第一篇：通往奴役之路 書評

通往奴役之路書評

《通往奴役之路》（The Road to Serfdom）是諾貝爾經(jīng)濟學獎得主弗里德里克·哈耶克的最知名著作。這本書被翻譯超過20種語言出版，哈耶克稱要將這本書獻給“所有黨派的社會主義者”讀一讀?！锻ㄍ壑贰肥菍诺渥杂芍髁x和自由意志主義理論的闡述中最著名，而又最受歡迎的書籍之一。

在我看來《通往奴役之路》其實應是一本政治學著作。哈耶克著書的時間應該是在1941年到1944年。這段時間正值納粹德國大肆侵略別國和施行種族滅絕的反人類罪行。與此同時，蘇聯(lián)在斯大林統(tǒng)治下存在的問題也逐漸暴露。哈耶克以縝密和清醒的思維態(tài)度，告誡世人，不要被當時社會主義者所鼓吹的社會正義、收入平等和就業(yè)保障的理想所蠱惑。哈耶克認定法西斯統(tǒng)治與社會主義者鼓吹的“輿論一致”、“全民族最高利益”、“個體服從集體”等價值觀念有著密切的聯(lián)系。哈耶克警告知識分子們，除了要進一步推敲社會主義理想目標之外，還必須權(quán)衡為了實現(xiàn)這目標所要付出的效率方面和自由思想的權(quán)利方面的代價。《通往奴役之路》精辟地論述了極權(quán)社會是如何產(chǎn)生的、如何維持的、其運行之規(guī)律、以及其所必然導致的結(jié)果等等。任何一本書都有一個核心的觀點，哈耶克在這本書中做出的判斷非常醒目的標明在封面上——計劃經(jīng)濟引導民眾通向奴役。換言之，伴隨著計劃經(jīng)濟民眾將不斷失去自由最終徹底的變成不自由。

哈耶克在書中反復強調(diào)了一個論斷，即西方國家熱衷的國家干預經(jīng)濟并不是自由主義在和平時期的演進，反而是會向計劃經(jīng)濟前進。哈耶克認為計劃經(jīng)濟必然導致極權(quán)主義，必然通向“奴役”。同時他認為社會主義和法西斯主義本質(zhì)上是相同的，都最終會導致極權(quán)主義。西方當時國家資本主義的思潮違背了自由主義的原則，哈耶克認為“在自由主義的基本原則中沒有什么東西能使它成為一個靜止的教條，也不存在一成不變的一勞永逸的規(guī)則。在安排我們的事務時，應該盡可能多地運用自發(fā)的社會力量，而盡可能少地借助于強制，這個基本原則能夠作千變?nèi)f化的應用。深思熟慮地創(chuàng)造一種使競爭能盡可能地有益進行的體制，和被動地接受既定的制度，二者之間的差別尤其懸殊。”弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會科學出版社，1997：24-24?？梢哉f，計劃經(jīng)濟就是給所有人強制規(guī)定了計劃，個體缺乏自主選擇的權(quán)利。個人主義核心就是要求每個人有自主選擇的權(quán)利，不論此選擇結(jié)果如何。而計劃經(jīng)濟正是遏制了普通民眾選擇的權(quán)利，因此，也是信奉自由主義的作者所反對的。

之后，哈耶克也對計劃經(jīng)濟的計劃進行了明確的定義?！拔覀円磺信u所針對的計劃只是指那種反對競爭的計劃—用以代替競爭的計劃。這一點之所以更加重要，是因為在本書范圍內(nèi)，不能討論那種用來使競爭盡可能有效和有益的非常必要的計劃?！?弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會科學出版社，1997：46-46。哈耶克隨后對計劃經(jīng)濟的必然性進行了論證。在那個時代有人認為壟斷是技術(shù)進步的必然結(jié)果，所以，經(jīng)濟發(fā)展一定會導致壟斷。政府只能在壟斷組織控制生產(chǎn)和政府計劃中做出抉擇。然而，哈耶克認為“在計劃經(jīng)濟不可避免性的論證中，技術(shù)的改變已經(jīng)在數(shù)量逐漸增多的領域中使競爭沒有可能，而留給我們的唯一選擇是由私人壟斷組織控制生產(chǎn)還是由政府管理生產(chǎn)。這個信念主要來自馬克思主義有關(guān)產(chǎn)業(yè)集中化的學說”--弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會科學出版社，1997：47-47。然而產(chǎn)業(yè)集中化理論的基礎并不十分牢固。同時各種實證研究證明，科技生產(chǎn)水平的發(fā)展并不一定導致壟斷，反而是政府的有意扶植造成了行業(yè)壟斷。因此，壟斷并不是不可避免的。“美國和德國，特別是在被視為代表資本主義必經(jīng)的演進過程典型國家的德國，自從1878年以來，卡恃爾和辛迪加的發(fā)展，受到周密的政策的有系統(tǒng)的扶植。政府不僅使用了保護手段，而且用直接誘導最后并使用強制的方法，推動管制價格和銷售的壟斷組織?！?-弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會科學出版社，1997：49-50。反而在社會經(jīng)濟十分復雜時，自由競爭比中央計劃更加有效。只有充分競爭狀態(tài)下，即生產(chǎn)者只能調(diào)整自己的活動以適應價格的變化卻不能控制價格的變化時，才能有效利用價格體系調(diào)節(jié)經(jīng)濟。反觀德國經(jīng)濟的發(fā)展歷程，德國并不是自發(fā)形成壟斷，而是依照德國思想家所劃定的路線前進。“因此在社會演進中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想?！?-弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會科學出版社，1997：51-51。

不論在何種社會，經(jīng)濟發(fā)展最終的目的應該是實現(xiàn)效用的最大化。而每一個人的效用，包括了無數(shù)的變量。同時，不同人的生活環(huán)境，價值觀，教育水平等等都不盡相同，因此，每個人的效用函數(shù)嚴格意義上都是不相同的。社會經(jīng)濟中，政府不能簡單地宣稱“個人的效用最大化”作為單一的目標。這種目標已經(jīng)預先假定我們每個人是擁有相同的效用函數(shù)。但是一個人的效用包括了一系列的變量，是一個多維的向量空間。但是，集體主義者依照一個單獨的變量來規(guī)定我們的一切活動。并且他們認為這個效用函數(shù)是很完備的，不論任何人，此效用函數(shù)對其都適用。現(xiàn)實中肯定不是如此，并且有些東西對某些人效用為正，對其他人來說效用就為負，且不同變量的權(quán)重也不盡相同。舉個簡單地例子，對于高收入者來說，時間對其的效用就比金錢更大，但在低收入人群看來，金錢效用遠遠大于時間。因此計劃經(jīng)濟政策很有可能一刀切，犧牲了一部分人的利益，成全了另一部分人。計劃經(jīng)濟通常要求民眾為某一“更為高尚”的利益做出犧牲，而這類高尚利益通常被簡化為服務國家服務社會服務民眾等口號。于是，當計劃經(jīng)濟的領導人要求部分人犧牲利益時，除了受害人之外的所有人都會認可和支持，因為這被視為是善良公民應有的義務。如果受害人不愿做出犧牲，就被認為是反對國家和人民的。民眾受到社會道義的綁架，不得不犧牲自己。哈耶克的觀點也非常明確，即計劃經(jīng)濟體制的原罪在于對個人自由的損害。個人主義者認為應該允許個人遵循自己的價值判斷，而且，個人的目標體系應該至高無上且不屈從于他人的指令。但是集體主義者認為，在需要的情況下，應該要求個人按照集體的需要而不是個人的價值和偏好，集體的需要應該至高無上且優(yōu)于個人的喜好。

如果集體的需要隨意凌駕于個人利益之上，則個人的自由將會蕩然無存，只要集體需要個人做出犧牲，這種屈從就是“理所當然”的。并且所有的抗辯都會淹沒在“集體利益高于一切”的口號中。哈耶克的簡練地總結(jié)為一句話，“當這個制度由一個集體主義信條支配時，民主不可避免地將自行毀滅?！?-弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會科學出版社，1997：70-71。哈耶克的觀點固然有些偏頗，但也說明了計劃經(jīng)濟集體主義的弊病。扼殺了人類自由的本性，以及突破現(xiàn)有框架進行突破創(chuàng)新的欲望。而且某些犧牲是完全不合理的。典型的例子就是城市農(nóng)村價格剪刀差。利用低廉的農(nóng)產(chǎn)品價格補貼城市發(fā)展，犧牲農(nóng)民的利益。更可怕的是利益集團制定出有利于自身損害普通民眾的政策。這些也是中國現(xiàn)在發(fā)展需要注意的。但是集體的某些政策確實是為了整體福利水平的提高，比如社會保障制度。因為自由競爭的經(jīng)濟在某些條件下會實現(xiàn)帕累托最優(yōu)的均衡狀態(tài)，但是帕累托最優(yōu)僅僅是效率上的判斷，并不代表分配上的公平。哈耶克奉行自由主義，他認為個人只要是憑自己能力奮斗，而沒有藉由體制或政府管制獲得的特權(quán)，其所獲得的財富都是合理合法的。不管落得何種下場，貧窮或富貴都是可以接受的。社會主義制度在某些方面的確有遏制民眾自由生活的行為，但是在公共物品等方面，經(jīng)濟學已經(jīng)證明了市場行為是難以提供足夠的公共物品的。政府的行政命令在這些方面可能更加有效。當然，前提是命令必須是深思熟慮，不以謀私利為目的的。

哈耶克在法治與民主上也進行了一定了論述。所謂“法治”，并不是人民守法，政府行法就足夠了。法治在根本上是中立性的，它與民主政治并沒有必然的聯(lián)系。雖然真正的法治在近代是由民主政治衍生出來的。法治對于民主政治，只是一種必要條件，并非成分必要的條件。這也就是說，沒有法治一定沒有民主政治，但有了法治，而其他條件未滿足時，不必是民主政治。由此可證，法治一定是民主政治的保障，更不一定是到民主政治的道路。在法治之下，政府的政策，應以固定的法律為依據(jù)。在行使專斷權(quán)力的政府統(tǒng)治之下卻并不如此。在這種政府統(tǒng)治之下，政府可能把生產(chǎn)導向其政策所要達到的目標。法律條文是可以預先制定的。但是，在法治之下，這些法律制定，并非為了特殊的個人達到其特殊的目標，或滿足其特殊的需要，這些法律只是滿足每個人各種不同目標的工具。這些法律的制定，應該是長期的規(guī)劃。在規(guī)劃中，我們不能明確知道這些規(guī)律是否只有利于某些特殊人物，而不是有利于其余的人。法律的公平精神由此體現(xiàn)。法治和政府的一切行動是否在法律的意義上合法這一問題無必然聯(lián)系，它們可能很合法，但仍可能不符合法治。政府的行為都是合法的但它的行動肯定不在受法治原則的支配。“通過賦予政府以無限制的權(quán)力，可以把最專斷的統(tǒng)治合法化；并且一個民主制度就可以以這樣一種方式建立起一種可以想象得到的最完全的專制政治來?！?-弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國社會科學出版社，1997：83-83。我是十分認同哈耶克對此問題的看法。一個國家如果立法出現(xiàn)問題，那么法律的作用就會大打折扣。隨著中國經(jīng)濟社會的發(fā)展，越來越多、越來越復雜的社會關(guān)系需要調(diào)整，人們對規(guī)則的需求日益增加，因此對于立法的需求越來越迫切。但是我國目前立法存在著許多問題。下位文件與上位法相抵觸，或者不同部門規(guī)范性文件相互矛盾沖突。而且某些已經(jīng)存在的社會關(guān)系，沒有法律規(guī)范來調(diào)整。而且我國的立法過程通常表現(xiàn)為由上而下，更多的體現(xiàn)了黨和上級的意志，這其實與立法民主精神相違背。同時，立法時更多的體現(xiàn)了部門地方利益。這其實就是哈耶克所批判的惡法，立法目的就是對特定的人有利。中國過去過度依賴行政手段管理經(jīng)濟，因此政策往往具備法律的權(quán)利義務內(nèi)容。而在主要依靠政策推動改革的進程中，誰先獲得了政策優(yōu)惠，誰就可以在市場上領先一步而獲益，而誰掌握政策權(quán)限，誰就有更大的支配權(quán)。由于歷史傳統(tǒng)、體制改革等因素，我國形成了高度集權(quán)的政治體制。公共權(quán)力高度集中于國家，而且我國的管理權(quán)力高度集中于中共，中央的權(quán)力又集中于主要領導人。雖然這種體制曾經(jīng)起過較大的作用，但隨著改革的深入，其弊端日益凸現(xiàn)。由于權(quán)力高度集中，黨的領導職已經(jīng)逐步取代國家機構(gòu)的管理職能，使國家機構(gòu)的權(quán)力逐漸向黨組織集中，黨組織日益成為整個國家體制的中心。權(quán)力的高度集中，使中央與地方之間的行政關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)化為黨內(nèi)的上下級關(guān)系。中共也經(jīng)常對立法進行直接干預。但是，近些年來中國的提出了法治的口號，改革正在進行中，可以看到中國的進步。在十二屆全國人大三次會議上，立法法修正案草案正在提請大會審議。立法是國家的重要政治活動，立法法則是規(guī)范國家立法活動的重要法律，這是一部憲法性法律，其法律層級僅次于憲法。通俗來說，立法法是管法的法。從“有法可依”到“良法善治”，意味著立法本身受到更加謹慎嚴格的對待，在“使每一項立法都符合憲法精神、反映人民意志、得到人民擁護”這樣的目標下展現(xiàn)問題意識，并勇敢堅決地做出改變。

總體來說，哈耶克這本《通往奴役之路》是一本好書，其中的很多觀點在當時看來是深刻的也是犀利的。直面歷史，不得不承認哈耶克的擔心在諸多共產(chǎn)主義國家的歷史實踐中成為不斷重復的人類災難。不管是蘇聯(lián)的“肅反”，柬埔寨的紅色高棉還是中國的“文革”，在個人自由沒有保障的國度里一旦爆發(fā)起大的運動，受害最深重者必將是普通民眾。而每年餓死無數(shù)人的朝鮮勒緊褲腰帶也要每年花費巨資進行導彈試射，這與中國60年代德國30年代的做法又何其相似。《通往奴役之路》對我們這些在愛國主義教育下長大的人來說，提供了一個思考問題的新角度，我們能夠看到中國在某些方面的不足。我國現(xiàn)在的政治經(jīng)濟體制中仍然存在著過去計劃經(jīng)濟的弊端殘余，比如法治的不健全，比如對于物權(quán)保護的欠缺，比如集體主義對于個人效用的壓迫。同時，這本書的很多內(nèi)容也過于偏激了，將社會主義同法西斯主義等同我并不十分贊同。但其的初衷應該是對極權(quán)主義的批判，而非現(xiàn)在中國特色社會主義?？梢钥吹街袊谥鸩礁倪M一些錯誤，朝著更好的方向發(fā)展。

第二篇：通往奴役之路書評[模版]

《通往奴役之路》讀后感

第一部分：作者生平

哈耶克的研究遍及各個領域，商業(yè)周期、金錢、未知經(jīng)濟、特權(quán)和社會發(fā)展等等都是他思想的組成部分，為了探索自由的真諦，他先后從經(jīng)濟學進入心理學，又進入政治哲學。

▲他創(chuàng)建了西方最重要的自由主義學術(shù)團體“朝圣山學會”。

▲他是與凱恩斯針鋒相對的理論對手。

▲他是預言干預主義可怕后果的先知。

▲他是撒徹爾-里根經(jīng)濟革命的三大教父之一。

客觀而言，他是現(xiàn)如今最難以解讀但卻值得尊敬的人物。

第二部分：成書背景

1938年，哈耶克加入英國國藉，次年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。當時由于東歐社會主義國家的大量出現(xiàn)及其意識形態(tài)的漫延，英國經(jīng)濟學術(shù)界也掀起了有關(guān)計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟孰優(yōu)孰劣的大討論。在這場大討論中，哈耶克憑借他雄厚的自由經(jīng)濟市場知識以及多年對社會主義計劃經(jīng)濟的思考，雄辯地指出了計劃經(jīng)濟理論存在的缺陷，并進一步提出：全權(quán)社會主義如果實現(xiàn)，將會帶來政治道德和經(jīng)濟上的全面奴役，最終成就了他的奠基之作《通往奴役之路》。

第三部分：個人讀后感

知道這本書還是因為我們之前的學姐跟我們說，院長很喜歡哈耶克。當時對這位名人還是那么的好奇，知道拿起他的這本《通往奴役之路》，看完后我也不得不佩服他了。不過他帶給我的更多的是震撼和疑惑，因為書中的很多理論和觀點全面顛覆了我之前對社會主義，資本主義以及計劃經(jīng)濟的認識。在初中，高中的政治課本和歷史課本中所學到的社會主義和計劃經(jīng)濟是好的，是讓我們中國逐步富強，走向現(xiàn)代化的好政策，是符合我們的社會發(fā)展的需要的；資本主義則是剝削人的，是西方國家的首選。我們一直有一個觀點：資本主義道路在中國走不通。但是，看完這本書就會發(fā)現(xiàn)，哈耶克將社會主義與法西斯主義扯到一塊去了，就仿佛是同一母親的兩兄弟，只是性格完全不同而已。

有時候看新聞報道，我也會產(chǎn)生好多疑問，最多地集中于一點就是：一直以 1

來我都不是那么清澈地了解為什么美國政府（或美國政府中的一些人）對我們（中國）會如此的敵視和抗拒？第一個能讓我們想到的是——彼此的意識形態(tài)上有差別，我們信奉是社會主義，而他們（美國人）所信奉的是資本主義。我們也稱美國的資本主義為帝國主義，因為我們認為，事實也是如此，美國的資本主義已經(jīng)不是（我們最初所知道的）個人資本主義，已經(jīng)是帶有霸權(quán)和壟斷性質(zhì)的資本主義，即帝國主義。我有時候就在想，難道思想意識的不同就會導致你死我活的敵視？不過，因為自己對政治的敏感對不夠，所以就對為什么美國政府不友好的真正原因無從得知。但在看完《通往奴役之路》后，我有了一點自己的想法。個人主義的思想來自于自由、民主的思想，個人主義的體現(xiàn)就是對個體自由和全體民主的實現(xiàn)。個人主義首先來自于思想領域，它在經(jīng)濟領域的形式就是市場經(jīng)濟，就是資本主義。集體主義的思想要后與個人主義，聰明絕頂?shù)姆▏俗钕让劝l(fā)了這種思想。它所要實現(xiàn)的終極目標是平等（盡管這是人為定義最終通過集體主義所能實現(xiàn)的），這也是個人主義與集體主義唯一共同的地方。在經(jīng)濟領域的形式就是計劃經(jīng)濟，也就是社會主義。而書中的第三章討論的“個人主義與集體主義”應該說是計劃在經(jīng)濟領域的不同表現(xiàn)形式。個人主義所要實現(xiàn)的是平等，集體主義所要實現(xiàn)的也是平等，但它們各自卻走著完全相反的道路：個人主義在充分尊重和保障個人自由的和集體民主的前提下實現(xiàn)平等，而集體主義則是在以全體利益為優(yōu)先的前提下實現(xiàn)平等。

其實，如果用這種社會主義的表現(xiàn)方式不同來看待美國人的態(tài)度，應該就可以說得通了。西方人的價值觀或美國人的價值觀

認為：社會主義和自由是不可能結(jié)合的，即你選擇了社會主義的道路你就選擇了放棄自由，你就選擇了一條奴役之路。這也正是哈耶克所要告訴大家的。他論證社會主義會有許多種表現(xiàn)形式，如民主社會主義、民族社會主義、斯大林主義等等，而這其中有一種極端的，那就是社會主義會發(fā)展成為納粹制度——法西斯主義，或是說極權(quán)主義。由此，我想美國人就會自然地認為社會主義=極權(quán)主義，極權(quán)主義下自然就不會有自由，這與美國人所信奉的個人主義的靈魂——自由主義是從根本上向背離的，是不容的。所以，美國人的結(jié)論就是社會主義是民主和自由的最大威脅，它存在一天，美國人的自由和民主就時刻處于危險之中。因此美國政府總是采取敵視的態(tài)度對我們中國也就是可以理解的。

還有一點，我在網(wǎng)上找到，“哈耶克曾親歷德國”。我們不得不承認，這在心理上和思想上或多或少肯定給哈耶克留下了陰影，導致他在對待社會主義與計劃經(jīng)濟的問題上有些偏激。

此外，哈耶克還從經(jīng)濟控制與極權(quán)主義誰戰(zhàn)勝誰納粹主義的社會主義根源我們中間的極權(quán)主義者等方面論證了他對社會主義的觀點。哈耶克認為實行社會主義制度的代價是極其昂貴的。這包括兩個方面，首先是效率方面的損失，在科學技術(shù)遠沒有發(fā)達到使中央計劃部門可以估計各種產(chǎn)品或勞務對于不同社會成員在各個時刻和場合下的“效用”之前，中央計劃部門是不可能替所有的人作出“生產(chǎn)什么”和‘怎樣消費”的正確決策的；這樣的決策過程會造成很大浪費，也就是說，有相當多的產(chǎn)品將無法實現(xiàn)自身的價值。在計劃經(jīng)濟體制下，計劃官員得不到足夠的“激勵”去獲取每一個公民對各種消費品的“評價”。而在生產(chǎn)受到中央計劃控制的體制中，如哈耶克在書中指出的，即便消費者有權(quán)選擇買什么和不買什么，消費品的價格也將是嚴重扭曲的。這就是蘭格的“計算機社會主義”理論沒有提供答案的所謂“激勵問題”和“信息問題”。哈耶克認為在人類發(fā)展的現(xiàn)階段和可以預見的將來，只有建立在“個人主義”基礎上的經(jīng)濟制度才能夠解決激勵與信息問題。哈耶克把“個人主義”同“自私自利”加以區(qū)分，他所說的個人主義對“有效率的生產(chǎn)”和“有效率的消費”而言僅僅是指社會尊重個人獨立作出消費和生產(chǎn)決策的權(quán)利，并實行相應于此種權(quán)利的經(jīng)濟制度。

“效率損失”并不是哈耶克抨擊社會主義制度的主要依據(jù)。三十年代資本主義經(jīng)濟危機使許多人相信：資本主義“盲目生產(chǎn)”所造成的浪費不一定比社會主義“計劃失誤”所造成的浪費小。

在第十一章里，哈耶克進一步論述說：“那推動人類思想發(fā)展的原動力，之所以能夠正常運轉(zhuǎn)，并不在于每個社會成員是否有能力思考和寫作，而在于每一種觀點或判斷是否可以被人們批評。只要不同意見不受壓制，總會有人站出來懷疑和探究那些支配著同時代人思想的觀點，并以新的觀點投入到辯論和宣傳中，去經(jīng)受考驗?！惫苏J為這種知識積累過程和思想發(fā)展過程是不可能被“計劃”或“組織”出來的?！罢J為人類心靈應當有意識地控制它自己的發(fā)展，這種觀點是混亂的??當我們試圖控制它的時候，我們僅僅是在為它套上枷鎖，并遲早會引致思維的呆滯與推理能力的衰退?！?/p>

我承認，在看完通往奴役之路后，我對社會主義、資本主義以及他們之間的關(guān)系有了一個更新的認識。不再單純地踏實地相信社會主義是完美的，但也不再認為資本主義就一無是處。我不會再因為他國是資本主義就對他們產(chǎn)生偏見與敵視，我懂得了冷靜的公正的去看待每個國家的制度。哈耶克不完美，他的書也不完美，但看完他的書，我們會學著全面的客觀地去看待事物，去向完美努力！

第三篇：《通往奴役之路》讀后感

《通往奴役之路》

Chapter11真理的終結(jié) 讀后感

簡介：

1.《通往奴役之路》作者-弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克寫于1944年，在那個時候哈耶克先生認為西方世界的民主國家，有重蹈德國覆轍的危險，由于一股崇尚社會主義之風正在這些國家到處彌漫，而作為文明基礎的個人主義和自由主義卻漸漸被人淡忘。就是在這樣的社會環(huán)境下哈耶克先生寫了《通往奴役之路》一書。

2.關(guān)于第十一章真理的終結(jié)，重要的內(nèi)容便是關(guān)于極權(quán)主義國家里對于思想，信仰等抽象意識的禁錮，強加以及再塑造。并且有關(guān)如何實現(xiàn)禁錮思想，統(tǒng)一思想這一目的的手段，過程的闡述

感想：

在閱讀第十一章真理的終結(jié)時，在某幾句話出現(xiàn)時總能引起我內(nèi)心的共鳴。之后我反復閱讀此章時共鳴開始漸漸清晰起來。

在每個嬰兒誕生之時，我認為他是沒有思想價值判斷的。而他思想價值判斷的能力是與生俱來的，但是標準似乎是在后天的成長中形成的。這個標準也許來源于家庭，也許來源于學校老師，學校的環(huán)境，也或多或少的會來源于個人的社交圈子。我認為正確的優(yōu)良的道德認知，基本的世界觀被以規(guī)范的形態(tài)傳授是正確的，甚至是不容懷疑的。例如：勤儉節(jié)約，謙虛謹慎都是一個人應當具備的基本道德認知。但是在成長過程中每個人都會形成一套屬于他個人的世界觀，價值觀，人生觀。這一套思想觀念就像一個面團，在家庭，社會，社交圈，生活環(huán)境等多方面作用下最終形成一個大體的形狀，但這個形狀的細微部分也還是會隨著此人的生命進程在或多或少的改變。

在生命進程中思想意識也不是不受錯誤的因素所影響的。人與人的思想也許會有相似的地方，但不可能完全相同，沒有人是會生活在完全相同的兩個生活環(huán)境中的。遇到不同的事，不同的人，在不同的時間內(nèi)所形成的思想意識是不同的。但總有那么一部分人希望將相同的思想強加在人們身上。正如書中所寫：“社會計劃所指向的目標，是一個單一的目標體系，要使每個人為這個單一體系服務的最有效的方法，就是使每個人都相信那些目標。要使一個極權(quán)主義制度有效地發(fā)揮它的作用，強迫每個人為同樣的目標而工作，還是不夠的。重要的是，人們應當把它們看成是他們自己的目標。雖然必須替人們選擇好信仰并加強在他們身上，但這些信仰必須要成為他們的信仰。成為一套被普遍接受的信條，以便使個人盡可能自愿地依照計劃者所要求的方式行動?！保≒146葉中間）思想對于人的行為的影響是十分重要的。而且控制了思想也就能控制了行動。就好比說：一個人需要在文明社會中生存，那么他需要填飽肚子，填飽肚子需要錢，錢來自于工作，所以一個人就必須有一份營生。這就是最淺顯的思想意識支配行動，思想告訴這個人的是找工作，通過正當手段獲得金錢，而非偷搶。這也是思想意識支配行為的一個體現(xiàn)。哈耶克先生認為：“極權(quán)主義宣傳所引起的一種更為深遠的道德影響。它們對于一切道德都是具有破壞性的，因為它們侵蝕了一個一切道德的基礎，即對真理的認識和尊重?！保≒147下方）

此章中還寫到對于官方信條的公開批評，或者甚至表示懷疑都包括在內(nèi)了，是必須禁止的，因為它們?nèi)菀紫魅豕姷闹С?。這些哈耶克先生的觀點激起了我對當局政府的一些看法。最強烈的便是對于《毛澤東思想，鄧小平理論及三個代表》這一課的看法。我先聲明我并不反對對于領導人思想的學習，以及對歷史的學習。我認為有失偏頗的便是在書中對于這些思想所產(chǎn)生的影響的過分鼓吹，它似乎在營造一種讓學習者們對這些偉人，以及他們的理論，領導等的一種崇拜思想。我想對于那些理論每個人都會有基本的價值判斷，在看過這些理論所產(chǎn)生的影響之后自己會判斷它的價值好壞。沒有必要強加所有人都將這些理論所視為信條，人生信仰，并由此或借此鞏固當局統(tǒng)治的穩(wěn)定性。這個禁錮思想的當代手段讓我覺得有些愚蠢了。從小便學習日本當年給戰(zhàn)爭中的中國所帶來的創(chuàng)傷。這些學習讓現(xiàn)在的我一想到日本便有一種似乎是本能的仇恨。盡管我一再告誡自己那是個需要從多方面審視評判的歷史性問題。但是還是有仇視心理。我不得不重新崇拜一下思想教育的偉大力量。日本的行為在當年所造成的影響的確應當受到職責，但是這種職責應當是理性而且客觀的，而非漫罵的職責。

再有便是媒體對當局的政治性報尋的透明度。每個國家都會對于某些社會新聞通過媒體對其進行消息封鎖。但是不得不承認西方國家的透明度確實要高一些。而我們的“保密”工作確實值得“贊揚”。單方面思想形態(tài)的擠壓當然比多方面擠壓能更快的形成政府當局所想要的形狀。獲取消息的來源單一，思想受誘導的方向更具集中性。

“真理這個詞的本身已失去了它原有的意義。它不再說明某種有待發(fā)現(xiàn)的東西，只有個人的良心才能判定是否在任何情況下它的證據(jù)（或者是提出證據(jù)的人的身份）會成為一種信仰的理由”（P155 paragraph 2）

有產(chǎn)生出一種思想氛圍，對于真理的意識的喪失，獨立探索的精神和對理性信念所具有的力量的信心的消逝。也許只有改變現(xiàn)狀的禁錮，獨立尋找真理的過程才能予真理生命力，令其復活。

現(xiàn)如今，我們有言論的自由，但是在思想都是局限的基礎上，言論又能自由到哪里去呢？西方國家，像美國，總是積極鼓勵學者們再建立新的，有論證根據(jù)的新理論，以此來駁斥之前的舊的理論，學術(shù)的進步就是在不停的博弈之中進行的。雖然我十分不愿提起中國本土的學者沒有人能夠獲得諾貝爾獎的這一事實，但這確實值得我們深思。大批大批的優(yōu)秀學者流向國外，在國外他們獲得了精神上和物質(zhì)上的滿足，到底是什么讓他們有獲得滿足感的機會？

國外的教育，給予學生適當引導，之后讓學生自我發(fā)現(xiàn)，自我學習，在這個過程中有所體會。而我們呢？小學、初中、高中哪個階段不是老師手把手的教，學生一個蘿卜一個坑的學，思維總是走在既定好的道路之上。何來發(fā)現(xiàn)？何來思維的發(fā)散？當整個社會的思想都歸為統(tǒng)一的時候，那么導致的結(jié)果也許就真的只有停滯不前了。

我們的思想需要的是一個“海闊平魚躍，天高任鳥飛”的環(huán)境，而不是一個規(guī)規(guī)矩距，四四方方的盒子。只有在追求真理的路途之上，才能夠在思想層面上有所前進。多維的思想所需要的是發(fā)散而不是定式。當真理在一個社會終結(jié)之后，那么這個社會所面臨的只是不斷的被超越，最后在歷史的長河中被遺忘，成為歷史。

在反復閱讀這部分內(nèi)容時，總能不斷的看到新的問題?！皠?chuàng)造理論”的行為，的確是存在的。計劃者再進行工作時，會發(fā)現(xiàn)各種不同的需要之間的沖突，并在必要時，他必須做出決定。而這個決定的道德標準，是被隨著各個決定而被創(chuàng)立出來的。”計劃者在做出決定時，由于缺乏其他任何根據(jù)，必須聽憑個人愛憎的指導，把這種愛和憎加以合理化的這一需要和采用能夠打動盡量多的人的方式來說明他的理由的必要性，會迫使計劃者不得不創(chuàng)造理論，即對事實與事實之間的聯(lián)系作做出斷言，然后這些斷言就成為統(tǒng)治學說的不可分割的一部分?！保≒149 中部）這一段話使我想到了第二章“偉大的烏托邦”的有關(guān)內(nèi)容，不可否認，社會主義與自由主義存在基本原則上的沖突?！胺ㄎ魉怪髁x”和“共產(chǎn)主義”有相似性，而“共產(chǎn)主義”所帶來的美好世界在作者看來是絕對不可能實現(xiàn)的。某種意義上，斯大林主義被認為是社會主義，它是國有化和集體化不可預料但卻是不可避免的政治附屬物?，F(xiàn)代社會

中人與人的想法不可能是統(tǒng)一的，但現(xiàn)實的發(fā)展是需要人們?yōu)橐粋€共同的目標而努力，于是強有力的政府便出現(xiàn)了獨裁（為計劃而出現(xiàn)的）。故而會出現(xiàn)一種強制力來統(tǒng)一思想，這就違背了作者所持的自由主義。第二章中彼得·德魯克先生說：“通過馬克思主義可以達到自由與平等的信念完全崩潰，已經(jīng)迫使俄國走上德國一直在遵循的相同道路，即通過極權(quán)主義的，純粹消極的，非經(jīng)濟的，不自由不平等的社會。這等于說共產(chǎn)主義和法西斯主義本質(zhì)上是相同的。法西斯主義是在共產(chǎn)主義已被證明為一種幻想之后所達到的一個階段，而在斯大林主義的俄國和希特勒之前的德國，共產(chǎn)主義已經(jīng)同樣被證實是一種幻想。”（《經(jīng)紀人的末日》1939年）歷史問題錯蹤復雜，在這里不去根究，但是歷史之外的那些假借的外殼，就比如說現(xiàn)在的“共產(chǎn)主義”一說，直觀看來，歷史上的與現(xiàn)實中的共產(chǎn)主義被掩蓋的毫無關(guān)聯(lián)，但是我個人認為兩者在本質(zhì)上，根源上存在著或多或少的相似之處，即都是立志于建立一個共產(chǎn)的社會形態(tài)。想法往往是美好且利于集體中每個個體的，但是微觀上看這些發(fā)展過程中往往存在偏差。目前我們官方的社會主義在發(fā)展道路上已向傳統(tǒng)意義靠伍，為了使它更加符合事物發(fā)展的規(guī)則，故稱為中國特色的社會主義道路。

現(xiàn)代人都有一種共性，那便是強大的好奇心，有欲望去探究背后光線所照射不到的地方。（注：有別于對陰暗面的探究）我認為現(xiàn)在是存在這樣一部分人的，他們看穿了表面的掩蓋，直擊問題核心。有人說出來，有人選擇沉默。現(xiàn)實中總是將最美好的，最健全的一面展示給公眾，而掩蓋一些本質(zhì)問題，漏洞而找不到補救的辦法。其實就算將有瑕疵的那部分擺出來，大家共同探究解決，這樣也使群眾有現(xiàn)實參與感，這也許可以加強凝聚力。

思想的生命力來自不同知識和不同見解的個人之間的相互作用。理性的種子在這種肥沃的土地上成長。如果對思想的成長加以控制，那只會起反作用，最終導致思想的停滯和理性的衰退。什么應當發(fā)表，什么應當傳授都由當局決定，那么這根本不存在對真理的追求。試想一下，消息來源變得唯一后，人們所接觸到的，所認知的。所接受的都一樣，就算給予自由，這又有什么意義呢？現(xiàn)在存在的問題便是處于不完全自由情境下的思想壓迫，失去了追求真理的能力。支持的信念來源于人們的價值判斷基礎，來源于一種自主自愿的本能意愿?，F(xiàn)在所急需的是能有一個機會，將抽象的思想上的質(zhì)疑，轉(zhuǎn)換成實體文字，需要一個平臺交流。

我不愿意看到真理的終結(jié)，真理就像理性道路上一束火把，當它熄滅后，當先人失去方向后，選擇“精神自殺”的人應該不在少數(shù)，理性的光輝最后也只能永遠消失。發(fā)揮追求光明的本能，延續(xù)真理的火種。

（注：以上言論或許存在問題，還望老師給予指正！謝謝?。?/p>

第四篇：《通往奴役之路》讀書筆記

個體的烏托邦組成真正的烏托邦

——《通往奴役之路》讀后感

共產(chǎn)主義社會是這樣的社會：物質(zhì)資料極大豐富，人的精神生活極大滿足，人人平等，沒有統(tǒng)治階級的壓迫，安居樂業(yè)，勞動成為人的精神需求。

社會學家哈耶克——《通往奴役之路》的作者——也承認這樣的社會是一個值得人類努力去奮斗的社會。共產(chǎn)主義的旗號曾經(jīng)吸引了世界上超過三分之一的人口，曾經(jīng)社會主義運動是人類歷史上最偉大的社會實踐活動。但是隨著意大利、德國一步步成為法西斯主義國家；蘇聯(lián)斯大林時期的國家恐怖主義的推行以及往后的蘇聯(lián)解體；中國的社會主義實踐過程中，大躍進，人民公社化運動，文化大革命等一系列大規(guī)模的人類自發(fā)將社會推往專制和個體被操控而非個體和社會協(xié)同發(fā)展的道路上，這一系列的事件使得人們不禁需要再次反問自己，到底社會主義道路和共產(chǎn)主義的終極目標是不是正在將我們推向解放，還是推向奴役？

一、自由是無可否認的人類基本需求。

人來到世上，自然而然地會被各種各樣的束縛漸漸限制了自己的生命。在一般的經(jīng)濟社會中，窮苦的人，最大的理想是讓自己的生活能夠更加富裕，至少在他這一代機會渺茫的時候，他也將希望寄托到后代身上，希望后代能夠爭氣，不再過著貧苦卻總是為了生計而發(fā)愁的日子。窮苦的人也許是沒有自由的，因為自由需要資本，需要能力，他也許只能日出而作，日入而息。他沒有自己的時間，因為他明白，一旦他休息了，就意味著他再也難以維持家庭的開支了，生活就會出現(xiàn)危機。而他的后代呢？也許他重復了父輩的循環(huán)，繼續(xù)寄希望于后代的后代；或者他/她通過自己的努力，終于擺脫了貧窮落后的狀態(tài)，成為了富足的人，至少在他作為家庭頂梁柱的時候，他的家庭就會過的比較安逸快樂，但是盡管如此，在某種程度上，他仍然是不自由的，因為他的所有時間還是會有大部分用于工作，然而不自由的程度卻比上一代輕了，起碼他能夠買上自己喜歡的東西，去旅游等。由一個簡單的例子，我們看到了在一般的經(jīng)濟社會當中，通過個體的努力是如何使得一個人從被奴役走向自由的。這樣的過程是自發(fā)的，我們并不需要再外加什么動力，一個人，或者一個家族是會有這樣持續(xù)的努力的，作為政府，只需要給予足夠的空間和時間，社會上的個體自然而然會為了利益的最大化而作出對自己最好的選擇，而無需再為他們另外“注入某種打擾平衡的激素”。并且政府只需要在個體無法做到的領域上——比如修筑公路，投資教育，醫(yī)療保險——行動就可以了。這樣的思想可以概括成為一句話：“管的少就是管得好?！?/p>

事實上，自從文藝復興佛羅倫薩的商業(yè)風氣傳遍歐洲，啟蒙運動將自由的理念滲透到每個人的腦袋中以后，歐洲創(chuàng)造了歷史上前所未有的財富總量，美國也是動用了自由經(jīng)濟的手段，人人生活都得到提高，仿佛共產(chǎn)主義的理想在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生了。

在此我們已經(jīng)看到了自由經(jīng)濟對于每個個體所起到的作用是多么的偉大，盡管每個人都是自私地去為自己謀求福利，但是正正是因為每個人都為自己而活，為了解放自己的物質(zhì)生活，為了滿足自己的精神享受，為更好的生活而奮斗，因此每個人都可能活在烏托邦中，如果一個社會當中每個人都是滿意的，每個人都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，由這樣一群人構(gòu)成了社會，我們能不說這樣的集合就是一個烏托邦嗎？

二、然而支持社會主義的學者和政治家們的理想更“偉大”，他們要解放全人類。他們更多地涉足了他們本不應涉足的個人的領域，哈耶克引用了亞當斯密的一句話點破了社會主義的最嚴重問題“試圖指導私人以何種方式運用其資本的政治家，不僅是其本人在瞎勞神，也是在僭取一種無論如何也不能安心地授權(quán)給樞密院和參議院的權(quán)力；由一個愚蠢和專斷到幻想自己是適于行使這種權(quán)力的人掌握它，是再危險不過的了?！?/p>

社會主義批評個人自由的最主要點在于：個人主義的自私自利使得社會不能有一個同一的前進方向，因為張三要往東，李四要往西，眾口難調(diào)之下，所有有價值的道路將因為爭吵而難以真正推行，他們仿佛看到了真理，但是他們卻因為真理無法被推行而感到沮喪，他們只能很無奈地看著社會一直都處于一個混沌的狀態(tài)下而深深地自責?！爸挥姓畬⒁磺惺挛锒际占饋斫y(tǒng)一處理，走向共產(chǎn)才真的有希望?！逼鋵嵜恳粋€學者也許都有這樣的正義感和控制欲。然而哈耶克也給出了明確的反駁：也許當真正的具有絕對優(yōu)勢的道路出現(xiàn)的時候，政府的集中控制是道德的，但是優(yōu)勢的道路本身已經(jīng)是專制的最好反駁，因為這樣優(yōu)勢的道路是在長遠看來是具有競爭優(yōu)勢的。舉一個簡單例子：假如社會上每一個人都使用電而不使用煤炭，電價可以因為大量使用而得到降低，但是電力發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)成為了優(yōu)勢能源了，燒煤在絕大多數(shù)家庭當中已經(jīng)不復存在了。

哈耶克的反駁點的第二點，用一句話概括，就是“將在外，軍令有所不受?！?憑什么經(jīng)濟學家指出的每個人發(fā)展的方向就是適合他們的呢？真理更多的是與實際情況相結(jié)合的，不是以現(xiàn)成的條文而出現(xiàn)的，我們很難希望一個制定經(jīng)濟計劃的經(jīng)濟學家能夠全盤了解各個領域，各個方面的實際情況，也就是制定計劃的人很可能不是該方面的專家。在這樣的情況下，很難希望這樣一個計劃是切實可行的，真正適合該領域的。在這樣的矛盾下，唯一切實可行的辦法是將特定的領域的專家安排去做計劃，并且自然而然，這位專家需要有一個比較大的自主權(quán)，不讓集權(quán)者給出阻礙發(fā)展的意見。然而這樣的專家制定計劃無意中暗合了自由經(jīng)濟的核心，因為這樣的邏輯可以一直向下推及個人，不得不承認，個人的計劃將是一切計劃的基礎，然而，個人的“計劃”不就意味著“自由”了嗎？個人計劃間的協(xié)調(diào)執(zhí)行不就意味著“民主”了嗎？只有以實際情況出發(fā)，才是最好的計劃。一個經(jīng)濟學的計劃涉及的是社會各個階層的利益，訂立一個全國范圍的計劃，無形中就是將不同的階級分成了不同的等級。歷史上最經(jīng)典的莫過于前蘇聯(lián)實行的“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策：為了發(fā)展軍事工業(yè)，國家對農(nóng)民階級的壓榨實際上已經(jīng)到了無以復加的地步，除了留下足夠的口糧，其余的糧食一律上繳。實際上饑荒最嚴重的反而是農(nóng)民，因為在某些歉收的季節(jié)，上繳的糧食額度也沒有彈性，導致農(nóng)民饑荒嚴重。但是這樣的犧牲在專制的斯大林看來，只是為了共產(chǎn)主義而犧牲目前的利益而已。在這樣的理念之下，每一個個體都是很沒有價值的，因為每一個個體隨時要為了國家機器的順利運作而做出犧牲，每個人的出生只是像奴隸一樣被利用被奴役到死，必要時還要真正的去死。

高度集權(quán)的經(jīng)濟計劃意味著完全取消了市場經(jīng)濟，意味著私人企業(yè)不復存在，意味著國家將包攬一個人從出生到墳墓的一切事務，每個人都為了社會主義的偉大理想而甘愿成為“一顆社會主義螺絲釘”。我不否認每一個個體都是渺小的，但是我是絕對不贊同每一個個體是因為渺小而應該主動放棄屬于自己的“所有權(quán)”，以滿足集體及其暴力的需求，而集體的需求卻只是來自專制者的需求，在這樣的制度下，集體成為了奴役的幌子，成為了統(tǒng)治者的屠刀和長鞭，盡管也許專制者和封建統(tǒng)治者不一樣，不是為了一己私利，而是為了一整部機器，但是從目的到形式，共產(chǎn)主義就這樣一步步將處于這樣社會進程當中的人逼迫成了奴隸。然而最可怕的不是這樣的形式奴役了人，因為當人發(fā)現(xiàn)這樣的道路是有巨大問題的時候，他們會自動自覺的去反抗，然而歷史那套反抗專制統(tǒng)治的爭取自由的事件沒有在社會主義過程中出現(xiàn)，反倒是人人主動地為這樣的道路而“獻身”，并且以這樣的事情作為極大的高尚情懷。毫不用懷疑共產(chǎn)主義到來之時每個人還是會繼續(xù)被奴役，因為專制集權(quán)會從訂立目標的時候開始，直到永遠，因為這是國家管理需要。

三、在新中國成立之初，就有了人民公社化運動，“寧要社會主義草，不要資本主義苗”這類的口號喊的極為響亮，現(xiàn)在再反觀當時，實在是不可理喻。反映集權(quán)主義的《1984》不只是一本小說，其實是現(xiàn)實的映射甚至是預言。

哈耶克早就在書本的《真理的終結(jié)》一章提到了社會主義國家控制思想的問題。真理來自于哪里？我不敢說真理已經(jīng)掌握在人們的手中，但是真理更多的來自于批判，來自于不同聲音的碰撞，當然不同的聲音也會導致混亂，但是不經(jīng)過混亂的過程，我們的大腦就無法真正觸摸到真理的內(nèi)涵。而歷史上的社會主義國家曾經(jīng) “把這些官方的學說當作一種工具用來指導和團結(jié)人民去行動的必要性，早就被極權(quán)主義制度的各個理論家清楚地預見到了。柏拉圖的“高尚的謊言”與索雷爾的“神話”，和納粹的種族學說或墨索里尼的工團國家的理論一樣，都是為同一目的服務的。他們都必須以對事實的特定見解為基礎，然后再經(jīng)過詳盡的闡述使其成為科學理論，以便證實其先入之見的正當性?！?/p>

在這樣的環(huán)境當中，沒有其他的聲音，即使再有判斷力的人，也會慢慢地被同化，被改造。盡管人類中的大多數(shù)的意見是來自于別人的意見，社會上大多數(shù)的人持有某種觀點，不是經(jīng)過了深思熟慮才持有的，他們只是支持別人的觀點以避免顯得和別人不一樣。但是這不是國家控制思想的理由，因為這樣的情況很可能意味著國家引領人民走向滅亡。

四、綜述

中國是一個社會主義國家，是不是意味著我們正在通往奴役呢？我們也經(jīng)歷過大躍進，也經(jīng)歷過全民大煉鋼，也經(jīng)歷過人民公社化，也經(jīng)歷過文化大革命，我們

也曾經(jīng)幻想過拯救還在資本主義社會當中的水深火熱的人民，這一切現(xiàn)象都典型地反映出國家計劃的巨大問題。但是現(xiàn)在的中國情況也許已經(jīng)和50年前的社會主義國家有了很大的不同了，因為中國自從改革開放以來，引入了市場經(jīng)濟，在各領域都進行了改革，現(xiàn)在中國又正處于政治民主改革的關(guān)鍵時期。而資本主義社會又發(fā)展出了一套很完善的社會保障制度和公共事業(yè)，使得每個人在社會中能夠有基本生存保障。在社會主義和資本主義之間，界限已經(jīng)越來越模糊，因為每個國家，無論社會主義還是資本主義，都正在往福利國家轉(zhuǎn)型，而真正受惠的自然是每一個在國家中生存的人民。人與人和和諧，社會各部分的和諧，人與自然的和諧，才是最實在最根本的人類追求，最貼近每個人的利益。什么主義，不過是名字而已，何必較真呢？

第五篇：讀《通往奴役之路》

經(jīng)濟思想史課程論文

哈耶克眼中的計劃經(jīng)濟

——讀《通往奴役之路》有感

摘要 1944年，F(xiàn)·A·哈耶克出版了他的劃時代作品——《通往奴役之路》，這并非僅僅

意味著他的首部暢銷書問世。這部著作不僅驚動了經(jīng)濟學界，而且很快引發(fā)了一場迄今為止仍然令廣泛的階層感興趣的辯論，《通往奴役之路》幾乎喚醒了所有不同流派的知識分子。在該書最初被左派成功地唾棄以后，最終成為80年代最強有力地啟發(fā)英國的政策重返市場經(jīng)濟原則的那樣一部著作，哈耶克也被尊為里根---撒切爾主義的精神導師?！锻ㄍ壑贰肥菍诺渥杂芍髁x和自由意志理論中最著名、而有最受歡迎的著作之一，哈耶克在1974年憑借該書獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎。

關(guān)鍵詞 計劃經(jīng)濟 自由主義 民主法治

一、哈耶克所代表的新奧地利學派以及本書出版的背景

哈耶克生于奧地利維也納一個杰出知識份子家庭，第一次世界大戰(zhàn)中曾經(jīng)當過兵，退役后進入維也納大學學習，期間師從維塞爾和米塞斯，也正是米塞斯將古典自由主義的思想傳授給哈耶克，后者則一生奉行了這個思想，并被視為30年代新近崛起的凱恩斯學派終身的對手。

以哈耶克和米塞斯為代表的新奧地利學派在繼承了奧地利學派傳統(tǒng)理論的基礎上，致力于經(jīng)濟行為理論、資本理論、經(jīng)濟周期理論及貨幣理論等問題的研究而形成的一個經(jīng)濟學流派。其核心思想在于注重市場競爭的行為性、過程性。此外，新奧地利學派的主要觀點還包括行為理論，效用理論，貨幣經(jīng)紀周期理論，自由主義經(jīng)濟政策，反對社會主義等。

1944年《通往奴役之路》出版時，作者所在的英國正飽受經(jīng)濟恐懼癥之苦——古典自由主義的經(jīng)濟理念已經(jīng)搖搖欲墜，經(jīng)歷德國社會主義運動并目睹希特勒上臺的哈耶克，很清醒的認識到干預主義理論的謬

誤，對于“全民族最高利益”、“個體服從集體”等價值觀的現(xiàn)狀和前景深感憂慮。正是基于這種緊迫的情況下，哈耶克奮筆疾書，寫下了后來成為闡述古典自由主義和自由意志理論中最著名、最受歡迎的著作《通往奴役之路》一書。如哈耶克在該書自序中所言，《通往奴役之路》的全部核心思想都來自他1938年一篇題為《自由與經(jīng)濟制度》的文章。

二、哈耶克眼中的計劃經(jīng)濟 1.計劃經(jīng)濟的經(jīng)濟思想

該書第二章的開篇引用了艾利·阿列維的名言：“社會主義者信仰兩種截然不同甚至也許是相互矛盾的東西：自由和組織?！惫酥苯亓水?shù)慕沂玖松鐣髁x與民主的內(nèi)在矛盾。某種意義上，實行社會主義必然意味著廢除私有企業(yè)，廢除生產(chǎn)資料私有制，創(chuàng)造一種“計劃經(jīng)濟”體制，在這種體制中，決策者的計劃指令取代了市場配置，中央的計劃機構(gòu)取代了為利潤而工作的企業(yè)家。哈耶克進而論證了經(jīng)濟計劃的“不可能”，以及集體主義幾乎必然導致的獨裁統(tǒng)治。計劃經(jīng)濟下，由于缺少市場價格作為資

源配置的引導，很難確定每一單位的資源在各個部門的邊際產(chǎn)出，也就沒有了分配資源的標準。我們現(xiàn)在很難想象中央集權(quán)的計劃機關(guān)通過把新古典經(jīng)濟學為證明市場的有效性而做出的假設當做現(xiàn)實本身進而模擬出的競爭市場能夠告訴全社會應該生產(chǎn)什么，怎么樣生產(chǎn)，為誰生產(chǎn)，定多少價格。既然沒有了市場“無形的手”的引導，那么該怎樣分配，或者，計劃經(jīng)濟該怎樣計劃，這就給“社會的代表”們留下了操作的空間。進一步的，原本出于更好地利用社會資源的初衷而集中起來的社會財富完全落入了社會上一少部分的當權(quán)者手中，其后果顯而易見，各種有關(guān)系的社會群體能夠輕易得到“計劃”，而更多的平民只能是等待被計劃。

計劃經(jīng)濟的擁躉又說了，為了達到更高的自由的目標，暫時的放棄眼前經(jīng)濟自由是必要的，也是值得的。美國最著名的經(jīng)濟計劃者之一蔡斯如是說“在一個有計劃的社會里，政治民主是能夠保持的，如果它把自已幾乎僅限于經(jīng)濟事務的話”。這種說法往往包含這樣暗示：只要放棄我們生活中屬于（或應當是）比較不重要的方面的自由，我們就會在追求更高的價值方面獲得更多的自由。然而，失去了經(jīng)濟的自由，人之于社會，還有何種自由可言？哈耶克在書中說：“錢是人們所發(fā)明的最偉大的自由工具之一。在現(xiàn)存社會中，只有錢才向窮人開放一個驚人的選擇范圍——這個范圍比在以前向富人開放的范圍還要大?！敝挥薪?jīng)濟權(quán)利的獨立，私人財富的神圣不可侵犯，社會民眾才有了立足社會的根本?？刂屏素敻簧a(chǎn)，也就控制了人類生活的本身。而計劃經(jīng)濟，亦即這種廢除生產(chǎn)資料私有制的經(jīng)濟制度，是極權(quán)主義統(tǒng)治者控制民眾生活的必然途徑。

府的一切行動都經(jīng)過立法機關(guān)正式授權(quán)，法治就會被保持下去。他認為法治和政府的一切行動是否在法律的意義上合法這一問題沒有什么關(guān)系，政府可以通過立法機關(guān)授權(quán)政府享有無限的權(quán)力，這樣一來政府的任何所作所為都能很合法，但仍可能不符合法治。事實上，納粹統(tǒng)治下的德國，希特勒是以嚴格的合乎憲法的方式獲得無限權(quán)力的，但是誰會認為德國實行的是法治呢？

哈耶克指出集體主義類型的經(jīng)濟計劃必定要與法治背道而馳。集體主義的政府不能事先用一般性的形式規(guī)則約束自己以防專斷。當人民的實際需要出現(xiàn)時，計劃當局必須預為準備，然后必須在這些需要之間進行有意識的選擇，而有意識的選擇必然參雜了決策者的價值判斷，即必須將不同人們的需求區(qū)分出尊卑輕重，允許這個人做一定要禁止另一個人做的事情。它必須通過法律規(guī)則來規(guī)定，某一種人處境應如何和允許各種人應當有什么和做什么。而這，就意味著計劃經(jīng)濟下的統(tǒng)治實際上回到身份統(tǒng)治的局面。哈耶克認為的最理想的形式規(guī)則都是工具性的，我們并不知道這些工具的具體效果，并不知道這些規(guī)則將會有助于哪一種目的或會幫助哪一種特定的人，它們只不過是被賦予了一種大體上最有可能使一切受到它們的影響的人們都能得到好處的形式。例如，我們大家沿著馬路的左邊還是右邊開車是無所謂的，重要的是有了規(guī)定以后，我們都可以預測到別人的行為，只要我們大家都做同樣的事，我們就都能從中獲益。

三、反思

哈耶克的自由主義思想驅(qū)使他反對任何形式的集體主義存在。在本書中，哈耶克先是通過無知的知識論否定了經(jīng)濟計劃的可行性；接著哈耶克又通過人造秩序和自生自發(fā)秩序的對比，說明在自由主義的市場經(jīng)濟是有效的。但是，哈耶克顯然對于大眾的理性以及自發(fā)秩序表現(xiàn)得過分自信了。在人類的知識無法設計出計劃經(jīng)濟所需要的各種計劃時，人類同樣也無法自發(fā)形成有效市場。誠然，在今天看來，蘭格提出的“計算

2.計劃經(jīng)濟之于法治

法治的意思就是指政府在一切行動中都受到事前規(guī)定并宣布的規(guī)則的約束——這種規(guī)則使得一個人有可能十分肯定地預見到當局在某一情況中會怎樣使用它的強制權(quán)力，和根據(jù)對此的了解計劃它自己的個人事務。同時，哈耶克指出，并不是只要政

機社會主義”理論是幼稚的，但是，在沒有政府引導的市場中，僅僅依靠理性人假設避免系統(tǒng)性風險是不太可能的。作為一部政治性的書，該書中的部分觀點帶有作者的價值判斷，在此，我們應該理性對待。正如哈耶克本人所言：“所有黨派的社會主義者都應該讀一讀這本書?！蔽覀冏鳛橹袊敶那嗄辏鼞搹臅械挠^點汲取經(jīng)驗，清醒的認清現(xiàn)實，避免重新走上計劃經(jīng)濟的老路。[1]哈耶克.王明毅，馮興元譯.通往奴役之路.北京：中國社會科學出版社.1997

[2]趙恩朋，朱軍.自由至上主義：哈耶克的自由政治觀梗概.法制與社會.2009（06）[3]肖炳蘭，黃禮娥.評哈耶克對計劃經(jīng)濟的批評.中國農(nóng)業(yè)大學學報.2000（04）

[4]高國順.經(jīng)濟自由與資源配置效率——兼評馮·哈耶克經(jīng)濟自由主義思想.湖北大學學報.2001（2）

【參考文獻】

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