第一篇：理想國梗概

此書是講一次節(jié)日后，柏拉圖的老師蘇格拉底被請到朋友家，和一群朋友的對話。柏拉圖的書里自己沒出過場，大部分是假托別人的話，蘇格拉底是被用的最多的。蘇格拉底自己留下來的東西不多，很難說哪些是蘇自己的觀點，哪些是柏拉圖的。6部的話題大概是這么分布的:

1部：蘇格拉底這位朋友家是位富商，不過他的本錢是繼承其父的，也就是說這是位富二代，所以開篇大家就開始聊何為公正的問題，有人說公正就是幫助朋友和加害敵人（朋友和敵人怎么定義區(qū)分啊混蛋？）有人說，公正是強者定義的誰拳頭硬誰就公正（好憤青?。?，柏拉圖舉了一堆反例把他們?nèi)g倒了，按照他們說的模式演繹下去發(fā)下那種社會是沒法維持的，比如一群人以為非公正才能獲得優(yōu)勢戰(zhàn)勝公正的人，但是這群人自己首先就沒法合作，必然分崩離析。蘇格拉底似乎更贊成某種分工論，每個人，每個部分完成它該做的事情，就是公正和諧的，但這個問題遠沒解決，很多定義沒有理清(比如什么叫每個人該做的事)，討論進入下一部。

2部：這部很長，實際上是從討論個人的公正過渡到討論國家層面的公正。接著上一部討論，有人扔出一個魔戒故事（托爾金寫魔戒的原型吧？）說有一個牧童因為奇遇獲得一枚至尊魔戒，可以隱身，那么他可以為所欲為不受懲罰了，這時候，公正對他還有意義嗎？真正公正的人在社會上是不是吃虧的？很多人表面上夸公正是不是內(nèi)心其實很虛偽？

這當然是個到現(xiàn)在都沒解決的問題，蘇格拉底也知道這個問題太難，于是他繞了個彎子，說我們不如換個方向，先討論一個形成中的國家應(yīng)該是什么樣的，當我們從整個國家社會層面上有了深入理解，個人層面的公正也就被解釋了，于是大家開始討論理想的國家什么樣（也就是本書的命名原因）

首先，大家討論國家需要的最基本的東西，比如糧食，建筑，衣服等，這些需要人生產(chǎn)，這里大家達成一個共識，分工專業(yè)化比個人做所有事情效率高所以更好（資本主義萌芽？）然后，各種更高層次的需要導(dǎo)致新的職業(yè)，比如商人，藝術(shù)家，醫(yī)生，然后是最高層面，國家和國家間會搶奪和戰(zhàn)爭，所以需要士兵和統(tǒng)治者，柏拉圖這里把他們歸為一類人“衛(wèi)士”，這個階層因為是主要政治力量，所以這些人的情況也是全書討論核心，此部各章討論衛(wèi)士應(yīng)有的狀況。

比如，衛(wèi)士的性格是什么樣的，該接受什么教育，職責(zé)和性格是什么，柏拉圖提出的要求類似于今天國家對理想軍人的要求（大家都軍訓(xùn)過該明白吧）不過有些特殊地方，就是不準衛(wèi)士看虛構(gòu)的故事，比如荷馬史詩，希臘神話什么的，柏拉圖覺得這些不是真實的，而是民間為了娛樂編造的，這些神道德敗壞，不可理喻，不能用于教育。柏拉圖批文藝主要在第五部，但這部里已經(jīng)初步呈現(xiàn)“把詩人趕出理想國”了，總之，柏拉圖這里要求對各種藝術(shù)進行嚴格審核，剔出所有他討厭的東西，也可以看出作為一名知識分子，他基本不怎么信神的，希臘神話那些東西只是平民的信仰。

兜了一圈，柏拉圖把話題兜回來，開始從國家回到最初的個人公正問題。他先是從剛才的討論中，提取出一個理想的國家應(yīng)有的四種美德：智慧，勇敢，節(jié)制，公正。其中公正很特殊，是用來保證和調(diào)劑其他三種美德用的。然后他又說，個人和國家是同樣道理，同樣包含智慧，勇敢，節(jié)制三種因素，并以公正節(jié)制，從而回答關(guān)于公正的問題。也就是說，柏拉圖把公正從人與人之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)到了個人內(nèi)部完滿人格的實現(xiàn)問題。

但是，在解決了個人公正的問題后，大家發(fā)現(xiàn)聊國家層面的東西聊得high了，所以繼續(xù)聊了下去，先是聊到婦女作用，然后是戰(zhàn)爭，從戰(zhàn)爭又聊到當時各種政體，最后引出了國家結(jié)構(gòu)的頂端，衛(wèi)士階層理想的執(zhí)政者應(yīng)該是什么樣的問題，進入下一部

3部:這部的名字，赫然叫做“哲學(xué)王”，大家知道柏拉圖想干什么了吧？他想論證哲學(xué)家最適合當國王，這相當于三國時候孔明說我光輔佐你劉禪還是扶不起來啊，哥們兒你直接把皇位讓給我不是對人民更好么……

為了論證這點，柏拉圖首先提出，大家肯定是認為熱愛智慧的人適合當國王的，但是何為智慧呢？其實可以分兩部分，知識和信念，人們?；煜齼牲c，但實際上這有天壤之別，信念是一種介于存在于不存在之間的東西，它暗淡于知識，僅好過愚昧（舉個現(xiàn)在的例子，比如支持科幻文學(xué)吧，能寫出好的小說，梳理出科幻的歷史，這是知識，而大喊如何熱愛支持科幻，這只是信仰……）理想的衛(wèi)士階層的國王，當然應(yīng)該是掌握知識的人，也就是哲學(xué)家。

當然，現(xiàn)在沒有哪個國家的國王是哲學(xué)家，為什么呢？柏拉圖舉了個航海的例子，說航海中有各種分工技藝，但船長應(yīng)是一個四季，天時，星辰，風(fēng)向的人（果然是諸葛亮?。浚┑沁@樣一個人在船上很容易被做那些具體技巧的人當作是無所事事的……哲學(xué)家之所以無用，責(zé)任在于那些不重視哲學(xué)家的人，而現(xiàn)在的那些國王，基本上都是比喻中的水手，全無知識。

但是還有個問題，什么樣的人是個哲學(xué)家，柏拉圖也批了很多偽裝成哲學(xué)家的人，比如辯論家，他們很擅長使用語言和迎合聽眾情緒，這些沉溺于具體技巧的人不可能是真正的哲學(xué)家。不過這里柏拉圖跳了一下，真正的哲學(xué)家該怎么說服公眾呢？這一點柏拉圖只表示有信心，但沒說具體怎么做（大哥這才是最重要的?。。?/p>

柏拉圖下邊說的是哲學(xué)家應(yīng)該掌握的東西，他把知識分成了四個階段，最低級階段，第四層叫影像，相當于洞穴寓言里的影子，估計也就是柏拉圖心里荷馬史詩的地位，對真實世界模仿的模仿，人們自以為把握了現(xiàn)實，實際上只是一種想象；稍高的第三層叫可見事物，也就是我們?nèi)粘？吹靡娒弥氖澜纾藗兪峭ㄟ^信念把握的（也就是剛才說的弱于知識高于愚昧的那種理解方式）；第三第四層都是眼睛可見的世界，再往上就是不可見但可知世界，第二層是形式數(shù)學(xué)世界，柏拉圖相信理念世界可以借助數(shù)學(xué)思維把握，而最高層是至善世界，要靠辯證法把握，這個辯證法和我們現(xiàn)在的定義還不一樣，是柏拉圖特有的一種知識獲取方法，依賴于各種理論的分隔融會，柏拉圖介紹它專門花了另一本書，這里不再詳述。

是不是覺得上邊說的太抽象直接想關(guān)網(wǎng)頁了？柏拉圖也是這么覺得，所以他要舉個通俗點的例子，于是——

洞穴寓言華麗地登場了?。ㄇШ羧f喚?。?/p>

一群人生下來就被鎖在一山洞里，頭朝里看墻壁，洞口放盆火，他們只能看墻上影子，這些人必定覺得墻上的影子就是世界的全部，是實在，如果一個人掙脫了枷鎖，摸索走出洞口，看到陽光下的世界，會是什么感覺，我們能想象嗎（黑客帝國里尼奧醒來那段赤裸裸地抄襲啊）

這里暫停一下。

許多人對洞穴人寓言的了解僅此而已，但在柏拉圖的書里，這只是個開始。

魯迅問，娜拉走后怎樣，柏拉圖問，這個人走出山洞后怎樣？

他說，如果這個人重新返回山洞，離開了陽光，他的眼睛需要很長時間才能重新適應(yīng)黑暗。在黑暗山洞中，人們本來有很多活動和比賽，比如，談?wù)撃切┯白拥幕顒?，但是這個人此時顯然不可能在這種活動中獲得優(yōu)勢，人們會可憐他，說他出去一趟把眼睛弄壞了。如果這個人想把大家都帶出山洞去，大家會憤怒，把這個人殺掉（英譯者加了個注，說這里說的就是蘇格拉底的命運）

怎樣說服其他人，和剛才一樣，柏拉圖沒有詳細說明，但通過這個故事，他已經(jīng)說明了由哲學(xué)家做國王的理由，只有掌握真正知識，看見過山洞外的真實世界的人，才能將國民從影子的迷惑中帶出，使所有人幸福。

所以柏拉圖開始討論怎樣培養(yǎng)這樣的人，也就是，怎樣引領(lǐng)人們走出山洞。需要教育，柏拉圖列出了5種學(xué)科：算數(shù)，幾何，立體幾何，天文，音樂。把幾何分成兩部分，大概是因為柏拉圖希望幾何中的這一分支能得到重視，現(xiàn)在看來，它們?nèi)匀皇撬拈T。（這個劃分影響深遠，在中世紀被稱為理科四藝，和語法，辯論，修辭的文科三藝一起成為七藝，是中世紀大學(xué)的主要課程，后來這種文理劃分又隨著西學(xué)東漸進入中國教育體系）柏拉圖相信這理科四藝將引領(lǐng)人們突破山洞，認識到陽光下的第二層世界。

最后，柏拉圖介紹了已經(jīng)到達第二層世界的人們進入最高層世界的方法：辯證法。這種方法是什么，不是在這本書里介紹的（貌似是在智者篇和巴門尼德篇里，我還沒讀到）

柏拉圖根據(jù)這些理論，設(shè)定了理想國的教育路線：17-18歲，各種初等教育，18-20歲，全部體育軍事教育，20-30歲，理科四藝，30-35歲，辯證法，35-50歲，基層公務(wù)實踐，50歲，國家高層事務(wù)（哲學(xué)王）

談完了人，開始進入國家體制層面，下一部

4部：哲學(xué)王的國家體制是最完美的，所以其他國家體制肯定是有缺陷的，柏拉圖列了古希臘各城邦流行的一些體制，指出它們有一個逐步演化的順序（類似馬克思的社會進化理論）但是全部有問題。

首先是斯巴達式榮譽政體（說老實話，這個在現(xiàn)代沒有對應(yīng)的政體，我只能從關(guān)于斯巴達的描述和電影中想象，所以看得不是很懂）權(quán)威人士被尊重，大把時間用于體育軍事訓(xùn)練，這種政體被欲望驅(qū)使，害怕知識，體育勝過教育，教育是強迫式的，這種社會會逐漸貧富分化，變成寡頭政治。

寡頭政治是以財產(chǎn)取得政權(quán)，貧富分化，相互仇視，貧困者將發(fā)動革命，建立民主政體。

民主政治在今天是個好詞，但對于柏拉圖這種希望以哲學(xué)王統(tǒng)治的知識精英來說顯然不是最好的，只是在哲學(xué)王之外最好的（尼采和希特勒點頭說老大你說得太對了），這里人人自由安排自己生活方式，有各種不同類型人。但是過度的自由帶來欲望的抬頭，每個人想要的都越來越多，并逾越自己的本分，最后導(dǎo)致民主政體毀滅，走向?qū)Ｖ?/p>

如同民主在柏拉圖那個時代不是褒義詞，專制也不是貶義詞（我覺得哲學(xué)王本身就是種專制政體啊有木有）專制是怎樣從民主制度中產(chǎn)生的呢？柏拉圖說，隨著民主制度發(fā)展，分化出三種人，一種是無所事事的人，稱作“雄蜂”，一種是積蓄財富的人，他們是“蜂蜜”，最后是廣大不關(guān)心政治的人民。民主社會的高度自由導(dǎo)致貧富分化，富裕者和平民沖突，雄蜂們被人民推舉成捍衛(wèi)者，被制造成偉人，最終奪取了政權(quán)，成為獨攬大權(quán)的獨裁者。

然后柏拉圖開始分析暴君本人是什么樣的人，剛才上邊已經(jīng)討論過了，公正者主要是內(nèi)心的圓滿，所以柏拉圖的理論里，暴君掌權(quán)越大，其本人就越痛苦（我想起了馮小剛《大腕》里關(guān)之琳問葛優(yōu)他愿不愿意做皇帝的問題）所以整個國家從國君到人民都是被奴役的。最后，柏拉圖把各種政體從好到壞排了個順序。

話題又從國家轉(zhuǎn)到個人，之前提到的國家的三層面，也是個人三層面，柏拉圖把人分成三種，追求哲理的人，爭強好勝的人，愛財貪利的人，比較哪種人最好（他當然會選哲理了）最后作了個概括，為什么公正的人幸福，不公正的不幸福，算是對全書開頭問題圓滿總結(jié)。

5部：但這書還沒完，柏拉圖又專門拿出一部來對付詩歌，大概是他覺得詩歌這么危險的東西太容易跟他推崇的哲學(xué)混淆。他舉了很多例子，比如一張床，造床的工匠和畫床的畫家都可以說自己造了張床，但都不是真正的床，真正的床是關(guān)于床的理念，屬于神，木匠是模仿這個理念造的一張具體的床，而畫家照著木匠的床畫，距離床的理念就更遠了（床的普文二）荷馬就是那個畫家，他寫了很多戰(zhàn)爭政治的東西，但是他要是有本事，為什么自己沒打過勝仗或者管好城市的紀錄？這丫根本什么都不懂，只會用一些模仿的東西騙人……（這里邏輯是，科幻作家你要是真懂科學(xué)為什么沒成為偉大科學(xué)家啊？不就知道騙騙科盲嗎？）

柏拉圖又花了兩章批戲劇，說那些最煽情的戲劇也是最可怕的，他讓觀眾失去理性（現(xiàn)在我們知道了，戲劇理論家布萊希特也是在抄柏拉圖?。。?/p>

6部：全書最后一部！你猜討論什么？死后靈魂世界！啥？你問柏拉圖為啥討論這個，哥，柏拉圖不是孔子，子不語怪力亂神，柏拉圖總得講講后事吧？

首先是一章討論為什么靈魂是不朽的（這章我實在沒怎么看進去，文化差異啊文化差異，馬列主義害死人）

后邊就有意思了，柏拉圖開始討論死后世界的樣子，中國有天庭地府，西方基督教社會有天堂地獄，基督教之前的古希臘是什么呢？希臘神話倒是也有冥府，問題是我們已經(jīng)知道了，柏拉圖連希臘神話都不怎么信的，他肯定要設(shè)計一個和希臘神話一樣的地方——顫抖把，凡人們！

柏拉圖假托一個死后復(fù)活的人所講的游歷故事描述死后世界（有點像現(xiàn)在新聞里一些差點死掉又活過來的人講瀕死體驗）：所有人死后，靈魂排隊來到一個類似審判所的地方，那里天上和地上各有兩個洞（有點像天堂地獄，但是大哥你為什么老是跟洞過不去啊？）靈魂根據(jù)前世好壞分別走天上地下，從一個洞進去另一個出來。

柏拉圖沒說故事講述人有沒有進洞（坑了？），只說講述人和靈魂們在這個地方留了七天，第八天繼續(xù)前行，經(jīng)過四天到一根通天光柱，這個光柱居然是個巨型太陽系儀！像個紡錘一樣有很多錠盤，構(gòu)成日月五大行星和恒星軌道，每一道紡盤旁都站著一個女妖歌唱，一共八個，太陽系儀旁是命運三女神，掌管過去，現(xiàn)在和未來，她們讓死者為自己的下一生命運抽簽選擇不同的生活，抽好之后，命運女神在紡錘上將其命運之絲固定（很動漫啊，有人畫出來沒有？）抽完命運，人們離開，走進忘河平原，喝水忘掉記憶。柏拉圖沒講大家是怎么投胎的，因為講述人活過來了……

最后一章的感慨是，柏拉圖確實是個想要在形而上超越希臘神話的家伙。希臘神話形成的時候，天文學(xué)還不發(fā)達，都是地面上的事情，但是柏拉圖那個時代天文模型已經(jīng)有了，所以柏拉圖加了太陽系議，而命運三女神這個逆天設(shè)定也是超越希臘眾神的存在，因為希臘眾神沒法決定自己的命運。

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全書講述完，該吐槽的括號里都吐了，現(xiàn)在嚴肅談感想。

柏拉圖在我眼里肯定是個科幻作家……沒辦法，在學(xué)科分工沒那么細的古代，連科學(xué)都沒有，所以留下點文字的大牛在我們眼里都是全才，尤其是把講政治的《理想國》和講今天意義上科學(xué)的《蒂邁歐篇》一起看了之后，我覺得他的科幻貢獻如下：

第一，發(fā)明了烏托邦文學(xué)的方法?！罢軐W(xué)王”是一個虛構(gòu)的政體，一個社會的頂尖知識分子對現(xiàn)實不滿，系統(tǒng)地想象一個更好的世界，大概是從他開始的，我此文題目也說了，這個哲學(xué)王社會其實和赫胥黎的《美麗新世界》很像，高度規(guī)劃，沒有痛苦，實際上我想說，馬克思共產(chǎn)主義社會也是這么一個科幻設(shè)想。

第二，他提出了一個超越現(xiàn)實感觀的理念世界，并且提出了接近這個世界的方法：數(shù)學(xué)。這條在科學(xué)史界已經(jīng)是共識了：他的學(xué)生亞里士多德不相信他這套，發(fā)明了另一套理論，并且在中世界影響深遠，但是到了文藝復(fù)興，柏拉圖思想又抬了頭，哥白尼等人相信數(shù)學(xué)完美才是宇宙最高真實，提出了數(shù)學(xué)上更美的日心說。它對科幻影響也很大，克拉克和劉慈欣那些對于高維世界的追尋，直接來源是物理學(xué)的高維理論，但精神溯源肯定要到柏拉圖那里，四維時空在科幻小說中始終像山洞口的陽光一樣吸引讀者。

超感理念世界和烏托邦看上去差不多，但本質(zhì)上是兩種不同的東西，烏托邦是用我們可以理解的語言建立起的政體，很世俗，但超感理念世界里，一切現(xiàn)實規(guī)則都被顛覆，那是一個除非真的到達否則無法描述的世界。

第二篇：理想國

《理想國》讀后感

經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個命題，它給出一個假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會體制的可能性。不管它是一位絕對權(quán)威，還是一個極端惡魔，對它的肯定抑或反對構(gòu)成了我們在思想上賴以前進的基石。

柏拉圖不朽的著作《理想國》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運用他最擅長的對話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時還涉及到理念論的形而上學(xué)和認識論學(xué)說。

在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認識理念世界，并且認為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認為，柏拉圖的這種意識形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標系，自己確實正處在一個不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。

一、正義不是??

在《理想國》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。

蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。

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克法洛斯認為：“欠債還債就是正義?！保ㄏ嘈抛x過《查士丁尼法典》的都會很熟悉這一句話，因為這種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！?對于這種正義觀，蘇格拉底認為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的?！?/p>

特拉徐馬霍斯認為：“每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律。”“他們制定了法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對強者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無論稱為“強者”或者是“統(tǒng)治者”，我認為這個詞的本意應(yīng)當指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因為四肢發(fā)達的人未必一定聰明，他們“有時

候也會犯錯誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益?！苯又?，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。”他認為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動，互相敵對”，而對于個人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動?！蓖瑫r“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！?，因而過正義的生活一定勝于不正義的生活。

我們可以知道諸如“正義是給每個人的適如其份的報答”、“正義是強者的利益”、“正義是對利和害的一種功利計算”，這些觀點都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想?？梢姡乩瓐D的否定并未徹底地駁倒這些觀點，盡管書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當包含這兩者。這種“真理”的認識，顯然是某種意識形態(tài)的影響。而后世對這些被否定了的命題的再認識，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。

二、城邦的正義和個人的正義

蘇格拉底與阿里斯同的對話似乎就是一座城邦形成的過程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對話簡單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓(xùn)練。”戰(zhàn)爭技藝的特殊性要求護衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當用體育訓(xùn)練身體、用音樂訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當“要使未來的城邦護衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對教育的內(nèi)容進行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標準，因而柏拉圖為此花費了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”

這種種安排，有一個原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護衛(wèi)者需要接受精心教育，更因為“銅鐵當?shù)溃瑖萍彝觥薄?/p>

在此，柏拉圖提出了一個“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅?！焙薪疸y銅鐵不同金屬的人應(yīng)當處在恰如其分的位置上，半點錯亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護他們的國家和他們互相愛護?！?/p>

如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡單化，那就是“存在三種階層，一個人應(yīng)屬于其中某個階層，并且這種劃分取決于先天的因素?！卑乩瓐D以為，如果每個人各行其事，即當生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家?！爱敵前罾锏倪@三種自然的人各做各的事時，城邦被認為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?！?/p>

論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個人的正義。他認為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個東西”。

就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。

三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法

法國著名學(xué)者杜梅茲勒的最引人注目的貢獻在于他成功地發(fā)現(xiàn)了印歐神話系統(tǒng)的“三功能結(jié)構(gòu)”。杜梅茲勒總結(jié)出，印歐民族具有一種普遍、共同的思維結(jié)構(gòu)，這是因為這些文化都起源于遠古的印歐文明。這種思維形態(tài)的整一性是基于三種相互區(qū)別而又相互補充的因素而得以形成的：王權(quán)、精力與生產(chǎn)力。這三種因素本身又產(chǎn)生出社會組織的三種功能：神職人員、戰(zhàn)士、農(nóng)業(yè)人員（包括手工勞動者）。這種三維功能的表現(xiàn)形式又是與“宇宙三界”有關(guān)的：天空、空氣、大地；它們一起又構(gòu)成人類社會和神的社會的模型，在這個模型里，根據(jù)已定的規(guī)范，人和印歐萬神殿里的諸神都是各司其職的，比如說，羅馬宗教中就實行這種三分法：朱庇特（主神）、瑪斯（戰(zhàn)神）、吉里留斯（農(nóng)神）。

如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊的領(lǐng)袖，實際上處于國王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權(quán)威的祭司和知識的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構(gòu)了一個神，并且認為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一套現(xiàn)實的社會制度，嚴格地區(qū)分了社會的不同階級，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對流。我認為，柏拉圖的《理想國》，其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅持智慧的壟斷才是一個穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ)，因為智慧帶來德性，帶來正義，而正義的生活永遠比不正義的生活要好得多。

四、哲學(xué)家是什么？

柏拉圖認為，具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識”以及“他們永遠不愿茍同一個‘假’字，他們愛真?！碑敶蠖鄶?shù)無法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時，他們認為那是真物的本身。而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被

解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實得多?？搓幱笆亲钊菀椎模瑸榱巳タ搓柟?，哲學(xué)家需要一個逐漸適應(yīng)的過程。但當他看到太陽（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來到光明世界的時候，他會覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽的過程，既是一個人經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認為現(xiàn)實世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學(xué)問，這種學(xué)問“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過任何學(xué)問”。護衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學(xué)問不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當靈魂的眼睛真的險入了物質(zhì)的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上?！蔽乙詾椋@種“辯證法”即是一種哲學(xué)。

在柏拉圖的“國家”中，哲學(xué)家應(yīng)當是這樣的：“他的天性決定了他要探究存在，他不會停留于那些人們只知道它們存在的單獨的個體，他要尋根究底，在認識萬物之自然(本質(zhì))之前絕不輕言放棄??當他走近真實的存在者，和它緊緊聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出理智和真理，他就達到了真知。于是他生活在真實里，生長著，擺脫了他的痛若?！?/p>

一個超驗的理念世界存在著，哲學(xué)家是真知的掌握者，而這種真知是一個國家長治久安的保證。我們不用去理會什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡單的話語總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認為，它的核心是：有一個超驗的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識是一個理想國家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。

五、理想國的回歸和我的感想

“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪?！薄独硐雵肪哂袠O高的文學(xué)價值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對《理想國》的一個總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個在今天看來相當專制的理想國家。不去評論其優(yōu)劣，但我個人是無法忍受這種專制的。試想，一個人一輩子只能干一種事，詩人都將被趕出這個國家，知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等都要接受嚴格的審查，“去其精華，棄其糟粕”?？峙?，這是滿足了“理想”，而虐待了“思想”吧?？蓢@的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識能掌握在每個普通人的手里，在這個國家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”?；蛟S，有些人會覺得某類“民主與自由”是一種絕對的真理，他們可能會嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動蕩的海里還自以為安定，其實，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。

第三篇：理想國

《理想國》讀書筆記

電子信息學(xué)院龍xxx

也許是每個人對理想事情的要求不一樣吧!我讀了柏拉圖的《理想國》之后對他的理想國家和理想王國的構(gòu)架有一種不贊同的心理。柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。也許是理想歸理想，只能在思想里存在，滿足人們一時的心里寬慰，要不然就真的只是最美的烏托邦了，即使現(xiàn)實存在了也不會長存的，它只是強調(diào)統(tǒng)治者的王權(quán)和虛偽。這可能是因為受他所處的社會環(huán)境和家庭環(huán)境所影響。不過他的戀愛觀，卻是人類所要追求的最偉大的、最理想的戀愛方式。

《理想國》是以對話的形式記錄的，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。

在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學(xué)家才能達到對于國家理念的認識，知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往！他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。

柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛情上就是節(jié)制。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。

當然我們讀他的書主要不是為了去挑他的不足，而是去領(lǐng)會他思想的精髓和對正義的追求。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己前此哲學(xué)思想的概括和總

結(jié)，而且是當時各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。雖然我們不可能達到他的這種境界，但我們可以試著去領(lǐng)略他的各種思想的看法，甚至可以設(shè)想自己就是他的理想國中各階層的人物，在當時的環(huán)境下，會是什么樣的生活狀況呢，真正體會理想跟現(xiàn)實的巨大差距，也不失為一種好的讀書境界。

第四篇：理想國

柏拉圖《理想國》

《理想國》就是一部正義論。該書自始至終貫穿著“正義”這條主線，正義論是柏拉圖《理想國》中法律思想的出發(fā)點和歸宿。柏拉圖認為，人都具有理性意志和欲望。理性即智慧和知識，當理性支配意志和欲望時，后兩者則表現(xiàn)為勇敢和節(jié)制。可見，智慧、勇敢和節(jié)制都是人的美德。

《理想國》這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。

看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖生于希臘四次大改革之后（當時的雅典，是屬于君主制和共和制交融下的一個過渡時期的國家。），每次大的改革，就頒布了新的憲法，而且被后世看來叫民主憲法。民主當然是相對的，在奴隸社會，民主這個詞是不正確的。民主是“人民當家做主”的意思。但是當時的奴隸不屬于“人”，他們只是貨物，他們只是人家的財產(chǎn)，他們沒有人格權(quán)。所以，當時希臘的民主是相對的，相對于獨裁而言是相對的。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。同時，《理想國》也展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他希望監(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區(qū)分開，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

在《理想國》中，蘇格拉底接受了挑戰(zhàn)，他沒有從物質(zhì)利益角度來評判正義，而是從正義給心靈帶來慰藉而不正義讓人心靈不平靜這個突破口來論證正義的必要性。雖然蘇格拉底沒有考察正義的物質(zhì)后果，但心靈的慰藉就不是一種后果么，離開后果是無法評判正義的。

看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學(xué)到很多為人處事的道理。

第五篇：理想國

《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的著作。本書以蘇格拉底為主角采用對話體形式，主要涉及哲學(xué)范疇，包括了柏拉圖哲學(xué)思想的各個方面，而其中以政治哲學(xué)尤為突出，因此《理想國》這本書有“哲學(xué)大全”之稱。細的來說，這本書不僅是柏拉圖對自己哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且還包含了很多的學(xué)科領(lǐng)域，涉及到倫理道德、教育和文學(xué)藝術(shù)等方面。總的來說，在《理想國》這本書里，柏拉圖以理念論為基礎(chǔ)，提出建立一個系統(tǒng)的理想國的方案。

看完《理想國》這本書，我被里面蘇格拉底的睿智所折服，他的辯論強而有力，讓對方啞口無言，他的見解獨特，思維靈敏。蘇格拉底的對話作為這本書的主線，柏拉圖借此很自然的把自己的哲學(xué)思想完整表達出來，通過對哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)等方面的辯論，一步步建立出他的“理想國”的藍圖。

在我看來，柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)上就是封建貴族統(tǒng)治的奴隸制國家。在柏拉圖的理想國里，人被分為三等：貴族統(tǒng)治者的哲學(xué)家、武士階層和奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，而這些哲學(xué)家應(yīng)當是具有保衛(wèi)國家的智慧和能力的人，還應(yīng)當關(guān)心國家利益，只有這樣才能維護城邦的正義。而武士階層則應(yīng)當維護城邦的安全，廣大平民則要服從統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和睦的關(guān)系，被統(tǒng)治者要絕對服從統(tǒng)治者。讀到這里，我心想：這不就是古時中國的封建統(tǒng)治嗎？君主對國家的思想專制、用道德和禮儀約束人民的行為、軍事的君主獨裁??柏拉圖提出的“理想國”的藍圖，不就是為了維護封建奴隸主貴族統(tǒng)治的需要嗎？所以，我認為柏拉圖的一些觀點是無法讓人接受的。里面有這樣一段話；“神在造人的時候，在一些人的身上加入了黃金，這些人因此是最寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者也就是武士的身上就加上了白銀，而在農(nóng)民的身上就加上了鐵和銅”。為了維護貴族統(tǒng)治，用假話來愚弄人民，假借神意來表明人的貴賤之分。這些都體現(xiàn)了柏拉圖理想國的實質(zhì)，封建貴族統(tǒng)治的國家：特權(quán)橫行、平民受壓迫嚴重、人與人之間的不平等。我認為，柏拉圖生長在古希臘的大環(huán)境下，他是很有智慧，有改革思想的出色的思想家。但是，由于時代加上階級的局限性，柏拉圖代表著封建貴族的利益，這也就決定了他的觀點主張都是為封建貴族階級服務(wù)的。因此他的思想是不客觀，也不公正的，有很多觀點都不見得是對的，難免有失公允，因此也沒有真正做到正義。

在《理想國》里，柏拉圖十分重視教育問題，他為理想國設(shè)定的禮儀、道德都沒有制定成法律，而是希望通過小時候的教育來教化一個小孩。柏拉圖所說的小時的教育，主要是音樂和體育教育。他認為音樂教育能凈化一個人的心靈，而體育教育能從小培養(yǎng)一個健康的身體。同時，柏拉圖希望監(jiān)督詩人，在詩歌中樹立良好的形象，又監(jiān)督其他的藝術(shù)工作者，禁止描繪低俗、邪惡的形象。他希望能借此讓城邦人遠離罪惡的形象，在潛移默化中讓小孩培養(yǎng)良好的性格。柏拉圖的這種教育理念，是值得學(xué)習(xí)與肯定的，可以說是很有遠見的。他的這些教育理念，對后世的教育發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。

人類追求的正義是柏拉圖理想國的主題，在《理想國》里，“正義”的話題是柏拉圖圍繞的核心問題，柏拉圖對正義的向往一直貫穿在整本書中，雖然這種正義不能稱得上是真正的正義，只能算是柏拉圖思想上所指的正義，但他的不斷追求正義的觀點是正確的，這就像是書中結(jié)尾的一句話：“讓我們永遠走向上的路，追求那正義與智慧?！?/p>

讀柏拉圖的《理想國》，我很喜歡以對話形式展開整本書的內(nèi)容，柏拉圖的很多觀點可能不見得正確，但是我認為他的智慧以及認真思考的態(tài)度以及很多思想的創(chuàng)新都是很值得我去敬佩與學(xué)習(xí)的。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點可以簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。

在近代的中國哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對話的人，能和一些虛無的只靠感知存在的東西達到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國》常常感覺之間隔了很多東西，無法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識之外也許我們真的很難在心底里和一個唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨特感悟，對生命對生活的一點漣漪泛起的獨特波痕。

我認為，哲學(xué)就是教你“用正確的方法做正確的事”，是最重要的一門學(xué)問。而對于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國人太不擅長弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會出現(xiàn)近年來中國哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個國家的好感度排名中，中國位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織的世界教師節(jié)、美國加州的教師節(jié)、馬來西亞的教師節(jié)以及中國臺灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個自稱為儒家發(fā)源地的國家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個思維能跑很遠的人，憑著自己一時的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國》，但仔細一想?yún)s也緊緊相關(guān)。

在柏拉圖看來，只有哲學(xué)家可以從可見的世界上升到可知的世界里去的，智者可以透過影像發(fā)現(xiàn)實在的“自在之美”。柏拉圖寫到他“懂得區(qū)分美的自身與美的事物，既不把分享者當作美自身，也不會把美自身當作美的事物?！闭軐W(xué)家擁有智慧來界定正義、美善才能把城邦治理好的，一般的百姓、士兵等只擁有勇敢、節(jié)制等，并不具備發(fā)現(xiàn)真實的理念世界的能力。因此哲學(xué)家就擁有了自己的道義與責(zé)任，需要關(guān)心與維護其他公民的主張也是公正的。就如一句話“能力越大責(zé)任越大”這是一個美好的寓言，正如理想國的名稱一樣，脫離了許多東西，過濾了眾多現(xiàn)實的羈絆，實現(xiàn)起來充滿了理想的味道還是多些。正如在書中柏拉圖不時的體現(xiàn)出對幸福、快樂的理解，及其理性主義世界觀和幸福論一樣有時候想起來總是那么具有不確定性，甚至帶有一些脫離了實際的虛無氣息。

我認為全書最抽象、最難理解、也最有“哲學(xué)味”的部分，就是關(guān)于洞穴理論的部分。蘇格拉底把洞穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力，并把人從地穴到上面世界并在上面世界看見東西的過程和靈魂從可見世界上升到可知世界的上升過程聯(lián)系起來，得出下述結(jié)論：善的理念，是一切事物中一切正確者和美者的原因就是可見世界中的創(chuàng)造光和光源者，在可知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉。