第一篇：消費(fèi)符號(hào)在青年亞文化中的體現(xiàn)

看到這樣一條新聞“90后救人獻(xiàn)身小伙榮登‘中國好人榜’”，其實(shí)經(jīng)?？吹竭@樣的新聞，90后怎么怎么樣，好似社會(huì)人分為兩類：“90前”和“90后”。我知道在很多人的眼里，90后有這樣一些標(biāo)簽：多獨(dú)生子女、自私、特立獨(dú)行、反叛??我們一直是社會(huì)的異類，難以融入社會(huì)，就算是做了好事，取得了成就，也要被貼上“90后”的標(biāo)簽，好似在說：作為一個(gè)叛逆的90后，能做好事能取得成功真是不容易啊。作為90后，我們是“哈韓”“哈日”族的主要人群，是“非主流”的創(chuàng)造者，我們中也有許多人染過那些五顏六色的頭發(fā)，穿過千瘡百孔的衣服，但那些都只是曾經(jīng)，我們也在成長，試圖擺脫那些不好的印象，如果一直將我們區(qū)別對(duì)待，將一小群人的過錯(cuò)或者是負(fù)面印象長期貼在所有人身上，會(huì)打擊我們的融入社會(huì)的信心。而且，具有反叛精神也不算是個(gè)缺點(diǎn)，具有反叛精神的我們能用我們的才智攪起社會(huì)這潭水。我們的消費(fèi)也能反映我們的不同與顛覆性，我們的目的是與眾不同，染不同顏色的頭發(fā)和穿奇奇怪怪的衣服就是這一目的的極端表現(xiàn)。其實(shí)除此之外，我們也和其他年代的人一樣，喜歡一個(gè)明星也會(huì)去追，像是我們父母輩的買偶像的唱片一樣，我們也會(huì)買偶像的海報(bào)，只不過我們這一代是開放的一代，更多國外的新鮮元素進(jìn)來了，我們喜歡了，因?yàn)橄矚g的是國外的，社會(huì)覺得這有損國家利益，會(huì)讓我們產(chǎn)生崇洋媚外的不正確的價(jià)值觀，所以我們這輩的追星問題上升為社會(huì)問題、教育問題，不能否認(rèn)，我們當(dāng)中有很多人追星的態(tài)度確實(shí)太極端，可是大多數(shù)人還是抱著健康的態(tài)度去喜歡自己喜歡的，沒有必要小題大做。

第二篇：在同甘共苦中體現(xiàn)純潔性

在同甘共苦中體現(xiàn)純潔性

愛民情感要真，富民本領(lǐng)要強(qiáng)，利民措施要實(shí)，為民辦事要公。堅(jiān)持群眾路線，帶著深厚感情做群眾工作，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為檢驗(yàn)純潔性的試金石

堅(jiān)持以人為本、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是保持黨的純潔性的一個(gè)重要體現(xiàn)。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部一定要堅(jiān)持群眾路線，帶著深厚感情做群眾工作，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為檢驗(yàn)純潔性的試金石。

愛民情感要真。牢固樹立群眾觀點(diǎn)，站穩(wěn)群眾立場，帶著感情，到一線去、到基層去、到群眾當(dāng)中去，從內(nèi)心深處把人民群眾當(dāng)老師來請(qǐng)教、當(dāng)親人來對(duì)待，始終堅(jiān)持黨的根本宗旨不動(dòng)搖。富民本領(lǐng)要強(qiáng)。千方百計(jì)帶領(lǐng)群眾脫貧致富，著力保障和改善民生，扎實(shí)推進(jìn)沿黃經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，大力實(shí)施生態(tài)移民攻堅(jiān)工程，辦好慈善產(chǎn)業(yè)園區(qū)，還要多措并舉，大力推進(jìn)扶貧開發(fā)工作。利民措施要實(shí)。健全為民辦事制度，公開為民辦事程序，提高為民辦事效率，切實(shí)轉(zhuǎn)變“門難進(jìn)、臉難看、事難辦”的衙門作風(fēng)，積極化解矛盾，認(rèn)真解決好群眾的切身利益。為民辦事要公。堅(jiān)持公平正義，出以公心、秉公辦事、依法辦事。

始終與人民群眾同甘共苦。艱苦奮斗是我們黨的傳家寶，也是保持黨的純潔性的重要途徑，在任何時(shí)候、任何情況下都不能忘、不能丟。寧夏是一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)省區(qū)，群眾生活還不富裕，特別是還有100多萬扶貧對(duì)象。廣大黨員干部特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要牢記“兩個(gè)務(wù)必”，大力弘揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗作風(fēng)，牢固樹立過緊日子的思想，不講排場、不比闊氣，決不能搞勞民傷財(cái)?shù)男蜗蠊こ?、面子工程，?jiān)決反對(duì)揮霍公款、鋪張浪費(fèi)，把有限的資金用在促進(jìn)發(fā)展、改善民生上。

著力解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問題。以解決群眾關(guān)注、反映強(qiáng)烈的問題為重點(diǎn)，認(rèn)真開展專項(xiàng)治理，深入治理征地拆遷、強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)資金落實(shí)、住房保障、教育醫(yī)療、食品藥品安全、環(huán)境保護(hù)、安全生產(chǎn)等方面的突出問題，深入治理黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在廉潔自律方面存在的突出問題，繼續(xù)深化工程建設(shè)領(lǐng)域突出問題和“小金庫”等專項(xiàng)治理，嚴(yán)格控制“三公”經(jīng)費(fèi)支出，堅(jiān)決糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)，嚴(yán)肅查處嚴(yán)重侵害群眾利益的案件。要扎實(shí)推進(jìn)基層黨風(fēng)廉政建設(shè)，組織實(shí)施“勤廉為民”工程，加強(qiáng)對(duì)基層干部的教育、管理和監(jiān)督，規(guī)范基層執(zhí)法行為，著力解決發(fā)生在群眾身邊的腐敗問題。

——寧夏回族自治區(qū)黨委書記張毅日前在自治區(qū)紀(jì)委十屆七次全會(huì)上說

第三篇：在英語教學(xué)中體現(xiàn)美育

在英語教學(xué)中體現(xiàn)美育

近年來，我國教育界正在進(jìn)行大刀闊斧的改革，把素質(zhì)教育放在了操作日程的核心上。作為素質(zhì)教育的組成部分—— 美育。自改革初期就一直倍受關(guān)注，研究美育的相關(guān)理論性著作也相當(dāng)多。但事實(shí)上。大多都是紙上談兵，缺乏實(shí)踐性。再加上受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，使美育的教學(xué)實(shí)踐難以得到有效的執(zhí)行，特別是各學(xué)科對(duì)于美育滲透的意識(shí)還不高，思想仍深受智育的影響。

小學(xué)美育原則的制定要以主體對(duì)象—— 小學(xué)生的審美心理為基礎(chǔ)。由于小學(xué)生的獨(dú)有心理特點(diǎn)，在對(duì)他們進(jìn)行審美教育時(shí)我們不能帶強(qiáng)迫性質(zhì)，而應(yīng)提供一個(gè)自由、愉悅的審美環(huán)境，尊重學(xué)生的自然本質(zhì)。同時(shí)，由于小學(xué)生的形象思維占主導(dǎo)地位，這就要求對(duì)小學(xué)生進(jìn)行美育時(shí)，要側(cè)重直觀性的原則。對(duì)于小學(xué)生，特別是低年級(jí)的小學(xué)生來說．他們接受文化的范疇很小，在審美時(shí)多帶有很強(qiáng)的直觀性，往往從自己周邊生活環(huán)境及親身體驗(yàn)出發(fā)展開想象，因此，我們?cè)谌谌朊烙倪^程中，注重美育的直觀性就顯得尤為重要。

此外，針對(duì)小學(xué)生的審美具有階段性的心理特點(diǎn)，在進(jìn)行美育時(shí)，還應(yīng)遵循其個(gè)體性原則，根據(jù)他們的年齡因素、性格因素等，恰當(dāng)實(shí)施美育。筆者認(rèn)為，美育不僅不會(huì)降低對(duì)學(xué)生智育的培養(yǎng)，反而會(huì)進(jìn)一步提高他們的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)興趣。那么，在小學(xué)英語教學(xué)中，應(yīng)怎樣在美育理論指導(dǎo)下實(shí)施審美教育，使英語教學(xué)真正從應(yīng)試模式中解脫出來，使英語回歸素質(zhì)教育的本性呢?

一、美育感知的培養(yǎng)

英語作為世界通用的語言，有形式美與語音美的特點(diǎn)。對(duì)小學(xué)英語教學(xué)來說，美育感知的培養(yǎng)就必須充分體現(xiàn)其形式美和語音美兩種特點(diǎn)。

1．英語的形式美。在小學(xué)階段，英語教學(xué)最基礎(chǔ)的莫過于26個(gè)英文字母，這些字母最能體現(xiàn)英語的形式美了：英語大寫字母堅(jiān)毅有力，小寫字母柔和秀美。在教小學(xué)生寫26個(gè)英文字母時(shí)，草寫體字母最能體現(xiàn)藝術(shù)欣賞性。在教學(xué)生進(jìn)行書寫時(shí)，應(yīng)要求他們使每個(gè)字母都稍向右斜．并盡量連寫各個(gè)字母，注意使各單詞之間保持一定的距離，同時(shí)，還可向他們展示國外手寫體字母的圖片，讓他們對(duì)優(yōu)美的英語書寫產(chǎn)生直觀的認(rèn)識(shí)。

這樣，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)了書寫流麗生動(dòng)、圓渾大方的英文單詞，從而油然而生英語的美感。同時(shí)，在書寫過程中，也體現(xiàn)了書寫者個(gè)人的魅力。字如其人，不僅對(duì)中國文字，英文字母也一樣。通過引導(dǎo)小學(xué)生掌握英文字母的正確書寫方式，使他們?cè)谧鳂I(yè)、比賽中體現(xiàn)自我個(gè)性，也在自我展現(xiàn)、與人對(duì)比、自我評(píng)價(jià)的過程中潛移默化地豐富了他們的審美意識(shí)。

對(duì)英文字母的記憶也可以體現(xiàn)小學(xué)生美育教學(xué)的直觀性原則。生活中有很多日常用品都與英文字母相仿，教師在教英文字母時(shí)，可以把字母與一些相似的物體擺在一起。還可以充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，讓他們想象字母和什么物品差不多。由此，在鍛煉學(xué)生思維能力的同時(shí)，也能活躍課堂氣氛，提高他們學(xué)習(xí)英文字母的興趣。在教學(xué)中，讓學(xué)生體味到英文字母的獨(dú)特美，使他們從心里喜歡上英語．從而為接下來的教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。

2．英語的語音美。英語同其他國家的語言一樣，有其獨(dú)特的語音、語調(diào)，且具有一種很強(qiáng)烈的韻律美。韻律美最關(guān)鍵就是重音，小學(xué)英語教材中英語單詞詞匯量少，但詞匯中雙音節(jié)或多音節(jié)詞很多，特別是一些繞口令和英文歌曲。正是有這些，可以讓學(xué)生從中體會(huì)到英語的韻律美。

如：A box of biscuits，a batch of mixed biscuits．(一盒餅干，一爐雜餅干。)繞口令節(jié)奏感強(qiáng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就濃，而且繞口令大多篇幅短小、簡單、易懂，帶有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，所以能很好地激發(fā)起學(xué)生的朗讀興趣。此外，教師還可以尋找很多方式來吸引小學(xué)生的注意力，進(jìn)行語音訓(xùn)練。朗讀的方式是多種多樣的，可以直接進(jìn)行朗讀，也可以配合音樂讀，從而使學(xué)生進(jìn)入情境，實(shí)現(xiàn)以情帶聲，聲聲傳情，讓他們?cè)诂槵樧x書聲中感受美、享受美、領(lǐng)悟美。

二、美育能力的培養(yǎng)

英語教學(xué)不但能使學(xué)生感知美。還能很好地提高他們的審美能力，使之學(xué)會(huì)運(yùn)用于實(shí)踐。學(xué)生在享受英語實(shí)踐所帶來的自我美的同時(shí)，也會(huì)持續(xù)不斷地增強(qiáng)其自信心，從而更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)。所謂英語教學(xué)中美育能力的培養(yǎng)，主要是針對(duì)小學(xué)生的心理特征．對(duì)英語語言進(jìn)行欣賞和評(píng)價(jià)的能力培養(yǎng)。

1．美育欣賞能力的培養(yǎng)。在整個(gè)小學(xué)英語教學(xué)階段中，為了提高小學(xué)生對(duì)英語語言及其背后所呈現(xiàn)的國外文化的感性認(rèn)識(shí)，教師會(huì)用文字教材和電視教材．加上現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)普及，網(wǎng)絡(luò)課件等向?qū)W生傳遞與教學(xué)中英語語言相對(duì)應(yīng)的視聽覺審美信息。在接收這些審美信息的過程中，學(xué)生會(huì)把視覺和聽覺中接收的信息輸送到大腦中并留下痕跡，然后再通過課后作業(yè)或課堂實(shí)踐把所學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐。經(jīng)過一段時(shí)間的美育感知培養(yǎng)后，有的學(xué)生喜歡唱英文歌，有的學(xué)生喜歡看英文小故事，這些都有助于英語美育欣賞能力的培養(yǎng)。由此，學(xué)生在歌曲或故事等英語聽覺和視覺享受過程中，就慢慢積累了一種美感體驗(yàn)，進(jìn)而更有激情地投入到英語學(xué)習(xí)中，并在其中獲得成就感和自信心。

2．美育評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)。英文作為一種西方特有的語言文化，傳播著操英語民族的獨(dú)特文化。小學(xué)生在進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的過程中，也經(jīng)歷了體驗(yàn)國外民族價(jià)值體系的過程。不同的文化背景對(duì)同一審美對(duì)象往往有不同的表達(dá)方式。所以，教師一定要在英語教學(xué)中向?qū)W生介紹東西方文化的不同，使他們知道如何站在西方人的審美眼光來評(píng)價(jià)教材中的人或物，在學(xué)習(xí)中提升對(duì)英語文章的評(píng)價(jià)能力，使自己所說的英語更符合國外人的習(xí)慣，從而更便于進(jìn)行跨文化交際。

綜上所述，在小學(xué)英語教學(xué)中的美育培養(yǎng)，是以生為本的學(xué)科教育。小學(xué)英語教學(xué)中的美育培養(yǎng)可以在學(xué)好英語的同時(shí)，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)體生命的風(fēng)采。體現(xiàn)生命的本真，使他們以更加積極的心態(tài)享受英語學(xué)習(xí)的樂趣

第四篇：在中國傳統(tǒng)圖案符號(hào)中暢游

在中國傳統(tǒng)圖案符號(hào)中暢游（----中國傳統(tǒng)圖案圖形的含意）

抽象圖案，幾何紋；

中國圖案抽象幾何紋是原始人長期生活中通過對(duì)自然形態(tài)的深刻認(rèn)識(shí)，不斷加工提煉出來的。如他們?cè)隰~業(yè)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)網(wǎng)紋幾何紋在對(duì)山、水、日、月、星辰等觀察累計(jì)中創(chuàng)造了三角形、曲折線、同心圓等，而這些抽象的幾何紋所產(chǎn)生的視覺感受，從古人到今人到不同地區(qū)的人其感受大至相同。如水平線給人以安寧，三角形給人穩(wěn)固，波動(dòng)的曲線給人流動(dòng)之感。

來自太陽圓形的圖符；

在原始社會(huì)萬物有靈的觀念中，太陽是神圣生命的象征，不同民族地區(qū)對(duì)太陽崇拜的歷史，太陽是宇宙萬物生命的主宰，它是人類心靈的啟蒙之神，人們依據(jù)太陽日出而作，日落而息，因循太陽人們有了方位之感，因循太陽人們有了四季。

中國古老的卜辭中，即有“賓日”“出日”“入日”的文字載錄，敦沫若先生考證其意，認(rèn)為殷人即有朝夕迎送太陽的禮拜議式，古老的太陽神在民間一直被視為生命的保護(hù)神賦于者，在苗族民間祭祖儀式“慶吉壇”活動(dòng)中最隆重的活動(dòng)就是禮拜太陽神，我們北京的天壇公園，圓形天壇就是皇帝祭天的地方，天壇為圓形這也符合中國人天圓地方的觀念在中國來自太陽象征的圓形圖案處處可見。

三足金烏與蟾蜍；

太陽鳥三足金烏，代表太陽，原始社會(huì)母系氏族時(shí)期把太陽類比母親，人們知其母不知其父，于是原始先民便把其信奉的萬物始起之神太陽，作為優(yōu)如母體般的生命源起之神，這是母系社會(huì)人們對(duì)自然的崇拜，也是對(duì)人類生殖母體崇拜觀念的體現(xiàn)?！度＝?jīng)大、荒南經(jīng)》載“東海外甘水之間有羲和之國，有女子名日:”羲和”方日浴子甘淵羲和者，帝俊之妻，這里羲和就是生了十個(gè)太陽的母親（后羿射日的故事留傳至今），也有傳說生活在東部沿海的東夷部落是簡狄（原始部落女首領(lǐng)）吞食了玄鳥蛋生了殷商民族，其始祖就是神帝俊是一個(gè)鳥首人身的形象，從原始母系社會(huì)的太陽為母體的崇拜，到父系社會(huì)認(rèn)為的太陽金烏男根象征，從象征太陽母體羲和到太陽象征轉(zhuǎn)化為半人半獸，太陽神已有人面蛇身的伏羲換而代之。而太陽神伏羲的出現(xiàn)預(yù)示著天子帝王的太陽觀封建帝國時(shí)期的到來。蟾蜍代表月亮，月宮。

來自古老太陽觀的人卦太極符號(hào)；

提到八卦就要說說（易經(jīng)）又稱周易，相傳是周朝文王所作，是我國最早的一部哲學(xué)著作，對(duì)春秋戰(zhàn)國至秦漢諸子百家產(chǎn)生重大影響。其內(nèi)容；從人類起源；潛龍時(shí)期、一直記錄到大禹治水，其中分為；蠻荒年代、法律形成、工農(nóng)業(yè)、科技、醫(yī)學(xué)、皇帝戰(zhàn)蚩尤、堯舜、洪水、夏王朝治理，特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)管理保護(hù)，趨吉避兇?！兑捉?jīng)》作者有三圣說；即伏羲始作八卦，周文王演三百一十四爻，后有周公（周文王四子）、孔子解釋周易讀本。

傳說伏羲蛇身人面，他坐于方壇上聽八面之風(fēng)乃畫八卦太極，這使原來由自然意味的太陽神轉(zhuǎn)變?yōu)楦粸檎軐W(xué)觀念的文化，太陽神正是這種太陽神觀的改變奠定了中華民族文化思維特質(zhì)，正負(fù)陰陽，這種特質(zhì)后來也逐漸被道家及整中華民族接受，我們用八卦太極陰陽解釋自然天地萬物，四季變化。八卦陰陽‘——’為陽‘--’虛線為陰，每一線段為爻，八卦分別代表八種自然現(xiàn)象；天（乾卦）、地（坤卦）、火（離卦li）、水（坎卦）、風(fēng)（巽卦xun）、雷（震卦）、山（艮卦gen）沼澤（兌卦dui）,也就形成了天與地、水與火、山與澤、風(fēng)與雷四對(duì)陰陽辯證關(guān)系。進(jìn)入文字時(shí)代八卦又加上文字注釋，演繹成易經(jīng)?？鬃訛橐捉?jīng)作釋，既《十翼》在天卦中提到“自強(qiáng)不息”的精神，在地卦中提到《厚德載物》的思想已成為中華民族的精神之一。

太極圖也是一個(gè)抽象宇宙萬物的生成圖，圓形圖案可視為混沌和諧宇宙象征。宇宙內(nèi)被黑白兩魚分割，成對(duì)立的陰陽兩極，但陰陽兩極之間柔曲流暢的分界且黑中有白，白中有黑卻又詔示著對(duì)立的兩極又有無限的變化和無處不在的交合，也就是對(duì)立與平衡。如；黑夜與白晝交替、禍福相依、生死輪回、動(dòng)靜相宜、男女互補(bǔ)，此為太極圖的精髓所在，學(xué)過哲學(xué)的都知道“對(duì)立統(tǒng)一”是哲學(xué)的根本規(guī)律在詞典里用文字63字解釋，但我們的陰陽魚一切皆可意會(huì)一切皆可涵蓋其中，作為中國遠(yuǎn)古哲學(xué)圖形，說他是華夏第一圖當(dāng)之無愧。

只可惜一段時(shí)期我們卻把太極八卦看成迷信的玄學(xué)，其實(shí)不然太極八卦理論包含了古老的哲學(xué)論，和科學(xué)精神，以天人合一、陰陽平衡、相互制約、相生相克、和諧共處為理念。這種理念在現(xiàn)實(shí)中同樣具有意義?？纯次覀儸F(xiàn)在社會(huì)資源無序開發(fā)，環(huán)境污染，自然災(zāi)害頻發(fā)這難道不是我們違背規(guī)律照成的惡果嗎？在傳統(tǒng)圖案中關(guān)于八卦的圖案也非常廣泛，如八卦魚、八卦鏡、八辨花、等。太極圖如；喜相逢；對(duì)魚、對(duì)花、對(duì)龍、對(duì)獅、等。

以太陽確定四方的四方神

由于太陽的出沒萌發(fā)人類空間方位觀，在中國神話中又演變出相應(yīng)四方的四方神即：東方之神青龍、西方之神白虎，南方之神朱雀（西王母身旁三足鳥）、北方之神玄武，四方神又代表四種顏色東青、西白、南朱、北黑。

象征太陽的萬字符（包含四方之意）

唐代武則天定讀為萬字符為吉祥萬德之意，中國民間俗稱萬字不斷頭視為生命永生吉祥象征，在建筑民間美術(shù)中萬字符經(jīng)常出現(xiàn)，萬字符在西方也經(jīng)常出現(xiàn)，如基督教的十字架也有四方之意，二戰(zhàn)德國法西斯、希特勒把萬字符作為法西斯的標(biāo)志，戰(zhàn)后德國禁止這一符號(hào)在德國出現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)圖案龍鳳的傳說；

中國是以龍為圖騰崇拜的民族國家，世界范圍內(nèi)只要有華人的地方就會(huì)有龍的出現(xiàn)，對(duì)于龍的傳說有多種，其中有生物說，圖騰說：生物說；有人說龍是來自恐龍，恐龍滅絕大致在六七千萬年前我們的祖先猿人出現(xiàn)也大致前二三千萬年之間，幾百萬年前我們的元謀人生活在云南地區(qū)的森林，當(dāng)時(shí)有于地殼qiao隆起有森林的地方變成了高原。于是元謀人才走出森林，選擇了洞穴開始了直立行走，才成為了真正意義上的人類，生物說沒有根據(jù)，圖騰說應(yīng)該是得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可，我們的祖先在向人類進(jìn)化過程中，有于對(duì)自然的無知，面對(duì)自然的日出日落，春秋四季在加上自然災(zāi)害，心生敬威，于是產(chǎn)生了對(duì)自然崇拜心理，它們認(rèn)為萬物有靈，比如東夷部落，以鳥為圖騰，從新石器時(shí)代的陶器看，有的部落以魚為圖騰，也有魚和鳥為圖騰的圖案，或以蛇為圖騰等，龍的圖騰應(yīng)該是在部落融合之后出現(xiàn)的一種以蛇為主體新的圖騰圖案，龍的圖符早在原始社會(huì)石器時(shí)代就產(chǎn)生了，特別是夏商周的青銅器，民間藝術(shù)龍的圖案更是到處可見，后來龍被帝王看成是至高無尚的神靈并把自己看成龍的化身，龍的圖騰長期以來已根植于中華民族的心里是中華民族的符號(hào)象征。

鳳凰；

郭沫若考證金烏來自玄鳥指太陽（玄、男根，鳥也指男性、現(xiàn)在小孩生殖還有人稱小鳥）金烏的腿就是男根象征，后被太陽神伏羲替代，一個(gè)以男性為主體的帝制社會(huì)到來，太陽神伏羲（少昊）原始古代社會(huì)作為男性部落首領(lǐng)龍的化身，作為與龍之相配的鳳凰，其實(shí)是有具有男性特質(zhì)三足金烏演變的而來，由于與龍相配便具有了女性特質(zhì)，于是一陽一陰的龍鳳便廣泛被人們接受。

龍生九子；

bian,立于獄門，paxia性好水，赑屃bixi象龜能負(fù)重，饕餮，好飲食。椒圖，辟邪用于鋪首。螭ci吻，好望于房上端。蒲牢，好吼形似龍為鐘上嵌。睚眥yazi性好殺故為武器上。狻倪suanni好煙火于香爐上

第五篇：對(duì)孫中山符號(hào)的消費(fèi)研究

對(duì)孫中山符號(hào)的消費(fèi)研究

摘要

符號(hào)化生存是歷史的必然，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。符號(hào)消費(fèi)是后消費(fèi)時(shí)代的核心。它是指在消費(fèi)過程中，消費(fèi)者除消費(fèi)產(chǎn)品本身以外，而且消費(fèi)這些產(chǎn)品所象征和代表的意義、心情、美感、檔次、情調(diào)和氣氛，即對(duì)這些符號(hào)所代表的“意義”或“內(nèi)涵”的消費(fèi)。孫中山作為我國民主主義革命的先行者，中華民國和中國國民黨的創(chuàng)始人，“三民主義”的倡導(dǎo)者，帶領(lǐng)中國人民發(fā)動(dòng)辛亥革命，推翻了中國幾千年的封建統(tǒng)治，開創(chuàng)了中國民主主義革命斗爭的先河。這樣的一個(gè)人物在中國近現(xiàn)代歷史上是舉足輕重的，是備受歷代中國人民尊敬、崇拜和敬仰的。正是由于孫中山先生在我國有著這樣崇高的地位，隨著當(dāng)代我國政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)和文化的繁榮，隨著我國消費(fèi)革命的狂熱進(jìn)行，孫中山卻作為一種消費(fèi)符號(hào)在我國萬世流芳，在消費(fèi)革命這場戰(zhàn)斗中各路消費(fèi)諸侯紛至沓來。

關(guān)鍵詞：符號(hào)消費(fèi)孫中山

符號(hào)化生存是歷史的必然，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。所以，對(duì)于符號(hào)化的生存我們只能適應(yīng)，并要加以利用。

所謂符號(hào)，是指能代表自身之外事物的事物。符號(hào)消費(fèi)是后消費(fèi)時(shí)代的核心。它是指在消費(fèi)過程中，消費(fèi)者除消費(fèi)產(chǎn)品本身以外，而且消費(fèi)這些產(chǎn)品所象征和代表的意義、心情、美感、檔次、情調(diào)和氣氛，即對(duì)這些符號(hào)所代表的“意義”或“內(nèi)涵”的消費(fèi)。如果說消費(fèi)的符號(hào)指的是通過消費(fèi)來表達(dá)某種意義或信息的話，那么，符號(hào)消費(fèi)是將消費(fèi)品作為符號(hào)表達(dá)的內(nèi)涵和意義本身作為消費(fèi)的對(duì)象。它包含下面幾個(gè)層次：首先，作為消費(fèi)品外觀上的示差符號(hào)(物的第一層次符號(hào))，如造型、色彩、圖案、包裝等等，傳達(dá)了產(chǎn)品本身的格調(diào)、檔次和美感，已經(jīng)成為消費(fèi)的對(duì)象，成為消費(fèi)過程中的組成部分。其次，消費(fèi)品的地位象征符號(hào)(物的第二層次符號(hào))，如消費(fèi)品所代表的社會(huì)地位、身份和品位(即社會(huì)含義)，以及與之相連的自鳴得意等心理體驗(yàn)，也是消費(fèi)的對(duì)象和內(nèi)容。第三，消費(fèi)品的消費(fèi)環(huán)境，作為消費(fèi)的空間符號(hào)，同樣是消費(fèi)的一個(gè)內(nèi)容。第四，消費(fèi)的儀式，如服務(wù)程式，作為一種符號(hào)，也可以是消費(fèi)的一個(gè)內(nèi)容。

孫中山作為我國民主主義革命的先行者，中華民國和中國國民黨的創(chuàng)始人，“三民主義”的倡導(dǎo)者，帶領(lǐng)中國人民發(fā)動(dòng)辛亥革命，推翻了中國幾千年的封建統(tǒng)治，開創(chuàng)了中國民主主義革命斗爭的先河。這樣的一個(gè)人物在中國近現(xiàn)代歷史上是舉足輕重的，是備受歷代中國人民尊敬、崇拜和敬仰的。正是由于孫中山先生在我國有著這樣崇高的地位，隨著當(dāng)代我國政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)和文化的繁榮，隨著我國消費(fèi)革命的狂熱進(jìn)行，孫中山卻作為一種消費(fèi)符號(hào)在我國萬世流芳，在消費(fèi)革命這場戰(zhàn)斗中各路消費(fèi)諸侯紛至沓來。一時(shí)間，中山服飾、中山旅游、中山題材電影書籍、中山文化令消費(fèi)者目不暇接。歷史就是這樣，一旦某一事物與時(shí)尚或名人符號(hào)聯(lián)系在一起，便會(huì)出名的一塌糊涂，火的變焦。

中山裝是由中國國父孫中山先生在二十世紀(jì)初設(shè)計(jì)的一款融合歐美和中國古典風(fēng)格的服裝。自中山裝問世以來，在新中國成立之前中山裝就大為流行，一度成為中國男子最喜歡的標(biāo)準(zhǔn)服裝之一。新中國成立之后，由于我們偉大的領(lǐng)袖毛主席經(jīng)常在公開場合穿中山裝，西方也習(xí)慣稱中山裝為“毛裝”。在二十世紀(jì)六十年代和七十年代，中國億萬成年男性大多穿中山裝，中山裝一度成為我國的“國裝”。二十世紀(jì)八十年代以后，隨著改革開放的深入，西裝和其他時(shí)裝開始流行，中山裝漸漸被人們遺忘，但值得一提的是中國國家領(lǐng)導(dǎo)人在出席重大活動(dòng)時(shí)依然習(xí)慣穿中山裝。在中國，中山裝由于其產(chǎn)生的歷史背景和設(shè)計(jì)人物，它不僅僅是一種服裝，更有著豐富的內(nèi)涵。作為中國新的民族服裝。孫中山先生闡述該服裝的思想和政治含義：衣服外的四個(gè)口袋代表“國之四維”（即禮、義、廉、恥），前襟的五粒紐扣和五個(gè)口袋（一個(gè)在內(nèi)側(cè)）分別表示孫中山的五權(quán)憲法學(xué)說（行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)，還有監(jiān)察權(quán)在領(lǐng)口（紐扣）和內(nèi)側(cè)（口袋），以彰顯監(jiān)察權(quán)的人民監(jiān)督作用）；左右袖口的三個(gè)紐扣則分別表示三民主義（民族、民權(quán)、民生）和共和的理念（平等、自由、博愛），衣領(lǐng)為翻領(lǐng)封閉式，表示嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螄砟?；衣袋上面弧形中間突出的袋蓋，筆山形代表重視知識(shí)分子，背部不縫縫，表示國家和平統(tǒng)一之大義。可以說，中山裝在出現(xiàn)之初就不僅僅是一款服裝，它代表的是孫中山先生對(duì)國家統(tǒng)一、民主共和的強(qiáng)烈渴望，代表的是中國人民對(duì)國家統(tǒng)一、民族富強(qiáng)、生活幸福的渴望。

在新中國成立之前，我國處于帝國主義的侵略之下，物質(zhì)文化極度落后，封建的服裝過于陳舊，新的服裝又沒有形成，服裝款式大多是從歐美流行而來的，在這個(gè)時(shí)候中山裝作為我國的民族服裝，自然就成為人們熱衷的服裝，穿中山裝

不僅因?yàn)樗每磿r(shí)尚，更表現(xiàn)了一種愛國主義情懷和與帝國主義誓死斗爭的精神。在毛主席時(shí)代，毛主席帶領(lǐng)我們創(chuàng)立了偉大的新中國，他就是人民心目中的神，而中山裝是毛主席經(jīng)常穿的裝扮，它也就自然成為中國男性最為中意的裝扮。在這時(shí)候穿中山裝更多的是表達(dá)的對(duì)毛主席的崇敬和熱愛，對(duì)新民主主義和社會(huì)主義順利完成的歡欣和鼓舞。也就是從這個(gè)時(shí)候開始，中山裝開始打上政治的烙印。改革開放以來，中國國家領(lǐng)導(dǎo)人在重要場合依然習(xí)慣穿中山裝，這更大程度上是因?yàn)橹猩窖b是我們的民族服裝，它代表著我們中華民族，代表著我們中華民族為國家的獨(dú)立和富強(qiáng)而奮斗的歷史，代表著我們國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)無數(shù)革命先烈的無限的崇敬。從中山裝的問世到現(xiàn)在，人們選擇穿中山裝無一不是因?yàn)橹猩窖b背所代表的深刻的內(nèi)涵。

今年是辛亥革命一百周年紀(jì)念，在這個(gè)特殊的季節(jié)，中山裝因其豐富的內(nèi)涵受到不少年輕人的喜愛。他們穿著中山裝拍婚紗照、畢業(yè)照等，即可表達(dá)對(duì)百年辛亥的緬懷之情，又可顯得時(shí)尚而又莊重。

對(duì)孫中山符號(hào)的消費(fèi)的另一個(gè)方面是為紀(jì)念孫中山先生而開發(fā)的一系列旅游服務(wù)，比較有代表性的旅游景點(diǎn)有：南京中山陵、中山影視城、孫中山故居、孫中山紀(jì)念館等。圍繞著這些景點(diǎn)所開展的旅游服務(wù)也正進(jìn)行的如火如荼。其中，南京中山陵是孫中山先生的陵墓所在地；孫中山故居是孫中山先生成長的地方，是國家4A級(jí)景區(qū)；而中山影視城是新世紀(jì)集旅游觀光、愛國主義教育和影視拍攝等于一體的新主題文化旅游景點(diǎn)。中山影視城是沿著一代偉人孫中山先生的革命足跡，濃縮他在中國和世界各地從事革命活動(dòng)的紀(jì)念地而建造起來的，集中反映了孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的中華民族、民主革命進(jìn)程，同時(shí)又展現(xiàn)了以中山市為代表的地域文化，形成一個(gè)既有革命紀(jì)念意義又有歷史文化品位的多功能綜合文化旅游城。這些地方不僅展現(xiàn)了孫中山先生的出生和生長的社會(huì)歷史環(huán)境，還展現(xiàn)了孫中山先生的愛國主義精神、思想體系和革命實(shí)踐。人們?cè)谶@些地方旅游不僅可以娛樂身心，更多的是由于內(nèi)心中對(duì)孫中山先生的崇敬，在這里消費(fèi)的不僅僅是旅游服務(wù)，更多的是歷史教育和愛國主義教育，是關(guān)于孫中山先生等中國民主主義先行者如何為反對(duì)封建主義和殖民主義而奔走呼號(hào)的的教育。

接下來我們談?wù)勚猩筋}材的影視和書籍。近年來隨著影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和書籍的出版，關(guān)于孫中山先生的影視劇和書籍也頻頻問世，如電影《十月圍城》、《孫

中山》、《辛亥革命》等，電視劇《走向共和》等，書籍《孫中山評(píng)傳》等。這些影視和書籍作品不僅反映了孫中山先生的生平和孫中山先生為中華民族民主革命奔走的歷程，更反映了中華民族民主革命的進(jìn)程。這些影視劇和書籍的問世在豐富人們文化生活的同時(shí)也為國民提供了更多的關(guān)于愛國教育的題材。

在所有的關(guān)于孫中山的消費(fèi)中，人們消費(fèi)的并不是產(chǎn)品本身，而更多的是孫中山這個(gè)符號(hào)所代表的符號(hào)內(nèi)涵。仿佛孫中山國父的形象早已成為過往，孫中山也只是變成了娛樂時(shí)代的一個(gè)時(shí)尚元素。我時(shí)常在想，是什么把我們的國父變成了這樣的商業(yè)元素符號(hào)？與其說是我們偉大的愛國主義教育的需要，其實(shí)我覺得更多的是營銷、公關(guān)、廣告的宣傳作用，究其本質(zhì)是我們市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的杰作。我們幾十年的物質(zhì)發(fā)展成就超過了我們歷史上幾千年的總和，是我們的智慧比我們的祖先進(jìn)步了嗎？但是，我們并沒有形成比老莊思想、儒家思想更為進(jìn)步高深的思想，可見我們的智慧并沒有進(jìn)步。那到底靠的是什么？對(duì)，靠的就是我們實(shí)行了市場經(jīng)濟(jì)，靠的是在市場經(jīng)濟(jì)條件下科技技術(shù)的飛速發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作催生了商業(yè)的發(fā)達(dá)，商業(yè)的繁榮靠的是物質(zhì)的豐富。然而，隨著物質(zhì)的豐富，供過于求，隨著人民生活水平的提高，人們已經(jīng)不滿足與單純的物質(zhì)需求，人們開始追求更高層次的精神需求。而在供過于求的供求背景下，商家要賣出產(chǎn)品也不能僅僅靠賣商品概念，他們必須得為自己的產(chǎn)品注入些新的可以滿足人們精神層面需求的概念。在這樣的環(huán)境下，孫中山先生作為我們的國父，他的生平和實(shí)踐可以很好地滿足人們的愛國主義精神和對(duì)歷史探索的需求，在這樣的情況下，孫中山先生自然而然就被符號(hào)化啦。這都是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的結(jié)果。

孫中山先生被符號(hào)化的秘密就是市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展需要這樣的商業(yè)符號(hào)。