第一篇：生命與生活無(wú)關(guān)

大家好

今天我懷著崇敬的心情來(lái)講一個(gè)人 顧城

我之前一直很徘徊是否該講他——因?yàn)檫@次演講的主題是人類群星閃耀時(shí)，我并不知道他是否配得上這一個(gè)稱號(hào)。他僅僅只是一個(gè)平凡的詩(shī)人，一個(gè)作家——甚至是一個(gè)殺人犯?；蛟S有許多人不理解為什么我今天要講這個(gè)人，但是真的是一種直覺(jué)告訴我，我就得講講他。因?yàn)槲矣X(jué)得他很典型，像許多文學(xué)界的大咖的極端版一樣，他其實(shí)不僅僅代表了自己，還代表了整一個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)詩(shī)人的這樣的一個(gè)群體。

《楊樹(shù)》是顧城八歲的詩(shī)作，其中就已透露出詩(shī)人的辯證思維：“我失去了一只臂膀／就睜開(kāi)了一只眼睛”凡物必有消有長(zhǎng)，失去一個(gè)方面，必在別的方面得到相應(yīng)的補(bǔ)償。這與古人認(rèn)為一切事物都是往返循環(huán)、運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)有著潛在的聯(lián)系。而這種認(rèn)識(shí)對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)并不是經(jīng)過(guò)分析得到的，而是形象地，在自然層面上的領(lǐng)悟。到了《我的幻想》：“我在幻想著，／幻想在破滅著，／幻想總把破滅寬恕，／破滅卻從不把幻想放過(guò)?！痹?shī)人通過(guò)幻想與現(xiàn)實(shí)的矛盾對(duì)立傳達(dá)無(wú)可奈何的心情?？梢哉f(shuō)這種辯證思維更具情感性，是在人生層面上的表現(xiàn)。而《一代人》：“黑夜給了我黑色的眼睛／我卻用它尋找光明”其中的辯證思維則是哲理的，是辯證思維在社會(huì)層面上的進(jìn)一步發(fā)展。

顧城和謝燁原本是非常相愛(ài)的，顧城愛(ài)謝燁好像愛(ài)一個(gè)女神一樣。但后來(lái)很不幸地，英兒介入了他們的感情。

顧城和英兒，謝燁在一個(gè)詩(shī)會(huì)認(rèn)識(shí)。詩(shī)會(huì)上朦朧詩(shī)被砸得很厲害，但當(dāng)時(shí)英兒立挺顧城。顧城和謝燁很感激，大家關(guān)系很好。

謝燁對(duì)于顧城很驕傲，對(duì)英兒講了關(guān)于顧城的很多事，顧城的脾氣，愛(ài)好等等。言者無(wú)心聽(tīng)者有意。這些話英兒都記住了，而且對(duì)顧城投其所好，后來(lái)顧城對(duì)英兒說(shuō)：我們兩個(gè)是天生一樣的，而謝燁是我后天改造的。這話謝燁也聽(tīng)見(jiàn)了，她表面上沒(méi)反映，但心肯定給傷透了。

為了追求他的自由王國(guó)，顧城和謝燁去了激流島。這時(shí)候英兒已經(jīng)和劉湛秋在一起了。卻同時(shí)和顧城保持著聯(lián)系。奇怪的是謝燁并沒(méi)有阻攔，而且在一旁促成這件事。

劉湛秋也知道英兒此去投奔的是顧城，但他并沒(méi)想過(guò)英兒會(huì)成為顧城的情人。原因之一是他很自信，覺(jué)得顧城一個(gè)毛頭小伙子怎么能和他比？原因之二是他相信顧城的人品，不可能趁人之危。

拋開(kāi)知識(shí)分子,羅曼蒂克,這三個(gè)人的關(guān)系和現(xiàn)實(shí)中的凡人沒(méi)什么兩樣,只是更走極端了吧.顧城也許“浪漫”地想像世外桃源,但是英兒和謝燁卻都是很現(xiàn)實(shí)的.曾經(jīng)有人問(wèn)英兒為什么離開(kāi)了,謝燁回答:名不正則言不順嘛。

對(duì)于顧城來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為他和英兒的感情僅限于精神層面。他在島上等著英兒和他一起建立一個(gè)精神家園。沒(méi)有想到，來(lái)到他面前的竟然是個(gè)物質(zhì)女孩。

英兒和顧城情人關(guān)系的開(kāi)始，英兒采取了主動(dòng)。據(jù)謝燁回憶，洗澡的時(shí)候英兒指定讓顧城送毛巾。顧城不敢送讓謝燁送。謝燁就笑著說(shuō)人家讓你送你就去送唄。英兒的意思，在這里可想而知。后來(lái)她居然說(shuō)她的初次是顧城強(qiáng)奸，實(shí)在是劉湛秋也不能相信的彌天大謊。

顧城和英兒在一起之后，被英兒吸引。至于被吸引原因，可以參看《英兒》。其實(shí)顧城在性方面是很膽怯的。（同時(shí)可以證明顧城強(qiáng)奸英兒不可能）。顧城和謝燁在這方面也并不和諧。謝燁在性方面態(tài)度也比較排斥。所以也許是英兒在這方面給了他驚喜。

謝燁和顧城的孩子小木耳被送了人。因?yàn)轭櫝怯X(jué)得木耳是個(gè)男孩，不能進(jìn)入他幻想的女兒國(guó)。而且小孩子的哭叫讓他無(wú)法工作，他不喜歡這個(gè)孩子。

但后來(lái)顧城給木耳的文章中，說(shuō)他會(huì)在沒(méi)人看見(jiàn)的時(shí)候偷偷對(duì)木耳好。他沒(méi)有辦法解決人倫親情和他幻想的王國(guó)的矛盾。

謝燁帶顧城去了德國(guó)，期間英兒跟著一個(gè)叫老頭的跑了，還結(jié)了婚。這是沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，完全為了綠卡。顧城特別痛苦。這個(gè)時(shí)候，謝燁和一個(gè)叫大魚(yú)的德國(guó)朋友（也是中國(guó)人）給顧城出主意，讓顧城把英兒殺死，然后自殺。同時(shí)謝燁和大魚(yú)還幫顧城買兇器。顧城很感激他們。

為了報(bào)答謝燁，顧城想把他們的故事寫(xiě)成一本書(shū)，叫《英兒》。書(shū)主要是突出謝燁的高貴和容忍。在書(shū)完成后，顧城打算和書(shū)里寫(xiě)的一樣自殺。顧城自己洋洋得意地說(shuō)：我如果和書(shū)里寫(xiě)的一樣自殺，書(shū)肯定可以熱賣。他想通過(guò)這本書(shū)給謝燁留一筆錢

后來(lái)書(shū)寫(xiě)完了，但并不是謝燁想要的樣子，謝燁覺(jué)得里面的英兒被美化了。所以很不高興。更可怕的是，書(shū)寫(xiě)完了，顧城竟然不想自殺了。

據(jù)顧城自己說(shuō)，有天晚上，他看到了在月光下的小木耳。頓時(shí)心里明亮了。他決定放棄自己的理想王國(guó)，接回小木耳，過(guò)正常人的日子。他對(duì)小木耳說(shuō)“我要你帶我回家”。

他激動(dòng)地把她的心情告訴謝燁，但謝燁卻冷冷地說(shuō)：一切都已經(jīng)晚了。

謝燁已經(jīng)受夠了顧城，她決定接受德國(guó)那個(gè)叫大魚(yú)的朋友。本來(lái)計(jì)劃等顧城自殺后，大魚(yú)也和他老婆離婚，她們一起生活。但如果顧城不死，這個(gè)計(jì)劃就被破壞了。

顧城的遺書(shū)

一 爸媽—姐：

人間的事總是多變的，關(guān)鍵是心地坦然。這島極美，粉花碧木，想想你們要身體好，來(lái)一次多好呵。我一直在忙各種事，現(xiàn)在真想能在一起，忘了那些事。

人哪，多情多苦，無(wú)心無(wú)愁。天老不讓我過(guò)日子，我只好寫(xiě)東西?，F(xiàn)在創(chuàng)作達(dá)高峰，出口成章，也只是做事罷了。

我現(xiàn)在無(wú)奈了，英走了也罷，燁也私下與別人好，在島上和一個(gè)小XX，在德國(guó)和一個(gè)叫陳XX的人?，F(xiàn)在正在分家、離婚。她說(shuō)要和陳生個(gè)娃娃。燁許多事一直瞞我。她好心、合理，亦有計(jì)劃的（地）毀滅我的生活。我在木耳的事上傷了她心，后來(lái)我愛(ài)木耳要好好過(guò)，她也不許了。她的隱情被發(fā)現(xiàn)，我才大悟，為什么他們一直用英文寫(xiě)信通電話，當(dāng)面騙我。英出事后，他們就一直等我自殺，或去殺英。他們安排得好呢，等我死他們好過(guò)日子，直到被發(fā)現(xiàn)后亦如此，奈何。

燁也好心救過(guò)我?guī)状?，但到她隱情處，她和陳就盼我死。

陳在德在飯店從小青那邦（幫）我買過(guò)電擊器和刀，讓我去殺英兒。他們安排的（得）好呢。

如此，我只有走了。

老顧?quán)l(xiāng)知道很多燁的隱情。

我的手稿照片，由老顧?quán)l(xiāng)清理、保存；房子遺產(chǎn)歸木耳；稿費(fèi)、《英》書(shū)稿拍賣的錢寄北京的給老媽媽養(yǎng)老；書(shū)中現(xiàn)金老顧?quán)l(xiāng)用于辦后事。不要太傷心，人生如此。

老媽媽萬(wàn)萬(wàn)要保重。老顧?quán)l(xiāng)多盡心了。

顧城 Gu Cheng

二 媽媽：

今天我過(guò)不得了，燁要跟別人走，木耳我也得不到。媽媽，我沒(méi)法忍了，對(duì)不起。我想過(guò)回北京，但那都沒(méi)法過(guò)。我死后，會(huì)有一些錢寄家里，好好過(guò)，老顧?quán)l(xiāng)會(huì)回去，別省錢。

媽，我沒(méi)辦法，燁騙了我，她們都騙了我，還說(shuō)是我不好。媽，好好的，你要能過(guò)去，我就高興了。爹要邦（幫）老媽媽，全當(dāng)我還在遠(yuǎn)方。媽，好好的，為了我最后的想念。

胖

三 老顧?quán)l(xiāng)：

你要邦（幫）老媽媽，要把后事作（做）好，要安慰老媽媽，花光了錢也要邦（幫）助老媽媽，小事都別算了。

我從小對(duì)你兇，對(duì)不起。也就你不恨我，人人報(bào)復(fù)了我。

我的現(xiàn)金都?xì)w你，有四千元馬克新幣。我的房子歸三木，也可賣掉。稿子都?xì)w你保管。要撐得住，利茲也會(huì)邦（幫）你。我是受不了了，他們得寸進(jìn)尺。

好好的。有人問(wèn)我，你就說(shuō)，我是愛(ài)三木的。

弟城

四 木耳：

你將來(lái)會(huì)讀這些話，是你爸爸最后寫(xiě)給你的。我本來(lái)想寫(xiě)一本書(shū)，告訴你我為什么怕你、離開(kāi)你、愛(ài)你。你媽媽要和別人走，她拆了這個(gè)家，在你爸爸悔過(guò)回頭的時(shí)候，她跟了別人。

木耳，我今天最后去看你，當(dāng)馬給你騎，我們都開(kāi)心。可是我哭了，因?yàn)槲抑肋@是最后一次見(jiàn)你，別怪你爸爸，他愛(ài)你、你媽媽，他不能沒(méi)有這個(gè)家再活下去。

木耳，好孩，你的日子長(zhǎng)呢，留給你的屋子里有你爸爸畫(huà)的畫(huà)，124號(hào)。你爸爸想和你媽媽和你住在那，但你媽媽拒絕。三木，我只有死了。愿你別太像我。

爸爸顧城

附注

此四封遺書(shū)是1993年10月8日下午在出事現(xiàn)場(chǎng)被警察拾取，字跡繚亂，說(shuō)明遺書(shū)是當(dāng)時(shí)倉(cāng)促寫(xiě)的。結(jié)合他遺書(shū)中所言，他是被逼上絕路的，他寫(xiě)遺書(shū)時(shí)還想著等會(huì)兒最后去看兒子木耳（三木Sam），并為之流淚。從遺書(shū)中還可看出，謝燁是將繼續(xù)在世上的。否則顧城不會(huì)要求把照片手稿等由姐姐保管，更不用點(diǎn)明房子等歸木耳。因?yàn)槿绻麤](méi)有了謝燁，房子等必然是木耳的，手稿等當(dāng)然由姐保管?？磥?lái)事發(fā)突然，不知謝燁最后又帶給他什么打擊。顧城自盡前向姐姐顧?quán)l(xiāng)說(shuō)：“我把謝燁打了”，是有叫姐姐去救謝燁之意的。顧城離世后，謝燁被顧?quán)l(xiāng)叫來(lái)的救護(hù)車又轉(zhuǎn)直升飛機(jī)，越過(guò)海峽送入醫(yī)院后，搶救數(shù)小時(shí)失敗。顧城四封遺書(shū)于當(dāng)年12月22日由新西蘭警出示并當(dāng)場(chǎng)復(fù)印送交各方，后經(jīng)中國(guó)駐新使館認(rèn)證及國(guó)內(nèi)公證。遺書(shū)上有陳XX及另一男子原名及身份。第一封遺書(shū)原是寫(xiě)給父母的家信，后劃一橫線，加個(gè)“姐”字，寫(xiě)成了遺書(shū)。顧城悲劇的深層原因是他的極端個(gè)人主義。作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)，顧城的人生態(tài)度像他的詩(shī)歌一樣極具特征，簡(jiǎn)單歸納一下就是：極端自私的自我中心，極端愚昧的大男子主義，極端空想的自由主義，極端幼稚的幻想世界。顧城就是一個(gè)各種極端事物共生的矛盾體，有時(shí)候像個(gè)天真的孩子，有時(shí)候像個(gè)瘋狂的暴君

顧城的悲劇還來(lái)自于他在詩(shī)歌創(chuàng)作上的失落。他是在中國(guó)成名的，他的作品也都是中文作品。離開(kāi)了中國(guó)，顧城失去了生存的根基，他的英語(yǔ)又不好，從1988年起，顧城開(kāi)始拒絕學(xué)英語(yǔ)，激流島上他是唯一一個(gè)不說(shuō)英語(yǔ)的人。兒子寄養(yǎng)在別人家后，小時(shí)候?qū)W會(huì)的一點(diǎn)漢語(yǔ)漸漸遺忘，顧城與兒子最后已經(jīng)無(wú)法溝通。他作為詩(shī)人的生命，在他決定定居新西蘭起，就已經(jīng)死亡了。但是，新西蘭的激流島，在顧城的眼里，就是他的桃花源，一個(gè)幻想中的烏托邦。然而，詩(shī)人身份的死亡結(jié)局是顧城不曾預(yù)料也不能接受的。他始終抱持著中國(guó)社會(huì)主義體制下藝術(shù)家的優(yōu)越感和特權(quán)意識(shí)，但是，在新西蘭，他能夠發(fā)號(hào)施令的對(duì)象，只有他的家人和情人。一旦情人離去，妻子的崇拜也在明顯消失，顧城感到自己被拋棄了。他認(rèn)為是全世界拋棄了他

被稱為“童話詩(shī)人” 的顧城 8 歲就開(kāi)始作詩(shī)歌唱自己的童心，童話詩(shī)歌已成為顧城的標(biāo)簽。翻看顧城的詩(shī)作，可以看到貫穿尾首的風(fēng)格: 從早期的天然明麗、率真熱情，中期的高度凝練、空靈幽遠(yuǎn)、神秘叵測(cè)，到后期的孩童心緒、稚兒語(yǔ)言、淡泊心境，都有著深深的“童話” 印記。顧城與眾不同的詩(shī)歌風(fēng)格讓他在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上顯得那么的獨(dú)特。本文從形成根源、構(gòu)成元素、局限性來(lái)簡(jiǎn)單分析顧城的童話世界。

與同時(shí)期的其他詩(shī)人相比, 顧城是那么的與眾不同。他不像北島那樣冷峻、深沉, 具有反叛精神和理想主義的英雄人格, 也不像舒婷那般人道、自尊，充滿浪漫情調(diào)與奉獻(xiàn)精神, 他纖弱、機(jī)智、純凈。在眾多的朦朧詩(shī)派詩(shī)人當(dāng)中, 他以童真的孩子形象確立了自己詩(shī)歌和人格的獨(dú)特性。作為朦朧詩(shī)派的代表詩(shī)人之一, 八十年代顧城以一系列寧?kù)o、優(yōu)雅、美麗純真的詩(shī)歌, 贏得了“童話詩(shī)人” 的美稱。

舒婷曾經(jīng)贈(zèng)給顧城一首《童話詩(shī)人》： “你相信了你編寫(xiě)的童話/自己就成了童話中幽藍(lán)的花/你的眼睛省略過(guò)/病樹(shù)、頹墻/鐵崩的鐵櫥/只憑一個(gè)簡(jiǎn)單的信號(hào)/集合起星星、紫云英和蟈蟈的隊(duì)伍/向沒(méi)有被污染的遠(yuǎn)方/出發(fā)”。顧城自己也說(shuō)過(guò)： “當(dāng)我打開(kāi)安徒生童話，淺淺的腦海里就充滿了光輝。我走向他，我漸漸透明，拋掉了身后的暗影。只有路，自由的路。” 這種童話的印記不僅因把顧城和其他詩(shī)人明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)而顯示出獨(dú)特性, 更因顧城在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上的地位而顯示出惟一性。顧城的詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)出的童話意境審美特征是詩(shī)人從成年人的現(xiàn)實(shí)生活中逃離了出來(lái)，躲進(jìn)自己兒童時(shí)代的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)中，又借用兒童的眼睛和心態(tài)來(lái)直覺(jué)地把握成年人的生活，感悟現(xiàn)實(shí)的世界。這樣就使詩(shī)歌的意象染上孩子的稚氣與純真，卻又暗藏著詩(shī)人思想成熟而深邃的美，構(gòu)成那奇特的夢(mèng)幻般的詩(shī)歌童話意境。因而其根源也變得極其復(fù)雜，下面分三個(gè)方面來(lái)論述：

一、童年根源 詩(shī)人構(gòu)建童話意境的最大來(lái)源便是童年經(jīng)驗(yàn)。顧城小時(shí)候隨父親到海濱農(nóng)村生活，大海 的寧?kù)o和諧與農(nóng)村的田園氣息鑄造了他的詩(shī)人氣質(zhì)及人格理想。他固執(zhí)地把自己的農(nóng)村童年生活看成他童年經(jīng)驗(yàn)的全部，并且這種經(jīng)驗(yàn)始終烙印在他的心靈上，并直接構(gòu)成了他心靈結(jié)構(gòu)的大背景： 蔚藍(lán)的天空、清朗的月夜、寧?kù)o的大海、怡人的沙灘，那里有讓人縈懷的物事，有讓人激動(dòng)的色彩，這樣一個(gè)美麗的世界已沉淀為一種精神形式，支配著他以后人生路程的指向。顧城的父親是一個(gè)詩(shī)人，他把詩(shī)的雋永與醇厚的氣息帶給了 幼小的兒子。很小的時(shí)候，顧城便熟悉了普希金、但丁、泰戈?duì)?8?6等詩(shī)人，“有一段時(shí)間我天天讀他們的詩(shī)，把他們的詩(shī)帶到夢(mèng)里去，有些詩(shī)是一生讀不盡的?！?“我喜歡西班牙文學(xué)，喜歡洛爾迦，喜歡詩(shī)中的村莊、月亮、沙土和謠曲。” ?8?7此外，顧城還在中國(guó)古代詩(shī)歌中找尋童真的浪漫記憶，這些因素形成了一個(gè)合力，并最終完成了他堅(jiān)不可摧的童話世界的構(gòu)建，在以后的生命歷程中，他延續(xù)著這個(gè)美好的童年夢(mèng)境，并盡其一生之可能為這個(gè)童話世界增添繽紛的色彩。

二、時(shí)代根源 顧城是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌史上唯一一位“童話詩(shī)人”。他的《我是一個(gè)任性的孩子》 宣布自己是被“幻想媽媽寵壞的孩子/我任性”，這一句描述了他自己的一生： 任由自己的想法，固執(zhí)地編織自己的夢(mèng)，這是顧城的執(zhí)著，也是他的魅力。在紛繁、骯臟的成人世界里，顧城情愿“閉上眼，世界就與我無(wú)關(guān)了”。他甘愿守住的是他自己心中的世界，他要“集合起星星、紫云英和蟈蟈的隊(duì)伍，向著沒(méi)有污染的遠(yuǎn)方出發(fā)”。《我是一個(gè)任性的孩子》 采用兒童視角，在兒童的理想里改造著成人世界。顧城此詩(shī)里的孩童形象如清新的風(fēng)，敲擊著成人世界的污塵。他在用稚氣的理想拯救天地，他要在“大地上畫(huà)滿窗子／ 讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛／都習(xí)慣光明?！?顧城用未涉世的孩童的眼和心靈感受著成人世界，構(gòu)建著自己的童話家園。他的詩(shī)中住著“不會(huì)流淚的眼睛”，“天空和屬于天空的羽毛和樹(shù)葉”，“淡綠的夜晚和蘋(píng)果”，它們擁有“像彩色蠟筆那樣美麗” 的時(shí)刻。

三、自然根源 童話是人類認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物的窗口，大自然是產(chǎn)生童話的最好土壤。顧城對(duì)“自然” 情有獨(dú)鐘，在父親的影響下，從寫(xiě)詩(shī)之初，他經(jīng)常去觀察大自然，仰望星空，聆聽(tīng)蟲(chóng)鳴，坐看云起，遙視潮落，共感樹(shù)木生長(zhǎng)，聞盡花草飄香，自然是他創(chuàng)作的源泉，到后來(lái)又被他上升到哲學(xué)的高度。這種對(duì)自然的濃厚興趣和感受也是他成為童話詩(shī)人的最重要的本原因素。在他的詩(shī)中，自然是有生命的人格化的自然，具有各種感官，有自己的語(yǔ)言動(dòng)作，可以和人進(jìn)行交流對(duì)話，同人一樣，是詩(shī)歌的主體，如他寫(xiě)花： “野花／ 星星，點(diǎn)點(diǎn)／ 象遺失的紐扣，／撒在路邊?！?他寫(xiě)樹(shù)：“一棵樹(shù)閉著眼睛，／ 細(xì)聽(tīng)著周圍對(duì)自己的評(píng)論”； 他寫(xiě)風(fēng)：“風(fēng)在搖他 的葉子／ 草在結(jié)他的籽／ 我們站著不說(shuō)話就十分美好” ??這是一個(gè)真真切切的童話世界。也許由于在荒謬時(shí)代過(guò)早地剝奪了童年應(yīng)有的生活所致，顧城格外迷戀童年的角色，不懈地追尋、精心地構(gòu)建著屬于自己的童話世界。這一童話世界主要由以下元素構(gòu)成：

一、唯美的境界 從某種意義上說(shuō)，顧城是真正的浪漫主義詩(shī)人，也是真正的唯美詩(shī)人。他沿著安徒生的道路尋求，用孩子的眼睛尋找美，表現(xiàn)美。顧城的詩(shī)不像舒婷那樣，以多少帶些理性的情感來(lái)維護(hù)獨(dú)立于污濁環(huán)境的精神家園，而是憑著還原人類的童真來(lái)生成一個(gè)未經(jīng)污染的世界。這種唯美境界在顧城的詩(shī)里，表現(xiàn)為兒童們天真的感受，也表現(xiàn)為純凈的自然景觀。在《我是一座小城》 中： “啊，我是一座小城，一座最小的城，只能住一個(gè)人” 構(gòu)建內(nèi)心的圣地。而《我是一個(gè)任性的孩子》 則集中表現(xiàn)了對(duì)純美世界的執(zhí)意追求。在詩(shī)中，他偏執(zhí)地與現(xiàn)實(shí)世界保持距離，以構(gòu)造一個(gè)美的世界。

二、夢(mèng)幻的旋律 精神分析家指出： 夢(mèng)與童話極其相似，夢(mèng)的象征及其講述的心靈活動(dòng)與童話往往有著某種內(nèi)在的一致性。顧城的詩(shī)作似乎詮釋了這一理論，它們仿佛以夢(mèng)幻的動(dòng)人旋律演繹的一個(gè)又一個(gè)童話。他的一千余首詩(shī)作中，幾乎一半與夢(mèng)有關(guān)。或者是完全是夢(mèng)境分厘不差的原始紀(jì)錄，或者是夢(mèng)后的再加工。信手拈來(lái)僅僅于夢(mèng)為題的也夠可觀了： 《夢(mèng)》 《夢(mèng)想》《夢(mèng)痕》 《夢(mèng)后》 《夢(mèng)園》 《夢(mèng)鳥(niǎo)》 ??在顧城的童話王國(guó)里，夢(mèng)既是污濁現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望的達(dá)成，更是他的整個(gè)生存，因?yàn)橹灰僭S進(jìn)入雙目凝視的出神狀態(tài)，夢(mèng)的游思，乃至整個(gè)夢(mèng)的世界便會(huì)頻頻在詩(shī)人的心靈涌現(xiàn)，曲折地傳達(dá)著詩(shī)人靈魂深處對(duì)純真、美好、自由的呼喚。

三、孩子式的“自我” 顧城的“自我” 意識(shí)在朦朧詩(shī)派詩(shī)人中有著鮮明的特色，這是一個(gè)孩子的自我： 早慧、純潔、自信、執(zhí)拗。這個(gè)“自我” 與北島、舒婷、江河的“自我” 相比，也有著質(zhì)的不同。北島們的“人” 的代稱，是“人民” 的代言； 而顧城的“自我” 從本質(zhì)上只代表他自己。正是有了這一本質(zhì)的不同，顧城和朦朧詩(shī)派的其他代表人物顯得有些格格不入。這樣說(shuō)并非否認(rèn)顧城的《一代人》 等作品所具有的時(shí)代意義和思想藝術(shù)上的成就，恰恰相反，它說(shuō)明了當(dāng)顧城的個(gè)人的“自我” 和時(shí)代的洪流匯合在一起時(shí)，它的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)結(jié)出豐碩的果實(shí)，并產(chǎn)生轟動(dòng)的影響。童話就是童話, 童話最易虛構(gòu)也最易破碎, 人們往往只看到了童話美麗動(dòng)人的一面而忽視了其欺騙性的另一面。童話只是人類思維初級(jí)階段想象的產(chǎn)物, 永遠(yuǎn)只能是人類認(rèn)識(shí) 世界的窗口而無(wú)實(shí)踐意義。顧城將童話世界作為追尋的目標(biāo), 從出發(fā)點(diǎn)上就犯了一個(gè)錯(cuò)誤,在追求的過(guò)程中, 他的態(tài)度也太絕對(duì)太偏執(zhí), 在不斷完善自己童話王國(guó)的同時(shí), 他也不可避免地被自己親手構(gòu)筑的虛幻圖景所迷惑。

一、追求純粹與誤入貧乏 顧城對(duì)于純粹的美的追求是偏執(zhí)的, 他的詩(shī)歌成就已經(jīng)證明了這種純美的風(fēng)格是值得追求的。他的局限在于, 他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到純粹作為詩(shī)歌的最重要的本質(zhì)之一, 是可以通過(guò)多種途徑達(dá)到的。顧城心目中的純粹只是用純真表示純粹的方式。這種方式對(duì)他描繪童話世界是一種最好的方式, 可是在現(xiàn)實(shí)世界面前, 面對(duì)混亂的秩序, 他無(wú)法找到童話世界的感覺(jué)。他的那些純美的詩(shī)語(yǔ)言似乎沒(méi)有了用武之地?！俄灨枋澜纭?很清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)：“她老在門口看張大嘴的陽(yáng)光/ 一條明亮的大舌頭/ 在地上拖著/ 早晨的死亡/ 甲蟲(chóng)從樹(shù)枝突然跌落/ 一條明亮的大舌頭/ 鮮艷的車輛在空中變甜, 一級(jí)級(jí)頌歌世界/ 一條明亮的大舌頭/早晨的頌歌世界”。這時(shí)的顧城已表現(xiàn)出了困惑和迷失。純粹并不僅僅是一種外在的語(yǔ)言形式, 如果沒(méi)有對(duì)純粹的詩(shī)歌精神的把握, 所謂純粹的語(yǔ)言很容易陷入膚淺和貧乏。他生平創(chuàng)作的最后的一首詩(shī)是死前一個(gè)月在飛機(jī)上寫(xiě)給兒子的《回家》: 這是他作品中少有的直接表達(dá)自己思緒情感的詩(shī), 詩(shī)中的 “我”是顧城真實(shí)的 “我”,無(wú)遮無(wú)掩, 心境坦然入“無(wú)我” 之境, 語(yǔ)言樸實(shí), 句句發(fā)自內(nèi)心, 在直面現(xiàn)實(shí)的冷靜中飽含著讓人不忍卒讀的深摯情感。在生活和創(chuàng)作上都付出了極大的代價(jià)之后,“回家” 是最好的選擇,他把這種希望寄托在一個(gè)孩子身上, 可見(jiàn)他已面臨無(wú)力自拔的困境與危機(jī)?？上У氖? 這種選擇是一個(gè)真正的猶如曇花一現(xiàn)的選擇。也許“回家” 這個(gè)詞本身的多義性也決定了顧城“回家” 的多種可能性, 究竟哪種義項(xiàng)是他“回家” 的真正的初衷, 如今我們已無(wú)法得知。

二、向往自然與逃避現(xiàn)實(shí) 顧城的字典里有一個(gè)高于一切的詞匯: 自然。它既代表了他的哲學(xué)觀, 也是他詩(shī)學(xué)理論的核心。他的確有許多詩(shī)從外在形式到內(nèi)在情感, 從表現(xiàn)對(duì)象到表現(xiàn)手法, 在“自然” 的狹義和廣義上達(dá)到了高度的統(tǒng)一。但他同時(shí)也表現(xiàn)出某種明顯的缺陷, 即缺乏承受現(xiàn)實(shí)的能力, 這使得我們?cè)诳吹剿笳勛匀坏奈恼聲r(shí), 一方面被他的執(zhí)著所感動(dòng), 另一方面又情不自禁地為他產(chǎn)生一種到底還能支持多久的擔(dān)心。這種擔(dān)心不是沒(méi)有來(lái)由的。首先顧城對(duì)自然的劃分過(guò)于絕對(duì)化了。他把城市與自然十分武斷地對(duì)立起來(lái), 他的詩(shī)中有強(qiáng)烈的反城市的傾向, 并多次提到對(duì)城市的恐懼: “城里人說(shuō)一樣的話, 走一樣的路, 路是規(guī)定好的, 每天上班下班, 上學(xué)下學(xué), 人像機(jī)器一樣, ”他認(rèn)為城市人缺乏自我認(rèn)識(shí), 缺乏個(gè)性, 人都被物化了。自然和城市并不是對(duì)立的, 城市只能和鄉(xiāng) 村構(gòu)成 對(duì)立關(guān)系, 他所謂的“城市” 不過(guò)是“現(xiàn)實(shí)” 的代名詞, 他的反城市的詩(shī)和他生活中對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避是一致的, 反城市的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的拒絕。顧城所推崇的“無(wú)牽無(wú)掛, 無(wú)遮無(wú)攔, 乃至無(wú)心, 合乎自然, 是以自然作為靈魂本源, 以自然代替現(xiàn)實(shí), 在無(wú)目的的狀態(tài)下從事寫(xiě)作行為的。顧城的詩(shī)學(xué)在“自然” 的掩護(hù)下拒不討論方法, 只強(qiáng)調(diào)詩(shī)的本源與生俱來(lái), 不學(xué)而知, 他的“自然” 就是他的本體, 正如他給自然所下的獨(dú)特的定義“, 自” 是自己“, 然” 是同意的意思“, 自然” 即: 我同意我是這樣的。不論在生活上還是在創(chuàng)作上, 個(gè)人的為所欲為就是他的“自然”。他最欣賞的禪語(yǔ): 云在青天水在瓶, 注重的是萬(wàn)物各歸其所的一面, 但從不考慮如何達(dá)到這種境界的另一面。藝術(shù)的道德在于既不屈于人類的自然屬性, 也不屈于自然, 在這兩個(gè)方面, 顧城都表現(xiàn)出他個(gè)人無(wú)法超越的局限。

三、表現(xiàn)自我與表現(xiàn)自己 顧城的“自我” 意識(shí)與同時(shí)代的詩(shī)人相比, 有兩點(diǎn)顯著的不同。1.缺少反叛意識(shí)。他的“自我” 的重要內(nèi)容是新秩序的建立, 而不是對(duì)舊世界的破壞。他的理想之國(guó)是他創(chuàng)作的本源和目的, “生命的平實(shí)、自由和堅(jiān)毅, 是人類追求幸福、和諧的目標(biāo)和權(quán)利”。在這種追索中, 他的“自我” 帶有強(qiáng)烈的童話色彩, 孩子樣的大睜著“黑眼睛” 去尋找是他生活的重要內(nèi)容, 也是他“自我” 的顯著的外部特征。2.缺少獻(xiàn)身精神。朦朧詩(shī)人喜歡扮演悲天憫人、勇于反叛、甘于奉獻(xiàn)、樂(lè)于承擔(dān)痛苦的角色, 在對(duì)于外在世界的投入中表現(xiàn)出了一種犧牲者的獻(xiàn)身精神, 而顧城則以一個(gè)弱者的形象出現(xiàn), 更多的是在這個(gè)世界上尋找自己的位置。正像他在詩(shī)里表現(xiàn)的: “最后/ 在紙角上/ 我還想畫(huà)下自己/ 畫(huà)下一只樹(shù)熊/ 他坐在維多利亞深色的叢林里/ 漿果一樣的夢(mèng)/ 和很大很大的眼睛”。一個(gè)好詩(shī)人不能僅僅滿足于提出表現(xiàn)自我, 他必須懂得藝術(shù)在表現(xiàn)詩(shī)人自我的同時(shí), 更是在表現(xiàn)藝術(shù)自身, 詩(shī)人在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候, 必須自覺(jué)地克服生活中個(gè)性中與所創(chuàng)造的藝術(shù)作品在審美上無(wú)關(guān)的各種自我情緒。顧城的錯(cuò)誤在于將表現(xiàn)自我與表現(xiàn)自己等同起來(lái),把“任性” 的品格無(wú)節(jié)制地帶進(jìn)了詩(shī)歌創(chuàng)作, 把自己個(gè)性中那些與藝術(shù)無(wú)關(guān)的“我” 情緒摻雜在作品中, 致使自己的創(chuàng)作陷入貧乏、混亂、盲目。顧城是一個(gè)早熟的的天賦極高的詩(shī)人，是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)史上少有的唯美的浪漫主義詩(shī)人。他的本真童心永遠(yuǎn)使他處于真摯與純情的童年期，永遠(yuǎn)以孩子天真好奇的心理感受世界。顧城刻意追求的童話世界并非一般意義上的童話, 他曾特意強(qiáng)調(diào)這個(gè) “童”是李贄的 “童心說(shuō)”的“童” , 指未被污染的純真的本心, 而不是兒童的幼稚的心。這就使得他的詩(shī)作不乏成人的視角, 深刻、敏銳, 又具有兒童語(yǔ)言的外殼, 簡(jiǎn)潔、純凈。這兩者巧妙而完美地合為一體, 是 顧城詩(shī)最大的魅力所在。

第二篇：青春與年齡無(wú)關(guān)

青春，與年齡無(wú)關(guān)

王文婷

電影的魅力就是能將生命的長(zhǎng)度和生活的深度融入到幾十分鐘的光與影中，然后用無(wú)限留白的方式使你陷入無(wú)限的感嘆和思考中。《十一度青春》用了10個(gè)美麗的故事，向我們展示了一個(gè)抽象到類似于精神烏托邦的東西——青春。除了《老男孩》外，其余9個(gè)無(wú)一例外都是只有十幾分鐘的短片，短短的十幾分鐘，一杯咖啡的功夫還不到，來(lái)不及任何的繁榮拖沓，卻容納了一段歲月，當(dāng)你還沉浸在對(duì)開(kāi)頭的思考時(shí)，結(jié)尾就已經(jīng)戛然而止了，讓人著實(shí)體會(huì)到了“青春”的速度。在《十一度青春》面前，難免使人有“下里巴人”的自我感覺(jué)，非常的情節(jié)，非常的構(gòu)思，用文藝的話說(shuō)，就是很意識(shí)流，也許，這就是“新銳導(dǎo)演”和“新媒體”的獨(dú)特之處，也許，這也是“青春”的獨(dú)特之處，匆匆忙忙，痛痛傷傷。

10個(gè)不同的故事，包含的形形色色的人，都市白領(lǐng)，“北漂”一族，有小資，也有小人物，唯一相同的是，他們走在或走過(guò)青春的路?？戳恕独罾缀晚n梅梅》，你會(huì)看到，生活在我們身邊的每一個(gè)鮮活的人，其實(shí)都是生活的主角?！罢?qǐng)相信在這個(gè)城市，平凡的你總能主演出一部熱氣騰騰的溫情戲”，哪怕這關(guān)懷只是像最后飄在李雷脖子上的絲巾一樣，雖然卑微，卻也是一絲溫暖。這是一個(gè)關(guān)乎底層人的尊嚴(yán)、真愛(ài)和理想的故事，兩個(gè)獨(dú)自在外打拼的年輕人，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)相互扶持，在這樣一個(gè)忙碌而物質(zhì)的社會(huì)，沒(méi)有人會(huì)關(guān)注到那些打工者的艱辛，沒(méi)有人關(guān)注到卑微的他們其實(shí)也有愛(ài)情，也有理想。李雷和韓梅梅，不僅僅是兩個(gè)名字，更是象征了一個(gè)純真的年代。而現(xiàn)在，它漸行漸遠(yuǎn)，在生存的打擊下變得支離破碎，一文不值。誰(shuí)還會(huì)想到當(dāng)年的少年李雷和少女韓梅梅，有過(guò)怎樣一段青澀的青春歲月，如今的他們，也許只是和千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)年輕人一樣，安安分分地做一個(gè)白領(lǐng)，在紛繁復(fù)雜的職場(chǎng)和人際間游走，為生存和房子奮斗。片中，李雷等到最后，而韓梅梅卻一直沒(méi)有出現(xiàn)，這讓人想起了《等待戈多》，你知道你在等待什么嗎？也許，我們能做的，就是一直等下去，不問(wèn)為什么，有些堅(jiān)持，不需要理由。沒(méi)有出現(xiàn)的韓梅梅，也許就是象征著愛(ài)情、理想和希望，你不知道你需要等多久，你也不知道，它們能不能到來(lái)，但是你得要等下去，因?yàn)槊篮玫氖挛锒际侵档闷诖偷却摹?/p>

同樣，《阿澤的夏天》也是一個(gè)帶有濃重的理想意味的故事。盡管“生命沒(méi)

有投機(jī)，平凡也能創(chuàng)造奇跡”很容易讓人感受到教式的道德感化的意味，5萬(wàn)塊錢買一百畝地這樣的事情也讓人感覺(jué)不切實(shí)際，拋卻所有的不合理，這部影片只是想告訴我們一樣道理，那就是堅(jiān)持自己的想法，勇敢地做下去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比硬要融入不屬于自己的世界要輕松的多，也就是做自己想做的事情。越來(lái)越多的年輕人放棄賴以生存的土地，選擇北京上海這樣一個(gè)有著無(wú)限機(jī)遇同時(shí)也可能使自己不名一文的城市。而阿澤，毅然決然地回歸土地，并且獲得了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，充滿浪漫的氣息，當(dāng)然也有妄想的成分，但是當(dāng)我們一無(wú)所有的時(shí)候，理想也是人生的籌碼。另一角度來(lái)講，這故事也在告訴我們，高聳的鋼筋混凝土很可能遠(yuǎn)沒(méi)有土地來(lái)的踏實(shí)可靠，年輕的我們，總想要追逐遙遠(yuǎn)的美麗的事物卻放棄了最根基的東西，比如說(shuō)為了物質(zhì)和利益放棄理想和道德。很多時(shí)候，我們都是被成長(zhǎng)的，有人說(shuō)“生活就是把一個(gè)人用壞，然后扔到一邊不管了，剩下的都是你自己的事。”如果你不是富二代，如果你的爸爸不叫李剛，那么，請(qǐng)挺起胸膛，青春是一個(gè)很抽象的詞，只有奮斗為它做奠基時(shí)，這個(gè)詞才會(huì)發(fā)光。

當(dāng)你回首往事的時(shí)候，一切的感嘆悵惘也許只能融匯成一聲嘆息“哎”，很多事情，不可說(shuō)，一說(shuō)即是錯(cuò)，比如關(guān)乎愛(ài)情的遺憾?！栋ァ分v的是兩個(gè)“北漂”的年輕人，他們一無(wú)所有，因?yàn)閱渭兊膲?mèng)想在路口相遇。他們選擇了不同的道路，現(xiàn)實(shí)讓他們一再錯(cuò)過(guò)，遇見(jiàn)了唯有一聲“哎”，這“哎”是稱呼也是無(wú)奈和感嘆。從理想到成功的路有多長(zhǎng)？一句“我慢，我要五年”，支撐男孩成功路上的所有信念，他無(wú)法做到女孩的投機(jī)取巧，事實(shí)也證明了，成功也沒(méi)有投機(jī)取巧，夢(mèng)想是沒(méi)有捷徑的，唯有一步一個(gè)腳印。女孩用青春來(lái)交換成功，正如歌中所唱的一樣“青春的歲月，我們身不由己，只因?yàn)樾闹腥紵膲?mèng)想。”站在青春的潮流中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己追求上迷失自己，什么都想要，什么都不愿放棄，后來(lái)我們也許大多都會(huì)選擇放棄最廉價(jià)的感情，以為只要有了權(quán)力和地位，愛(ài)情就會(huì)自然而然的來(lái)了，于是就有了“寧愿坐在寶馬車?yán)锩婵?，也不遠(yuǎn)坐在自行車上笑”的選擇?！督僖?jiàn)》便是關(guān)乎愛(ài)情與面包的故事?！跋噱σ阅蝗缦嗤诮边@句話越來(lái)越多的被當(dāng)做放棄愛(ài)情而追求面包的借口，其實(shí)是被斷章取義地理解了，“水竭則相濡以沫，水滿則相忘于江湖”，老子的真正含義是同甘苦，共患難，愛(ài)過(guò)方知情淡。我們沒(méi)有必要借用圣賢之言為自己的不堅(jiān)定找一個(gè)借口。理想敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)，就是如此。我們看不到未來(lái)，但可以把握現(xiàn)在。如果愛(ài)情真的足夠堅(jiān)

定的話，女孩應(yīng)該勇敢地和男孩一起奮斗，而不是詰問(wèn)“你能給我什么？將來(lái)我們要怎么辦？”坍塌的房屋可以重來(lái)，坍塌的心靈卻難以用物質(zhì)去彌補(bǔ)。也許一天，我們會(huì)得到自己所追求的東西，我們會(huì)面對(duì)空空的房子和厚厚的存款嘆息，然后覺(jué)悟過(guò)來(lái)，我們當(dāng)初以為的最廉價(jià)的感情其實(shí)最珍貴，它看起來(lái)什么都沒(méi)有，那是因?yàn)樗鼰o(wú)所衡量。《L.I》和《泡芙小姐的金魚(yú)缸》更是對(duì)愛(ài)情之間信任的一種挑戰(zhàn)，心靈上的堅(jiān)守和現(xiàn)實(shí)生活中的不離不棄，哪一個(gè)更接近于愛(ài)情。對(duì)于年輕的我們來(lái)說(shuō)，也許最需要的，是一份沒(méi)有保質(zhì)期的愛(ài)情。在鋼筋水泥中踽踽獨(dú)行，沒(méi)有信任的感情甚至不如一條金魚(yú)來(lái)的真實(shí)可靠。人，無(wú)法忍受人的荒涼。愛(ài)情和理想一樣，都無(wú)法用福爾馬林來(lái)儲(chǔ)藏。

《十一度青春》里面，最令人淚流滿面的是也是對(duì)現(xiàn)實(shí)諷刺地最多的一部電影是《老男孩》。它關(guān)乎到了所有對(duì)于青春最現(xiàn)實(shí)的思考。它是對(duì)當(dāng)下選秀節(jié)目只重市場(chǎng)包裝的諷刺，向人們發(fā)出了類似于“音樂(lè)不是用來(lái)選秀的，而是用來(lái)表達(dá)對(duì)生活的吶喊”的呼吁；它也是對(duì)社會(huì)不公平的一種控訴，包小白混的如魚(yú)得水，一句話就能操控他人的命運(yùn)，為了個(gè)人利益妥協(xié)了自己的抱負(fù)和人格，就像張恨水在《人馬走》所說(shuō)的一樣，“當(dāng)今世界是四才子的天下，第一等是狗才，第二等是奴才，第三等是蠢材，第四等是人才?！备腥撕俺隽恕叭嗽诹餍?，人才在流浪”的憤恨。不公平已經(jīng)蔓延到了每個(gè)角落，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的美好的愿望。書(shū)架上林立的快速成功法明晃晃地炫耀著，這是一個(gè)速度的沒(méi)有主語(yǔ)的時(shí)代，掌握規(guī)則才能生存，累了，倦了，能滋補(bǔ)你的也只是“心靈雞湯”，快而便捷。都說(shuō)“適者生存”這句話用來(lái)比喻人在社會(huì)上的狀態(tài)時(shí)不恰當(dāng)?shù)?，但是?dāng)我們年輕時(shí)，除了理想和激情，一無(wú)所有時(shí)，在現(xiàn)實(shí)面前，它們還會(huì)不會(huì)足夠強(qiáng)大到挺起胸膛？最后，老男孩給人們的，是它對(duì)青春理想的重溫，在成長(zhǎng)的道路上，我們會(huì)不斷被各種無(wú)奈所招安，“當(dāng)初的愿望實(shí)現(xiàn)了嗎，事到如今只好祭奠嗎？”這是對(duì)最初的理想的叩問(wèn)和反思，過(guò)去了就只隨它過(guò)去了？除了祭奠，還能再做些什么？很多時(shí)候，人的困惑只是因?yàn)樽非蟮牟幻鞔_和追求的太多，這個(gè)世界，喧囂著無(wú)數(shù)聲音，你能從眾多噪音中聽(tīng)到理想的呼喚嗎？如《拳擊手的秘密》中所說(shuō)，“你并不是失明，你只是看不見(jiàn)。”世間太多紛繁復(fù)雜，除了你的理想，其他神馬都是浮云。閉上眼睛，選擇用心去傾聽(tīng)，心靈才會(huì)強(qiáng)大。

《十一度青春》只有十個(gè)青春故事，也許，唯一殘缺那一個(gè)該是我們自己的青春，每一個(gè)人，都是自己生活的導(dǎo)演。青春的理想與激情是每一個(gè)人都配擁有也值得擁有的，無(wú)論你是誰(shuí)，無(wú)論你在哪里，無(wú)論你的年齡。我們的生活就好像電影中頻繁出現(xiàn)的金魚(yú)缸，我們就是那魚(yú)，總以為自己活在真實(shí)中，其實(shí)與現(xiàn)實(shí)總有著一層玻璃的距離，魚(yú)，是無(wú)法離開(kāi)水而活的，而水就是我們的感情、理想和信念，沒(méi)有它們的保護(hù)，生活就只剩殘酷的支離破碎了，沒(méi)有它們，我們就只能直面現(xiàn)實(shí)，最后缺氧而死。

每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)年輕的曾經(jīng)，以為只要鼓起勇氣就可以指點(diǎn)江山，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，歲月會(huì)把自己雕刻得銳氣全無(wú)，也會(huì)逐漸被所謂的普世的價(jià)值觀所招安，對(duì)權(quán)力和利益俯首稱臣。然后在一個(gè)或是閑靜或是疲憊的晚上，看到了一部叫做《老男孩》的電影，看著兩個(gè)油膩膩的北京老男人拾起青春的理想，“祭奠青春”幾個(gè)字就驀然漫上心頭，然后你也許就會(huì)想起自己當(dāng)年也有過(guò)一個(gè)小芳，也有過(guò)年少輕狂，流幾滴濁淚，過(guò)一個(gè)無(wú)眠的夜，第二天照樣吃飯行走，在世俗的壓力下成為奔奔一族，按部就班，波瀾不驚。其實(shí)，總覺(jué)得高歌理想很多時(shí)候就像空山瘋語(yǔ)，理想，不是用來(lái)吶喊的，而是藏在最心底的寄托，平凡的生活中，它告訴你，你或許卑微，或許碌碌無(wú)為，但至少你不麻木。電影的力量永遠(yuǎn)都不會(huì)到達(dá)警世救世的高度，它傳遞的只能是一個(gè)理想。《十一度青春》也是如此，它只關(guān)于尋找夢(mèng)想和真實(shí)的生活，我們透過(guò)它來(lái)重溫理想，感受青春，在共鳴之余，更有失落，看得見(jiàn)卻無(wú)法改變。大家都習(xí)慣于給相似的一群人加上標(biāo)簽，都說(shuō)70后的青春已經(jīng)不在了，80后的青春正在遠(yuǎn)去，90后正青春。就像時(shí)間不能成為阻斷夢(mèng)想的理由一樣，青春，和年齡無(wú)關(guān)。青春，是一種心態(tài)，是一種奮斗，如果我們只是在每一個(gè)會(huì)變成昨天的今天哀嘆流逝，那我們就永遠(yuǎn)生活在緊張和失望中，那么到頭來(lái)剩下的只能是空悲切了。理想的力量和青春的激動(dòng)，不應(yīng)該因70、80、90的稱號(hào)而異，因?yàn)?，青春真的和年齡無(wú)關(guān)。

第三篇：廣告學(xué)與美術(shù)無(wú)關(guān)

廣告學(xué)和美術(shù)沒(méi)有關(guān)系。

“廣告學(xué)——是研究廣告活動(dòng)的歷史、理論、策略、制作與經(jīng)營(yíng)管理的科學(xué)。” 這是非常有前途的一個(gè)專業(yè)。很多公司都缺乏很專業(yè)的廣告戰(zhàn)略顧問(wèn)。

你自己在百度百科里查一下嘍，就會(huì)很清楚廣告學(xué)是做什么的了。我就不整篇的把百度百科粘貼過(guò)來(lái)了。

廣告學(xué)又不同于廣告設(shè)計(jì)。如果你說(shuō)：是廣告設(shè)計(jì)需不需要美術(shù)基礎(chǔ)的話，那還真是需要一些。

但是廣告設(shè)計(jì)也是以廣告學(xué)制定的廣告戰(zhàn)略部分為基礎(chǔ)的。

有了廣告學(xué)的創(chuàng)意基礎(chǔ)，廣告設(shè)計(jì)在一般意義上，偏重于技術(shù)還有執(zhí)行的經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有美術(shù)基礎(chǔ)加以時(shí)日，也可以做的很好。1廣告學(xué)是一門現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)重要的營(yíng)銷學(xué)科,他主要包括十三門課程.其中有六項(xiàng)是理論知道,都是關(guān)于市場(chǎng)營(yíng)銷方面,另外幾項(xiàng)是一些媒體和平面廣告的實(shí)踐課程.應(yīng)用到一些平面軟件和廣告策劃.廣告學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，它是研究廣告活動(dòng)的歷史、理論、策略、制作與經(jīng)營(yíng)管理的科學(xué)。有關(guān)廣告的知識(shí)，起初只零星地見(jiàn)之于新聞學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)科的部分章節(jié)內(nèi)，且很不成系統(tǒng)。到現(xiàn)在為止，廣告知識(shí)仍是這些學(xué)科的組成內(nèi)容之一，如新聞學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、企業(yè)管理學(xué).主要是廣告設(shè)計(jì)，廣告設(shè)計(jì)是一種職業(yè)。是基于在計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)技術(shù)應(yīng)用的基礎(chǔ)上，隨著廣告行業(yè)發(fā)展所形成的一個(gè)新職業(yè)。該職業(yè)技術(shù)的主要特征是對(duì)圖象、文字、色彩、版面、圖形等表達(dá)廣告的元素，結(jié)合廣告媒體的使用特征，在計(jì)算機(jī)上通過(guò)相關(guān)設(shè)計(jì)軟件來(lái)為實(shí)現(xiàn)表達(dá)廣告目的和意圖，所進(jìn)行平面藝術(shù)創(chuàng)意性的一種設(shè)計(jì)活動(dòng)或過(guò)程。

不需要美術(shù)功底，只要你對(duì)廣告的認(rèn)識(shí)比較深刻就行了。

廣告學(xué)的前景還是很不錯(cuò)的，

第四篇：端午節(jié)與屈原無(wú)關(guān)

端午節(jié)與屈原無(wú)關(guān)

端午節(jié)，先從端午這個(gè)名稱來(lái)說(shuō)起，古人對(duì)太陽(yáng)每天行度過(guò)程觀察認(rèn)為：當(dāng)太陽(yáng)在天空中行度，陽(yáng)光照樹(shù)影回到正樹(shù)根的時(shí)候，太陽(yáng)行度到這個(gè)點(diǎn)是太陽(yáng)在天空中的界分點(diǎn)。一邊是太陽(yáng)從東方慢慢升上來(lái)，一邊是太陽(yáng)向西方慢慢落下去。古人把太陽(yáng)處在這個(gè)界分點(diǎn)稱太陽(yáng)在頂端點(diǎn)。

古人對(duì)每天白天黑夜觀察發(fā)現(xiàn)，在晴天的情況下，每天半夜地下會(huì)有霧氣上升。夜霧開(kāi)始降臨大地，而且每天半夜霧開(kāi)始降臨，到太陽(yáng)行度處在頂端點(diǎn)。陽(yáng)光照樹(shù)影回到正樹(shù)根的時(shí)候，太陽(yáng)在天空頂端點(diǎn)到下天夜霧開(kāi)始降臨，兩者時(shí)間距離相等，古人根據(jù)大自然這種有規(guī)律的自然現(xiàn)象，把太陽(yáng)到頂端點(diǎn)陽(yáng)光照樹(shù)影回到正樹(shù)根這個(gè)時(shí)候作為標(biāo)志來(lái)衡量每天十二個(gè)時(shí)辰的中間時(shí)辰點(diǎn)午時(shí)開(kāi)始，每天時(shí)辰中間點(diǎn)午時(shí)開(kāi)始是太陽(yáng)處在天空頂端位置，這個(gè)時(shí)候稱正中午。由于古人以太陽(yáng)行度衡量時(shí)辰，因?yàn)榈赜虿煌?、季?jié)不同，太陽(yáng)到頂端點(diǎn)的時(shí)間不同，古人為了使后人記住以太陽(yáng)行度到頂端點(diǎn)衡量每天的中間時(shí)辰點(diǎn)午時(shí)開(kāi)始，以及不同地域不同季節(jié)正確時(shí)辰時(shí)間，也就是說(shuō)：太陽(yáng)行度到頂端點(diǎn)陽(yáng)光照樹(shù)影回到正樹(shù)根時(shí)，北京時(shí)間是十一點(diǎn)正，那么十一點(diǎn)正是當(dāng)天午時(shí)開(kāi)始，前天二十三點(diǎn)正交子時(shí)，如果太陽(yáng)到頂端點(diǎn)是北京時(shí)間十二點(diǎn)正，當(dāng)天午時(shí)開(kāi)始是十二點(diǎn)正，零時(shí)為當(dāng)天子時(shí)開(kāi)始，如果太陽(yáng)到頂端點(diǎn)是北京時(shí)間十三點(diǎn)正，那么當(dāng)天午時(shí)開(kāi)始是北京時(shí)間十三點(diǎn)正，當(dāng)天一點(diǎn)正為子時(shí)開(kāi)始等等。古人以太陽(yáng)到頂端點(diǎn)作為依據(jù)衡量當(dāng)?shù)孛刻熘虚g時(shí)辰點(diǎn)時(shí)間。因此古人把午稱端午，每天午時(shí)古稱端午時(shí)，端午名稱來(lái)自太陽(yáng)與時(shí)辰的關(guān)系。

由于屈原投江是農(nóng)歷五月初四日，后人不了解端午節(jié)內(nèi)涵，誤認(rèn)為農(nóng)歷五月初五端午節(jié)是紀(jì)念屈原的節(jié)日，端行節(jié)遠(yuǎn)古是龍神節(jié)……

民間古《天文》氣象科學(xué)研究者

廣西岑溪市筋竹鎮(zhèn)筋竹社區(qū)陽(yáng)和九組

黎慶林

第五篇：屈原與愛(ài)國(guó)無(wú)關(guān)

屈原與愛(ài)國(guó)無(wú)關(guān)

胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個(gè)人。因?yàn)樵谒抉R遷的《屈原列傳》之前，史書(shū)上沒(méi)有關(guān)于屈原的記載。

如果真的有屈原這么一牛人，史書(shū)上不該空缺的。中國(guó)人歷史造假的傳統(tǒng)很悠久，司馬遷有可能道聽(tīng)途說(shuō)胡亂寫(xiě)了個(gè)《屈原列傳》。

王思想家很推崇胡適，但是對(duì)他質(zhì)疑屈原的存在與否，認(rèn)為意義不大。因?yàn)榍呀?jīng)成了一個(gè)符號(hào)，真假已不重要。我們所要質(zhì)疑的，是這個(gè)符號(hào)。

屈原這個(gè)符號(hào)很重要，已經(jīng)重要到了要弄出一個(gè)端午節(jié)、吃粽子來(lái)使之具體化、固定化，以便于推廣。屈原、端午、粽子，已經(jīng)成了三位一體的系列產(chǎn)品。

人類進(jìn)入21世紀(jì)以后，這款原本以為具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的系列品還吃出國(guó)際爭(zhēng)端來(lái)了，韓國(guó)朋友說(shuō)端午節(jié)吃粽子是他們的非遺。這可急壞了中國(guó)的愛(ài)國(guó)小青年。為了強(qiáng)化端午粽子“自古就是我國(guó)不可分割的一部分”，從2008年開(kāi)始，中國(guó)粽子的地位一舉超過(guò)了包子、餃子，專門放1天假，讓大家使勁吃，使勁紀(jì)念屈原。

為什么屈原那么重要？答案很簡(jiǎn)單：屈原是個(gè)愛(ài)國(guó)符號(hào)。有小學(xué)三年級(jí)文化的人，都被偉大的教育工作者灌輸了這個(gè)符號(hào)意義。

屈原有資格做愛(ài)國(guó)系列產(chǎn)品的主打品牌嗎？我認(rèn)為：可以吃粽子，可以紀(jì)念屈原，但是，請(qǐng)不要稱他為“愛(ài)國(guó)”，他與愛(ài)國(guó)無(wú)關(guān)。

在屈原部長(zhǎng)、鄧玉嬌修腳工這兩個(gè)湖北人中間，我認(rèn)為后者才值得我們敬佩。

以下是王思想家的啟蒙分析，僅供參考，歡迎探討。

1，屈原愛(ài)的哪個(gè)國(guó)？

祖國(guó)？別扯了，什么叫祖國(guó)？少蒙我，說(shuō)清楚點(diǎn)兒，說(shuō)清時(shí)間、地點(diǎn)、目標(biāo)。

屈原愛(ài)國(guó)的時(shí)間是公元前278年前后，愛(ài)國(guó)地點(diǎn)和目標(biāo)是楚國(guó)。當(dāng)時(shí)秦國(guó)負(fù)責(zé)扮演“帝國(guó)主義侵略者”的角色，楚國(guó)屬于“亞非拉”。假如屈原真的是愛(ài)國(guó)，那他愛(ài)的，只是他的楚國(guó)。

此后，東亞大陸的這塊土地上出現(xiàn)了很多個(gè)國(guó)家，祖國(guó)也換了一次又一次。

當(dāng)時(shí)的楚國(guó)，后來(lái)的湖北人吃粽子紀(jì)念屈原，是有道理的。

當(dāng)時(shí)的秦國(guó)，如今的陜西人及周邊“自古就是我國(guó)（秦國(guó)）一部分”的那些人，吃粽子紀(jì)念屈原，就有點(diǎn)敵我不分、賣國(guó)主義了。

當(dāng)年的齊、燕、趙、魏、韓這5國(guó)的后裔，吃粽子紀(jì)念屈原屬于莫名其妙。跟你沒(méi)有關(guān)系的一個(gè)外國(guó)人，瞎紀(jì)念什么？

有人說(shuō)了，我們不提倡狹隘的愛(ài)國(guó)主義，只要愛(ài)國(guó)，各國(guó)人民都可紀(jì)念。好，暫且放他們一馬，不說(shuō)國(guó)籍的事情。我們來(lái)看下一個(gè)問(wèn)題：

2，抵抗與自殺，哪個(gè)是愛(ài)國(guó)？

敵人來(lái)了，自己去投江自殺就是愛(ài)國(guó)？如果投江自殺是愛(ài)國(guó)，那上吊、撞墻、吞金、抹脖子，甚至俯臥撐、躲貓貓??莫非主動(dòng)結(jié)束生命的行為都叫愛(ài)國(guó)？

或者說(shuō)老百姓投江自殺不是愛(ài)國(guó)，有地位的人投江自殺就是愛(ài)國(guó)？

自稱“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，然后去投江就是愛(ài)國(guó)，一個(gè)糊涂的人投江自殺就不是愛(ài)國(guó)？

有人說(shuō)了，屈原一心抵抗秦國(guó)的侵略，可惜不被楚懷王重用，所以他本身就是個(gè)愛(ài)國(guó)主義者，與自殺無(wú)關(guān)。這個(gè)解釋稍微上一點(diǎn)檔次，但是卻無(wú)法回避一個(gè)實(shí)用主義問(wèn)題——投江自殺，就被樹(shù)了愛(ài)國(guó)牌坊，那么，那些英勇抵抗秦軍侵略的將士呢？如果屈原真的愛(ài)國(guó)，那你就上前線英勇殺敵去，跑到江邊去進(jìn)行“愛(ài)國(guó)自殺”，實(shí)在打擊我方士氣，起到了“楚奸”、“賣楚賊”的作用。

我一向認(rèn)為，秦朝的建立，是中國(guó)走向深淵的開(kāi)始。秦朝高度集權(quán)的暴政，終結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)各國(guó)分立、人才輩出、思想爭(zhēng)鳴的輝煌時(shí)代。如果屈原能阻止秦朝暴政的建立，那他就是當(dāng)時(shí)各國(guó)人民及其后裔的救星，應(yīng)該被我們世世代懷念。可惜他沒(méi)有。

3，是忠君，還是愛(ài)國(guó)？

愛(ài)國(guó)，先要搞清楚“國(guó)”是什么。

從社會(huì)學(xué)角度，國(guó)家可以看做山川土地、森林礦產(chǎn)、人群、政權(quán)的集合體。

從政治學(xué)的角度看，國(guó)家就是統(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。

屈原所在的楚國(guó)，肯定不屬于人民。人民的國(guó)家是政權(quán)獲得人民授權(quán)，如果一個(gè)國(guó)家的政權(quán)沒(méi)有得到人民授權(quán)，那么，該國(guó)就不是人民的國(guó)，政權(quán)就不是人民的政權(quán)。

這個(gè)國(guó)家在大多數(shù)時(shí)候?qū)儆谡麄€(gè)統(tǒng)治階級(jí)，在任何時(shí)候都屬于最高統(tǒng)治者——皇帝或國(guó)王之流的。

必然會(huì)有愛(ài)國(guó)小青年跳出來(lái)說(shuō)：“你不應(yīng)該拿現(xiàn)代思想去衡量一個(gè)古代人”，對(duì)此，我的回答是：“那么，你們就別拿一古代糟粕來(lái)糊弄我們這些現(xiàn)代人”。

屈原愛(ài)他的統(tǒng)治階級(jí)，愛(ài)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)暴力工具，其實(shí)最終是愛(ài)那個(gè)皇帝，即所謂忠君。那么，屈原為什么要愛(ài)皇帝，難道他是同性戀嗎？聞一多、孫次舟等歷史學(xué)家認(rèn)為屈原真的是同性戀，與楚懷王相好。我寧愿屈原是為愛(ài)情投江。不過(guò)，我認(rèn)為，無(wú)論他是否同性戀，他愛(ài)皇帝都是有理由的，這就要看下一個(gè)問(wèn)題

4，是愛(ài)既得利益，還是愛(ài)國(guó)？

屈原是楚國(guó)的大夫，用今天的名詞說(shuō)，他這個(gè)大夫，可不是醫(yī)生doctor，而是部長(zhǎng)minister。他是統(tǒng)治階級(jí)的一員，并且還是其中的要員。

如果楚懷王的統(tǒng)治能夠繼續(xù)，屈原也不犯什么政治路線錯(cuò)誤，也沒(méi)有貪污行為（或者說(shuō)貪污了，但沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)），也不出現(xiàn)包二奶等生活作風(fēng)問(wèn)題，也不與統(tǒng)治階級(jí)的其他成員發(fā)生太激烈的沖突，那么，他這個(gè)大夫，就可以長(zhǎng)期過(guò)富裕快樂(lè)的幸福生活，他的子孫，也可以跟著楚懷王的子孫繼續(xù)這樣的生活。

可恨的秦軍，讓屈原的夢(mèng)想破滅。如果秦軍滅了楚國(guó)，那么，作為楚國(guó)的一個(gè)部長(zhǎng)級(jí)官員，作為統(tǒng)治階級(jí)的一員，屈原是沒(méi)有好果子吃的，即便投降了作為貳臣，也遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在風(fēng)光。為了維護(hù)自己的既得利益，他當(dāng)然要反抗秦軍，這很正常，我很理解。屈部長(zhǎng)的行為，表明了既得利益集團(tuán)對(duì)維護(hù)原有社會(huì)秩序是多么渴望。但是硬說(shuō)成愛(ài)國(guó)，就屬于扯淡，因?yàn)樗菒?ài)自己的金錢地位財(cái)富，愛(ài)他所在的統(tǒng)治階級(jí)。

所以，屈原是統(tǒng)治階級(jí)的好榜樣。統(tǒng)治階級(jí)的成員，應(yīng)當(dāng)在家里供奉“屈部長(zhǎng)”的畫(huà)像，每天燒香祭拜。

至于被統(tǒng)治階級(jí)，他們整天想的是推翻現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)，皇帝輪流坐，明天到我家（那時(shí)尚無(wú)民主思想），他們?cè)趺茨苋釔?ài)“屈部長(zhǎng)”這個(gè)壓在他們頭上的統(tǒng)治階級(jí)成員呢？

5，投江實(shí)質(zhì)：想當(dāng)奴才當(dāng)不了，含淚投江

在一個(gè)陜西農(nóng)民導(dǎo)演的帶領(lǐng)下，秦軍喉叫著“大風(fēng)，大風(fēng)”，逼近楚國(guó)首都。屈部長(zhǎng)可能有點(diǎn)軍事才能，他提出了自認(rèn)為很管用、可以抵抗秦軍的某些策略，但是，楚懷王不采納，并且放逐了屈部長(zhǎng)。三年放逐期間，屈部長(zhǎng)整天都盼望圣上能想起自己，可是，直到后來(lái)楚懷王被囚死在秦國(guó)，也沒(méi)盼到圣上回心轉(zhuǎn)意。

想想以前，屈部長(zhǎng)手下有一群奴才，他本人又是皇帝的奴才?；匚吨占堊斫鹈缘纳萑A生活，屈部長(zhǎng)臉上蕩漾著幸福的微笑；眼看著這種“做穩(wěn)了奴才”的時(shí)代要過(guò)去了，屈部長(zhǎng)痛苦、懊惱，想來(lái)想去，不如一死了之。于是某一天，62歲的他，告別了自己妻妾成群的深宅大院，走過(guò)江邊那些破舊房屋，身穿錦衣千金裘，很鄙視地看了看那些蓬頭垢面的窮鬼，咕咚一聲，跳進(jìn)了汨羅江。當(dāng)天是農(nóng)歷五月初五，黃歷上寫(xiě)著：宜跳江，宜愛(ài)國(guó)。

于是，一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)符號(hào)誕生了，一個(gè)愛(ài)國(guó)牌坊成功地樹(shù)立起來(lái)了。

6，統(tǒng)治者為什么要宣傳屈原？

統(tǒng)治者高屋建瓴?；实蹞Q了幾十茬，紀(jì)念屈原是哪一茬都要堅(jiān)持的。為什么？因?yàn)橐獦?shù)立屈原這么個(gè)典型，讓大家學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)貫徹，讓廣大老百姓去愛(ài)國(guó)呀。

皇帝自己號(hào)稱“奉天承運(yùn)”，但他們知道自己是騎在人民頭上的混蛋，從未得到人民授權(quán)，是不可能讓老百姓去擁護(hù)的。所以他們想了個(gè)花招：先讓草民愛(ài)國(guó)，然后在“愛(ài)國(guó)”二字前面加上“忠君”二字。如此以來(lái)，忠君就跟愛(ài)國(guó)混成一團(tuán)了，甚至忠君成了愛(ài)國(guó)的前提。

為了讓忠君愛(ài)國(guó)這一花招能夠行得通，就需要樹(shù)牌坊，榜樣的力量是無(wú)窮的。樹(shù)誰(shuí)呢？找來(lái)找去，瞄準(zhǔn)屈原了。首先，此人能寫(xiě)點(diǎn)詩(shī)歌什么的，容易引起老百姓好感；其次，屈原是個(gè)部長(zhǎng)，能夠引起官僚階層的共鳴；第三，屈原是個(gè)好奴才，圣上都把他放逐了，他還要以死表忠心，實(shí)為難得的奴才。

要樹(shù)立這么個(gè)榜樣，不能讓老百姓整天干巴巴地唱“學(xué)習(xí)屈原好榜樣，忠于朝廷忠于黨”，還得有一個(gè)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。中國(guó)人總也吃不飽，所以弄得節(jié)日都是吃。這就好辦了，皇帝昭曰：再多吃一次，吃粽子，欽此。老百姓最樸實(shí)，聽(tīng)說(shuō)可以借屈原來(lái)編造一個(gè)吃的理由，立刻就謝主龍恩，樂(lè)呵呵去包粽子了。

這個(gè)粽子可不簡(jiǎn)單，愛(ài)國(guó)是包裝，屈原是商標(biāo)，忠君是實(shí)質(zhì)，欺騙愚民是目的。

粽子包了1000多年以后，屈部長(zhǎng)這個(gè)符號(hào)，這個(gè)牌坊，成功地被統(tǒng)治者樹(shù)立起來(lái)了。他們利用屈部長(zhǎng)告訴人們：要愛(ài)國(guó)（其實(shí)是忠君），要奉獻(xiàn)（就是說(shuō)為統(tǒng)治者進(jìn)貢）。

此后1000多年，所有的統(tǒng)治者都興高采烈地每天擦洗這個(gè)愛(ài)國(guó)牌坊，想方設(shè)法使其符號(hào)意義發(fā)揚(yáng)廣大。