第一篇：通往奴役之路書評[模版]

《通往奴役之路》讀后感

第一部分：作者生平

哈耶克的研究遍及各個領(lǐng)域，商業(yè)周期、金錢、未知經(jīng)濟(jì)、特權(quán)和社會發(fā)展等等都是他思想的組成部分，為了探索自由的真諦，他先后從經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入心理學(xué)，又進(jìn)入政治哲學(xué)。

▲他創(chuàng)建了西方最重要的自由主義學(xué)術(shù)團(tuán)體“朝圣山學(xué)會”。

▲他是與凱恩斯針鋒相對的理論對手。

▲他是預(yù)言干預(yù)主義可怕后果的先知。

▲他是撒徹爾-里根經(jīng)濟(jì)革命的三大教父之一。

客觀而言，他是現(xiàn)如今最難以解讀但卻值得尊敬的人物。

第二部分：成書背景

1938年，哈耶克加入英國國藉，次年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。當(dāng)時由于東歐社會主義國家的大量出現(xiàn)及其意識形態(tài)的漫延，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界也掀起了有關(guān)計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)孰優(yōu)孰劣的大討論。在這場大討論中，哈耶克憑借他雄厚的自由經(jīng)濟(jì)市場知識以及多年對社會主義計劃經(jīng)濟(jì)的思考，雄辯地指出了計劃經(jīng)濟(jì)理論存在的缺陷，并進(jìn)一步提出：全權(quán)社會主義如果實現(xiàn)，將會帶來政治道德和經(jīng)濟(jì)上的全面奴役，最終成就了他的奠基之作《通往奴役之路》。

第三部分：個人讀后感

知道這本書還是因為我們之前的學(xué)姐跟我們說，院長很喜歡哈耶克。當(dāng)時對這位名人還是那么的好奇，知道拿起他的這本《通往奴役之路》，看完后我也不得不佩服他了。不過他帶給我的更多的是震撼和疑惑，因為書中的很多理論和觀點全面顛覆了我之前對社會主義，資本主義以及計劃經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識。在初中，高中的政治課本和歷史課本中所學(xué)到的社會主義和計劃經(jīng)濟(jì)是好的，是讓我們中國逐步富強(qiáng)，走向現(xiàn)代化的好政策，是符合我們的社會發(fā)展的需要的；資本主義則是剝削人的，是西方國家的首選。我們一直有一個觀點：資本主義道路在中國走不通。但是，看完這本書就會發(fā)現(xiàn)，哈耶克將社會主義與法西斯主義扯到一塊去了，就仿佛是同一母親的兩兄弟，只是性格完全不同而已。

有時候看新聞報道，我也會產(chǎn)生好多疑問，最多地集中于一點就是：一直以 1

來我都不是那么清澈地了解為什么美國政府（或美國政府中的一些人）對我們（中國）會如此的敵視和抗拒？第一個能讓我們想到的是——彼此的意識形態(tài)上有差別，我們信奉是社會主義，而他們（美國人）所信奉的是資本主義。我們也稱美國的資本主義為帝國主義，因為我們認(rèn)為，事實也是如此，美國的資本主義已經(jīng)不是（我們最初所知道的）個人資本主義，已經(jīng)是帶有霸權(quán)和壟斷性質(zhì)的資本主義，即帝國主義。我有時候就在想，難道思想意識的不同就會導(dǎo)致你死我活的敵視？不過，因為自己對政治的敏感對不夠，所以就對為什么美國政府不友好的真正原因無從得知。但在看完《通往奴役之路》后，我有了一點自己的想法。個人主義的思想來自于自由、民主的思想，個人主義的體現(xiàn)就是對個體自由和全體民主的實現(xiàn)。個人主義首先來自于思想領(lǐng)域，它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的形式就是市場經(jīng)濟(jì)，就是資本主義。集體主義的思想要后與個人主義，聰明絕頂?shù)姆▏俗钕让劝l(fā)了這種思想。它所要實現(xiàn)的終極目標(biāo)是平等（盡管這是人為定義最終通過集體主義所能實現(xiàn)的），這也是個人主義與集體主義唯一共同的地方。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的形式就是計劃經(jīng)濟(jì)，也就是社會主義。而書中的第三章討論的“個人主義與集體主義”應(yīng)該說是計劃在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不同表現(xiàn)形式。個人主義所要實現(xiàn)的是平等，集體主義所要實現(xiàn)的也是平等，但它們各自卻走著完全相反的道路：個人主義在充分尊重和保障個人自由的和集體民主的前提下實現(xiàn)平等，而集體主義則是在以全體利益為優(yōu)先的前提下實現(xiàn)平等。

其實，如果用這種社會主義的表現(xiàn)方式不同來看待美國人的態(tài)度，應(yīng)該就可以說得通了。西方人的價值觀或美國人的價值觀

認(rèn)為：社會主義和自由是不可能結(jié)合的，即你選擇了社會主義的道路你就選擇了放棄自由，你就選擇了一條奴役之路。這也正是哈耶克所要告訴大家的。他論證社會主義會有許多種表現(xiàn)形式，如民主社會主義、民族社會主義、斯大林主義等等，而這其中有一種極端的，那就是社會主義會發(fā)展成為納粹制度——法西斯主義，或是說極權(quán)主義。由此，我想美國人就會自然地認(rèn)為社會主義=極權(quán)主義，極權(quán)主義下自然就不會有自由，這與美國人所信奉的個人主義的靈魂——自由主義是從根本上向背離的，是不容的。所以，美國人的結(jié)論就是社會主義是民主和自由的最大威脅，它存在一天，美國人的自由和民主就時刻處于危險之中。因此美國政府總是采取敵視的態(tài)度對我們中國也就是可以理解的。

還有一點，我在網(wǎng)上找到，“哈耶克曾親歷德國”。我們不得不承認(rèn)，這在心理上和思想上或多或少肯定給哈耶克留下了陰影，導(dǎo)致他在對待社會主義與計劃經(jīng)濟(jì)的問題上有些偏激。

此外，哈耶克還從經(jīng)濟(jì)控制與極權(quán)主義誰戰(zhàn)勝誰納粹主義的社會主義根源我們中間的極權(quán)主義者等方面論證了他對社會主義的觀點。哈耶克認(rèn)為實行社會主義制度的代價是極其昂貴的。這包括兩個方面，首先是效率方面的損失，在科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)沒有發(fā)達(dá)到使中央計劃部門可以估計各種產(chǎn)品或勞務(wù)對于不同社會成員在各個時刻和場合下的“效用”之前，中央計劃部門是不可能替所有的人作出“生產(chǎn)什么”和‘怎樣消費”的正確決策的；這樣的決策過程會造成很大浪費，也就是說，有相當(dāng)多的產(chǎn)品將無法實現(xiàn)自身的價值。在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，計劃官員得不到足夠的“激勵”去獲取每一個公民對各種消費品的“評價”。而在生產(chǎn)受到中央計劃控制的體制中，如哈耶克在書中指出的，即便消費者有權(quán)選擇買什么和不買什么，消費品的價格也將是嚴(yán)重扭曲的。這就是蘭格的“計算機(jī)社會主義”理論沒有提供答案的所謂“激勵問題”和“信息問題”。哈耶克認(rèn)為在人類發(fā)展的現(xiàn)階段和可以預(yù)見的將來，只有建立在“個人主義”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)制度才能夠解決激勵與信息問題。哈耶克把“個人主義”同“自私自利”加以區(qū)分，他所說的個人主義對“有效率的生產(chǎn)”和“有效率的消費”而言僅僅是指社會尊重個人獨立作出消費和生產(chǎn)決策的權(quán)利，并實行相應(yīng)于此種權(quán)利的經(jīng)濟(jì)制度。

“效率損失”并不是哈耶克抨擊社會主義制度的主要依據(jù)。三十年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)使許多人相信：資本主義“盲目生產(chǎn)”所造成的浪費不一定比社會主義“計劃失誤”所造成的浪費小。

在第十一章里，哈耶克進(jìn)一步論述說：“那推動人類思想發(fā)展的原動力，之所以能夠正常運轉(zhuǎn)，并不在于每個社會成員是否有能力思考和寫作，而在于每一種觀點或判斷是否可以被人們批評。只要不同意見不受壓制，總會有人站出來懷疑和探究那些支配著同時代人思想的觀點，并以新的觀點投入到辯論和宣傳中，去經(jīng)受考驗?！惫苏J(rèn)為這種知識積累過程和思想發(fā)展過程是不可能被“計劃”或“組織”出來的?！罢J(rèn)為人類心靈應(yīng)當(dāng)有意識地控制它自己的發(fā)展，這種觀點是混亂的??當(dāng)我們試圖控制它的時候，我們僅僅是在為它套上枷鎖，并遲早會引致思維的呆滯與推理能力的衰退?！?/p>

我承認(rèn)，在看完通往奴役之路后，我對社會主義、資本主義以及他們之間的關(guān)系有了一個更新的認(rèn)識。不再單純地踏實地相信社會主義是完美的，但也不再認(rèn)為資本主義就一無是處。我不會再因為他國是資本主義就對他們產(chǎn)生偏見與敵視，我懂得了冷靜的公正的去看待每個國家的制度。哈耶克不完美，他的書也不完美，但看完他的書，我們會學(xué)著全面的客觀地去看待事物，去向完美努力！

第二篇：通往奴役之路 書評

通往奴役之路書評

《通往奴役之路》（The Road to Serfdom）是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主弗里德里克·哈耶克的最知名著作。這本書被翻譯超過20種語言出版，哈耶克稱要將這本書獻(xiàn)給“所有黨派的社會主義者”讀一讀。《通往奴役之路》是對古典自由主義和自由意志主義理論的闡述中最著名，而又最受歡迎的書籍之一。

在我看來《通往奴役之路》其實應(yīng)是一本政治學(xué)著作。哈耶克著書的時間應(yīng)該是在1941年到1944年。這段時間正值納粹德國大肆侵略別國和施行種族滅絕的反人類罪行。與此同時，蘇聯(lián)在斯大林統(tǒng)治下存在的問題也逐漸暴露。哈耶克以縝密和清醒的思維態(tài)度，告誡世人，不要被當(dāng)時社會主義者所鼓吹的社會正義、收入平等和就業(yè)保障的理想所蠱惑。哈耶克認(rèn)定法西斯統(tǒng)治與社會主義者鼓吹的“輿論一致”、“全民族最高利益”、“個體服從集體”等價值觀念有著密切的聯(lián)系。哈耶克警告知識分子們，除了要進(jìn)一步推敲社會主義理想目標(biāo)之外，還必須權(quán)衡為了實現(xiàn)這目標(biāo)所要付出的效率方面和自由思想的權(quán)利方面的代價?！锻ㄍ壑贰肪俚卣撌隽藰O權(quán)社會是如何產(chǎn)生的、如何維持的、其運行之規(guī)律、以及其所必然導(dǎo)致的結(jié)果等等。任何一本書都有一個核心的觀點，哈耶克在這本書中做出的判斷非常醒目的標(biāo)明在封面上——計劃經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)民眾通向奴役。換言之，伴隨著計劃經(jīng)濟(jì)民眾將不斷失去自由最終徹底的變成不自由。

哈耶克在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個論斷，即西方國家熱衷的國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)并不是自由主義在和平時期的演進(jìn)，反而是會向計劃經(jīng)濟(jì)前進(jìn)。哈耶克認(rèn)為計劃經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致極權(quán)主義，必然通向“奴役”。同時他認(rèn)為社會主義和法西斯主義本質(zhì)上是相同的，都最終會導(dǎo)致極權(quán)主義。西方當(dāng)時國家資本主義的思潮違背了自由主義的原則，哈耶克認(rèn)為“在自由主義的基本原則中沒有什么東西能使它成為一個靜止的教條，也不存在一成不變的一勞永逸的規(guī)則。在安排我們的事務(wù)時，應(yīng)該盡可能多地運用自發(fā)的社會力量，而盡可能少地借助于強(qiáng)制，這個基本原則能夠作千變?nèi)f化的應(yīng)用。深思熟慮地創(chuàng)造一種使競爭能盡可能地有益進(jìn)行的體制，和被動地接受既定的制度，二者之間的差別尤其懸殊?！备ダ锏吕锵?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：24-24?？梢哉f，計劃經(jīng)濟(jì)就是給所有人強(qiáng)制規(guī)定了計劃，個體缺乏自主選擇的權(quán)利。個人主義核心就是要求每個人有自主選擇的權(quán)利，不論此選擇結(jié)果如何。而計劃經(jīng)濟(jì)正是遏制了普通民眾選擇的權(quán)利，因此，也是信奉自由主義的作者所反對的。

之后，哈耶克也對計劃經(jīng)濟(jì)的計劃進(jìn)行了明確的定義?！拔覀円磺信u所針對的計劃只是指那種反對競爭的計劃—用以代替競爭的計劃。這一點之所以更加重要，是因為在本書范圍內(nèi)，不能討論那種用來使競爭盡可能有效和有益的非常必要的計劃。” 弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：46-46。哈耶克隨后對計劃經(jīng)濟(jì)的必然性進(jìn)行了論證。在那個時代有人認(rèn)為壟斷是技術(shù)進(jìn)步的必然結(jié)果，所以，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定會導(dǎo)致壟斷。政府只能在壟斷組織控制生產(chǎn)和政府計劃中做出抉擇。然而，哈耶克認(rèn)為“在計劃經(jīng)濟(jì)不可避免性的論證中，技術(shù)的改變已經(jīng)在數(shù)量逐漸增多的領(lǐng)域中使競爭沒有可能，而留給我們的唯一選擇是由私人壟斷組織控制生產(chǎn)還是由政府管理生產(chǎn)。這個信念主要來自馬克思主義有關(guān)產(chǎn)業(yè)集中化的學(xué)說”--弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：47-47。然而產(chǎn)業(yè)集中化理論的基礎(chǔ)并不十分牢固。同時各種實證研究證明，科技生產(chǎn)水平的發(fā)展并不一定導(dǎo)致壟斷，反而是政府的有意扶植造成了行業(yè)壟斷。因此，壟斷并不是不可避免的?！懊绹偷聡貏e是在被視為代表資本主義必經(jīng)的演進(jìn)過程典型國家的德國，自從1878年以來，卡恃爾和辛迪加的發(fā)展，受到周密的政策的有系統(tǒng)的扶植。政府不僅使用了保護(hù)手段，而且用直接誘導(dǎo)最后并使用強(qiáng)制的方法，推動管制價格和銷售的壟斷組織。”--弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：49-50。反而在社會經(jīng)濟(jì)十分復(fù)雜時，自由競爭比中央計劃更加有效。只有充分競爭狀態(tài)下，即生產(chǎn)者只能調(diào)整自己的活動以適應(yīng)價格的變化卻不能控制價格的變化時，才能有效利用價格體系調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)。反觀德國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程，德國并不是自發(fā)形成壟斷，而是依照德國思想家所劃定的路線前進(jìn)?！耙虼嗽谏鐣葸M(jìn)中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想?！?-弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：51-51。

不論在何種社會，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終的目的應(yīng)該是實現(xiàn)效用的最大化。而每一個人的效用，包括了無數(shù)的變量。同時，不同人的生活環(huán)境，價值觀，教育水平等等都不盡相同，因此，每個人的效用函數(shù)嚴(yán)格意義上都是不相同的。社會經(jīng)濟(jì)中，政府不能簡單地宣稱“個人的效用最大化”作為單一的目標(biāo)。這種目標(biāo)已經(jīng)預(yù)先假定我們每個人是擁有相同的效用函數(shù)。但是一個人的效用包括了一系列的變量，是一個多維的向量空間。但是，集體主義者依照一個單獨的變量來規(guī)定我們的一切活動。并且他們認(rèn)為這個效用函數(shù)是很完備的，不論任何人，此效用函數(shù)對其都適用?，F(xiàn)實中肯定不是如此，并且有些東西對某些人效用為正，對其他人來說效用就為負(fù)，且不同變量的權(quán)重也不盡相同。舉個簡單地例子，對于高收入者來說，時間對其的效用就比金錢更大，但在低收入人群看來，金錢效用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于時間。因此計劃經(jīng)濟(jì)政策很有可能一刀切，犧牲了一部分人的利益，成全了另一部分人。計劃經(jīng)濟(jì)通常要求民眾為某一“更為高尚”的利益做出犧牲，而這類高尚利益通常被簡化為服務(wù)國家服務(wù)社會服務(wù)民眾等口號。于是，當(dāng)計劃經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)人要求部分人犧牲利益時，除了受害人之外的所有人都會認(rèn)可和支持，因為這被視為是善良公民應(yīng)有的義務(wù)。如果受害人不愿做出犧牲，就被認(rèn)為是反對國家和人民的。民眾受到社會道義的綁架，不得不犧牲自己。哈耶克的觀點也非常明確，即計劃經(jīng)濟(jì)體制的原罪在于對個人自由的損害。個人主義者認(rèn)為應(yīng)該允許個人遵循自己的價值判斷，而且，個人的目標(biāo)體系應(yīng)該至高無上且不屈從于他人的指令。但是集體主義者認(rèn)為，在需要的情況下，應(yīng)該要求個人按照集體的需要而不是個人的價值和偏好，集體的需要應(yīng)該至高無上且優(yōu)于個人的喜好。

如果集體的需要隨意凌駕于個人利益之上，則個人的自由將會蕩然無存，只要集體需要個人做出犧牲，這種屈從就是“理所當(dāng)然”的。并且所有的抗辯都會淹沒在“集體利益高于一切”的口號中。哈耶克的簡練地總結(jié)為一句話，“當(dāng)這個制度由一個集體主義信條支配時，民主不可避免地將自行毀滅?！?-弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：70-71。哈耶克的觀點固然有些偏頗，但也說明了計劃經(jīng)濟(jì)集體主義的弊病。扼殺了人類自由的本性，以及突破現(xiàn)有框架進(jìn)行突破創(chuàng)新的欲望。而且某些犧牲是完全不合理的。典型的例子就是城市農(nóng)村價格剪刀差。利用低廉的農(nóng)產(chǎn)品價格補貼城市發(fā)展，犧牲農(nóng)民的利益。更可怕的是利益集團(tuán)制定出有利于自身損害普通民眾的政策。這些也是中國現(xiàn)在發(fā)展需要注意的。但是集體的某些政策確實是為了整體福利水平的提高，比如社會保障制度。因為自由競爭的經(jīng)濟(jì)在某些條件下會實現(xiàn)帕累托最優(yōu)的均衡狀態(tài)，但是帕累托最優(yōu)僅僅是效率上的判斷，并不代表分配上的公平。哈耶克奉行自由主義，他認(rèn)為個人只要是憑自己能力奮斗，而沒有藉由體制或政府管制獲得的特權(quán)，其所獲得的財富都是合理合法的。不管落得何種下場，貧窮或富貴都是可以接受的。社會主義制度在某些方面的確有遏制民眾自由生活的行為，但是在公共物品等方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)證明了市場行為是難以提供足夠的公共物品的。政府的行政命令在這些方面可能更加有效。當(dāng)然，前提是命令必須是深思熟慮，不以謀私利為目的的。

哈耶克在法治與民主上也進(jìn)行了一定了論述。所謂“法治”，并不是人民守法，政府行法就足夠了。法治在根本上是中立性的，它與民主政治并沒有必然的聯(lián)系。雖然真正的法治在近代是由民主政治衍生出來的。法治對于民主政治，只是一種必要條件，并非成分必要的條件。這也就是說，沒有法治一定沒有民主政治，但有了法治，而其他條件未滿足時，不必是民主政治。由此可證，法治一定是民主政治的保障，更不一定是到民主政治的道路。在法治之下，政府的政策，應(yīng)以固定的法律為依據(jù)。在行使專斷權(quán)力的政府統(tǒng)治之下卻并不如此。在這種政府統(tǒng)治之下，政府可能把生產(chǎn)導(dǎo)向其政策所要達(dá)到的目標(biāo)。法律條文是可以預(yù)先制定的。但是，在法治之下，這些法律制定，并非為了特殊的個人達(dá)到其特殊的目標(biāo)，或滿足其特殊的需要，這些法律只是滿足每個人各種不同目標(biāo)的工具。這些法律的制定，應(yīng)該是長期的規(guī)劃。在規(guī)劃中，我們不能明確知道這些規(guī)律是否只有利于某些特殊人物，而不是有利于其余的人。法律的公平精神由此體現(xiàn)。法治和政府的一切行動是否在法律的意義上合法這一問題無必然聯(lián)系，它們可能很合法，但仍可能不符合法治。政府的行為都是合法的但它的行動肯定不在受法治原則的支配?！巴ㄟ^賦予政府以無限制的權(quán)力，可以把最專斷的統(tǒng)治合法化；并且一個民主制度就可以以這樣一種方式建立起一種可以想象得到的最完全的專制政治來?！?-弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：83-83。我是十分認(rèn)同哈耶克對此問題的看法。一個國家如果立法出現(xiàn)問題，那么法律的作用就會大打折扣。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，越來越多、越來越復(fù)雜的社會關(guān)系需要調(diào)整，人們對規(guī)則的需求日益增加，因此對于立法的需求越來越迫切。但是我國目前立法存在著許多問題。下位文件與上位法相抵觸，或者不同部門規(guī)范性文件相互矛盾沖突。而且某些已經(jīng)存在的社會關(guān)系，沒有法律規(guī)范來調(diào)整。而且我國的立法過程通常表現(xiàn)為由上而下，更多的體現(xiàn)了黨和上級的意志，這其實與立法民主精神相違背。同時，立法時更多的體現(xiàn)了部門地方利益。這其實就是哈耶克所批判的惡法，立法目的就是對特定的人有利。中國過去過度依賴行政手段管理經(jīng)濟(jì)，因此政策往往具備法律的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容。而在主要依靠政策推動改革的進(jìn)程中，誰先獲得了政策優(yōu)惠，誰就可以在市場上領(lǐng)先一步而獲益，而誰掌握政策權(quán)限，誰就有更大的支配權(quán)。由于歷史傳統(tǒng)、體制改革等因素，我國形成了高度集權(quán)的政治體制。公共權(quán)力高度集中于國家，而且我國的管理權(quán)力高度集中于中共，中央的權(quán)力又集中于主要領(lǐng)導(dǎo)人。雖然這種體制曾經(jīng)起過較大的作用，但隨著改革的深入，其弊端日益凸現(xiàn)。由于權(quán)力高度集中，黨的領(lǐng)導(dǎo)職已經(jīng)逐步取代國家機(jī)構(gòu)的管理職能，使國家機(jī)構(gòu)的權(quán)力逐漸向黨組織集中，黨組織日益成為整個國家體制的中心。權(quán)力的高度集中，使中央與地方之間的行政關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)化為黨內(nèi)的上下級關(guān)系。中共也經(jīng)常對立法進(jìn)行直接干預(yù)。但是，近些年來中國的提出了法治的口號，改革正在進(jìn)行中，可以看到中國的進(jìn)步。在十二屆全國人大三次會議上，立法法修正案草案正在提請大會審議。立法是國家的重要政治活動，立法法則是規(guī)范國家立法活動的重要法律，這是一部憲法性法律，其法律層級僅次于憲法。通俗來說，立法法是管法的法。從“有法可依”到“良法善治”，意味著立法本身受到更加謹(jǐn)慎嚴(yán)格的對待，在“使每一項立法都符合憲法精神、反映人民意志、得到人民擁護(hù)”這樣的目標(biāo)下展現(xiàn)問題意識，并勇敢堅決地做出改變。

總體來說，哈耶克這本《通往奴役之路》是一本好書，其中的很多觀點在當(dāng)時看來是深刻的也是犀利的。直面歷史，不得不承認(rèn)哈耶克的擔(dān)心在諸多共產(chǎn)主義國家的歷史實踐中成為不斷重復(fù)的人類災(zāi)難。不管是蘇聯(lián)的“肅反”，柬埔寨的紅色高棉還是中國的“文革”，在個人自由沒有保障的國度里一旦爆發(fā)起大的運動，受害最深重者必將是普通民眾。而每年餓死無數(shù)人的朝鮮勒緊褲腰帶也要每年花費巨資進(jìn)行導(dǎo)彈試射，這與中國60年代德國30年代的做法又何其相似?！锻ㄍ壑贰穼ξ覀冞@些在愛國主義教育下長大的人來說，提供了一個思考問題的新角度，我們能夠看到中國在某些方面的不足。我國現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)體制中仍然存在著過去計劃經(jīng)濟(jì)的弊端殘余，比如法治的不健全，比如對于物權(quán)保護(hù)的欠缺，比如集體主義對于個人效用的壓迫。同時，這本書的很多內(nèi)容也過于偏激了，將社會主義同法西斯主義等同我并不十分贊同。但其的初衷應(yīng)該是對極權(quán)主義的批判，而非現(xiàn)在中國特色社會主義。可以看到中國正在逐步改進(jìn)一些錯誤，朝著更好的方向發(fā)展。

第三篇：通往奴役之路讀后感

《通往奴役之路》是哈耶克各種著作中最為公眾熟悉的。但由于其激烈的反社會主義立場，長期以來在社會主義國家被列為”禁書”。我國的社會主義改革正處在一個關(guān)鍵時刻。世界上多數(shù)社會主義國家不搞社會主義了，馬克思主義還靈不靈？讀一讀馬克思主義的死敵 ——哈耶克的這本書，對我國讀者從正反兩個方面來認(rèn)識社會主義的問題是有益處的。

1944年出版的《通向奴役之路》是一部劃時代的作品，其作者是弗里德里希?奧古斯特?馮?哈耶克先生。1974年，當(dāng)瑞典皇家科學(xué)院把諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎授予一個兩個組合（哈耶克和貢納爾?繆爾達(dá)爾），所有人都大吃一驚。（繆爾達(dá)爾是瑞典福利國家的理論創(chuàng)始人之一，并擔(dān)任過內(nèi)閣部長，親自參與福利國家的政策和制度設(shè)計。從當(dāng)時的政治潮流看，瑞典人對他給予表彰，是非常自然的事情。但哈耶克卻是現(xiàn)代福利國家最激烈的批評者，早在40 年代他就指出，這是“通往奴役之路”。但瑞典皇家科學(xué)院的院士們還是決定讓他們聯(lián)袂獲獎。他們覺得，諾貝爾獎是一項純科學(xué)的獎項，所以政治立場上的對立不應(yīng)該影響兩人一起走上領(lǐng)獎臺。不過，瑞典皇家科學(xué)院也承認(rèn)，在所有分享同一年獎金的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，這兩人確實是共同點最小的。）

《通往奴役之路》喚醒了所有不同流派的知識分子。長期以來，哈耶克一直被人們視為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“叛逆者”、“異端”。

他早年就已名揚天下，但在30年代，哈耶克在初到倫敦時在羅賓斯的支持下孤身一人拿凱恩斯的學(xué)術(shù)觀點開刀，終因一時疏忽，敗下陣來?！锻ㄏ蚺壑贰烦霭鏁r，從社會主義擁護(hù)者，到資本主義改良者，甚至到祈求政府救助的貧民，無不對他予以抨擊，哈耶克由此聲譽日下。咸魚翻身，其書必有其智慧、閃光的一面。其書論述了市場與計劃兩個方面，旗幟鮮明地告訴人們公有制和計劃經(jīng)濟(jì)是“通向奴役之路”，唯有走市場之路，方可擺脫奴役。今天，當(dāng)我們靜下心來重讀這本《通向奴役之路》時，必會覺得意味深長，感慨良多。

在本書引論中，哈耶克大聲疾呼，西方世界的民主國家，有重蹈德國覆轍的危險。因為一股祟尚社會主義之風(fēng)，正在這些國家到處彌漫，而作為文明基礎(chǔ)的個人主義和自由主義，卻漸漸被人淡忘。哈耶克這里所說的個人主義，不是指惟我獨尊、自行其是，而是充分尊重個人的興趣和選擇，每個人都能各顯其能，發(fā)揮自己的最大潛能。自由也不意味為所欲為、無所顧忌，而是說人們干每一件事情，都是出于自愿，并不是被強(qiáng)按著牛頭喝水，身不由己。

哈耶克認(rèn)為，社會主義是對自由的最大威脅，它天生就具有獨裁主義傾向。當(dāng)法國作家們在描繪社會主義的藍(lán)圖時，就認(rèn)為只有強(qiáng)有力的政府，才能實現(xiàn)他們的理想。獨裁較之政府管制更為有害，它從根本上危及到個人自由。因此，以自由為靈魂的民主主義，勢必與社會主義水火不容，它們除了“平等”二字以外，別無共同之處．但即便是平等，二者也有云泥之別。民主主義是從自由中尋求平等，而社會主義的平等，只能是從奴役和抑制中實現(xiàn)，因此社會主義的民主，只是徒有虛名。

哈耶克堅信，私有制是自由的最重要保障。他把實行私有制的社會，稱作“富人得勢的世界”，而實行公有制的社會，在他看來，是“只有得了勢的人才能致富的世界”。在私有制社會，窮人的機(jī)會雖然比富人少一些，但只要通過個人努力，同樣可以發(fā)財致富，雖然每個人的收入不可能均等，但走向致富之路的機(jī)會卻是均等的，這是真正的社會平等?？稍诠兄粕鐣?，盡管窮人名義上是公有財產(chǎn)的主人，但實際上，哪一部分財產(chǎn)也沒他的份。不僅如此，由于事無巨細(xì)都被當(dāng)局牢牢控制．老百姓只得低聲下氣，任人擺布，靠當(dāng)權(quán)者的“恩施”過日子。哈耶克于是問道，究竟是一個“富人得勢的世界”好，還是“只有得了勢的人才能致富的世界”好呢?

在哈耶克看來．一切類型的計劃經(jīng)濟(jì)都是集體主義，社會主義和法西斯主義并沒有多少區(qū)別，它們都是集體主義。哈耶克認(rèn)為，迄今為止，對配置資源來說，競爭最為有效，計劃是與競爭鮮明對抗的，它只有被用來彌補市場缺陷時，才能與競爭結(jié)合起來。如果完全限制競爭，而用計劃取而代之．那么結(jié)果必將一塌糊涂。哈耶克歷數(shù)了計劃經(jīng)濟(jì)的種種弊端。

計劃會導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下。在市場經(jīng)濟(jì)中，信息浩如煙海，情況復(fù)雜多變，一個人縱有三頭六臂，也無法面面俱到，考慮到所有相關(guān)因素，因此，分散決策勢在必行，由當(dāng)局用單一的計劃來控制經(jīng)濟(jì)，只會弄巧成拙。而且，在計劃體制下，企業(yè)家的收入和升遷，并不僅僅取決于業(yè)績，而往往由上級主管部門說了算。這樣，企業(yè)家與其“眼睛朝內(nèi)”，在企業(yè)埋頭苦干，還不如“眼睛朝上”，多與上級部門聯(lián)絡(luò)感情。加之在計劃體制下責(zé)權(quán)不清，企業(yè)無論虧賺，都與企業(yè)家沒有多大關(guān)系，所以，他們在決策時，通常并不從企業(yè)利益出發(fā)，而是投上級所好，看他們眼色行事。事已至此，企業(yè)又何談經(jīng)濟(jì)效益呢?

更糟糕的是，經(jīng)濟(jì)計劃必然導(dǎo)致政治集權(quán)。假如要制定一項登山計劃，由于個人的偏好不一致，在選擇目的地上，難免意見分歧?；蛟S有人想看泰山的日出，有人想欣賞華山的險峻，也有人想一睹黃山的風(fēng)姿??結(jié)果大家七嘴八舌，吵成一團(tuán)，計劃胎死腹中。要想計劃順利進(jìn)行，就得推出一個權(quán)威，由他獨攬大權(quán)，最后一錘定音。這樣，“獨裁”就不可避免。而且，要大規(guī)模地推行計劃，獨裁的效果最為明顯。因此哈耶克說，獨裁和計劃是一對孿生兄弟，相伴相隨，形影不離。

政治上的專制，又會產(chǎn)生“當(dāng)代蒙昧主義”。所謂“當(dāng)代蒙昧主義”，是指“思想的統(tǒng)一性”。在中央計劃體制下，當(dāng)局為了達(dá)到一定目的，總是開動一切宣傳機(jī)器一日復(fù)一日地向人們灌輸同樣的思想。結(jié)果全體人民形成了同樣的思想模式，最后某個人或某個集團(tuán)的思想支配一切?！爱?dāng)代蒙昧主義”之所以站得住腳，主要在于當(dāng)局炮制了一種“高尚的謊言”，使得人們相信：當(dāng)局要建立的道德標(biāo)準(zhǔn)．是惟一正確的；當(dāng)局要努力實現(xiàn)的目標(biāo)，正是他們所希求的。比如，30年代德國政府為了消滅猶太人，找出了許多冠冕堂皇的“理由”，大造輿論，在人們頭腦中形成一個觀念：猶太人是世界上最可惡的，必先誅之而后快。雙手沾滿鮮血的德國青年，并沒有認(rèn)識到自己的罪孽，反而洋洋自得，充滿崇高的使命感。他們空有健康的軀殼，卻已經(jīng)喪失了自己的獨立思想。

[A]哈耶克論證了生產(chǎn)資料公有制的社會體系必然走向獨裁專制與腐敗。舉個例子，你的東西如果是與他人公有的，最終大家都要用的時候，必然力大(權(quán)高)者得。除非你認(rèn)為所有人都像你一樣的公平善良，那公有制也許是個好主義。所以，現(xiàn)在把改革的矛盾歸罪于市場經(jīng)濟(jì)真是莫大的諷刺。同志們要清醒：我們要法治，要清晰權(quán)利，要反腐敗。要讓每個普通人知道自己的權(quán)利在哪里，如果被侵犯了，有個地方可以清晰簡單的評理。

[B]1974年10月10日，在諾貝爾獎盛大的頒獎晚宴上，哈耶克說了這樣一番話：“如果當(dāng)初有人來問我是否應(yīng)當(dāng)設(shè)立諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，我會毅然決然地予以反對?！币粋€理由是，他擔(dān)心“這樣一個獎項會使更多的人追逐科學(xué)的時髦。”第二個理由是，諾貝爾獎將賦予那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家以不應(yīng)有的權(quán)威。經(jīng)濟(jì)學(xué)跟自然科學(xué)不一樣。一個物理學(xué)家，即使獲得了物理學(xué)獎，也只能影響本專業(yè)的物理學(xué)家們。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要會影響外行：政治家、記者、公務(wù)員和一般公眾。大家都愿意聽聽一個獲得了諾貝爾獎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于治理經(jīng)濟(jì)，甚至治理國家有什么好主意，而獲獎?wù)咦约阂埠苋菀滓詾?，自己真的是全知全能的。結(jié)果，就出現(xiàn)所謂“知識的僭妄”。按照他的說法，現(xiàn)實世界中的很多不很合適的政策，其實都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家狂妄自負(fù)的產(chǎn)物。

[C]“自由的精神就是對自己是否正確不是很有把握的精神”。－－哈耶克

[D]弗里德里希?奧古斯特?馮?哈耶克1899年出生于當(dāng)時奧匈帝國首都維也納的一個書香門第。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，他退役進(jìn)入維也納大學(xué)攻讀法學(xué)。1921年獲法學(xué)博士之后，他轉(zhuǎn)而研究經(jīng)濟(jì)學(xué)并曾到美國哥倫比亞大學(xué)跟當(dāng)時著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們做過助理研究員。1924年返回維也納，與幾個才華出眾的年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家們（包括摩根斯但和哈怕勒這些后來非常有名的人）一起，從師路德維克? 馮?米塞斯。幾年后，哈耶克以維也納大學(xué)講師身份受到倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長列奧尼?羅賓斯之邀去倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教，并發(fā)表其第一部主要著作《價格與生產(chǎn)》。這使他在英語學(xué)術(shù)世界初露頭角。1930年代，哈耶克因不同意凱恩斯貨幣理論而卷人了與凱恩斯和斯拉法的論戰(zhàn)。稍后，哈耶克又在米塞斯與蘭格關(guān)于社會主義的大論戰(zhàn)中成為自由市場制度最堅決的衛(wèi)道士。一直以經(jīng)濟(jì)思想史見長的哈耶克此時轉(zhuǎn)入政治思想史并從中獲取抨擊集體主義與科學(xué)主義的武器。這些論文后來以《科學(xué)的反革命》一書著稱于世。該書追溯現(xiàn)代集體主義與計劃經(jīng)濟(jì)思潮的淵源至十八世紀(jì)的圣西門與孔德。1944年，哈耶克以《通往奴役之路》名噪一時，成為一位政治思想家，同時為他在后來世界性的自由主義運動中奠定了領(lǐng)袖地位。五十年代，哈耶克離開英國到芝加哥大學(xué)任”社會與道德科學(xué)”講座教授。這一時期，他繼續(xù)從事思想史研究，終于在1960年完成了他”不惑之年”的主要著作《自由憲章》。該書成為現(xiàn)代自由主義的宣言。60年代，哈耶克返回歐洲，在西德任教，并發(fā)表其晚年時期主要著作，《法律、立法和與自由》三卷。至此，哈耶克著作等身，所著文章均被認(rèn)為運思深遠(yuǎn)，入木三分。他的不少著作當(dāng)時不為世人理解。直到1974年，諾貝爾獎評委會授予他經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，承認(rèn)了他”在貨幣理論和經(jīng)濟(jì)波動理論上的開創(chuàng)性工作以及對經(jīng)濟(jì)。社會與制度之間相互關(guān)系的透徹分析?！钡搅?0年代末期，鑒于中央計劃型社會主義經(jīng)濟(jì)的失敗，人們對哈耶克思想的尊重達(dá)到了頂峰。哈耶克被認(rèn)為是自亞當(dāng)?斯密以來絕無僅有的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

_____________________________________________________________________________________ 首要觀點，也是最基礎(chǔ)的觀點：財產(chǎn)權(quán)是民主、自由、人權(quán)、平等及其它一切權(quán)利的基礎(chǔ)，失去了財產(chǎn)權(quán)，就失去了一切！

人天生有很多權(quán)利，首當(dāng)其沖，最為關(guān)鍵的是“生存權(quán)”。

生存權(quán)，如果用動物的眼光看，就是食物權(quán)，而從人類角度看，因為人類的科技文明的進(jìn)步，社會分工的細(xì)化，演變成了“財產(chǎn)權(quán)”，人類的財產(chǎn)權(quán)，就是人類的食物權(quán)，也就是人類的生存權(quán)。只要食物權(quán)一丟，那你的其它一切，不管是什么就全丟了。

如果你對這個觀點有意見，我無需跟你進(jìn)行任何辯論，我們只需做一個小小的實驗：將你的食物權(quán)，將你的家人的食物權(quán)，將你的親戚朋友的食物權(quán)交給我，在未經(jīng)我同意的情況下，你們不得進(jìn)食喝水，然后，我可以將其它任何權(quán)利都給你，你想怎么辱罵我、打我都行，哪怕你殺了我，只要我至死都沒說同意你們進(jìn)食喝水，我死后，一樣會有你、你的家人親戚朋友一大群人陪葬；

只要一天后，最多三天后，當(dāng)你的家人朋友餓得渴得奄奄一息時，你就會乖乖地向我下跪，向我叩頭，懇請我給你們一口活命的飯，此時，我不管提出什么讓你尊嚴(yán)喪盡的無理、無恥條件，你自己好好想想你會不會答應(yīng)我？

反過來，如果你自己擁有了食物權(quán)，我只罵你一句，你會答應(yīng)嗎？

這個道理你懂，我懂，獨裁者更懂，所以，獨裁者首要的任務(wù)，就是要將民眾們的米袋子騙到手，后面的一切就好辦了。

因此，獨裁者有它的一套騙術(shù)：資本家富有，但人少，窮人錢少，但人多，只要能將多數(shù)的窮人騙倒，就OK了，于是：

1.閉口不談絕大部分資本家原先也是從窮苦工人努力奮斗走出來的基本事實：

.每一個時代的資本家，或是發(fā)明了新技術(shù)，或是經(jīng)營管理上，其實都是社會發(fā)展帶頭人，；

.窮人只要通過自己的努力奮斗，都可以發(fā)家致富;

.每個人都應(yīng)該努力，成為時代或是在科技上，或是在管理上，成為各行務(wù)業(yè)的領(lǐng)頭人，也就成了資本家；

.資本家只要一松懈，不再是時代的領(lǐng)頭人，他必將回到窮人的隊伍；

.在自由平等的社會，致富之路對每個人都是暢開的，就象運動場一樣，跑道對每個人都開放，比得只是誰跑得快；

2.資本家中有壞人，這是一定的，就象民眾中有殺人犯一樣，獨裁者就專找?guī)讉€通過投機(jī)專營的做典型，再加上有些資本家在日常生活中的不良習(xí)性，如“二奶”，“開快車撞死”等，將這些事羅列出來，給大家一個“資本家壞”的心里印象（媽的：這些事窮人也在天天干，但獨裁者就是故意不說）；

3.調(diào)動強(qiáng)大的宣傳工具，惡意丑化資本家；

4.宣傳到一定程度，開始拋出：你之所以窮，全是因為資本家壞；再繼續(xù)宣傳，強(qiáng)行向民眾灌輸；

5.時機(jī)徹底成熟，提出“公有制”：為了防止再發(fā)生類似的財富集中到個人手上的事情，將大家的財富全部集中，由人民代表進(jìn)行管理分配，照顧到每個窮人，這是個最好的模式；

6.徹底反對民眾擁用“財產(chǎn)權(quán)”，為此，專門制造了一個非常非常讓人惡心的詞：罪惡的私有制！

因為窮人本就沒有多少財產(chǎn)，又在做著“分一份”的白日夢，資本家財富多，但人少力量小，于是，全民的財富全部被收繳，收“米袋子”完成了；

“米袋子”一收，接著，什么都好辦了，民眾呼一聲“萬歲”，給一口飯，喊一聲“××主義好”，給一口飯，誰敢不從，誰敢不聽？凡有意見者，“無產(chǎn)階級專政”正等著；

為了繼續(xù)這種欺騙與壓榨，所有的“公有制”國家，無一例外的都采取了人類歷史上最為嚴(yán)厲的言論自由管制，采取了人類歷史上最為殘酷的人權(quán)壓制！民眾強(qiáng)行“被代表”了，被“人民”了！

至此，獨裁制確立，奴役之路完成！

民眾做著“統(tǒng)治階級”的美夢，實際從自由人變成了徹徹底底的奴隸。

民眾原想“均貧富”，最終得了個“均赤貧，均饑餓”。

到底誰富了？反正在“公有制”國家，絕對不會告訴你誰富了，但大家心里一定清楚誰富了

第四篇：讀 《通往奴役之路》

讀《通往奴役之路》

《通往奴役之路》這本書，是在我讀關(guān)于中國當(dāng)下勞工問題相關(guān)資料時，了解到的。一直都想讀一下，中間，因為各種原因，拖了很久，直到今天——六月的最后一天，才將這薄薄的一本書讀完。讀完以后，還是很有一點啟發(fā)的，這中間既有計劃體制何以必定導(dǎo)向極權(quán)政治的深層經(jīng)濟(jì)、政治、社會、思想原因，也澄清了許多司空見慣的謬論。盡管哈耶克是在1944年完成這部批判“國家計劃等于全民奴役”的作品的，但他對于計劃經(jīng)濟(jì)之下，自由、民主、法治覆亡的精彩論述，仍值得我們深思。特別是，在1949年以后，我國實行了長達(dá)30年完全的計劃經(jīng)濟(jì)，而直到1992年才正式宣稱“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”，但是，直到今天，計劃仍然在很大程度上，影響著國人的生活，與此相對，經(jīng)濟(jì)計劃之下，人的被奴役、法治的被擱淺、自由的被踐踏、民主的被虛化等問題仍深深困擾著民眾。在此背景之下，讀《通往奴役之路》所引起的思考，就多了一層現(xiàn)實的東西。

當(dāng)時的時代背景是，世界上為數(shù)眾多的政治家、思想家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始相信中央計劃經(jīng)濟(jì)可能是人類社會未來發(fā)展的一個趨勢，哈耶克在這時出版這本書，警告人們，中央計劃經(jīng)濟(jì)是“用通往天堂的美好愿望來鋪設(shè)一條國家通往地獄之路?！痹谶@里，我們要追究，何以當(dāng)時的眾多學(xué)者和知識分子包括底層的民眾越來越傾心于中央計劃經(jīng)濟(jì)呢？何以在英國——自由主義和人權(quán)觀念最為堅實的國度，中央計劃思想竟會逐漸泛濫呢？哈耶克認(rèn)為“自由主義的衰退，正是它的造成的，”即人們越來越不滿于自由市場經(jīng)濟(jì)下，產(chǎn)生的種種問題，譬如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富差距，以及社會上存在的特權(quán)、壟斷，這些在自由經(jīng)濟(jì)的語境下，都被算在了自由競爭的頭上。如果細(xì)心思考的話，自由競爭使得人們獲得了前所未有的物質(zhì)財富，私有財產(chǎn)使人們獲得經(jīng)濟(jì)自由的同時，人被更大程度地解放了，然而正是自由經(jīng)濟(jì)所取得的巨大成功，使得人們產(chǎn)生了更大的欲望——通過有意識的計劃可以使人們規(guī)避經(jīng)濟(jì)中的不確定性，從而獲得完全的保障。國家對于經(jīng)濟(jì)的干預(yù)無疑在二戰(zhàn)以后，在世界范圍內(nèi)增強(qiáng)了，其顯著表現(xiàn)就是福利國家的興起，這也算是契合了人們的心愿吧，不過，1973年西方國家出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)滯脹，則宣告了國家大規(guī)模干預(yù)經(jīng)濟(jì)的模式存在著深刻的弊端，而這，也正是哈耶克所主要攻擊的。

哈耶克從理論和實踐兩個層面分析了中央計劃經(jīng)濟(jì)的弊端，理論主要針對的是社會主義理論，實踐主要針對德國、俄國。

對自由主義信條造成主要威脅的是社會主義，社會主義的主要前提是，伴隨著自由競爭和技術(shù)進(jìn)步，越來越多的行業(yè)會逐漸由壟斷組織所控制——規(guī)模化生產(chǎn)的低邊際成本和大企業(yè)的先進(jìn)技術(shù)使得競爭沒有可能。而哈耶克則認(rèn)為與其說壟斷是競爭的結(jié)果倒不如說壟斷是政府具有偏向性政策的結(jié)果。譬如，如果說壟斷時資本主義高度發(fā)達(dá)之后的結(jié)果，那應(yīng)當(dāng)是資本主義越發(fā)達(dá)的地方，越早出現(xiàn)大型壟斷組織，但事實是，壟斷組織首先是在比較年輕的工業(yè)國家美國和德國出現(xiàn)的。而德國大型壟斷組織的出現(xiàn)，和政府周密的扶植政策密不可分的。換言之，使得壟斷組織能夠長期在某一領(lǐng)域居于壟斷地位而免于受其他競爭者挑戰(zhàn)的，與其說是因其規(guī)模和技術(shù)而導(dǎo)致的競爭的不可能，到不如說是政府高度保護(hù)性的政策使得競爭變得不可能。而英國也只是在過渡到經(jīng)濟(jì)保護(hù)政策以后，壟斷組織才以“驚人的速度”發(fā)展起來的。哈耶克在本書中認(rèn)為事情之所以會這樣，是德國以及之后的許多國家追隨19世紀(jì)的思想家的思想的結(jié)果，即“沒有什么是不可避免的，使其不可避免的是思想?！蔽矣X得除了思想方面的因素，具體的現(xiàn)實更可能是加劇眾多國家逐漸傾心于國家計劃的原因。而現(xiàn)實就是，1929年，大蕭

條之后，使眾多西方國家走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)的并不是古典傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的政府的不作為，而恰恰是政府的大有作為使得人們逐漸走出失業(yè)的陰影，與此同時，兩個典型的中央計劃國家德國和俄國的迅速崛起，也讓人們感受到了“計劃的魅力”，二戰(zhàn)的特殊情況，加重了國家在經(jīng)濟(jì)中所扮演的角色，這一系列的事件，使人們覺得似乎19世紀(jì)的思想家們關(guān)于中央計劃經(jīng)濟(jì)的鼓吹和對自由經(jīng)濟(jì)的詰難是對的?，F(xiàn)實和思想的互相促進(jìn)加劇了這一過程。

然而計劃的核心魅力在哪里呢？它勾起了無數(shù)人理想狀況下的狂熱。在自由經(jīng)濟(jì)狀況下，事物出于一種自生自發(fā)秩序之中，這不僅意味著任何人都沒有對局面的控制能力，更意味著無數(shù)人關(guān)于經(jīng)濟(jì)的完美設(shè)想不能強(qiáng)有力地推行下去，這實在是令很多人沮喪的——明明有更完美和更高效的方式，卻無法實施。而計劃可以彌補這一方面的缺憾，它可以迅速集中大量的資源完成某一個單方面的目標(biāo)，這種速度和效率是自由狀態(tài)下所根本不能想象的。正是計劃的這一優(yōu)勢，使得許多胸懷理想的人幻想借助國家計劃迅速實現(xiàn)某個理想或者社會抱負(fù)，因為，所有的人都知道，他們的目標(biāo)只有借助計劃才能充分實現(xiàn)。然而，這里有一個致命的矛盾——社會的最優(yōu)和某一領(lǐng)域最優(yōu)的矛盾。無數(shù)的人都希望通過計劃來實現(xiàn)他們認(rèn)為的最重要的社會目標(biāo)，而除非他們的價值觀是統(tǒng)一的，他們的看法是完全一致的，否則他們就無法在具體在哪些方面集中資源得出統(tǒng)一結(jié)論。而這時，就只有靠一個人或者幾個人來做決定，但事實是，我們完全沒有理由相信一個人或者是幾個人能夠清楚社會資源運用的最優(yōu)解是什么。這樣出于美好愿望的結(jié)果只能是資源運用的非效率，比如和運輸量不匹配的公路，和一個城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展不匹配的政績工程，這統(tǒng)統(tǒng)都是資源的誤用。

民主和計劃是不相容的。民主與計劃的矛盾主要在于民主議會在產(chǎn)生一個包羅萬象的計劃時的無能，這就必須使得政府?dāng)[脫民主程序的羈絆，自由地制定計劃，自由地實施計劃，換言之，計劃必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的獨裁。如果沒有經(jīng)濟(jì)上的獨裁，在民主之下的中央計劃經(jīng)濟(jì)只能是混亂不堪——經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的過于龐大使得無法通過表決來達(dá)成一致意見。從根本上講，人們之所以對于龐大的全社會的經(jīng)濟(jì)資源的配置無法達(dá)成一致意見，不僅僅因為任何人的智力和想象力的有限使得他不能形成一個可以衡量全社會的價值尺度，還因為不同的人根據(jù)不同的有限經(jīng)驗所形成的價值尺度往往是不同的甚至是互相矛盾的。這意味著，人們所能達(dá)成一致的僅限于某些一般性的規(guī)則和十分有限的共同目標(biāo)，人與人之間的這種根本性的不同，使得表決無法形成一個包羅萬象的經(jīng)濟(jì)計劃。然而，一旦經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了獨裁，獨裁就勢必擴(kuò)展到社會生活的各個領(lǐng)域，坦率的講，民主只有在人們可以自由地處置私有財產(chǎn)的競爭體制下，才能實現(xiàn)。而獨裁的結(jié)果是，人們自由的喪失，人們重新回到等級森嚴(yán)的“身份”社會中。

法治和計劃是不相容的。計劃要求的是獨裁者無限的權(quán)力，法治要求的是將權(quán)力關(guān)在規(guī)則的籠子里。具體的講，法治要求必須有一種一般的規(guī)則，這種規(guī)則首先是針對政府本身，然后是針對所有公民。規(guī)則的存在，意味著，人們在一件事未發(fā)生以前，就可以根據(jù)規(guī)則預(yù)見到政府或者其他公民會采取什么行動，從而根據(jù)這種預(yù)見來調(diào)整自己的行動。而計劃經(jīng)濟(jì)下，政府不可能根據(jù)一般性的規(guī)則辦事，因為，計劃當(dāng)局面對的是復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)運行，從一般性的規(guī)則當(dāng)中根本找不到答案，它必須根據(jù)不同的具體情況采取不同的行動，而且具體的行動具有很大的隨意性，可能直接和決策者的情緒、偏好、利益相關(guān)，人們根本就無法預(yù)測政府的所作所為，因為政府是不受限制的。直接后果就是，人們不再通過努力預(yù)測各種不確定因素和盡量做出準(zhǔn)備，而是設(shè)法使得決策者做出有利于人們的決策，這意味著，對于不同的人的差別對待，人們又回到了等級森嚴(yán)的社會中，在這樣的社會里，只有掌權(quán)的人才能致富，人人都是被權(quán)力奴役的工具，這種奴役程度又因為現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備達(dá)到古代所不能達(dá)到的地步。

也許有人會有疑問，為什么經(jīng)濟(jì)控制會有這么嚴(yán)重的后果——對社會全方位的控制、對人全方位的奴役。從根本上說，私有財產(chǎn)是我們能自由做出選擇的最后保障。哈耶克認(rèn)為控制一切經(jīng)濟(jì)活動的人，等于控制了我們可以用以實現(xiàn)目標(biāo)的所有手段，這意味著，我們作為個人，將不再有能力去選擇做什么或者不做什么，我們將失去所有自由。馬克思主義者可能會說，資本主義之所以是萬惡，最根本的是勞動者沒有生產(chǎn)資料，勞動者必須接受資本家的奴役和剝削，因為他別無選擇。這里有一個致命的漏洞，即在資本主義社會里，資本家是眾多的，勞動者有著充分的選擇權(quán)，正是勞動者自由的選擇權(quán)保證了勞動者不可能被無限地奴役，因為他可以轉(zhuǎn)向其他人。但是，當(dāng)所有資本都被集中在國家手中時，不管資本名義上的所有者是誰，勞動者必須為一家雇主——國家勞動，他沒有任何的選擇權(quán)，而國家資本的實際管理者可以憑自身利益、偏好、情緒施行任何的差別待遇，因為，國家對于經(jīng)濟(jì)的控制是全方位、寬領(lǐng)域、多層次的。個人一旦擺脫國家，將無路可逃。

擺在人們面前的是兩條路：自身命運由幾個人決定或者是自身命運由自身的才能和運氣決定。前者以失去選擇的自由為代價來獲得語義上的絕對平等，后者以相對不平等為代價來獲得選擇上的自由。不可否認(rèn)的是，在競爭的社會里，窮人的機(jī)會比富人的機(jī)會要少得多得多，但是也只有在競爭的社會里，窮人才能靠自身的努力而不是掌權(quán)者的恩惠獲得成功，因為，他至少有選擇的自由。由于生產(chǎn)資料私有，沒有人有控制我們的全權(quán)，而在完全的中央計劃經(jīng)濟(jì)中，誰掌握生產(chǎn)資料的管理權(quán)，誰就有掌控我們的全權(quán)。這種掌控，不僅僅是外在行動上的掌控，還包括精神上的掌控。賦予計劃正當(dāng)性的不是計劃本身，而是為計劃量身定做的理論，這種理論不僅僅是獨裁者自我陶醉的麻藥，還是統(tǒng)一價值觀的社會麻藥，這種麻藥不是理性的邏輯說服，而是信條的重復(fù)，在全社會被高度管控的國度，謊言不用重復(fù)一萬句就已經(jīng)成為了真理，而且是被民眾心悅誠服地接受為真理，這種業(yè)已成為真理的麻藥使得一切不合理事物成為理所當(dāng)然。

人們被全方位的掌控意味著，不是“不勞動者不得食”，而是“不服從者不得食?！狈慕M織、服從上級、服從集體、服從領(lǐng)袖變成至高的信條。而相應(yīng)的，國家也許諾給人們一種保障，這種保障是絕對平均的，換言之，人們獲取的酬勞，不因為他們對社會的用處不同而不同，人們的所作所為只是一種齒輪式地例行公事，因此，希望人們能竭盡全力只是一種幻想。保障的代價不僅是選擇的自由還是效率的低下。在當(dāng)下社會，絕對平等的保障沒有了，但是在特定領(lǐng)域內(nèi)的保障即特權(quán)十分嚴(yán)重，隨著有保障的人和無保障的人的差距（地位、薪金）越來越大，一套新的社會價值標(biāo)準(zhǔn)就會形成，人們不再被自身的能力被評價，而是被是否獲得某種確定的保障為評價標(biāo)準(zhǔn)。每年有眾多的高校畢業(yè)生希望進(jìn)入體制內(nèi)，根本原因就在于這種特權(quán)性質(zhì)的保障。

在總結(jié)何以德國、俄國最終走上計劃經(jīng)濟(jì)、極權(quán)政治的道路時，哈耶克認(rèn)為，不是因為這些國家的資本主義過于發(fā)達(dá)，而是因為這些國家的資產(chǎn)階級不夠強(qiáng)大。這也充分說明，現(xiàn)代意義上的民主、法治、自由只有在以資本主義自由競爭階段才能充分實現(xiàn)，而在資本主義不夠發(fā)達(dá)、資產(chǎn)階級不夠強(qiáng)大的地方，民主、自由、法治必然是不穩(wěn)固的，自由、民主觀念必然是不能深深扎根于民眾心中的。通讀《通往奴役之路》，最使人玩味的就是，一切道德的熱忱、理想主義的狂熱、天

堂般的夢幻都可能是通往地獄的前兆，究其原因，根本在于，當(dāng)個體被群體裹挾、當(dāng)群體被某些人的狂熱裹挾、當(dāng)某些人被自己一廂情愿的某種理想裹挾，后果是災(zāi)難性的。我們需要反思的不是何以會有如此狂熱的人，譬如希特勒、毛澤東等人，而是無數(shù)的個體也就是我們每一個人何以會被群體所裹挾，失去自己的獨立性，失去自己的價值判斷？低水平的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，歷史上長時間的專制，文化上長時間的對圣王的渴求，畸形的民族優(yōu)越感所引發(fā)的的狹隘的民族主義，都是民族狂熱的原因。但這一切，都已成為歷史，在自由競爭經(jīng)濟(jì)之下，在現(xiàn)代觀念的洗禮之下，在越來越多人的公民素質(zhì)提高之下，人們必定會有自覺運用自身理性的勇氣和能力，這也是啟蒙的真正含義。

第五篇：《通往奴役之路》讀后感

《通往奴役之路》

Chapter11真理的終結(jié) 讀后感

簡介：

1.《通往奴役之路》作者-弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克寫于1944年，在那個時候哈耶克先生認(rèn)為西方世界的民主國家，有重蹈德國覆轍的危險，由于一股崇尚社會主義之風(fēng)正在這些國家到處彌漫，而作為文明基礎(chǔ)的個人主義和自由主義卻漸漸被人淡忘。就是在這樣的社會環(huán)境下哈耶克先生寫了《通往奴役之路》一書。

2.關(guān)于第十一章真理的終結(jié)，重要的內(nèi)容便是關(guān)于極權(quán)主義國家里對于思想，信仰等抽象意識的禁錮，強(qiáng)加以及再塑造。并且有關(guān)如何實現(xiàn)禁錮思想，統(tǒng)一思想這一目的的手段，過程的闡述

感想：

在閱讀第十一章真理的終結(jié)時，在某幾句話出現(xiàn)時總能引起我內(nèi)心的共鳴。之后我反復(fù)閱讀此章時共鳴開始漸漸清晰起來。

在每個嬰兒誕生之時，我認(rèn)為他是沒有思想價值判斷的。而他思想價值判斷的能力是與生俱來的，但是標(biāo)準(zhǔn)似乎是在后天的成長中形成的。這個標(biāo)準(zhǔn)也許來源于家庭，也許來源于學(xué)校老師，學(xué)校的環(huán)境，也或多或少的會來源于個人的社交圈子。我認(rèn)為正確的優(yōu)良的道德認(rèn)知，基本的世界觀被以規(guī)范的形態(tài)傳授是正確的，甚至是不容懷疑的。例如：勤儉節(jié)約，謙虛謹(jǐn)慎都是一個人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德認(rèn)知。但是在成長過程中每個人都會形成一套屬于他個人的世界觀，價值觀，人生觀。這一套思想觀念就像一個面團(tuán)，在家庭，社會，社交圈，生活環(huán)境等多方面作用下最終形成一個大體的形狀，但這個形狀的細(xì)微部分也還是會隨著此人的生命進(jìn)程在或多或少的改變。

在生命進(jìn)程中思想意識也不是不受錯誤的因素所影響的。人與人的思想也許會有相似的地方，但不可能完全相同，沒有人是會生活在完全相同的兩個生活環(huán)境中的。遇到不同的事，不同的人，在不同的時間內(nèi)所形成的思想意識是不同的。但總有那么一部分人希望將相同的思想強(qiáng)加在人們身上。正如書中所寫：“社會計劃所指向的目標(biāo)，是一個單一的目標(biāo)體系，要使每個人為這個單一體系服務(wù)的最有效的方法，就是使每個人都相信那些目標(biāo)。要使一個極權(quán)主義制度有效地發(fā)揮它的作用，強(qiáng)迫每個人為同樣的目標(biāo)而工作，還是不夠的。重要的是，人們應(yīng)當(dāng)把它們看成是他們自己的目標(biāo)。雖然必須替人們選擇好信仰并加強(qiáng)在他們身上，但這些信仰必須要成為他們的信仰。成為一套被普遍接受的信條，以便使個人盡可能自愿地依照計劃者所要求的方式行動。”（P146葉中間）思想對于人的行為的影響是十分重要的。而且控制了思想也就能控制了行動。就好比說：一個人需要在文明社會中生存，那么他需要填飽肚子，填飽肚子需要錢，錢來自于工作，所以一個人就必須有一份營生。這就是最淺顯的思想意識支配行動，思想告訴這個人的是找工作，通過正當(dāng)手段獲得金錢，而非偷搶。這也是思想意識支配行為的一個體現(xiàn)。哈耶克先生認(rèn)為：“極權(quán)主義宣傳所引起的一種更為深遠(yuǎn)的道德影響。它們對于一切道德都是具有破壞性的，因為它們侵蝕了一個一切道德的基礎(chǔ)，即對真理的認(rèn)識和尊重?！保≒147下方）

此章中還寫到對于官方信條的公開批評，或者甚至表示懷疑都包括在內(nèi)了，是必須禁止的，因為它們?nèi)菀紫魅豕姷闹С帧＿@些哈耶克先生的觀點激起了我對當(dāng)局政府的一些看法。最強(qiáng)烈的便是對于《毛澤東思想，鄧小平理論及三個代表》這一課的看法。我先聲明我并不反對對于領(lǐng)導(dǎo)人思想的學(xué)習(xí)，以及對歷史的學(xué)習(xí)。我認(rèn)為有失偏頗的便是在書中對于這些思想所產(chǎn)生的影響的過分鼓吹，它似乎在營造一種讓學(xué)習(xí)者們對這些偉人，以及他們的理論，領(lǐng)導(dǎo)等的一種崇拜思想。我想對于那些理論每個人都會有基本的價值判斷，在看過這些理論所產(chǎn)生的影響之后自己會判斷它的價值好壞。沒有必要強(qiáng)加所有人都將這些理論所視為信條，人生信仰，并由此或借此鞏固當(dāng)局統(tǒng)治的穩(wěn)定性。這個禁錮思想的當(dāng)代手段讓我覺得有些愚蠢了。從小便學(xué)習(xí)日本當(dāng)年給戰(zhàn)爭中的中國所帶來的創(chuàng)傷。這些學(xué)習(xí)讓現(xiàn)在的我一想到日本便有一種似乎是本能的仇恨。盡管我一再告誡自己那是個需要從多方面審視評判的歷史性問題。但是還是有仇視心理。我不得不重新崇拜一下思想教育的偉大力量。日本的行為在當(dāng)年所造成的影響的確應(yīng)當(dāng)受到職責(zé)，但是這種職責(zé)應(yīng)當(dāng)是理性而且客觀的，而非漫罵的職責(zé)。

再有便是媒體對當(dāng)局的政治性報尋的透明度。每個國家都會對于某些社會新聞通過媒體對其進(jìn)行消息封鎖。但是不得不承認(rèn)西方國家的透明度確實要高一些。而我們的“保密”工作確實值得“贊揚”。單方面思想形態(tài)的擠壓當(dāng)然比多方面擠壓能更快的形成政府當(dāng)局所想要的形狀。獲取消息的來源單一，思想受誘導(dǎo)的方向更具集中性。

“真理這個詞的本身已失去了它原有的意義。它不再說明某種有待發(fā)現(xiàn)的東西，只有個人的良心才能判定是否在任何情況下它的證據(jù)（或者是提出證據(jù)的人的身份）會成為一種信仰的理由”（P155 paragraph 2）

有產(chǎn)生出一種思想氛圍，對于真理的意識的喪失，獨立探索的精神和對理性信念所具有的力量的信心的消逝。也許只有改變現(xiàn)狀的禁錮，獨立尋找真理的過程才能予真理生命力，令其復(fù)活。

現(xiàn)如今，我們有言論的自由，但是在思想都是局限的基礎(chǔ)上，言論又能自由到哪里去呢？西方國家，像美國，總是積極鼓勵學(xué)者們再建立新的，有論證根據(jù)的新理論，以此來駁斥之前的舊的理論，學(xué)術(shù)的進(jìn)步就是在不停的博弈之中進(jìn)行的。雖然我十分不愿提起中國本土的學(xué)者沒有人能夠獲得諾貝爾獎的這一事實，但這確實值得我們深思。大批大批的優(yōu)秀學(xué)者流向國外，在國外他們獲得了精神上和物質(zhì)上的滿足，到底是什么讓他們有獲得滿足感的機(jī)會？

國外的教育，給予學(xué)生適當(dāng)引導(dǎo)，之后讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)，自我學(xué)習(xí)，在這個過程中有所體會。而我們呢？小學(xué)、初中、高中哪個階段不是老師手把手的教，學(xué)生一個蘿卜一個坑的學(xué)，思維總是走在既定好的道路之上。何來發(fā)現(xiàn)？何來思維的發(fā)散？當(dāng)整個社會的思想都?xì)w為統(tǒng)一的時候，那么導(dǎo)致的結(jié)果也許就真的只有停滯不前了。

我們的思想需要的是一個“海闊平魚躍，天高任鳥飛”的環(huán)境，而不是一個規(guī)規(guī)矩距，四四方方的盒子。只有在追求真理的路途之上，才能夠在思想層面上有所前進(jìn)。多維的思想所需要的是發(fā)散而不是定式。當(dāng)真理在一個社會終結(jié)之后，那么這個社會所面臨的只是不斷的被超越，最后在歷史的長河中被遺忘，成為歷史。

在反復(fù)閱讀這部分內(nèi)容時，總能不斷的看到新的問題?！皠?chuàng)造理論”的行為，的確是存在的。計劃者再進(jìn)行工作時，會發(fā)現(xiàn)各種不同的需要之間的沖突，并在必要時，他必須做出決定。而這個決定的道德標(biāo)準(zhǔn)，是被隨著各個決定而被創(chuàng)立出來的?！庇媱澱咴谧龀鰶Q定時，由于缺乏其他任何根據(jù)，必須聽?wèi){個人愛憎的指導(dǎo)，把這種愛和憎加以合理化的這一需要和采用能夠打動盡量多的人的方式來說明他的理由的必要性，會迫使計劃者不得不創(chuàng)造理論，即對事實與事實之間的聯(lián)系作做出斷言，然后這些斷言就成為統(tǒng)治學(xué)說的不可分割的一部分?！保≒149 中部）這一段話使我想到了第二章“偉大的烏托邦”的有關(guān)內(nèi)容，不可否認(rèn)，社會主義與自由主義存在基本原則上的沖突?！胺ㄎ魉怪髁x”和“共產(chǎn)主義”有相似性，而“共產(chǎn)主義”所帶來的美好世界在作者看來是絕對不可能實現(xiàn)的。某種意義上，斯大林主義被認(rèn)為是社會主義，它是國有化和集體化不可預(yù)料但卻是不可避免的政治附屬物?，F(xiàn)代社會

中人與人的想法不可能是統(tǒng)一的，但現(xiàn)實的發(fā)展是需要人們?yōu)橐粋€共同的目標(biāo)而努力，于是強(qiáng)有力的政府便出現(xiàn)了獨裁（為計劃而出現(xiàn)的）。故而會出現(xiàn)一種強(qiáng)制力來統(tǒng)一思想，這就違背了作者所持的自由主義。第二章中彼得·德魯克先生說：“通過馬克思主義可以達(dá)到自由與平等的信念完全崩潰，已經(jīng)迫使俄國走上德國一直在遵循的相同道路，即通過極權(quán)主義的，純粹消極的，非經(jīng)濟(jì)的，不自由不平等的社會。這等于說共產(chǎn)主義和法西斯主義本質(zhì)上是相同的。法西斯主義是在共產(chǎn)主義已被證明為一種幻想之后所達(dá)到的一個階段，而在斯大林主義的俄國和希特勒之前的德國，共產(chǎn)主義已經(jīng)同樣被證實是一種幻想。”（《經(jīng)紀(jì)人的末日》1939年）歷史問題錯蹤復(fù)雜，在這里不去根究，但是歷史之外的那些假借的外殼，就比如說現(xiàn)在的“共產(chǎn)主義”一說，直觀看來，歷史上的與現(xiàn)實中的共產(chǎn)主義被掩蓋的毫無關(guān)聯(lián)，但是我個人認(rèn)為兩者在本質(zhì)上，根源上存在著或多或少的相似之處，即都是立志于建立一個共產(chǎn)的社會形態(tài)。想法往往是美好且利于集體中每個個體的，但是微觀上看這些發(fā)展過程中往往存在偏差。目前我們官方的社會主義在發(fā)展道路上已向傳統(tǒng)意義靠伍，為了使它更加符合事物發(fā)展的規(guī)則，故稱為中國特色的社會主義道路。

現(xiàn)代人都有一種共性，那便是強(qiáng)大的好奇心，有欲望去探究背后光線所照射不到的地方。（注：有別于對陰暗面的探究）我認(rèn)為現(xiàn)在是存在這樣一部分人的，他們看穿了表面的掩蓋，直擊問題核心。有人說出來，有人選擇沉默?，F(xiàn)實中總是將最美好的，最健全的一面展示給公眾，而掩蓋一些本質(zhì)問題，漏洞而找不到補救的辦法。其實就算將有瑕疵的那部分?jǐn)[出來，大家共同探究解決，這樣也使群眾有現(xiàn)實參與感，這也許可以加強(qiáng)凝聚力。

思想的生命力來自不同知識和不同見解的個人之間的相互作用。理性的種子在這種肥沃的土地上成長。如果對思想的成長加以控制，那只會起反作用，最終導(dǎo)致思想的停滯和理性的衰退。什么應(yīng)當(dāng)發(fā)表，什么應(yīng)當(dāng)傳授都由當(dāng)局決定，那么這根本不存在對真理的追求。試想一下，消息來源變得唯一后，人們所接觸到的，所認(rèn)知的。所接受的都一樣，就算給予自由，這又有什么意義呢？現(xiàn)在存在的問題便是處于不完全自由情境下的思想壓迫，失去了追求真理的能力。支持的信念來源于人們的價值判斷基礎(chǔ)，來源于一種自主自愿的本能意愿?，F(xiàn)在所急需的是能有一個機(jī)會，將抽象的思想上的質(zhì)疑，轉(zhuǎn)換成實體文字，需要一個平臺交流。

我不愿意看到真理的終結(jié)，真理就像理性道路上一束火把，當(dāng)它熄滅后，當(dāng)先人失去方向后，選擇“精神自殺”的人應(yīng)該不在少數(shù)，理性的光輝最后也只能永遠(yuǎn)消失。發(fā)揮追求光明的本能，延續(xù)真理的火種。

（注：以上言論或許存在問題，還望老師給予指正！謝謝?。?/p>