第一篇：文學(xué)欣賞第六講

楊柳經(jīng)典意象

楊柳是中國古典文學(xué)中重要的題材和意象，中國文學(xué)中 詠柳作品蔚為大觀，構(gòu)成了中國古代文學(xué)的重要組成部分。據(jù)宋李昉主編的《文苑英華》“花木門”統(tǒng)計，在所有樹木

中，楊柳僅次于松，居第二。據(jù)清代張玉書主編的《御定佩 文齋詠物詩選》統(tǒng)計，在所有花木中，楊柳僅次于梅花，居 第二。另據(jù)清代陳夢雷主編的《古今圖書集成》統(tǒng)計，從詩 詞總數(shù)來看，楊柳僅次于梅花，居第二。

詠柳文學(xué)的繁榮，不僅表現(xiàn)在數(shù)量上，還表現(xiàn)在質(zhì)量 上。從成就上來說，出現(xiàn)了不少詠柳大家和名家，還涌現(xiàn) 出了不少詠柳經(jīng)典之作。

詠柳作品的繁盛、楊柳題材與意象的豐富，是由楊柳 在現(xiàn)實生活中的普遍分布、楊柳廣泛的實用價值和楊柳漫 長的生長期共同決定的。

章臺柳

章臺柳的典故出自韓翃和柳氏的愛情故事。

《唐詩紀(jì)事》載：“世傳翃有寵姬柳氏，翃成名，從辟淄 青，置之都下。數(shù)歲，寄詩曰:章臺柳，章臺柳，顏色青青今在

否?縱使長條似舊垂，也應(yīng)攀折他人手。柳答曰:楊柳枝，芳菲

節(jié)，可恨年年贈離別。一葉隨風(fēng)忽報秋，縱使君來豈堪折。后 果為蕃將沙咤利所劫，翃會入中書，道逢之，謂永訣矣!是日，臨淄太校置酒，疑翃不樂，具告之。有虞候?qū)⒃S俊，以義烈自 許，即詐取得之，以授韓。希逸聞之曰:似我往日所為也，俊復(fù)

能之?！?/p>

章臺柳

一、章臺含義

一指楚國章華臺，楚國離宮名?！锻ㄖ尽份d：“昭公之

七年，楚靈王成章華臺，召諸侯而落之。”杜預(yù)注:章華

臺，在華容城中。如陳子昂《度荊門望楚》:“遙遙去巫

峽，望望下章臺。巴國山川盡，荊門煙霧開。城分蒼野 外，樹斷白云隈。今日狂歌客，誰知入楚來?！?/p>

二指章臺宮，為秦都咸陽宮名。章臺宮建于戰(zhàn)國時 期，以宮內(nèi)有章臺而得名。《史記·秦始皇本記》載：“諸

廟及章臺、上林皆在渭南?！?/p>

章臺柳

《史記·廉頗藺相如列傳》載，趙惠文王遣藺相如到秦國

獻和氏璧，“秦王坐章臺見相如，相如奉璧奏秦王?！蹦?/p>

朝梁費昶《和蕭記室春旦有所思詩》:“己蔭章臺陌，復(fù)

掃長門扉。”

三指章臺街，漢長安街名。據(jù)《三輔黃圖》載，長 安有八街九陌，章臺街是其中一條。

章臺柳

關(guān)于章臺街最有名的記載是漢代張敞走馬章臺的故事?！稘h 書·張敞傳》載:“敞為京兆，朝廷每有大議，引古今，處便

宜，公卿皆服，天子數(shù)從之。然敞無威儀，時罷朝會，過走 馬章臺街，使御吏驅(qū)，自以便面拊馬。又為婦畫眉，長安中 傳張京兆眉憮。有司以奏敞。上問之，對曰:?臣聞閨房之

內(nèi)，夫婦之私，有過于畫眉者。?上愛其能，弗備責(zé)也。然

終不得大位。”

章臺柳

二、走馬章臺與游俠歌妓

張敞“走馬章臺”的佚事，后世廣為流傳，詩中多有反映。顧野王《長安道》：鳳樓臨廣路，仙掌入煙霞。章臺京兆 馬，逸陌富平車。東門疏廣餞，北闕董賢家。渭橋縱觀罷，安能訪狹斜。

庾信《和宇文京兆游田詩》：小苑禁門開，長楊獵客來。懸知畫眉罷，走馬向章臺。澗寒泉反縮，山晴云倒回。熊饑 自舐掌，雁京獨銜枚。美酒余杭醉，芙蓉即奉杯。

章臺柳

隋唐以來，“走馬章臺”常同駿馬相聯(lián)系，成為詠馬賦

馬的典故。

楊師道《詠馬》:寶馬權(quán)奇出未央，雕鞍照曜紫金裝。春草初生馳上苑，秋風(fēng)欲動戲長楊。鳴坷屢度章臺側(cè)，細 蹀經(jīng)向濯龍傍。徒令漢將連年去，宛城今己獻名王。

李賀《馬詩二十三首》:蕭寺馱經(jīng)馬，元從竺國來。空 知有善相，不解走章臺。

章臺柳

唐代以來進一步具體化，常將章臺同任俠少年聯(lián)系在 一起，在樂府《結(jié)客少年場行》、《少年行》中頻頻出現(xiàn)。如盧照鄰的“斗雞過渭北，走馬向關(guān)東?！蓖醪g的“走馬

還相尋，西樓下夕陰?！?韋莊的“揮劍邯鄲市，走馬梁王

苑?！?/p>

“走馬”、“章臺”同任俠少年的密切聯(lián)系，使得章臺在

盛唐就成為游樂場所、歌妓聚集之地的象征。

章臺柳

如崔顥《渭城少年行》:“斗雞下杜塵初合，走馬章臺日半

斜。章臺帝城稱貴里，青樓日晚歌鐘起。貴里豪家白馬 驕，五陵年少不相饒。雙雙挾彈來金市，兩兩鳴鞭上渭橋。渭城橋頭酒新熟，金鞍白馬誰家宿。可憐錦瑟箏琵琶，玉 臺清酒就君家。小婦春來不解羞，嬌歌一曲楊柳花。”又如

李白《少年子》:“青云年少子，挾彈章臺左。鞍馬四邊

開，突如流星過。金丸落飛鳥，夜入瓊樓臥。夷齊是何 人，獨守西山餓?！?/p>

章臺柳

三、章臺與楊柳

關(guān)于章臺街栽種柳的記載，最早見于宋代。潘自牧《記纂 淵?！罚骸皬埑榫┱滓?，走馬，街有柳市，故號?章臺柳?。

杜詩云：?京兆空柳市??！贝苏f有待商榷。

章臺柳的具體產(chǎn)生過程：

唐代最早把章臺和柳聯(lián)系起來的是初唐盧照鄰，其《還 赴蜀中貽示京邑游好》:“籞宿花初滿，章臺柳向飛。”

章臺柳

“花柳”指美麗的春光春景：

盧照鄰《送二兄入蜀》:“關(guān)山客子路，花柳帝王城?！?楊炯《游廢觀》:“花柳三春節(jié)，江山四望懸?！?/p>

王勃《春園》:“山泉兩處晚，花柳一園春?！?/p>

并且，“柳”與“花”還相對出現(xiàn)，如:

李白《上皇西巡南京歌十首》:“柳色未饒秦地綠，花光不減上

陽紅。”?

杜甫《晚出左掖》:“退朝花底散，歸院柳邊迷?！?

章臺柳

真正把章臺街同楊柳聯(lián)系起來的是崔國輔的《長樂少 年行》:“遺卻珊瑚鞭，白馬驕不行。章臺折楊柳，春草路旁 情?！?/p>

其中“章臺折楊柳”用了兩個典故，一是張敞走馬章臺 的事典，一個是語典，“折楊柳”出自北朝《折楊柳歌

辭》:“上馬不捉鞭，反折楊柳枝?！?/p>

韓翃《少年行》：“千點斕編玉勒騾，青絲結(jié)尾繡纏鬃。鳴鞭晚出章臺路，葉葉春依楊柳風(fēng)?！?/p>

章臺柳

四、楊柳和娼妓

時至盛唐，隨著唐代商品經(jīng)濟的發(fā)展和都市的繁榮，柳 漸漸可以用來比喻青樓女子。

李白《流夜郎贈辛判官》:“昔在長安醉花柳，五侯七貴 同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后。夫子紅顏我少 年，章臺走馬著金鞭。文章獻納麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵。與君自謂長如此，寧知草動風(fēng)塵起。函谷忽驚胡馬來，秦宮 桃李向明開。我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回?！?/p>

章臺柳

盛唐時，“章臺”己是繁華游冶場所、歌妓聚集之地的 代稱，而“柳”此時也可用來象征青樓女子，“章臺柳”意象 產(chǎn)生的條件已經(jīng)成熟了。

章臺柳用來比喻青樓女子，一方面是文學(xué)自身發(fā)展的 產(chǎn)物，另一方面也基于柳與青樓女子間的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系。

章臺柳

自韓翃“章臺柳”之后，中晚唐人詠柳時多言及章臺和

張敞。如：李商隱《柳》:“柳映江潭底有情，望中頻遣客

心驚。巴雷隱隱千山外，更作章臺走馬聲。”并且出現(xiàn)了專

門吟詠章臺柳的詩歌，如毛文錫《柳含煙》:章臺柳，近垂

旒。低拂往來冠蓋，朦朧春色滿皇州，瑞煙浮。直與路邊 江畔別，免被離人攀折。最憐京兆畫蛾眉，葉纖時。

章臺柳

宋代，章臺柳就成為青樓女子的專稱。吳曾《能改齋漫 錄》卷五載:“文潞公慶歷間以樞密直學(xué)士知成都府，時年未 四十。成都風(fēng)俗喜行樂，公多燕集。有語至京師。御史何郊 圣從，蜀人也。因渴告歸，上遣伺察之。圣從將至，潞公亦 為之動。張俞少愚者，謂公曰:?圣從之來無足念。?少愚因迎

見于漢州,因郡會有營妓善舞，圣從喜之。問其姓，曰楊。圣

從曰:?所謂楊臺柳者。?少愚即取妓之項帕羅題詩曰:?蜀國佳人

號細腰，東臺御史惜妖燒。從今喚作楊臺柳，舞盡春風(fēng)萬萬 條。?命其妓作柳枝辭歌之，圣從為之霑醉?！?/p>

宮墻柳

一、歷史背景

至遲在漢代，楊柳被植入宮廷苑囿。漢代有長楊宮，就 是因?qū)m中種長楊得名，《三輔黃圖》中記載:“(長楊宮)宮中

有垂楊數(shù)畝，因為宮名?！鄙狭衷分幸卜N有柳，《漢書》

載:“上林苑中大柳樹斷枯臥地，亦自立生，有蟲食樹葉成文

字，曰?公孫病已立??！绷和醅?《折楊柳》:“塞外無春色，上林柳己黃?！?/p>

六朝時期，柳樹被廣泛植于皇宮御道?！毒岸ń抵尽?載:“晉成帝因昊苑城筑新宮，正中曰宣陽門，南對朱雀門，相去五里余，名為御道，夾道開御溝，植槐柳。”

宮墻柳

時至唐代，皇家御苑、宮廷內(nèi)外，更是廣泛植柳。這 在詩歌中多有反映，如 “宮花將苑柳，先發(fā)鳳凰城?！?/p>

“池臺草色遍，宮觀柳條新?！?/p>

“花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干?！?“祥煙瑞氣曉來輕，柳變花開共作晴?！?/p>

“梅含露蕊知迎臘，柳拂宮袍憶候朝。”

“千門九陌花如雪，飛過宮墻兩自知?！?/p>

宮墻柳

曲江池池岸栽種很多楊柳，號柳衙。中唐以來的《御 溝新柳》詩歌就是御溝柳在文學(xué)上的反映。

宋代，宮中也多植楊柳。據(jù)《東京夢華錄》載:“東都 外城方圓四十余里，城壕曰護龍河，闊十余丈，壕之內(nèi) 外，皆植楊柳?！?/p>

南宋臨安宮苑也栽有柳樹，如陸游《釵頭鳳》:“紅酥 手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳?！?/p>

宮墻柳

二、題材發(fā)展

宮柳詩的內(nèi)涵主要指的是，通過對宮中(京中)柳樹處地 利之便，得陽氣之早，先榮于其它柳樹的描摹，表達對宮 柳的羨慕之情，并希望自己能夠像宮柳一樣得到君王的賞 識。

宮墻柳

宮柳題材經(jīng)歷了一個逐步發(fā)展的過程。漢代到初盛唐，所詠之柳雖然是宮中之柳，但并不是真正意義上的“宮柳” 作品，如漢代枚乘的《柳賦》、梁元帝的《詠陽云樓檐 柳》、簡文帝的《和湘東王陽云樓檐柳詩》、李白《侍從 宜春苑奉詔賦龍池柳色初青聽新鶯百囀歌》、唐太宗的 《春池柳》和《賦得臨池柳》。

宮墻柳

中唐出現(xiàn)了專門的吟詠宮柳的詩歌，主要是對宮 池柳、御溝柳和長安柳的吟詠，其中詩題為《小苑春 望宮池柳色》的唐詩共10首，另有6首《御溝新柳》、杜荀鶴《御溝柳》、陳光《長安新柳》等。

三、物色之美

宋·蘇泂《金陵雜興》:“人家一樣垂楊柳，種入 宮墻自不同?！?同樣是楊柳，但由于種植場所和種植 方式的不同，給人的美感體驗自然也不同。

宮墻柳

唐代宮廷中多栽花植柳，如杜甫《晚出左掖》:“退朝 花底散，歸院柳邊迷。”——紅花綠柳交相輝映的審美效果。

種植于宮門的楊柳，多與紅色宮門相映，如盧象《雜詩 二首》:“君家御溝上，垂柳夾朱門?！崩钸m《奉和春日幸 望春宮應(yīng)制》:“輕絲半拂朱門柳，細纈全披畫閣梅?！眲?禹錫《同樂天和微之深春二十首》:“何處深春好，春深萬 乘家。宮門皆映柳，輦路盡穿花?！?/p>

宮墻柳

宮墻內(nèi)外和御溝邊楊柳：輕拂連綿的宮墻，枝葉倒映 在清澈的水中，相映成趣，形成京城一道靚麗的風(fēng)景。作 品中多有反映，如毛文錫《柳含煙》:“御溝柳，占春多。半出宮墻婀娜，有時倒景醮輕羅，曲塵波。昨日金鑾巡上 苑，風(fēng)亞舞腰纖軟。栽培得地近皇宮，瑞煙濃。”謝克家 《憶君王》:“依依宮柳拂宮墻。”

宮墻柳

四、主題表現(xiàn)

宮柳題材作品的大型創(chuàng)作首先是在進士考試中出現(xiàn)的。舉 子對宮柳的賦詠，一方面?zhèn)戎赜趯m中柳樹相對于其它柳樹的優(yōu) 越感，如“御苑陽和早，章溝柳色新。托根偏近日，布葉乍迎 春?！?賈棱《御溝新柳》)“韶光先禁柳，幾處覆溝

新”(《劉遵古《御溝新柳》》)；另一方面，借宮柳表達被人 引薦的愿望，如“獨有風(fēng)塵客，思同雨露榮”名(裴達《小苑 春望宮池柳色》)、“倘得辭幽谷，高枝寄一名?！?張季略 《小苑春望宮池柳色)。

宮墻柳

此后的宮柳作品基本上都繼承了這樣的主題，如陳光 《長安新柳》:“九陌云初霽，皇衢柳已新。不同天苑景，先得日邊春。色淺微含露，絲輕未惹塵。一枝方欲折，歸去 及茲晨?！彼瓮醢彩队?“御柳新黃已迸條，宮溝薄 凍未全消。人間今日春多少，只看東方北斗杓?！?/p>

另一主題是，以宮中柳和橋邊柳的不同遭遇，寫宮柳的 養(yǎng)尊處優(yōu)。如明·石珤《宮柳》所言：

宮墻柳

“內(nèi)里垂楊自不同，萬條柔翠拂瓊宮。葉含華萼樓前雨，枝 帶朝元閣上風(fēng)。望入畫眉情正切，囀來黃鳥語初工。一般霸 水橋頭綠，日日行人惆悵中?！庇秩缋钌屉[的《柳》:“為有 橋邊拂面香，何曾自敢占流光。后庭玉樹承恩澤，不信年華 有斷腸?！?/p>

文人常以楊柳移植宮中比喻受到君王的賞識，以楊柳所 處偏遠之地比喻自己的懷才不遇。白居易《楊柳枝詞》:“一 樹春風(fēng)千萬枝，嫩于金色軟于絲，永豐西角荒園里，盡日無 人屬阿誰?”

宮墻柳

據(jù)《云溪友議》載:“居易有妓樊素，善歌，小蠻，善舞。嘗 為詩曰:?櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。?年既高邁，而小蠻方 豐艷，因楊柳詞以托意云?！庇衷?“宣宗朝，國樂唱前詞，上問誰作，永豐在何處，左右具以對。遂因東使，命取永豐 柳兩枝，植于禁中。居易感上知其名，且好尚風(fēng)雅，又為詩 一章?！奔窗拙右椎摹对t取永豐柳植禁苑感賦》:“一樹衰殘 委泥土，雙枝榮耀植天庭。定知玄象今春后，柳宿光中添兩 星?！?/p>

宮墻柳

永豐柳事件流傳廣泛，得到后世文人的唱和。如盧貞 《和白尚書賦永豐柳》:“一樹依依在永豐，兩枝飛去杳無 蹤。玉皇曾采人間曲，應(yīng)逐歌聲入九重?！?韓瓊也有和作 《和白樂天詔取永豐柳植上苑，時為東都留守》:“折柳歌 中得翠條，遠移金殿種青霄。上陽宮女含聲送，不忿先歸 舞細腰?！?/p>

隋堤柳

一、隋堤柳的盛衰

隋堤是隋煬帝大業(yè)年間所開鑿，又名汴堤。

隋堤植柳從隋煬帝開始。據(jù)《大清一統(tǒng)志·開封府志》 載:“(隋堤)一名汴堤，隋大業(yè)元年筑，西通濟水，南達淮

泗，幾千余里，繞堤植柳。”宋祝穆《古今事文類聚后 集》:“隋堤柳，隋煬帝自板渚引河筑街，道植以柳，名曰

?隋堤?，一千三百里。”

到唐代開元年間，隋堤柳已變得衰殘稀疏，如王泠然 《汴堤柳》:“今日摧殘何用道，數(shù)里曾無一枝好。驛騎征

帆損更多，山精野魅藏應(yīng)老?！?/p>

隋堤柳

中晚唐以來，綠柳繞堤、綿延千里的美景已不復(fù)存在。隋堤柳的衰落，詩歌中多有反映。如李端《元丞宅送胡浚及第 東歸覲省》:“舊楚楓猶在，前隋柳已疏?！薄墩蹢盍?“隋 家兩岸盡，陶宅五株平?！辟Z島《送朱可久歸越中》:“吳山 侵越眾，隋柳入唐疏?！币稀稐盍υ~五首》:“江亭楊柳 折還垂，月照深黃幾樹絲。見說隋堤枯已盡，年年行客怪春 遲。”

隋堤柳

北宋時期，汴河兩岸大量栽種柳樹，注重對柳樹的保 護，隋堤楊柳重現(xiàn)“柳色如煙絮如雪”的美景。

北宋滅亡，宋室南遷，宋金對峙，戰(zhàn)亂頻繁，汴河疏于 管理，再加上黃河泛濫，泥沙淤塞，汴河為之?dāng)嗔?，堤邊?柳也消失殆盡。明代以來，黃河泛濫成災(zāi)，古老的汴河河道 淤平消失，堤柳蕩然無存。

隋堤柳

二、隋堤柳的文化意義

1、楊柳風(fēng)景的典型代表

隋堤楊柳風(fēng)景最明顯的特征就是一排楊柳，連綿千里，一望無際，如煙如霧。如白居易的《隋堤柳》：“柳色如煙 絮如雪”。劉禹錫《楊柳枝》:“揚子江頭煙景迷，隋家宮 樹拂金堤。嵯峨猶有當(dāng)時色，半蘸波中水鳥棲?！倍拍恋?《隋堤柳》:“夾岸垂楊三百里，只應(yīng)圖畫最相宜。自嫌流 落西歸疾，不見東風(fēng)二月時。”

隋堤柳

2、送別、征行詩中的景物陪襯

隋堤柳多出現(xiàn)在離別詩歌中。皎然《送僧游揚 州》:“平明擇缽向風(fēng)輕，正及隋堤柳色行。知爾禪心還似 我，故宮春物肯傷情。”溫庭筠《送淮陰孫令之官》:“隋 堤楊柳煙，孤棹正悠然。”姚合《送劉詹事赴壽州》:“隋 堤傍楊柳，楚驛在波濤。” 周邦彥的《蘭陵王·柳》:“柳 陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上,曾見幾番，拂水飄綿送行色。

隋堤柳

3、歷史興亡的概嘆

后人常以隋朝作為亡國之鑒，以隋堤柳為亡國意象。隋 堤柳作為亡國意象有一個逐步發(fā)展的過程。最早對隋堤柳進 行吟詠的是王泠然《汴堤柳》，此時隋堤柳還不是亡國的象 征。自白居易新樂府《隋堤柳》明確表示以隋堤柳發(fā)隋亡之 感慨之后，隋堤柳就成了亡國的象征。

隋堤柳

隋堤柳·憫亡國也

白居易

隋堤柳，歲久年深盡衰朽。風(fēng)飄飄兮雨蕭蕭，三株兩株汴 河口。老枝病葉愁殺人，曾經(jīng)大業(yè)年中春。大業(yè)年中煬天子，種柳成行夾流水。西自黃河?xùn)|至淮，綠陰一千三百里。大業(yè)末 年春暮月，柳色如煙絮如雪。南幸江都恣佚游，應(yīng)將此柳系龍 舟。紫髯郎將護錦纜，青娥御史直迷樓。海內(nèi)財力此時竭，舟 中歌笑何日休。上荒下困勢不久，宗社之危如綴旒。煬天子，自言福祚長無窮，豈知皇子封酅公。龍舟未過彭城閣，義旗已 入長安宮。蕭墻禍生人事變，晏駕不得歸秦中。土墳數(shù)尺何處 葬，吳公臺下多悲風(fēng)。二百年來汴河路，沙草和煙朝復(fù)暮。后 王何以鑒前王，請看隋堤亡國樹。

灞橋柳

灞橋柳是象征離別的一個重要意象。

灞橋是漢唐長安通向關(guān)東的交通要道，具有重要的戰(zhàn) 略位置。灞橋也是出入長安的門戶，古人常于此地和親朋 好友依依惜別，灞橋也成為送別之顯地。

灞橋與柳的關(guān)系最早見于《三輔黃圖》卷六：“霸 橋，在長安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈別。王莽時灞橋災(zāi)，數(shù)千人以水沃救不滅，更霸橋為長存橋。”

灞橋柳

《陜西通志》引《開元遺事》曰:“長安東霸陵有橋，來迎 去送，至此黯然，故人呼為?銷魂橋?。” 最早把灞橋、折 柳和離別聯(lián)系起來的是李白，如《灞陵行送別》:“送君灞陵 亭，灞水流浩浩。上有無花之古樹，下有傷心之春草。我向 秦人問路歧，云是王粲南登之古道。古道連綿走西京，紫闕 落日浮云生。正當(dāng)今夕斷腸處，黃鵬愁絕不忍聽?！薄稇浨?娥》:“年年柳色，灞陵傷別?！薄秳趧谕ぁ?“天下傷心 處，勞勞送客亭。春風(fēng)知別苦，不遣柳條青。”

灞橋柳

灞橋柳除了作為離別的象征外，它和隋堤柳一樣也是楊 柳風(fēng)景的重要代表，“灞橋風(fēng)雪”被譽為“關(guān)中八景”之一。宋·黃徹《跫溪詩話》：“或問鄭綮相國近有詩否，答 云:?詩思在灞橋風(fēng)雪中，驢子上，此處那得之。?”

感謝聆聽

第二篇：中外文學(xué)欣賞

中外文學(xué)欣賞

一、文學(xué)活動

文學(xué)活動是人們所從事的文學(xué)閱讀、創(chuàng)作、評論等活動的總稱，是一種審美意識活動

二、文學(xué)的本質(zhì)

1、文學(xué)是一種社會意識活動

如茅盾創(chuàng)作《子夜》

2、文學(xué)的審美特質(zhì)

（1）形象性

如新派武俠小說《射雕英雄傳》中的人物形象（2）情感性

如夏綠蒂.勃朗特《簡.愛》（3）想象性

如李白的詩歌中狂放的想象性,體現(xiàn)為一種鮮明的主觀色彩和自我抒情

“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間” 《贈裴十四》

“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁”《北風(fēng)行》

3、文學(xué)是語言的藝術(shù)

《紅樓夢》語言是中國古典小說語言的頂峰之作，第二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲驚芳心”是這樣寫林黛玉

三、文學(xué)鑒賞

文學(xué)鑒賞是人們在閱讀文學(xué)、把握藝術(shù)形象的過程中，形成的認識、體味、玩賞的審

美活動。

△ 讀者在鑒賞過程中總要加入自己的情感，以自 己的生活經(jīng)歷、體驗去豐富、補充文學(xué)形象。

如《哈姆萊特》中“復(fù)仇的延宕”

1、舞臺效果說

2、人文主義說（性格的軟弱，人文主義者的優(yōu)柔寡斷）

3、戀母—俄狄浦斯情結(jié)說

（古希臘索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢罚?/p>

3.理性、思辨的“朦朧”詩人----北

島

一、創(chuàng)作的背景

1、“ 文革”

2、北島的家庭和所受到的文學(xué)影響

妹妹趙姍姍之死

詩人食指

二、北島詩歌特點 1.批判意識

} 理想主義

歷史責(zé)任感.講究節(jié)奏和韻律，詩歌情緒層次分明； 4.冷峻凝重的詩歌語言 “朦朧詩”的來歷： 1、1979年《詩刊》發(fā)表了北島的《回答》和舒婷的《致橡樹》，有人表示讀不懂，貶稱為“朦朧詩”，代表詩人：北島、舒婷、顧城

2、老一輩詩人的質(zhì)疑：公劉在《新的課題——從顧城同志的幾首詩談起》一文，對那些詩 表示“不勝駭異”，提出“我們必須努力去理解他們和對他們加以‘引導(dǎo)’”

3、三個“崛起”（三篇論文支持朦朧詩）

謝冕《在新的崛起面前》

孫紹振《新的美學(xué)原則在崛起》

徐敬亞《崛起的詩群》

△舒婷的詩歌一般抒情方式低緩，善用隱喻,局部或整體象征的手法 △顧城“ 童話詩人”，詩作有《一代人》《遠和近》

遠和近

你

一會看我 一會看云 我覺得 你看我時很遠 你看云時很近

第三章 海子——80年代最后的詩人

一、生平

原名査海生，安徽懷寧人，生于1964年3月，1989年3月自殺。●意象:青麥地、雪、太陽、星辰 ●內(nèi)容：對農(nóng)耕文化的追慕 ●抒情主人公：詩人 ●形式：麥地與詩人一問一答 ●思想特質(zhì)：質(zhì)問人類存在的意義

二、海子詩歌審美特征

1、以農(nóng)耕文化的衰亡，來隱喻精神家園的喪失，并寫出一個大地之子對千百年來生存根念與緬懷。

《麥地與詩人﹒詢問》.精神氣質(zhì),人性的高邁和純潔，對靈魂和道義的追慕及守護

《春天，十個海子》 3.海子詩屬于歌唱型，在作品中發(fā)掘一種飛升的調(diào)子和一種箴言般的語式，具有形式的美

《祖國，或以夢為馬》

海子詩歌的審美特征：

1.以大量自然意象，隱喻了農(nóng)耕文化的衰亡；

基的感感。

2.從精神氣質(zhì)來說，指向理想烏托邦；

3.海子詩屬于歌唱型。

第四章 現(xiàn)代化進程中的”蒼涼”——

張愛玲其人其文

一、作品

中短篇小說：《沉香屑-第一爐香》、《 花凋》 《傾城之戀》、《 多少恨》、《金鎖

記》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《色.戒 》

長篇小說：《連環(huán)套 》、《怨女 》、《十八春》、《 小艾》、《秧歌》

二、張愛玲小說的特征

△ “個人即使等得及，時代是倉皇的，已經(jīng)在毀壞中，還有更大的粉碎要來。”

——《傳奇》序言

△ “碩大非常的自身和這腐臭而斑斕的世界，兩個尸首背對背栓在一路，你墜著我，我墜 下沉?！?/p>

——小說《花凋》

△“人們只是感覺日常的一切都有點兒不對，不對到恐怖的程度??為要證實自己的存在，真實的，最基本的東西，不能不求助于古老的記憶?！?/p>

——散文《自己的文章》

1、譜寫出關(guān)于文明和人性的哀歌，對時代轉(zhuǎn)換中價值崩潰有一種深入的理解。

《十八春》（《半生緣》）

主人公：世鈞與曼楨

“那時候一直想著有朝一日見到世鈞，要把這些事情全告訴他，也曾經(jīng)屢次在夢中告訴他過，做到那樣的夢，每回都是哭醒了的，醒來還是嗚嗚咽咽地流眼淚。現(xiàn)在她真的在這兒講給他聽了，卻是用最平淡的口吻，因為已經(jīng)是那么些年前的事了?！?/p>

——《十八春》

△主題：描寫幾對青年男女的被阻隔的愛情

（被亂世、被瘋狂的親情、被罪惡的人性）

△敘述特征：洗盡鉛華的略帶感傷的筆調(diào)

△藝術(shù)氛圍：一以貫之的悲涼氛圍

2、藝術(shù)上充滿了“創(chuàng)新”與“襲舊” “襲舊”

（1）取材多來自舊家庭

（2）在某些情節(jié)和結(jié)構(gòu)方面，受到鴛鴦蝴蝶小說的影響。

《紅玫瑰與白玫瑰》

振保

嬌蕊

△故事外殼：婚外情

△內(nèi)質(zhì)：對中國男性的文化批判 “創(chuàng)新”：（1）華麗語言

△“逝世生契闊，與子成悅；執(zhí)子之手，與子偕老”是一首悲痛的詩，然而它的人生立場又是多么必

抓住一點著你，往定。我不喜歡壯烈。我是喜歡悲壯，更喜歡凄涼, 壯烈只是力，沒有美，仿佛貧乏人道。悲哀則如大紅大綠的配色，是一種強烈的對比.”

——散文《自己的文章》

(2)

繽紛意象

△院子正中生了一棵樹，一樹的枯枝高高印在淡青的天上，像瓷上的冰紋。長安靜靜地跟在他后面送出來。她藏青長袖旗袍上有著淡黃色的雛菊?！?/p>

——小說《金鎖記》(3)參差對照的寫法，善于營造意境、刻畫人物心理活動。

△振保謝了她，看了她一眼。她穿著的一件曳地長袍，是最鮮辣的潮濕的綠色，沾著什么就染綠了。她略略移動了一步，仿佛她剛才所占有的空氣上便留著個綠跡子。衣服似乎做得太小了，兩邊迸開一寸半的裂縫，用綠緞帶十字交叉一路絡(luò)了起來，露出里面深粉紅的襯裙。那過份刺眼的色調(diào)是使人看久了要患色盲癥的。也只有她能夠若無其事地穿著這樣的衣服。

——《紅玫瑰與白玫瑰》

第五章 余華創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型

前期創(chuàng)作（1984—1990）

中短篇小說：《十八歲出門遠行》、《一九八六年》、《世事如煙》、《古典愛情》、《鮮血梅花

《河邊的錯誤》

后期創(chuàng)作（1991 至今）

長篇小說：《在細雨中呼喊》、《活著》、《許三觀賣血記》、《兄弟》 《十八歲出門遠行》

△“我”的主觀感受超越了一切客觀環(huán)境的“真實” △語言細膩、平實 早期

講解：《一九八六年》

“文革”中失蹤的中學(xué)歷史老師在1986年歸來

●中學(xué)歷史老師：文化隱喻，人類的暴力沖動，權(quán)力制度的極端化 二.余華前期創(chuàng)作小結(jié)

先鋒創(chuàng)作特征（余華早期）：a、缺少故事邏輯性b、不追求人物典型性格c、注重主觀 △1990年后余華進行轉(zhuǎn)型

先鋒文學(xué)走向低潮 { 作家自身創(chuàng)作必須突破

2.余華后期創(chuàng)作小結(jié)：

反叛了先鋒文學(xué)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義

平實的民間姿態(tài)

故事情節(jié)清晰

人物具有個性

“長期以來，我的作品都是源出于和現(xiàn)實的那一層緊張關(guān)系??寫作就是回家?！?/p>

——余華 第六章

中國式的魔幻現(xiàn)實主義——莫言

一、作家生平

1953年生于山東高密市大欄鄉(xiāng)。

●代表作：《透明的紅蘿卜》、《紅高粱》、《酒國》、《天堂蒜苔之歌》、《檀香刑》、《四十一炮》、《生死疲勞》、《蛙》

二、創(chuàng)作道路

1、早期創(chuàng)作：以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，被稱“尋根派”作家?！鳌都t高粱》

追溯了民族歷史和民間文化土壤中野性的元素

△早期創(chuàng)作就體現(xiàn)了一定的魔幻現(xiàn)實主義特征：感覺、觸覺、色彩、語言、細節(jié)

2、后期創(chuàng)作：轉(zhuǎn)向敘述手法更為激進的先鋒文學(xué)創(chuàng)作,形成了具有魔幻主義色彩的美學(xué)體系。

《酒國》丁鉤兒

●特征：

1、語言具有相當(dāng)?shù)目駳g特征，汪洋恣肆、大開大合；

2、在結(jié)構(gòu)上采用了完全的亂序手法，故事的敘述、人物形象的塑造和對伏筆的呼應(yīng) 是透過不同人物的視角展開的。

三、莫言小說藝術(shù)特征小結(jié)

1、在寫實中融入奇異的感官意象與怪誕的色彩，表現(xiàn)出非凡的想象力。

2、結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為新的時空形態(tài)，構(gòu)成了非邏輯的復(fù)述結(jié)構(gòu)。

3、表現(xiàn)出富于感性化的審美風(fēng)格。

●重視感受的敘述態(tài)度

●充滿心理的跳躍、流動

●語言的狂歡

第七章

靈魂的獵者——斯蒂芬.茨威格

一、茨威格生平（1881——1942）

二、《一個陌生女人的來信 》

△以一名女子最痛苦的經(jīng)歷，寫出了愛的深沉與奉獻

△從心理角度再現(xiàn)人物的性格和生活遭遇,特別擅長刻畫女性心理

第八章 余秋雨與90年代的散文

一、90年代散文創(chuàng)作的社會文化因素

80年代文學(xué)思潮的啟蒙話語

反封建、反集權(quán)

人道主義和異化討論 文學(xué)主體性問題 90年代文化：a大眾文化 b主流意識形態(tài)文化 c知識分子文化

1、大眾文化崛起

2、各種思潮交匯（現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、新國學(xué)、后殖民主義）3、讀者開始嘗試接受文化散文

都

二、余秋雨 生平

（1942——）浙江余杭人，1966年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院，出版有《戲劇理論史稿》等多部專著和散文集多部。

三、余秋雨散文特征

（1）鮮明的文化色彩，并貫穿以“文化良知”的主線； 《風(fēng)雨天一閣》范欽 《都江堰》長城與都江堰 《蘇東坡突圍》 《道士塔》

（2）慣用透析的方法，層層遞進，且“小說化”； 開頭：由其它進入主題

正文：描述一人、一景——對該人該景的文化評論 結(jié)尾：導(dǎo)師式的感喟

三、余秋雨散文特征

（3）語言具有情感性，善用對比、排比、遞進、夸張、隱喻的手法，構(gòu)成詩情洋溢的語境。小結(jié)：

1.余秋雨的創(chuàng)作提高了當(dāng)代散文的藝術(shù)品位；

2.余秋雨的散文具有一定的模式化。當(dāng)代散文的兩個誤區(qū) 1.50年代楊朔散文模式

（1）狀物抒情

（2）政治式提升

2.90年代的小女人散文，以黃愛東西、素素 為代表 △90年代散文的興盛及其原因

1.舊作重刊

2.散文刊物增多，“晚報”、“周末”類報紙幾乎都開有隨筆、小品專欄 3.從事散文創(chuàng)作者甚多；

4..轉(zhuǎn)型期知識分子的分流，使散文成為知識分子精神與情感的存在方式

5.市場經(jīng)濟的興起；

△八個樣板戲之一《沙家浜》 △主人公：阿慶嫂、郭建光

國民黨司令胡傳魁

副官刁德一

△二男一女故事原型——極左政治話語縫隙中的民間情態(tài)

第九章

中國最后一個士大夫——汪曾祺

一、作者介紹

汪曾祺（1920—1997），江蘇高郵人，京派作家的代表人物。

二、作品：《受戒》、《大淖記事》、《陳小手》、《歲寒三友》

三、汪曾祺寫作的文化背景：

深受性靈文化的影響，肯定正當(dāng)、健康的世俗欲望，善于在凡俗人生中尋覓意。

四、汪曾祺小說的創(chuàng)作特征

１、題材多取材于民間生活，反映的民間生存方式和生活態(tài)度；

民間姿態(tài)

此岸生命的哲學(xué)內(nèi)涵

構(gòu)筑愛與美的世界 《大淖記事》人物 巧云 巧云爹 十一子 保安隊劉號長

《大淖紀(jì)事》審美特征：民間化的敘事特征

1． 想象中的讀者（隱含讀者）是一個充滿好奇心理期待的信息接受者。2． 敘述語調(diào)的民間性

平緩流暢的敘述語調(diào)

簡短樸素的句式 3． 敘事結(jié)構(gòu)的民間性

民間愛情結(jié)構(gòu)：男女兩性相悅——

惡人窺視、尋機破壞-——

佳人落入魔掌、受到羞辱-——

英雄挺身而出、保護佳人——

惡人行兇、打擊英雄——

英雄借助第三者的幫助，挫敗惡人-—

惡人受到懲處、英雄佳人結(jié)為伉儷

２、在小說形式上表現(xiàn)出強烈的詩性傾向，消解故事情節(jié)，強調(diào)小說氛圍； ３、語言上追求一種閑散、優(yōu)美的白話風(fēng)格。

第十章

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

一、定義

“在線”的三位一體：

網(wǎng)民在電腦上創(chuàng)作

通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表

由其他網(wǎng)民完成閱讀、參與評論作品 ●第一部引起廣泛關(guān)注的中文網(wǎng)絡(luò)小說

痞子蔡《第一次的親密接觸》

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手

刑育森、李尋歡、寧財神、今何在、步非煙、蕭鼎、痞子蔡、安妮寶貝

三、安妮寶貝

1、作品

《告別薇安》、《七月與安生》、《八月未央》、《彼岸花》、《二三事》、《蓮花 》

2、特征 《七月與安生》

（1）主人公經(jīng)常是一個名叫“安”的年輕女性，通過她，寫到了都市青年男女的漂泊不定 的人生和悲劇性的內(nèi)心體驗（2）語言簡潔、跳躍、凝練，風(fēng)格艷麗詭異。（3）在情節(jié)、人物、語句上多有重復(fù)

第三篇：文學(xué)欣賞作業(yè)

你認為哪些當(dāng)代作品適合給中學(xué)生進行閱讀欣賞？為什么？

金華市婺城區(qū)實驗小學(xué)姜淑芬sch0203510001

中學(xué)是吸收知識的最好時期，博覽各類書籍對于中學(xué)生而言十分有益，因此我所推薦的書中涉及哲學(xué)、文學(xué)、歷史等方面，而且文字往往流暢優(yōu)美，思想深入淺出，特別是對人生的各種感悟，很適合中學(xué)生閱讀，相信他們可以從中汲取到各種知識的養(yǎng)分。

1、史鐵生的散文集。如《我與地壇》、《秋天的懷念》、《合歡樹》、《我的夢想》等。史鐵生由于飽受了常人所不能體驗的苦難而發(fā)之生命的呼喊，他的寫作與他的生命完全同構(gòu)在了一起，探索人生，拷問靈魂，“獻身于一場精神的圣戰(zhàn)”，這是他人所不能達到的光輝和價值。這種以殘缺的身體，說出了最為健全豐滿的思想，卻是最為令人敬佩的。

其中《我與地壇》是史鐵生的散文代表作，是他十五年來搖著輪椅在地壇思索的結(jié)果，文中充滿了對生命意義的思索，鼓勵人們善待生命，善待生活。面對挫折和苦難，有些人卻選擇了親手扼殺自己的生命：法國著名作家莫泊桑用裁紙刀割開了自己的喉嚨；德國劇作家克萊斯特和陪伴著他的妻子一起自殺；中國當(dāng)代詩人海子在留下一句“面朝大海，春暖花開”后，臥軌自殺??這些事實讓人觸目驚心，追其根源是對生命的不負責(zé)，對生命的不重視，其留給世人的只有感嘆和惋惜。

現(xiàn)在的中學(xué)生思想也相當(dāng)活躍，思想上的困惑和疑難問題也不少。特別是對于生命的敬畏和珍惜，更需要教育和引導(dǎo)。其中史鐵生的一句樸實卻值得珍藏的話：“兒子的一切苦難，在母親那里都是加倍的。”因而他沒有放棄自己的生命，頑強地走了過來，文壇上多了一個新秀。這些方面，《我與地壇》都給予我們了警示——要勇敢面對挫折，正確對待人生，不要輕言放棄，要懂得理解，要堅強等等，有很好的引導(dǎo)作用。

2、周國平的《人與永恒》。這本書貫穿著對人生重大問題的哲學(xué)思考，諸如生和死、時間與永恒、幸福與痛苦，還是幽默、信仰和藝術(shù)等此類的“大問題”，一經(jīng)周國平的“感悟”，馬上變成一串串鮮活的思想火花，照亮了我們的心靈空 1

間。隨感集被評為陶冶性情最應(yīng)閱讀的十本書之一，就在于其中談到許多為人處世的哲學(xué)。這種哲學(xué)式的人生解讀，既不是一種世俗的圓滑哲學(xué)，也不是游離于塵世之外的出世哲學(xué)，而是追尋幸福感悟生活，發(fā)現(xiàn)自我實現(xiàn)自我，更貼近一個有著痛苦心靈的人的哲學(xué)。

周國平在談到《人與永恒》時說：“我自己喜歡它，是因為它完全是無意為之的產(chǎn)物，腦中閃過一個思緒，一點感想，我就隨手記了下來，心態(tài)非常自由。它記錄的仿佛是思想的原生態(tài)，而這樣的原生態(tài)是存在于每一個感受著思考著的人的頭腦里的，很容易引起聯(lián)想、勾連、撞擊、共鳴、驚疑，我想也許正因為此，就也獲得了讀者的喜歡?！?/p>

無論是形式還是體驗。周國平將推心置腹地與你講述一點什么，然后讓你自覺地提升一點什么。我們?yōu)槭裁床蝗A聽一位智慧的心靈之聲？我們?yōu)槭裁床辉讵毺幍臅r候擁有一位最真誠的朋友？我們?yōu)槭裁床辉跒槿颂幨婪矫嬲堃晃恢钦叱０樽笥夷?？如果你的心靈躁動,那就找一塊寧靜的草坪,閱讀著周國平，尋找著種種不問“意義”的共鳴，并且以此為快樂。

3、余秋雨的《文化苦旅》和《尋覓中華》?！段幕嗦谩肥怯嗲镉晗壬拇碜?，書主要是以余秋雨先生在全國文化之地的游覽過程為線索，思想非常深刻，語言也極有震撼力，揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，其中對人性的拷問也極為深刻。整本書向讀者展示了余秋雨先生淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，以及書中豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，非常值得中學(xué)生一看。

《尋覓中華》全書，沒有多少優(yōu)美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉(zhuǎn)，人為地構(gòu)造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢，揮灑著對中國文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發(fā)自內(nèi)心的感悟，從而以一種嶄新的姿態(tài)去思索人生、思索未來。

4、奧格?曼狄諾（美）所著的《羊皮卷》。在古老的西方，人們習(xí)慣于把智

慧與精美的文字書寫在珍貴的羊皮卷上。人們開始被深邃而又神奇的羊皮卷散發(fā)出的精神力量所傾倒是在閱讀了《世界上最偉大的推銷員》之后，這本書記載了一則感人肺腑的傳奇故事。一個名叫海菲的牧童，從他的主人那里幸運地得到了十道神秘的羊皮卷，遵循卷中的原則，他執(zhí)著創(chuàng)業(yè)，最終成為了一名偉大的推銷員，建立了一座浩大的商業(yè)王國。

如果說《世界上最偉大的推銷員》中的羊皮卷是引導(dǎo)人們改變自己、挖掘自己潛能的話，那么《羊皮卷》將全方位地使人們達到塑造自己、完善自己內(nèi)心的目的?！堆蚱ぞ怼穯柺乐两?，英文版銷量已經(jīng)突破2000萬，迅即被譯成德、俄、法、西、阿拉伯等17種文字，每年的銷量有增無減。全世界不同階層的讀者都由于受奧格?曼蒂諾的影響而改變了他們的生活或發(fā)現(xiàn)了奇跡，從他的書籍中得到了神奇的力量。他的書充滿智慧、靈感和愛心。任何想獲得真正成功的人，一定不要放棄閱讀一下這本《羊皮卷》的機會。

5、東山魁夷（日）散文。如《聽泉》、《和風(fēng)景的對話》、《探求日本的美》等。他是日本當(dāng)代著名風(fēng)景畫家兼作家。其散文集在日本很受歡迎，與川端康成并稱“雙璧”。他的詩文常常根據(jù)文字、裝飾的需要配以適當(dāng)?shù)睦L畫作品。達到了“詩為心聲、畫為心境”的審美境界。學(xué)習(xí)養(yǎng)成他的觀察、思考習(xí)慣，不但是一種高尚的消遣方法，也能練成我們隨時隨地注意研究宇宙萬物的慣性。并且能引導(dǎo)我們的“思想”、“文字”，漸漸地趨到活潑神妙的境界里去。這正是東山魁夷帶給我們的啟示。

6、戴安?福茜（美）《我和大猩猩握了手》。在動物面前，人類習(xí)慣了扮演獵人的角色，結(jié)果，大地上的動物不斷滅絕。人類文明進化至今，會產(chǎn)生一個幻覺：以為地球上就只有人類一個物種是有生命的，其他的物種不是觀賞對象就是食用對象，出現(xiàn)在鐵籠里和餐桌上，從來不是平等相處的朋友（我們不會去吃自己的朋友，也不會把他們關(guān)在籠里。小貓、小狗等寵物例外嗎？認真想想，也不例外）。人類已經(jīng)生活在自己建筑的人造世界里，正在失去與地球其他物種和諧共存的關(guān)系，人類的自負和無知日益嚴(yán)重，無所顧忌地攫取自然成為各國政府共同的愚昧競賽。某一天，當(dāng)?shù)厍蛏现皇Ｏ氯祟?，人類也就活到頭了。尊重生命，敬畏生命，保護生命，或許是中學(xué)生必須進修的一課。

文學(xué)作品以其深刻的語言和厚重的內(nèi)容凝聚著作家對宇宙、社會、人生的情感體驗和深度思考,在波濤沉浮的人類文化發(fā)展長河中經(jīng)過歷史的錘煉、文化的積淀而生成。在當(dāng)今的“讀圖時代”,中學(xué)生只有閱讀更多的文學(xué)作品，才利于提高語文素養(yǎng)和進行人文精神教育。文學(xué)作品具有教育性,閱讀文學(xué)作品是激勵青少年通往成功的重要途徑。文學(xué)經(jīng)典具有人文性,閱讀文學(xué)作品可以傳承民族精神,啟迪學(xué)生智慧,幫助學(xué)生尋找精神的家園。文學(xué)經(jīng)典具有工具性,閱讀文學(xué)作品,還能增強學(xué)生的語感,提高學(xué)生鑒賞能力和寫作能力。真可謂一舉數(shù)得。

第四篇：文學(xué)欣賞廣播稿

片花 春天里的綿綿細雨，夏日里的干爽清風(fēng)，秋季中的溫暖陽光，冬季里的霓虹火燭，文學(xué)欣賞，一年四季為您守候。

歡迎收聽今天的文學(xué)欣賞，我是播音。。我是播音。。

佛說：“一花一世界，一葉菩提?！?/p>

我想沒有人會討厭花的吧，如果一朵花只擺在花盆中，那么她只是一種植物而已，假使放在人的心中，那么他就擁有動人心魄的分量。花的世界蘊藉著無數(shù)或噓唏，或燦爛，或嗟嘆。本期的佳作有約為您帶來的是《四月芳菲盡》，好書在線為您推薦安意如的作品《陌上花緩緩歸》，文學(xué)之旅為您講述一朵開在唐朝的友誼之花。

----片花：我們的聲音很好聽，我們的節(jié)目正流行。聽眾朋友們您現(xiàn)在正在收聽的是文學(xué)欣賞之佳作有約--------

四月芳菲盡

此時的農(nóng)大校園所有的花，大概都謝完了吧。曾經(jīng)姹紫嫣紅的色調(diào)，現(xiàn)在只能下鋪天蓋地的綠，充滿生機的綠。

記得走過圖書館時，轉(zhuǎn)角看到怒放的海棠，瞬間吸引我的目光，留住我匆匆腳步，為他駐足觀賞。

四月的微風(fēng)輕似夢，撥弄著薄如蟬翼的花瓣，那在風(fēng)中婆娑搖曳的海棠，釋放生命全部的力量，忘我而又唯我的綻放著，極盡燦爛之勢，像陽光一般耀眼，是如此的濃烈，如此的張揚，仿佛全世界只剩下它自己。

不禁傷春悲秋的我會想，如此張揚的海棠，該以一種怎樣的方式結(jié)束他的花期呢，是否會在謝幕時甚是慘烈呢，會不會在某個夜里，在凄風(fēng)苦雨中結(jié)束他的生命歷程，上演一幕“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”爛熟的苦情戲。

這一天終于到來了，從西門通向圖書館的甬道上，街道上零星散落著粉紅的花瓣，愈是靠近圖書館花瓣愈多，當(dāng)走進圖書館只見里面鋪了一層花瓣，遙望這粉紅的地毯仿佛通往幸福的出口。我想此時的海棠定時亂了姿色，失了顏色，可是當(dāng)我抬起頭時引入眼簾的還是依然在盛開的海棠，依然的燦爛，這不禁讓我懷疑這地上散落的花瓣和這依然盛開的海棠還是出自同一個母體嗎？而海棠依用舊燦爛的綻放回應(yīng)著我。

所謂的“生如夏花之燦爛”就是指的是海棠吧，只是這種燦爛從生命誕生之初，到終結(jié)之時，貫穿這條生命的長線。也同樣是這種燦爛拉扯生命的弧度，感染每一個人。我們不過都是紅塵一過客，何必糾結(jié)與一切都是未知數(shù)的未來。活在當(dāng)下，珍視現(xiàn)在的分分秒秒，為了讓我們的青春了無遺憾，就像山崗上那輪靜靜的明月。

海棠在凋零的時候況且能燦爛面對，那又有什么是我們不能面對的呢？

印象中家鄉(xiāng)的春天是不能沒有楊花飛絮的。今年保定的楊花終究還是沒能飄起。

所有花中，我最喜歡的當(dāng)數(shù)楊花，或許有人很是不屑“楊花可以算作花嗎？”的確蘇東坡也稱其為“似花還似飛花”楊絮蒼茫，隨風(fēng)萬里，即使拋家旁路，也無人為他惋惜吧，甚好，也絕非我一人喜愛楊花，還有一代文豪東坡作陪，否者定會有人把我當(dāng)作異類吧！

喜歡楊花，喜歡楊花的純潔，尤其是故鄉(xiāng)的楊花。素雅的楊花隨風(fēng)而逝，裝飾著整個城市，為城市平添了純情，浪漫。每次看到楊花時總能想到舊日的人和事，腦海中總是會浮現(xiàn)那些在飛中追逐楊花的身影，回憶起楊花落在地面時，然后大步的踩上去，驚起楊絮飛舞。

舊時陪伴我踩楊花，逐柳絮的人，現(xiàn)在都已各分東西，僅留

回憶總會讓人沉迷不能自拔，可是誰也無法讓時光靜止，誰也無法停留在昨天，喜歡一句話，如果我們擁抱過去太緊，我們怎能騰出手擁抱未來。

如果我們總是停留在過去，我們又怎么會為未來創(chuàng)造更加美好的回憶呢。何不把對往昔的追憶轉(zhuǎn)化為對明天的期待，把回憶塵封起來鎖在心中，等到我們到了耄耋之年再打開，細細品鑒呢！

又是一年風(fēng)飄絮，滿城飛雪滿城春。

春色未減人未在，楊花無情盈衫袖。

可憐相思不相見，只愿飛花寄相思，又恐飛花載不動，唯見飛花不見情。

兒時的玩伴，舊事的朋友，你們那里楊花飄絮了嗎？你們的身邊有陪和你們一起賞花的人嗎？

---片花：書中你我相遇，書中你我相知。好書相伴，一生無憾。接下來您將聽到的是文學(xué)欣賞之好書時光---

樂府是繼《詩經(jīng)》之后，古代民歌的又一次大匯集，語言通俗、貼近生活，刻畫人物細致入微，故事情節(jié)較為完整，是中國詩史五言詩體發(fā)展的一個重要階段。時間猶如一面巨大的墻壁，阻擋了我們情感的交流，艱澀難懂的文字來自遙遠的古代，精致珍貴卻又那么模糊遙遠，在成堆枯燥無味的注釋幫助下，終于可以把它翻譯成現(xiàn)代的文字，可是那距離，似乎未曾拉近一點點。但是，在安意如細膩的文字中，樂府，已經(jīng)不僅僅是樂府，她用猛虎輕嗅薔薇的姿態(tài)，小心的將它們從心中釋放出來，描繪出一幕幕古典詩詞背后唯美、動人的歷史愛情畫卷，引領(lǐng)讀者傾聽一段段經(jīng)典、震撼的浪漫往事。

從《人生若只如初見》、《當(dāng)時只道是尋常》、《思無邪》直到這本《陌上花開緩緩歸》，在安意如的作品中，讀者真真切切地感受到了古典與現(xiàn)代也是可以找到契合點的，幾千年來什么都翻天覆地的變了，但是只有人心的變化是緩慢的。安意如不拘泥于對古典詩詞字面的理解，也非傳統(tǒng)意義上的簡單賞析，而是一種風(fēng)格獨特、感情豐富的散文隨筆，結(jié)合宏觀的歷史環(huán)境和細膩真摯的人類情感，用現(xiàn)代的視角闡述了她獨特的想法，當(dāng)讀者用心去體會，去理解，去閱讀的時候，頓時，有種跨越時代的心心相印之感。安意如說：要去看隱藏在詩詞后面的故事，要寫一些真的情感、真的人，仔細描述出那些跨越歷史時空的真性情，不因人廢文，亦不因文廢人。”正是在這個想法的支持下，她動筆寫出了一系列古詩詞賞析的文章。而《陌上花開緩緩歸》，無疑是將會帶給人們更多的感動和思考。本書在追尋古典詩詞的浪漫足跡，沉醉唯美愛情的曠世韻味。在歷史中游歷，有如行走在薔薇園。你可看到那些華美的詩句，一如正放的花般鮮艷，一如明日的花般凋零，或喜或悲，又要分辨那薔薇下的刺，不被歷史的滄桑人世的坎坷所刺傷刺痛。

讓我們回到漢魏，兩晉，六朝，盛唐。去觀望彼時的風(fēng)月無限，向那些古人討一些情愛暖暖身。南北朝的歷史光怪陸離，大一統(tǒng)之前的年代荒誕華美不可盡言。那些簡單的歌章，在歷史的游歷中一如綻放的花般鮮艷，一如明日的花般凋零，或喜或悲，本書注定要以史來繹情。用猛虎細嗅薔薇的姿態(tài)，小心將它們從心中釋放出來，描繪出一幕幕古典詩詞背后唯美、動人的歷史愛情畫卷，引領(lǐng)我們傾聽一段段經(jīng)典、震撼的浪漫往事。

----片花：插著文學(xué)的翅膀，迎著文學(xué)的新風(fēng)，你，和我，自由翱翔在文學(xué)的國度。歡迎來到文

桃花總是詩里最艷的詞，讀到有關(guān)桃花的詩詞時，那書上總宛若見到滟出的一朵緋紅。

那時候《詩經(jīng)》里的桃花意象不似后來的桃花蘸水般的淺，光有著“岸夾桃花錦浪生”的艷，而是暗暗地帶著“桃花春浸一篙深”的深，是用來居家過日子的。艷的深度，恰在這種一心一意地居家過日子的淡泊里。美人的美，是要驀地輕寒一陣，才能上得了桃花的顏色。不是一層胭脂一層胭脂地覆蓋就做出了桃花色。

在唐朝同樣有個癡愛桃花的男子，他便是劉禹錫。

劉禹錫大半輩子總是被貶，第一次被貶后重回長安，已經(jīng)是離開長安十年風(fēng)光，那長安的桃花開得跟以前已經(jīng)不一樣了。

那一日，他約好友柳宗元一起去玄都觀看桃花。

柳宗元十年前，就跟他一起被貶，十年后，亦是跟他一起被召回長安。他們是共進退的鱖魚和桃花浪?；貋砗髣⒂礤a寫了一首《戲贈看花諸君子》：

紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。

玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。

有些人看到這詩，心里很不爽，所以跟皇帝說劉禹錫“挾邪亂政，不宜在朝”。所以劉禹錫再次被貶，被貶到了更遠更苦的播州也就是現(xiàn)在的遵義一帶。柳宗元也被貶到了柳州。

柳宗元得知自己被貶至柳州，而劉禹錫遠謫播州時，不禁大哭起來……他哭不是為了自己再次被貶，只是因為：“播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人，且萬無母子俱往理?！闭f劉夢得應(yīng)該好好去照顧母親。于是，柳宗元向朝廷請示，希望跟劉禹錫換一換：“愿以柳易播，雖重得罪，死不恨?！笨偹愫髞碛腥藥椭f話，劉禹錫才得以改貶到連州。柳宗元雖比劉禹錫小一歲，但他卻是這樣地勇于擔(dān)待。這件事，是韓愈為柳宗元寫《柳子厚墓志銘》時被提起來的。柳宗元和劉禹錫，是桃花浪暖春風(fēng)的相親相扶。

所以，柳宗元是劉禹錫的桃花。

他們一起離開了長安，一直相送，送到了衡陽。衡陽一別，劉禹錫越過五嶺，南下連州，而柳宗元沿湘江而上，到達柳州。

從此，柳宗元和劉禹錫只能憑窗遙望，以書信往來聊寄相思——才明白，原來很多唐詩宋詞的相思詩是男人寫給男人的。而相思的情調(diào)竟也如愛情般婉轉(zhuǎn)婀娜。

柳宗元到達柳州后，身體日趨惡化，臨終前，寫下遺囑，要仆人在他死后將書稿交與劉禹錫，信中說：“我不幸卒以謫死，以遺草累故人?！?/p>

公元819年，柳宗元去世。

而此時的劉禹錫正扶著母親的靈柩行走在去衡陽的路上。后來劉禹錫給韓愈寫信，讓韓愈為柳宗元撰寫了墓志銘，那件以柳州換播州的事情也就被記在了石碑上。而后的劉禹錫花畢生之力，整理柳宗元的遺作，又全力籌資刊印，使其得以問世。

柳宗元去世后，劉禹錫獨自待了24年。其間14年后，他又回到了長安。自上次離開長安后，已經(jīng)是過了14年。14年，一個女孩已經(jīng)可以開花，而一個男孩也可以發(fā)芽，而劉禹錫卻已然失去了最美的顏色。當(dāng)長安的桃花還在開的時候，他的桃花已經(jīng)不見了。

劉禹錫再次來到玄都觀，發(fā)現(xiàn)觀中“蕩然無復(fù)一樹，唯兔葵、燕麥動搖于春風(fēng)中耳，因再題二十八字”，即《再游玄都觀》：

百畝庭中半是苔，桃花開盡菜花開。

種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。

當(dāng)年種桃花的和與他一起看桃花的人都已經(jīng)不見了。一首桃花詩，寫了14年，一朵桃花，系緊了兩個男人的大半生。劉禹錫與柳宗元用這人間最艷的桃花，照亮了唐朝的長安城，朋友之間那相遇相知相恩的桃花逐春水的情誼。

本期的文學(xué)欣賞到現(xiàn)在就結(jié)束了，播音……代表編輯...，感

第五篇：文學(xué)欣賞..廣播稿

片花 春天里的綿綿細雨，夏日里的干爽清風(fēng)，秋季中的溫暖陽光，冬季里的霓虹火燭，文學(xué)欣賞，一年四季為您守候，文學(xué)欣賞..廣播稿。

歡迎收聽今天的文學(xué)欣賞，我是播音。。我是播音。。

佛說：“一花一世界，一葉菩提?！?/p>

我想沒有人會討厭花的吧，如果一朵花只擺在花盆中，那么她只是一種植物而已，假使放在人的心中，那么他就擁有動人心魄的分量。花的世界蘊藉著無數(shù)或噓唏，或燦爛，或嗟嘆。本期的佳作有約為您帶來的是《四月芳菲盡》，好書在線為您推薦安意如的作品《陌上花緩緩歸》，文學(xué)之旅為您講述一朵開在唐朝的友誼之花。

----片花：我們的聲音很好聽，我們的節(jié)目正流行。聽眾朋友們您現(xiàn)在正在收聽的是文學(xué)欣賞之佳作有約--------

四月芳菲盡

此時的農(nóng)大校園所有的花，大概都謝完了吧。曾經(jīng)姹紫嫣紅的色調(diào)，現(xiàn)在只能下鋪天蓋地的綠，充滿生機的綠。

記得走過圖書館時，轉(zhuǎn)角看到怒放的海棠，瞬間吸引我的目光，留住我匆匆腳步，為他駐足觀賞。

四月的微風(fēng)輕似夢，撥弄著薄如蟬翼的花瓣，那在風(fēng)中婆娑搖曳的海棠，釋放生命全部的力量，忘我而又唯我的綻放著，極盡燦爛之勢，像陽光一般耀眼，是如此的濃烈，如此的張揚，仿佛全世界只剩下它自己。

不禁傷春悲秋的我會想，如此張揚的海棠，該以一種怎樣的方式結(jié)束他的花期呢，是否會在謝幕時甚是慘烈呢，會不會在某個夜里，在凄風(fēng)苦雨中結(jié)束他的生命歷程，上演一幕“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”爛熟的苦情戲。

這一天終于到來了，從西門通向圖書館的甬道上，街道上零星散落著粉紅的花瓣，愈是靠近圖書館花瓣愈多，當(dāng)走進圖書館只見里面鋪了一層花瓣，遙望這粉紅的地毯仿佛通往幸福的出口。我想此時的海棠定時亂了姿色，失了顏色，可是當(dāng)我抬起頭時引入眼簾的還是依然在盛開的海棠，依然的燦爛，這不禁讓我懷疑這地上散落的花瓣和這依然盛開的海棠還是出自同一個母體嗎？而海棠依用舊燦爛的綻放回應(yīng)著我。

所謂的“生如夏花之燦爛”就是指的是海棠吧，只是這種燦爛從生命誕生之初，到終結(jié)之時，貫穿這條生命的長線。也同樣是這種燦爛拉扯生命的弧度，感染每一個人。我們不過都是紅塵一過客，何必糾結(jié)與一切都是未知數(shù)的未來。活在當(dāng)下，珍視現(xiàn)在的分分秒秒，為了讓我們的青春了無遺憾，就像山崗上那輪靜靜的明月。

海棠在凋零的時候況且能燦爛面對，那又有什么是我們不能面對的呢？

印象中家鄉(xiāng)的春天是不能沒有楊花飛絮的。今年保定的楊花終究還是沒能飄起。

所有花中，我最喜歡的當(dāng)數(shù)楊花，或許有人很是不屑“楊花可以算作花嗎？”的確蘇東坡也稱其為“似花還似飛花”楊絮蒼茫，隨風(fēng)萬里，即使拋家旁路，也無人為他惋惜吧，甚好，也絕非我一人喜愛楊花，還有一代文豪東坡作陪，否者定會有人把我當(dāng)作異類吧！

喜歡楊花，喜歡楊花的純潔，尤其是故鄉(xiāng)的楊花。素雅的楊花隨風(fēng)而逝，裝飾著整個城市，為城市平添了純情，浪漫。每次看到楊花時總能想到舊日的人和事，腦海中總是會浮現(xiàn)那些在飛中追逐楊花的身影，回憶起楊花落在地面時，然后大步的踩上去，驚起楊絮飛舞。

舊時陪伴我踩楊花，逐柳絮的人，現(xiàn)在都已各分東西，僅留下我一個人留在這個飛絮的城市在此賞飛花，總讓人不禁頭涔涔，淚潸潸。

回憶總會讓人沉迷不能自拔，可是誰也無法讓時光靜止，誰也無法停留在昨天，喜歡一句話，如果我們擁抱過去太緊，我們怎能騰出手擁抱未來。

如果我們總是停留在過去，我們又怎么會為未來創(chuàng)造更加美好的回憶呢。何不把對往昔的追憶轉(zhuǎn)化為對明天的期待，把回憶塵封起來鎖在心中，等到我們到了耄耋之年再打開，細細品鑒呢！

又是一年風(fēng)飄絮，滿城飛雪滿城春。

春色未減人未在，楊花無情盈衫袖。

可憐相思不相見，只愿飛花寄相思，又恐飛花載不動，唯見飛花不見情。

兒時的玩伴，舊事的朋友，你們那里楊花飄絮了嗎？你們的身邊有陪和你們一起賞花的人嗎？

---片花：書中你我相遇，書中你我相知。好書相伴，一生無憾。接下來您將聽到的是文學(xué)欣賞之好書時光---

樂府是繼《詩經(jīng)》之后，古代民歌的又一次大匯集，語言通俗、貼近生活，刻畫人物細致入微，故事情節(jié)較為完整，是中國詩史五言詩體發(fā)展的一個重要階段。時間猶如一面巨大的墻壁，阻擋了我們情感的交流，艱澀難懂的文字來自遙遠的古代，精致珍貴卻又那么模糊遙遠，在成堆枯燥無味的注釋幫助下，終于可以把它翻譯成現(xiàn)代的文字，可是那距離，似乎未曾拉近一點點，范文《文學(xué)欣賞..廣播稿》。但是，在安意如細膩的文字中，樂府，已經(jīng)不僅僅是樂府，她用猛虎輕嗅薔薇的姿態(tài)，小心的將它們從心中釋放出來，描繪出一幕幕古典詩詞背后唯美、動人的歷史愛情畫卷，引領(lǐng)讀者傾聽一段段經(jīng)典、震撼的浪漫往事。

從《人生若只如初見》、《當(dāng)時只道是尋常》、《思無邪》直到這本《陌上花開緩緩歸》，在安意如的作品中，讀者真真切切地感受到了古典與現(xiàn)代也是可以找到契合點的，幾千年來什么都翻天覆地的變了，但是只有人心的變化是緩慢的。安意如不拘泥于對古典詩詞字面的理解，也非傳統(tǒng)意義上的簡單賞析，而是一種風(fēng)格獨特、感情豐富的散文隨筆，結(jié)合宏觀的歷史環(huán)境和細膩真摯的人類情感，用現(xiàn)代的視角闡述了她獨特的想法，當(dāng)讀者用心去體會，去理解，去閱讀的時候，頓時，有種跨越時代的心心相印之感。安意如說：要去看隱藏在詩詞后面的故事，要寫一些真的情感、真的人，仔細描述出那些跨越歷史時空的真性情，不因人廢文，亦不因文廢人?！闭窃谶@個想法的支持下，她動筆寫出了一系列古詩詞賞析的文章。而《陌上花開緩緩歸》，無疑是將會帶給人們更多的感動和思考。本書在追尋古典詩詞的浪漫足跡，沉醉唯美愛情的曠世韻味。在歷史中游歷，有如行走在薔薇園。你可看到那些華美的詩句，一如正放的花般鮮艷，一如明日的花般凋零，或喜或悲，又要分辨那薔薇下的刺，不被歷史的滄桑人世的坎坷所刺傷刺痛。

讓我們回到漢魏，兩晉，六朝，盛唐。去觀望彼時的風(fēng)月無限，向那些古人討一些情愛暖暖身。南北朝的歷史光怪陸離，大一統(tǒng)之前的年代荒誕華美不可盡言。那些簡單的歌章，在歷史的游歷中一如綻放的花般鮮艷，一如明日的花般凋零，或喜或悲，本書注定要以史來繹情。用猛虎細嗅薔薇的姿態(tài)，小心將它們從心中釋放出來，描繪出一幕幕古典詩詞背后唯美、動人的歷史愛情畫卷，引領(lǐng)我們傾聽一段段經(jīng)典、震撼的浪漫往事。

----片花：插著文學(xué)的翅膀，迎著文學(xué)的新風(fēng)，你，和我，自由翱翔在文學(xué)的國度。歡迎來到文學(xué)欣賞之文學(xué)之旅?！?

桃花總是詩里最艷的詞，讀到有關(guān)桃花的詩詞時，那書上總宛若見到滟出的一朵緋紅。

那時候《詩經(jīng)》里的桃花意象不似后來的桃花蘸水般的淺，光有著“岸夾桃花錦浪生”的艷，而是暗暗地帶著“桃花春浸一篙深”的深，是用來居家過日子的。艷的深度，恰在這種一心一意地居家過日子的淡泊里。美人的美，是要驀地輕寒一陣，才能上得了桃花的顏色。不是一層胭脂一層胭脂地覆蓋就做出了桃花色。

在唐朝同樣有個癡愛桃花的男子，他便是劉禹錫。

劉禹錫大半輩子總是被貶，第一次被貶后重回長安，已經(jīng)是離開長安十年風(fēng)光，那長安的桃花開得跟以前已經(jīng)不一樣了。

那一日，他約好友柳宗元一起去玄都觀看桃花。

柳宗元十年前，就跟他一起被貶，十年后，亦是跟他一起被召回長安。他們是共進退的鱖魚和桃花浪。回來后劉禹錫寫了一首《戲贈看花諸君子》：

紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。

玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。

有些人看到這詩，心里很不爽，所以跟皇帝說劉禹錫“挾邪亂政，不宜在朝”。所以劉禹錫再次被貶，被貶到了更遠更苦的播州也就是現(xiàn)在的遵義一帶。柳宗元也被貶到了柳州。

柳宗元得知自己被貶至柳州，而劉禹錫遠謫播州時，不禁大哭起來……他哭不是為了自己再次被貶，只是因為：“播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人，且萬無母子俱往理。”說劉夢得應(yīng)該好好去照顧母親。于是，柳宗元向朝廷請示，希望跟劉禹錫換一換：“愿以柳易播，雖重得罪，死不恨?！笨偹愫髞碛腥藥椭f話，劉禹錫才得以改貶到連州。柳宗元雖比劉禹錫小一歲，但他卻是這樣地勇于擔(dān)待。這件事，是韓愈為柳宗元寫《柳子厚墓志銘》時被提起來的。柳宗元和劉禹錫，是桃花浪暖春風(fēng)的相親相扶。

所以，柳宗元是劉禹錫的桃花。

他們一起離開了長安，一直相送，送到了衡陽。衡陽一別，劉禹錫越過五嶺，南下連州，而柳宗元沿湘江而上，到達柳州。

從此，柳宗元和劉禹錫只能憑窗遙望，以書信往來聊寄相思——才明白，原來很多唐詩宋詞的相思詩是男人寫給男人的。而相思的情調(diào)竟也如愛情般婉轉(zhuǎn)婀娜。

柳宗元到達柳州后，身體日趨惡化，臨終前，寫下遺囑，要仆人在他死后將書稿交與劉禹錫，信中說：“我不幸卒以謫死，以遺草累故人。”

公元819年，柳宗元去世。

而此時的劉禹錫正扶著母親的靈柩行走在去衡陽的路上。后來劉禹錫給韓愈寫信，讓韓愈為柳宗元撰寫了墓志銘，那件以柳州換播州的事情也就被記在了石碑上。而后的劉禹錫花畢生之力，整理柳宗元的遺作，又全力籌資刊印，使其得以問世。

柳宗元去世后，劉禹錫獨自待了24年。其間14年后，他又回到了長安。自上次離開長安后，已經(jīng)是過了14年。14年，一個女孩已經(jīng)可以開花，而一個男孩也可以發(fā)芽，而劉禹錫卻已然失去了最美的顏色。當(dāng)長安的桃花還在開的時候，他的桃花已經(jīng)不見了。

劉禹錫再次來到玄都觀，發(fā)現(xiàn)觀中“蕩然無復(fù)一樹，唯兔葵、燕麥動搖于春風(fēng)中耳，因再題二十八字”，即《再游玄都觀》：

百畝庭中半是苔，桃花開盡菜花開。

種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。

當(dāng)年種桃花的和與他一起看桃花的人都已經(jīng)不見了。一首桃花詩，寫了14年，一朵桃花，系緊了兩個男人的大半生。劉禹錫與柳宗元用這人間最艷的桃花，照亮了唐朝的長安城，朋友之間那相遇相知相恩的桃花逐春水的情誼。

本期的文學(xué)欣賞到現(xiàn)在就結(jié)束了，播音……代表編輯...，感謝您的收聽。我們下周同一時間再見。