(xué)歸來的方鴻漸的經(jīng)歷為主線，描寫抗戰(zhàn)爆發(fā)以后從上海到湖南后方的一些知識(shí)分子，并從中探討人的本性，人的存在價(jià)值，人的出路等問題。從中也闡明了：生活本就是一座圍城，人永遠(yuǎn)逃不出無盡的壓力和束縛，永遠(yuǎn)要在無形的四堵墻下過完一生。

七、讀后感：

圍城造心

上面當(dāng)然都是在定好這個(gè)主題之后上網(wǎng)百度的基本資料，下面就來談一談我個(gè)人對(duì)這本書——《圍城》的讀后感。

《圍城》這本書從初中起我的語文老師們就開始推薦，讓我們一定要看一看。高中的語文老師尤為甚，所以這次重讀便是我的第三遍了。我喜歡重復(fù)，好聽的歌喜歡單曲循環(huán)，好看的劇喜歡隔一段時(shí)間就重看一遍，好看的書也是這樣。有人說你這樣多沒意義啊，不會(huì)無聊么。我想說，這就跟圍城一樣，你不進(jìn)去永遠(yuǎn)不會(huì)知道在里面的人是什么感受，單曲循環(huán)的時(shí)候我享受的是它一遍又一遍情感的沖擊，而你聽到的只是重復(fù)曲調(diào)所以厭煩。所以你有沒有想過《圍城》不一定就代表束縛，不自由，禁錮，壓迫，或是代指婚姻，甚至一般都是指婚姻的不幸福。因?yàn)槿绻麌抢镉形覠釔鄣氖挛?，有我愛的人，那我愿意被它“圍困”?/p>

錢鐘書的《圍城》時(shí)代背景是1937年及以后的若干年，《圍城》有其時(shí)代背景，但是我要說，這部書并不是一部具有時(shí)代局限性的作品。

書中方鴻漸是當(dāng)時(shí)眾多赴歐洲留學(xué)的中國(guó)留學(xué)生中的一份子，應(yīng)該說有一定的代表性，但是，他又不同于其他人。他代表了那些抱著“游學(xué)”心態(tài)來到歐洲，只等弄到學(xué)位后學(xué)成歸國(guó)，享受留學(xué)生的地位和待遇的一部分人。不過，到底他也只是個(gè)成不了大事的假知識(shí)分子。那些混到學(xué)位的人轉(zhuǎn)而對(duì)自己的“游學(xué)”經(jīng)歷如數(shù)家珍，回國(guó)后便大加宣揚(yáng)。和那些人不同，方鴻漸對(duì)自己買到文憑并不以為然，每每有人提到他的文憑和博士學(xué)位，他總是感到心虛和慚愧，與前者相比，他還算有一點(diǎn)良心。其實(shí)，最初在買文憑之前，他也經(jīng)歷了一番思想斗爭(zhēng)，直到為自己找到了一個(gè)合理的借口：“父親是科舉中人，要看‘報(bào)條’，丈人是商人，要看契據(jù)?！贝撕?，他也始終不能擺脫假文憑帶來的困擾，這在后來成為了他取得成功的絆腳石。

《圍城》的人物塑造無疑是成功的，尤其是對(duì)主人公方鴻漸的刻畫。方鴻漸“興趣頗廣，心得全無，生活尤其懶散”，能說會(huì)道，又好面子，兼具知識(shí)分子的清高和虛榮。可他心思簡(jiǎn)單，涉世不深，又猶豫懦弱，在人心不古、自私自我的時(shí)代，處處碰壁，屢遭挫折。趙辛楣對(duì)他的一句評(píng)價(jià)可謂一針見血：“你不

討厭，可是全無用處。”這自然也是錢鐘書為方鴻漸的定位。

方鴻漸是有人情味的，是可同情的?？蛇@同情并不能扭轉(zhuǎn)他的命運(yùn)，因?yàn)槭撬约旱男愿駴Q定了他的命運(yùn)不得不如此。他痛恨騙子，可又買假文憑欺騙父親、丈人，還用巧妙的語言安撫內(nèi)心的不安；他明明不愛蘇文紈，卻僵滯著，不但沒有勇氣坦白，還說了許多違心的話，直到弄丟了心愛的唐曉芙；他也不愛孫柔嘉，卻向愛情妥協(xié)，依然娶了她，結(jié)果不歡而散??

方鴻漸的感情是圍城最讓人唏噓壓抑的地方。

在鴻漸讀高中的時(shí)候，家里為他訂了婚，對(duì)方是銀行經(jīng)理的千金周淑英。但方鴻漸卻對(duì)她產(chǎn)生厭惡，要求解約。后來被父親的一封信就搪塞回來了，且從此不敢妄想。就在準(zhǔn)備結(jié)婚的前年，周淑英卻意外地病逝，使得他又恢復(fù)了自由身，并深得岳父厚愛而得以贊助出國(guó)留學(xué)。

而后他認(rèn)識(shí)了鮑小姐，也許是在法國(guó)留學(xué)幾年的緣故，耳濡目染久了，自然潛移默化，所以法國(guó)體驗(yàn)夜生活的那一套他都搬到了油輪上——在油輪上與鮑小姐偷情。他們倆全然不顧，公然同出同入，形影相隨，在甲板上聊天，上館子吃飯，到舞廳跳舞......他們之間似乎有永無止境的甜言蜜語與天倫之樂。殊不知，這只是歸途中兩個(gè)匆匆過客的一種甜蜜邂逅，船一旦靠岸，將是曲終人散。

他在油輪上的這一幕，盡收蘇文執(zhí)的眼底，蘇文執(zhí)也曾用不屑來蔑視他和鮑小姐，但這都隨著船的靠岸而煙消云散，蘇文執(zhí)對(duì)他的愛慕反而與日俱增。自從鴻漸去她家拜訪后，她就總是想方設(shè)法地約他見面。他明白她的用意，他也知道自己不喜歡她，但是他卻不挑明，反而似乎總是在迎合她，先是與趙辛楣為她爭(zhēng)風(fēng)吃醋，然后是在月圓之夜的意外之吻，這只能使得她越陷越深，最終只能以決裂的方式來告終。

偏偏上帝也不放過他，反而跟他開了一個(gè)玩笑，他一生深愛的女子竟然是蘇文執(zhí)的表妹——唐曉芙。唐曉芙在他的眼中就是一完美追求的形象。所以他總是想通過蘇文執(zhí)來接近唐曉芙。但是蘇文執(zhí)遭他拒絕后，怨恨和嫉妒使她對(duì)表妹使了壞，她從中作梗，告訴表妹，鴻漸在法國(guó)油輪上的偷情事件，使得鴻漸與唐曉芙之間的情感扼殺在了搖籃。

也許是失戀的悲痛，迫使得他離開到三閭大學(xué)去教書。從此，他又與孫柔嘉開始了另一段感情。他們的婚姻誕生于糊里糊涂之下。結(jié)婚之后，他們之間總

有沒完沒了的爭(zhēng)執(zhí)，還有來自雙方家庭的壓力，加之孫柔嘉的虛偽和心機(jī)，使得他們的婚姻以失敗畫上句號(hào)。

這就是鴻漸一生的情感遭際。從周淑英到鮑小姐到蘇文執(zhí)到唐曉芙最后到孫柔嘉，他每遇見一個(gè)女人，似乎就跳進(jìn)一個(gè)情感圈套，被緊緊套住，且環(huán)環(huán)相扣，動(dòng)彈不得。

原本，鴻漸畢生追求的也不過就是一份平平淡淡的真情實(shí)感，可命運(yùn)捉弄，不幸落入生活的一個(gè)個(gè)圈套中，被圈圈套著，千回百轉(zhuǎn)，最后又回到原點(diǎn)。因此，在《圍城》的最后，鴻漸在絕望之中說到，“沒有夢(mèng)，沒有感覺，人生最原始的睡，同時(shí)也是死的樣品?！?/p>

脆弱的人性承擔(dān)不起幸福的人生。錢老所理解的人生是悲劇的，可他用令人捧腹的語言把這人生無奈的憂傷之感輕輕藏起。他把一個(gè)知識(shí)分子的命運(yùn)攤開了給我們看，從中我們明白人生如圍城的沉重。但這沉重就像一個(gè)吊在心頭的包裹，我們深知其重，苦于其重，卻無可奈何。鴻漸一行前往三閭大學(xué)的途中，看到一個(gè)破門框，“好像個(gè)進(jìn)口，背后藏著深宮大廈，引得人進(jìn)去了，原來什么（也）沒有?！边@一無可進(jìn)的進(jìn)口，一無可去的去處，正是這個(gè)經(jīng)典的圍城比喻的絕好注腳。我們好不容易進(jìn)來了，于是，我們失望了??

可是真正的人生真的就要像圍城樣么，充滿壓抑、壓迫、束縛、禁錮？那就活的太傻了。人生就應(yīng)該是五味調(diào)品——酸甜苦辣咸；應(yīng)該是七色彩虹——紅橙黃綠青藍(lán)紫。就算是個(gè)圍城，也要在心里裝上愛、善良、正義、夢(mèng)想住進(jìn)這座圍城，方鴻漸是可悲的，因?yàn)樗o自己筑造了一個(gè)圍城，里面卻是懦弱、自私、貪婪。所以他的圍城注定是座枯城，心是枯的。當(dāng)一切人和事因?yàn)榕蜆酚^而變得美好，當(dāng)城中的色彩都均勻和諧時(shí)，那么這座圍城就不再是一種可怕的束縛和壓力，而是一個(gè)幸福的樂園。沒有人會(huì)試圖離開她，即使是自憐自哀的方鴻漸也會(huì)喜歡，假惡丑也會(huì)被同化為真善美。這樣的圍城誰不想永遠(yuǎn)被“圍困”。