第一篇：哈耶克《通往奴役之路》讀書(shū)報(bào)告

柯靜嘉老師讀書(shū)小組——讀書(shū)報(bào)告

本學(xué)期，在柯靜嘉老師的帶領(lǐng)下，我們小組成員一同閱讀和探討了有關(guān)國(guó)際間和平的論著，《論法的精神》、《永久和平論》、《通往奴役之路》和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系，從宏觀的角度探討了經(jīng)濟(jì)、政治等因素的怎樣使用和組合可以保證最大的和平的存續(xù)。

在本次報(bào)告中，我將探討一下我比較關(guān)注的哈耶克所著的巨著——《通往奴役之路》。在第三次的讀書(shū)小組研討會(huì)中，我們重點(diǎn)閱讀討論了該書(shū)的第十五章，“國(guó)際秩序的展望”。

“在所有節(jié)制民主的方法中，聯(lián)邦制一直是最有效的和最相宜的……聯(lián)邦制是通過(guò)分割統(tǒng)治權(quán)力并通過(guò)只把某些特定的權(quán)利指派給政府而限制和約束統(tǒng)治權(quán)力的。它是不僅抑制多數(shù)而且也抑制全體人民權(quán)力的唯一方法。

——阿克頓勛爵”

這是《通往奴役之路》書(shū)中第十五章的開(kāi)頭。我們可以看到，盡管民主是我們平時(shí)接觸到的最常見(jiàn)的概念，但是很多時(shí)候我們只是在口頭喊出要民主的口號(hào)，卻沒(méi)有深思過(guò)民主的本質(zhì)究竟為何？民主是否一定是最好的制度？民主有沒(méi)有弊端？

個(gè)人認(rèn)為，國(guó)內(nèi)對(duì)待民主，像是過(guò)去的人看待舶來(lái)品一般，認(rèn)為西方的制度一定當(dāng)然是先進(jìn)和良好的，但是卻沒(méi)有深入去熟悉和思考。而由于西方自雅典時(shí)期就有的民主傳統(tǒng)，使得他們對(duì)民主有了很長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐探索和哲學(xué)思考，也對(duì)民主沒(méi)有盲目崇拜。從這章的序言中就可以看到，西方的思想家們一直對(duì)民主就是一種警惕的態(tài)度，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考如何對(duì)民主進(jìn)行節(jié)制。

但是，即使是對(duì)民主報(bào)以最大的警惕，哈耶克為代表的一眾思想家也還是依然反對(duì)“計(jì)劃”。對(duì)于認(rèn)為國(guó)際間應(yīng)該建立起“國(guó)際性經(jīng)濟(jì)計(jì)劃”的想法，哈耶克保持堅(jiān)定的批評(píng)態(tài)度。在他看來(lái)，首先因?yàn)閱我挥?jì)劃支配，人們的不同標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值的相似性會(huì)日益減少，計(jì)劃和自由之間也會(huì)有越來(lái)越嚴(yán)重的矛盾。由于計(jì)劃的規(guī)模是國(guó)家與國(guó)家之間，而因?yàn)橛?jì)劃的特點(diǎn)，各個(gè)目標(biāo)也必然要有一個(gè)優(yōu)先順序。因?yàn)橐?guī)模巨大，會(huì)導(dǎo)致對(duì)這個(gè)優(yōu)先順序的意見(jiàn)產(chǎn)生很大分歧，從而也就導(dǎo)致越來(lái)越需要依靠強(qiáng)權(quán)和強(qiáng)迫的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

我們可以看到，在我們當(dāng)今的社會(huì)中，最類(lèi)似哈耶克所反對(duì)的那種大規(guī)?！皣?guó)際性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”體制的就是蘇聯(lián)，而蘇聯(lián)用計(jì)劃的方式管理整個(gè)巨大的聯(lián)盟。由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，他們可以實(shí)現(xiàn)某個(gè)方面的資源高度集中而快速發(fā)展，主要可以看到蘇聯(lián)的軍工和重工業(yè)；但是在另一方面，由于蘇聯(lián)以國(guó)家強(qiáng)力的方式肆無(wú)忌憚地將資源任意調(diào)配，就會(huì)使得即使民生凋敝，也沒(méi)辦法加力發(fā)展農(nóng)業(yè)，生活用品也是急缺，這也是最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的經(jīng)濟(jì)因素。

在看到這段話，“對(duì)于一個(gè)國(guó)際性主管機(jī)構(gòu)，不管它是以多么民主的方式組建的，如果它有權(quán)命令西班牙鋼鐵工業(yè)的發(fā)展必須優(yōu)先于南威爾士的類(lèi)似工業(yè)的發(fā)展，命令最好把光學(xué)工業(yè)集中在德國(guó)而把英國(guó)排除在外，或者只準(zhǔn)完全精煉過(guò)的汽油輸入英國(guó)，并且把一切與煉油有關(guān)的工業(yè)保留給產(chǎn)油國(guó)家時(shí)，那么試問(wèn)英國(guó)究竟會(huì)有多少人準(zhǔn)備服從這一國(guó)際性主管機(jī)構(gòu)的決定呢？”

我不由得想到了曾經(jīng)的中國(guó)。我們?cè)?jīng)也是在廣袤的國(guó)土上進(jìn)行著類(lèi)似的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但并沒(méi)有獲得理想中的長(zhǎng)足進(jìn)步，但是在進(jìn)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革之后，我們的國(guó)家才真正開(kāi)始了巨大的發(fā)展。計(jì)劃和市場(chǎng)自由的結(jié)合是我們國(guó)家的特點(diǎn)，私以為，問(wèn)題在于是否舉國(guó)能夠有一個(gè)共同的目標(biāo)。如果能夠有共同目標(biāo)而努力，就可以避免哈耶克所說(shuō)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之殤了。

最后，感謝柯靜嘉老師的指導(dǎo)，感謝小組成員們的熱情和積極討論，給我?guī)?lái)了思想的碰撞，雖不敢說(shuō)有所精進(jìn)，但是確實(shí)啟發(fā)了我的思考。

姜澄 16810251243

第二篇：哈耶克《通往奴役之路》讀后感

哈耶克《通往奴役之路》讀后感

終于有機(jī)會(huì)細(xì)細(xì)品讀哈耶克的《通往奴役之路》。

第一次聽(tīng)到哈耶克的名字，已經(jīng)是21世紀(jì)的初葉了。在世紀(jì)之初的幾年間，哈耶克的名字被一眾“大家”反復(fù)提及，幾乎成為“圣人”的代名詞。他對(duì)于市場(chǎng)和自由經(jīng)濟(jì)堅(jiān)定不移的秉持，他言論的毫不猶疑和沒(méi)有任何折扣的態(tài)度，的確也使得他本人和所發(fā)出的聲音是如此的振聾發(fā)聵，令人無(wú)法不肅然起敬。

我是個(gè)懷疑論者，所以即使對(duì)于哈耶克這樣的大家，也總是要從一旁的角度先靜靜地欣賞，然后才能夠慢慢走近其思想殿堂。這并不意味著我先入為主的“狹見(jiàn)”，恰恰相反，我的“旁觀”，首先（同樣地，也）是沒(méi)有折扣的吸收和尊敬，并非要從中挑出什么“骨刺”。

但我卻是要對(duì)著一眾“信徒”表達(dá)我的高度懷疑的。信徒者，特別是一定要“第一時(shí)間”展示自己擁躉和篤信態(tài)度和地位的，總是要在心中揣著這樣或那樣的目的或者期望，至少是一種舍我其誰(shuí)的爭(zhēng)先精神。所以在“信”的階段，通常是擇自己最能夠產(chǎn)生共鳴也是最容易影響他人態(tài)度的內(nèi)容，盡快地將它們曝光，且不斷強(qiáng)化。這就是我們所理解的“解讀”和“詮釋”。古往今來(lái)，“大家”風(fēng)范，大概就是如此。

而哈耶克，以及他的著作，恰恰最適合“信徒”們的傳播并加載自身的意象價(jià)值，從而將這種所謂的“價(jià)值”延伸并快速產(chǎn)生出不同于原作者本身的影響力。他的觀點(diǎn)直接、簡(jiǎn)潔，幾乎完全擯棄學(xué)術(shù)家們慣常的繁瑣求證和引用，并且“最恰當(dāng)”地切中要害。一些文字幾乎不需要解讀，就能夠輕易地應(yīng)用于近80年時(shí)間跨度中的任何一個(gè)階段和時(shí)點(diǎn)。它們?nèi)绱饲‘?dāng)?shù)囟床炝擞?jì)劃經(jīng)濟(jì)與專(zhuān)制制度的必然聯(lián)系，并且“更恰當(dāng)?shù)亍标U釋了市場(chǎng)與自由經(jīng)濟(jì)的美妙表現(xiàn)，以至于這種闡釋輕易地就能夠被轉(zhuǎn)譯為一種先知般的“預(yù)言”，并使之與現(xiàn)代民主制度產(chǎn)生了美妙融合。

總之，哈耶克的思想，不僅具有完美的預(yù)言特征和文字及邏輯的表現(xiàn)力，更具有完美的現(xiàn)實(shí)映照，有著比《圣經(jīng)》更加迷人的內(nèi)外兼修的實(shí)踐意義和觸手可及的魅力。這當(dāng)然會(huì)使得“大家們”，特別是希望成為一個(gè)變革時(shí)代助力者甚至核心推動(dòng)者的“精英們”浮想聯(lián)翩，不能自持。

第三篇：哈耶克與《通往奴役之路》

哈耶克與《通往奴役之路》

奧地利學(xué)派發(fā)展到20世紀(jì)，出現(xiàn)了一位自由主義的斗士，近乎于偏激地為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搖旗吶喊，其思想貫穿整個(gè)20世紀(jì)，他就是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希.哈耶克。

一、哈耶克及其經(jīng)濟(jì)學(xué)成就

弗里德里希.哈耶克出生于1899年的奧地利維也納，一戰(zhàn)中曾在奧匈軍隊(duì)服役，1921年在維也納大學(xué)獲法學(xué)博士學(xué)位，1923年獲得政治學(xué)博士學(xué)位，然后留學(xué)美國(guó)，1927年又獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，在著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯的支持下，擔(dān)任奧地利經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)。由于其經(jīng)濟(jì)自由主義的論述，他被倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院聘為教授，50年代后又擔(dān)任了芝加哥大學(xué)的教授，在這個(gè)職位工作12年，又來(lái)到德國(guó)弗來(lái)堡大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。1944年的著作《通向奴役之路》使哈耶克成為舉世矚目的社會(huì)理論家，1974年哈耶克與繆爾達(dá)爾共同榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

瑞典皇家科學(xué)院的公告指出，哈耶克把經(jīng)濟(jì)“研究領(lǐng)域擴(kuò)大到包括像經(jīng)濟(jì)制度的法律構(gòu)架之類(lèi)的因素，以及有關(guān)個(gè)人、組織和不同社會(huì)制度發(fā)揮作用的方式”等諸多方面，而且“既深刻又有創(chuàng)造性”。哈耶克一生獲得很多榮譽(yù)，被贊成經(jīng)濟(jì)自由主義的英國(guó)前首相撒切爾夫人提議封為榮譽(yù)爵士。

哈耶克在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的主要研究方向是貨幣理論和經(jīng)濟(jì)周期理論，主要觀點(diǎn)是支持自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，反對(duì)政府干預(yù)個(gè)體通過(guò)市場(chǎng)從事自由貿(mào)易的權(quán)利。哈耶克對(duì)自己所信奉的經(jīng)濟(jì)自由理論不懈地追求，對(duì)當(dāng)時(shí)世界上兩大經(jīng)濟(jì)思潮宣戰(zhàn)，即東方的社會(huì)主義和西方的凱恩斯主義，他不僅反對(duì)社會(huì)主義，而且反對(duì)一切國(guó)家干預(yù)主義，其中包括凱恩斯主義。哈耶克反對(duì)凱恩斯在大蕭條期間為解決失業(yè)而實(shí)施的擴(kuò)張性政策。他反對(duì)刺激消費(fèi)者需求，擴(kuò)張公共工程項(xiàng)目或扶持價(jià)格。他認(rèn)為凱恩斯的政策會(huì)將原來(lái)也許是輕微的不景氣轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)被暫時(shí)延緩的大蕭條，而且，通貨膨脹的經(jīng)常出現(xiàn)最終將損害經(jīng)濟(jì)。這一點(diǎn)很像08年金融危機(jī)后各主要經(jīng)濟(jì)體的狀況，尤其是中國(guó)經(jīng)濟(jì)。

由于他反對(duì)一切形式的國(guó)家干預(yù)，凱恩斯主義也當(dāng)然在受批判之列。當(dāng)時(shí)的西方國(guó)家正在熱衷于凱恩斯主義，所以，哈耶克的觀點(diǎn)難以讓人接受，當(dāng)時(shí)美國(guó)著名的凱恩斯主義者漢森非常不平，說(shuō)哈耶克這種“一網(wǎng)打盡”的做法，無(wú)異于是在“每一個(gè)床鋪下尋找‘國(guó)家干預(yù)’的妖魔”。

哈耶克的所有著作和論述都是為了論證，健全的、法律保證下的自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)制度是迄今為止最有效率的制度，任何其他制度和政策方法都在可排斥之列。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)大師米爾頓?弗里德曼這樣評(píng)價(jià)道：“弗里德里希.哈耶克的影響是巨大的。他的著作結(jié)合成為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論整體，對(duì)經(jīng)濟(jì)史、政治哲學(xué)和政治學(xué)有重大影響。(2)”

哈耶克在70多年的學(xué)術(shù)生涯中，始終堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)思想，高舉經(jīng)濟(jì)自由主義大旗，為經(jīng)濟(jì)自由而呼喊，從未退縮。從這一點(diǎn)來(lái)看，拋開(kāi)學(xué)術(shù)成就，僅就學(xué)者的人格來(lái)說(shuō)，哈耶克是受人尊敬。

筆者通過(guò)學(xué)習(xí)和歸納，粗略認(rèn)為哈耶克的貢獻(xiàn)和成就有以下三個(gè)方面：

①成功地預(yù)測(cè)了1929年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

路德維希.馮.米塞斯和弗里德里希.哈耶克是新奧地利學(xué)派的代表人物。哈耶克是米塞斯的門(mén)生、朋友和同事，兩人都預(yù)見(jiàn)到了二十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，特別是哈耶克預(yù)測(cè)到了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他對(duì)時(shí)間的預(yù)測(cè)比米塞斯更為精確，在1929年初預(yù)料到這場(chǎng)危機(jī)。

哈耶克曾經(jīng)說(shuō)：“預(yù)料到將發(fā)生的事情的僅有幾個(gè)人，我是其中之一。1929年初，當(dāng)我下此斷言時(shí)正住在歐洲，之后那里就經(jīng)歷了一段時(shí)間的蕭條。我說(shuō)只有利率下降，歐洲才有復(fù)蘇的希望，并且直到美國(guó)的繁榮崩潰時(shí)利率才能下降，我說(shuō)的話在接下來(lái)幾個(gè)月里一一應(yīng)驗(yàn)了?！鳖A(yù)測(cè)蕭條的能力使奧地利學(xué)派名聲大振，吸引了許多年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

哈耶克發(fā)展了米塞斯的經(jīng)濟(jì)周期理論，是對(duì)社會(huì)主義中央計(jì)劃的主要批評(píng)者，并對(duì)政治理論做出了重要貢獻(xiàn)。1974年，哈耶克獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，很多人也把它看作是對(duì)米塞斯遲來(lái)的贊頌。

②倡導(dǎo)自由主義，與凱恩斯的國(guó)家干預(yù)理論進(jìn)行了長(zhǎng)期論戰(zhàn)。

哈耶克對(duì)凱恩斯主義的預(yù)言，在20世紀(jì)70年代得到部分證實(shí)。他認(rèn)為，過(guò)度的政府干預(yù)導(dǎo)致了上世紀(jì)七十年代的“滯脹”。

③反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，反對(duì)社會(huì)主義。

他對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批判，被蘇聯(lián)和東歐的解體所證實(shí)，被中國(guó)改革開(kāi)放向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌所證實(shí)。如果我們摒棄意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)，認(rèn)真對(duì)待哈耶克的理論，對(duì)我們真正走出歷史的漩渦是很有價(jià)值的。

二、通往奴役之路

第二次世界大戰(zhàn)后期，法西斯的失敗已成定局，而在西方世界正興起向往社會(huì)主義的強(qiáng)大思潮，這使堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)自由主義的哈耶克憂心如焚。他認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無(wú)論在技術(shù)上，還是在制度上，都不能解決資源的合理配置問(wèn)題，因而它根本不可能會(huì)成為一種比自由競(jìng)爭(zhēng)條件下市場(chǎng)配置資源更有效率的制度，相反，它更有可能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)衰退甚至經(jīng)濟(jì)悲劇。正是在這樣的背景和思想的指導(dǎo)下，他發(fā)表了著名的著作《通往奴役之路》。在他看來(lái)要維護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義經(jīng)濟(jì)，首要的任務(wù)是反對(duì)社會(huì)主義。所以，他要揭露社會(huì)主義的潛在問(wèn)題，顯示自由市場(chǎng)機(jī)制的優(yōu)越功能，從而喚起西方的人們重新認(rèn)識(shí)資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

在劍橋完成的這部《通往奴役之路》，成為一本有影響的暢銷(xiāo)書(shū)。他向西方世界警告社會(huì)主義和法西斯主義的危險(xiǎn)性，并得出“只有資本主義才使民主成為可能”的結(jié)論。他的觀點(diǎn)憤事嫉俗，文中的含義毫無(wú)疑問(wèn)地將希特勒、墨索里尼、羅斯福和斯大林都作為“最壞者當(dāng)政”，他在1976年該書(shū)再版的序言中悲觀地指出：“自從我寫(xiě)這本書(shū)以來(lái)，社會(huì)主義思想的影響和對(duì)極權(quán)主義當(dāng)權(quán)者良好意圖的幼稚信任與日俱增”

《通往奴役之路》一書(shū)只有十幾萬(wàn)字，除引言之外，分十五章

1、被離棄的道路

2、偉大的烏托邦

3、個(gè)人主義與集體主義

4、計(jì)劃的“不可避免性”

5、民主與計(jì)劃

6、計(jì)劃與法治

7、經(jīng)濟(jì)控制與極權(quán)主義

8、誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)

9、保障與自由

10、為什么最壞者當(dāng)政

11、真理的終結(jié)

12、納粹主義的社會(huì)主義根源

13、我們中間的極權(quán)主義者

14、物質(zhì)條件與理想目標(biāo)

15、國(guó)際秩序的展望

筆者認(rèn)為，從這部著作可以看出，哈耶克在二戰(zhàn)后期對(duì)世界前途發(fā)展流露出深深的憂慮，對(duì)納粹所帶來(lái)的世界災(zāi)難的深刻反思，是一種居安思危且?guī)в斜^的思考。在法西斯主義給世界帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難面前，在社會(huì)主義成為一種新的社會(huì)制度，并在世界不斷傳播的時(shí)候，哈耶克進(jìn)行了認(rèn)真的思考，旗幟鮮明地指出了其實(shí)質(zhì)特征，并與自由主義做了深刻的比較。

全書(shū)通篇在倡導(dǎo)自由主義，呼喚自由主義。其內(nèi)容與論證已經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。哈耶克自己也承認(rèn)“這是一部政治性的書(shū)。我不想以社會(huì)哲學(xué)論文這種更高雅虛妄的名稱來(lái)稱呼它”，“但是無(wú)論名稱如何，根本點(diǎn)仍是我所說(shuō)的一切源自某些終極價(jià)值”。我想，這個(gè)終極價(jià)值就是貫穿全書(shū)自由主義觀點(diǎn)。

哈耶克將自由觀、民主、計(jì)劃、法治的關(guān)系分別進(jìn)行了聯(lián)系和分析，社會(huì)主義、集體主義導(dǎo)致極權(quán)主義的必然。他認(rèn)為，“法西斯主義和納粹主義的興起并不是對(duì)于前一時(shí)期社會(huì)主義趨勢(shì)的一種反動(dòng)，而是那些趨勢(shì)的必然結(jié)果。甚至當(dāng)共產(chǎn)主義俄國(guó)和民族社會(huì)主義德國(guó)內(nèi)部制度許多令人憎惡特點(diǎn)的相似性已廣泛為人承認(rèn)的時(shí)候，大多數(shù)人還不愿意看到這個(gè)真理。結(jié)果，自以為與納粹主義的荒謬絕倫有天壤之別并真心誠(chéng)意地憎惡其一切表現(xiàn)的人們，卻同時(shí)在為一些實(shí)現(xiàn)起來(lái)就要直接導(dǎo)致可憎的暴政的理想服務(wù)。(3)”而這一點(diǎn)很難被社會(huì)主義者所接受。

哈耶克對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的剖析和批判是深刻的，對(duì)烏托邦式的理想目標(biāo)也是不屑一顧的。他認(rèn)為，“為了一個(gè)明確的社會(huì)目標(biāo)而精心構(gòu)筑的社會(huì)勞動(dòng)者組織”，與自由主義和個(gè)人主義是有沖突的，“他們都想組織整個(gè)社會(huì)及其資源達(dá)到這個(gè)單一目標(biāo)，而拒絕承認(rèn)個(gè)人目的至高無(wú)上的自主領(lǐng)域”(4)。這就是計(jì)劃的不可行，不現(xiàn)實(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么被時(shí)代所拋棄的原因。借用亞當(dāng)斯密的理論就是“試圖指導(dǎo)私人以何種方式運(yùn)用其資本的政治家，不僅是其本人在瞎勞神，也是在僭取一種無(wú)論如何也不能安心地授權(quán)給樞密院和參議院的權(quán)力；由一個(gè)愚蠢和專(zhuān)斷到幻想自己是適于行使這種權(quán)力的人掌握它，是再危險(xiǎn)不過(guò)的了?！?/p>

在左派眼里，哈耶克是頭號(hào)敵人。但在1980年代卻強(qiáng)有力地啟發(fā)了英國(guó)重返市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，這部著作功不可沒(méi)，連撒切爾夫人都自稱是哈耶克的信徒。即使在美國(guó)，哈耶克也成為一種自由主義反思的精神領(lǐng)袖。學(xué)術(shù)界的認(rèn)可使他獲得了1974年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。1991年蘇聯(lián)帝國(guó)社會(huì)主義暴政的終結(jié)，也許是哈耶克人生旅途盡頭最值得他欣慰的事情，而且許多東歐國(guó)家的知識(shí)分子自發(fā)地成立了各種“哈耶克俱樂(lè)部”和“哈耶克協(xié)會(huì)”，是對(duì)他的理論最好的認(rèn)可和繼承。

這部作品觀點(diǎn)鮮明，論證詳盡，但也許是翻譯的原因，讀起來(lái)還是有些晦澀，如果能通俗解讀，可能更容易被國(guó)人接受。

由于意識(shí)形態(tài)的差異，對(duì)哈耶克的研究是有一些禁忌的，主要是對(duì)社會(huì)主義的理解問(wèn)題。對(duì)中國(guó)所難以接受的就是哈耶克基于自由主義的立場(chǎng)，將集體主義、社會(huì)主義、極權(quán)和法西斯主義混為一談，認(rèn)為社會(huì)主義意味著奴役和獨(dú)裁。其實(shí)，對(duì)于什么是社會(huì)主義？怎樣建設(shè)社會(huì)主義？一直是未破解的題目，連改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師也承認(rèn)這一點(diǎn)，反之，我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解同樣是一知半解，有時(shí)甚至可以認(rèn)為是凱恩斯理論加上了社會(huì)主義制度構(gòu)成了當(dāng)前的模式，而二者都是哈耶克所反對(duì)，從反面聽(tīng)聽(tīng)不同聲音未見(jiàn)得是壞事。

第四篇：通往奴役之路讀書(shū)報(bào)告

《通往奴役之路》讀書(shū)報(bào)告

世界上為數(shù)眾多的政治家、思想家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始相信“中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可能是人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)”。哈耶克在當(dāng)時(shí)這樣的時(shí)代背景下寫(xiě)完這本書(shū)，以此警告人們，中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是“用通往天堂的美好愿望來(lái)鋪設(shè)一條國(guó)家通往地獄之路”。

哈耶克認(rèn)為“自由主義的衰退，正是它的造成的”，即人們?cè)絹?lái)越不滿于自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，產(chǎn)生的種種問(wèn)題，譬如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富差距，以及社會(huì)上存在的特權(quán)、壟斷，這些在自由經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)境下，都被算在了自由競(jìng)爭(zhēng)的頭上。

《通往奴役之路》這本書(shū)的震撼之處不僅僅在于它喚醒了不同流派的知識(shí)分子，更吸引人之處在于它闡明論證時(shí)的高度理性和淋漓盡致。

文章開(kāi)頭哈耶克指出，個(gè)人主義是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。這里所說(shuō)的個(gè)人主義，并非我們所想的利己主義和自私自利，而是和集體主義相對(duì)立的個(gè)人主義。其基本特征是：把個(gè)人當(dāng)做人來(lái)尊重；就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無(wú)上的。概括的說(shuō)就是承認(rèn)人應(yīng)該發(fā)展自己的天賦和愛(ài)好。

作者提出了均衡分析的限制問(wèn)題，由此延伸到對(duì)預(yù)見(jiàn)假設(shè)的不確定性以及風(fēng)險(xiǎn)理論這一特殊領(lǐng)域。在開(kāi)篇提出主要論題：標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)分析究竟在何種程度上傳播了有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)？作者認(rèn)為，對(duì)于均衡分析的理論，只在局限于個(gè)人的分析時(shí)才有意義，一個(gè)人的行為僅僅在他的預(yù)期證明是正確的時(shí)期內(nèi)才構(gòu)成均衡關(guān)系。

德國(guó)民主社會(huì)主義意味著社會(huì)正義，更大程度的平等和保障；同時(shí)還意味著廢除私有企業(yè)和生產(chǎn)資料私有制，創(chuàng)建一種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，使中央的計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)取代為利潤(rùn)工作的企業(yè)家。許多社會(huì)主義者都只關(guān)心第一個(gè)意義，他們只確信其終極目標(biāo)，而不管其手段，無(wú)論其代價(jià)如何。

然而在為競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造條件還未徹底進(jìn)行時(shí)，這條道路卻被遺棄了，計(jì)劃運(yùn)動(dòng)開(kāi)始全面的反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，繼而各產(chǎn)業(yè)就出現(xiàn)獨(dú)立壟斷者，消費(fèi)者就只能聽(tīng)任資本家和工人聯(lián)合行為的擺布。但社會(huì)還是在向這種狀況前進(jìn)著，那是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人仍相信，在完全的競(jìng)爭(zhēng)和集中管理間一定可以找到某種中間道路。競(jìng)爭(zhēng)和計(jì)劃二者如果不完全，都將成為拙劣的和無(wú)效率的工具，解決問(wèn)題時(shí)只能任選其一?；蛘吒_切地說(shuō)：計(jì)劃和競(jìng)爭(zhēng)只有在為競(jìng)爭(zhēng)而計(jì)劃而不是運(yùn)用計(jì)劃反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，才能夠結(jié)合起來(lái)。

隨著文明的形態(tài)越復(fù)雜，技術(shù)的進(jìn)步便使競(jìng)爭(zhēng)成為不可能，于是計(jì)劃就不可避免的產(chǎn)生了。他們這樣說(shuō)根據(jù)的理論是，由于技術(shù)的進(jìn)步，大企業(yè)相較小企業(yè)就表現(xiàn)出更大的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性表現(xiàn)在用現(xiàn)代大規(guī)模生產(chǎn)方式的高效率。大企業(yè)的高效率體現(xiàn)在單位成本的銳減，結(jié)果大企業(yè)到處以低價(jià)位擠跨和排斥小企業(yè)，直到每一產(chǎn)業(yè)中只留下一個(gè)或幾個(gè)巨型企業(yè)為

止。于是產(chǎn)業(yè)私人壟斷就形成了，于是要求政府管理生產(chǎn)的計(jì)劃主義成為必要。即技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致了壟斷的不可避免性，而壟斷的不可避免性又導(dǎo)致了計(jì)劃的不可避免性。

然而事實(shí)卻是，壟斷的形成常常是規(guī)模大成本低以外種種因素的結(jié)果。它是通過(guò)大資本家互相串通的協(xié)定而形成并為公開(kāi)的政府政策所促進(jìn)。當(dāng)這些協(xié)定和政策扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)的條件是能夠恢復(fù)的。

從反面看，如果競(jìng)爭(zhēng)的衰落、壟斷、計(jì)劃都是技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，那么計(jì)劃必然首先出現(xiàn)于技術(shù)發(fā)展最先進(jìn)的國(guó)家。然而計(jì)劃卻是首先出現(xiàn)在比較年輕的工業(yè)國(guó)家美國(guó)和德國(guó)。由此看來(lái)，并不是技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致了計(jì)劃，而是計(jì)劃阻礙了技術(shù)的進(jìn)步。

作者還指出集體主義的共同特征就是一個(gè)為了一個(gè)明確的社會(huì)目標(biāo)而精心構(gòu)筑的社會(huì)勞動(dòng)者組織。集體主義想組織整個(gè)社會(huì)及其資源達(dá)到這個(gè)單一目標(biāo)，而拒絕承認(rèn)個(gè)人目的至高無(wú)上的自主領(lǐng)域。要想使每個(gè)人都同意這個(gè)單一目標(biāo)，是非常困難的，這是以一個(gè)包羅萬(wàn)象的共同價(jià)值準(zhǔn)則為前提的。

由于任何人所關(guān)注的目標(biāo)僅僅是在有限的范圍內(nèi)的，任何人只能考慮有限的領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)有限需求的迫切性。

從法制方面，書(shū)中闡明自由國(guó)家與專(zhuān)制國(guó)家的區(qū)別，主要表現(xiàn)在前者是遵循法治的原則。所謂法治，就是政府在一切行動(dòng)中都受到事前規(guī)定宣布的規(guī)則的約束。這種規(guī)則可以使個(gè)人能夠明確的預(yù)見(jiàn)到政府在某一情況中會(huì)怎樣行使它的強(qiáng)制權(quán)，并且能夠憑借對(duì)此的了解去計(jì)劃他個(gè)人的事務(wù)。

哈耶克認(rèn)為法治和計(jì)劃是不相容的。計(jì)劃要求的是獨(dú)裁者無(wú)限的權(quán)力，法治要求的是將權(quán)力關(guān)在規(guī)則的籠子里。具體的講，法治要求必須有一種一般的規(guī)則，這種規(guī)則首先是針對(duì)政府本身，然后是針對(duì)所有公民。規(guī)則的存在，意味著，人們?cè)谝患挛窗l(fā)生以前，就可以根據(jù)規(guī)則預(yù)見(jiàn)到政府或者其他公民會(huì)采取什么行動(dòng)，從而根據(jù)這種預(yù)見(jiàn)來(lái)調(diào)整自己的行動(dòng)。

這意味著，對(duì)于不同的人的差別對(duì)待，人們又回到了等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，在這樣的社會(huì)里，只有掌權(quán)的人才能致富，人人都是被權(quán)力奴役的工具，這種奴役程度又因?yàn)楝F(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備達(dá)到古代所不能達(dá)到的地步。

計(jì)劃者往往給我們以這樣的撫慰，我們僅僅管理經(jīng)濟(jì)事務(wù)，這不會(huì)妨礙政治的民主。于是人們就欣然的認(rèn)同了，他們認(rèn)為他們放棄的個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由只是生活中比較不重要方面的自由，他們的放棄是為了追求更高價(jià)值方面的更多自由。

作者認(rèn)為事實(shí)卻并非他們所想的那樣，因?yàn)樗麄冨e(cuò)誤的以為有一種純粹的與生活其它方面毫無(wú)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)目的的存在。而實(shí)際上，除了那些守財(cái)奴的病態(tài)案例外，不存在任何純粹

的經(jīng)濟(jì)目的。任何有理性的人都不會(huì)以經(jīng)濟(jì)目的作為他們活動(dòng)的終極目標(biāo)。

在社會(huì)中，作者認(rèn)為只有金錢(qián)才是對(duì)一切人都利用之而自由選擇的，無(wú)論窮人還是富人。其實(shí)所說(shuō)的一切都只證明一個(gè)事實(shí)，那就是對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制可達(dá)到對(duì)人類(lèi)生活各方面的控制。正如希萊爾·貝洛克所說(shuō)：“對(duì)財(cái)富生產(chǎn)的控制，就是對(duì)人類(lèi)生活本身的控制”。即經(jīng)濟(jì)控制必然導(dǎo)致徹底的專(zhuān)制主義。

競(jìng)爭(zhēng)往往被人說(shuō)成是“盲目的”。但其實(shí)，盲目在某種意義上是正義的屬性。競(jìng)爭(zhēng)和正義兩者共有的就是，對(duì)所有的人都一視同仁。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是沒(méi)有人能夠預(yù)測(cè)的，一個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)中成功與否取決于他的才干和運(yùn)氣。

在總結(jié)何以德國(guó)、俄國(guó)最終走上計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、極權(quán)政治的道路時(shí)，哈耶克認(rèn)為，不是因?yàn)檫@些國(guó)家的資本主義過(guò)于發(fā)達(dá)，而是因?yàn)檫@些國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)不夠強(qiáng)大。這也充分說(shuō)明，現(xiàn)代意義上的民主、法治、自由只有在以資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段才能充分實(shí)現(xiàn)，而在資本主義不夠發(fā)達(dá)、資產(chǎn)階級(jí)不夠強(qiáng)大的地方，民主、自由、法治必然是不穩(wěn)固的，自由、民主觀念必然是不能深深扎根于民眾心中的。

通讀《通往奴役之路》，一切道德的熱忱、理想主義的狂熱、天堂般的夢(mèng)幻都可能是通往地獄的前兆，究其原因，在于當(dāng)個(gè)體被群體裹挾、當(dāng)群體被某些人的狂熱裹挾、當(dāng)某些人被自己一廂情愿的某種理想裹挾，后果是災(zāi)難性的。我們需要反思的不是何以會(huì)有如此狂熱的人，譬如希特勒、毛澤東等人，而是無(wú)數(shù)的個(gè)體也就是我們每一個(gè)人何以會(huì)被群體所裹挾，失去自己的獨(dú)立性，失去自己的價(jià)值判斷。低水平的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，歷史上長(zhǎng)時(shí)間的專(zhuān)制，畸形的民族優(yōu)越感所引發(fā)的的狹隘的民族主義，都是民族狂熱的原因。

哈耶克在書(shū)中雖然表現(xiàn)出對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)弊病的深刻剖析，然而，卻對(duì)社會(huì)主義的概念稍有混亂，認(rèn)為是和極權(quán)主義是同一事物的不同階段。但他所倡導(dǎo)的個(gè)人自由主義，即解放個(gè)人的創(chuàng)造力，承認(rèn)個(gè)人目標(biāo)的至高無(wú)上性，以及批判的集體計(jì)劃主義，即用計(jì)劃去指揮和束縛個(gè)人，是值得我們深思的，對(duì)我們富有極大的啟發(fā)性。

第五篇：通往奴役之路讀書(shū)報(bào)告讀后感

通往奴役之路

哈耶克，20世紀(jì)西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家。在20年代末，世界面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人們對(duì)傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心，于是國(guó)家干預(yù)成為人們最后的“避難所”。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，只有實(shí)行社會(huì)主義下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能保障人們就業(yè)以及社會(huì)公正平等，而且這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這樣一個(gè)社會(huì)主義思潮橫流于世、國(guó)家干預(yù)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崛起的年代，哈耶克作為一名“自由意志論者”，始終堅(jiān)持只有自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是最完善的經(jīng)濟(jì)制度，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)正在追求的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)其無(wú)意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。這也就促成了他寫(xiě)作《通往奴役之路》。

該書(shū)的出版與流行，奠定了哈耶克在經(jīng)濟(jì)、政治哲學(xué)、思想方面的重要地位，也為他贏得了世界性的聲譽(yù)。尤其，他在書(shū)中論證的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)于自由的根本性危害在政治思想史上是具有里程碑意義的。

《通往奴役之路》全書(shū)共十五個(gè)章節(jié)。就如書(shū)名所說(shuō)，哈耶克在書(shū)中主要論證的就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)終將引導(dǎo)人們走向被奴役的道路。

在本書(shū)引言中，哈耶克就直言實(shí)行社會(huì)主義有重蹈德國(guó)覆轍的危險(xiǎn)。從共產(chǎn)主義俄國(guó)和民族社會(huì)主義德國(guó)內(nèi)部制度有許多相似性來(lái)看，法西斯主義和納粹主義的興起并不是對(duì)于前一時(shí)期社會(huì)主義趨勢(shì)的一種反動(dòng)，而是那些趨勢(shì)的必然結(jié)果?？杀氖牵?dāng)人們竭盡全力自覺(jué)地根據(jù)一些崇高的理想締造社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，實(shí)際上卻是在創(chuàng)造出與人們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果。

哈耶克在第一章中就論述了作為西方文明基礎(chǔ)的自由主義和個(gè)人主義正在被人們逐漸拋棄，而社會(huì)主義開(kāi)始大行其道。諷刺的是，人們?cè)缫淹浺酝鶄ゴ蟮淖杂芍髁x思想家們對(duì)有關(guān)集體主義后果的警告——即社會(huì)主義從一開(kāi)始便直截了當(dāng)?shù)鼐哂歇?dú)裁主義性質(zhì)，依然堅(jiān)持奉行社會(huì)主義。顯然，獨(dú)裁意味著沒(méi)有自由，那么具有獨(dú)裁主義性質(zhì)的社會(huì)主義就必然會(huì)威脅到自由。如果人們必須在當(dāng)權(quán)者處處“計(jì)劃”下過(guò)日子，事無(wú)巨細(xì)都要被國(guó)家管著，那么即使國(guó)家給了人們最基本的生活保障，人們依然失去了最重要的自由。

誒利·阿列維說(shuō)：“社會(huì)主義者信仰兩種截然不同甚至也許相互矛盾的東西：自由和組織?！惫苏J(rèn)為，社會(huì)主義下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)即意味著廢除私有企業(yè)，廢除生產(chǎn)資料私有制，也就是中央的計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)取代了為利潤(rùn)而工作的企業(yè)家。那就意味著，在集中計(jì)劃下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是被計(jì)劃者進(jìn)行計(jì)劃者由上至下的生產(chǎn)命令，個(gè)人作為集體中的一部分，沒(méi)有自發(fā)自愿的經(jīng)濟(jì)行為，也就是沒(méi)有自主進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由。在失去市場(chǎng)價(jià)格系統(tǒng)作為依據(jù)的情況下，集中計(jì)劃很容易做出錯(cuò)誤的決定，而且會(huì)導(dǎo)致政府的集權(quán)。另一方面，計(jì)劃下的經(jīng)濟(jì)熱衷于對(duì)平等的追求，也就意味著個(gè)人無(wú)論在生產(chǎn)中付出多少得到的卻都是一樣多，這就必然減弱人們從事工作的積極性，也就直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的毫無(wú)效率甚至是停滯不前。

更加糟糕的是，經(jīng)濟(jì)的極權(quán)必將導(dǎo)致政治的集權(quán)。哈耶克斷言：“一切的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)問(wèn)題將都要變成政治問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題的解決，只取決于誰(shuí)行使強(qiáng)制之權(quán)，誰(shuí)的意見(jiàn)在一切場(chǎng)合里都占優(yōu)勢(shì)?！闭坏┴?fù)起籌劃整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活的任務(wù)，不同的個(gè)人和集團(tuán)都要得到應(yīng)有地位這一問(wèn)題，事實(shí)上就一定不可避免成為政治的中心問(wèn)題。當(dāng)計(jì)劃的規(guī)模不斷擴(kuò)大，中央對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制也會(huì)越加集中，這就會(huì)造成統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)必然造成無(wú)孔不入的全面壓制。而控制經(jīng)濟(jì)就等于控制生命，權(quán)力的高度集中使得國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的意見(jiàn)就代表了群眾的意見(jiàn)，這就必然導(dǎo)致政治的極權(quán)。

亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)：“試圖指導(dǎo)私人以何種方式運(yùn)用其資本的政治家，是其本人在瞎勞神，而由一個(gè)愚蠢和專(zhuān)斷到幻想自己是適于行使這種權(quán)力的人來(lái)掌握它，是再危險(xiǎn)不過(guò)的了?！惫苏J(rèn)為，社會(huì)主義是集體主義的一種形式，而所有集體主義的特征是一個(gè)為了一個(gè)明確的社會(huì)目標(biāo)而精心構(gòu)筑的社會(huì)勞動(dòng)者組織。當(dāng)人們?yōu)榱诉@個(gè)集體的目標(biāo)奮斗的時(shí)候，個(gè)人必須完全服從集體，即使當(dāng)個(gè)人與集體利益沖突時(shí)，在“集體利益高于一切”的呼聲中，個(gè)人

也必須屈從于集體。而作為以多數(shù)決定、同時(shí)尊重個(gè)人權(quán)利為原則的民主，必然是與計(jì)劃不相容的。當(dāng)民主受到集體主義的教條支配時(shí)，民主必定會(huì)被計(jì)劃滅亡。在法制的制定上，哈耶克指出，計(jì)劃必然要涉及對(duì)于不同的人們的具體需要予以有意識(shí)的差別對(duì)待，那么這就與在法律面前的形式上的平等是不相容的。

而在保障與自由這一章節(jié)，哈耶克則認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的保障對(duì)自由而言也是一種危險(xiǎn)。這種計(jì)劃保障是保護(hù)人們免于遭受極大困苦的損失，這可以作為一種公平報(bào)酬的另一種形式，即一種適用于主觀評(píng)價(jià)的報(bào)酬，與個(gè)人努力的客觀結(jié)果不相關(guān)，這明顯與個(gè)人選擇自己的工作的自由不相容。

阿克頓勛爵說(shuō)：“所有權(quán)力都易腐化，絕對(duì)的權(quán)利則絕對(duì)會(huì)腐化?！惫耸沁@樣論述為什么最壞者當(dāng)政的：在一個(gè)人數(shù)眾多、有力量而又相當(dāng)志同道合的集團(tuán)里，教育水平較高的人往往是少數(shù)，而他們一般不會(huì)認(rèn)同一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值體系。也就是說(shuō)，多數(shù)人的認(rèn)識(shí)水平比較低，為了贏得多數(shù)人的支持，那些統(tǒng)治者往往就具有和人數(shù)最多的集團(tuán)相同的意見(jiàn)。另外，也只有這樣一個(gè)普遍教育水平較低的群體才容易被當(dāng)權(quán)者控制。而且，為了爬上那最高當(dāng)權(quán)者的位置，很多人在為達(dá)目的不擇手段和腳踏實(shí)地爭(zhēng)取上級(jí)賞識(shí)提拔之間選擇前者。

此外，政治上的專(zhuān)制必然導(dǎo)致思想的專(zhuān)制。E·H·卡爾曾說(shuō)：“思想的國(guó)有化到處都是與工業(yè)的國(guó)有化并駕齊驅(qū)的?！惫耸沁@樣論證的：在中央計(jì)劃體制下，當(dāng)權(quán)要想每個(gè)人都按照統(tǒng)治者的目標(biāo)工作，最有效的方法不是強(qiáng)迫他們，而是通過(guò)宣傳讓人們相信這個(gè)統(tǒng)治者的目標(biāo)就是他們自己的目標(biāo)。而要達(dá)到這個(gè)宣傳效果，當(dāng)權(quán)就會(huì)利用一切可以宣傳的媒介每天向人們灌輸這些思想，然后隔絕一切其他思想的干擾，久而久之，人們就會(huì)在這種單一思想的影響下，逐漸失去獨(dú)立思考的能力，并且相信統(tǒng)治者的思想都是正確。當(dāng)權(quán)力控制了思想之后，真理也就滅亡了。

在論述納粹主義的社會(huì)主義根源時(shí)，哈耶克認(rèn)為國(guó)家社會(huì)主義思潮得勢(shì)的那種支持主要是來(lái)自社會(huì)主義陣營(yíng)。指導(dǎo)上一代的德國(guó)統(tǒng)治者的那些學(xué)說(shuō)并不反對(duì)馬克思主義中的社會(huì)主義而是反對(duì)它里面所包含的自由主義因素、它的國(guó)際主義和它的民主主義。社會(huì)主義作為自由主義的迫害者，和國(guó)家社會(huì)主義聯(lián)合起來(lái)一起反對(duì)自由主義。而且國(guó)家社會(huì)主義最重要的前輩（費(fèi)希特、洛貝爾圖和拉薩爾等）同時(shí)被公認(rèn)為是社會(huì)主義的鼻祖。所以哈耶克認(rèn)為國(guó)家社會(huì)主義只是社會(huì)主義的一個(gè)變種。

在該書(shū)哈耶克指出極權(quán)主義者時(shí)，不是集中在那些明顯的代表人物，他更大程度上關(guān)心的是，那些比較不極端的、但是其觀念是有隱蔽危險(xiǎn)的人。例如今天不知名的19世紀(jì)人物卡爾·洛貝爾圖就是其中之一。作者從卡爾寫(xiě)的《二十年的危機(jī)》與《和平的條件》中揭露卡爾所設(shè)計(jì)出的未來(lái)社會(huì)性質(zhì)似乎是以極權(quán)主義為模型的，而且卡爾教授宣稱的“19世紀(jì)人們?cè)谒枷肷贤ǔⅰ鐣?huì)’和‘國(guó)家’區(qū)分開(kāi)，而我們卻再也不能在這種區(qū)分中找到多少意義”，這正是納粹的首要極權(quán)主義理論家卡爾·施密特教授的學(xué)說(shuō)。另外，哈耶克還指出，社會(huì)走向極權(quán)主義的推動(dòng)力主要是來(lái)自兩大既得利集團(tuán)，即有組織的資本和有組織的勞工。這兩個(gè)集團(tuán)是通過(guò)共同的并且時(shí)常協(xié)調(diào)一致的對(duì)工業(yè)壟斷組織的支持來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)的，如果繼續(xù)走下去，那就必然走向極權(quán)。

哈耶克展望的是一個(gè)有效地限制國(guó)家對(duì)個(gè)人的權(quán)力的國(guó)家機(jī)構(gòu)，認(rèn)為這將是對(duì)和平的一個(gè)最好保障，而在國(guó)家范圍內(nèi)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生比在國(guó)內(nèi)范圍還要大的政治難題。

從全書(shū)來(lái)看，哈耶克從多種角度闡述了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊病，這是值得肯定的。但是，在概念上，他將集體主義、社會(huì)主義、極權(quán)主義、納粹主義混為一談，這是違背歷史事實(shí)的。此外，哈耶克還大加批評(píng)社會(huì)主義，認(rèn)為社會(huì)主義是一個(gè)奴役和被奴役的社會(huì)，在這一方面，我們要帶著批判的態(tài)度的去閱讀哈耶克的《通往奴役之路》。