第一篇：《實(shí)踐論》讀后小感

《實(shí)踐論》讀后小感

2011級(jí)法學(xué)二班 01106027官建

《實(shí)踐論》是毛澤東寫于1937年7月。而此時(shí)正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，為了揭露種種不好的現(xiàn)象以推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章?！秾?shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。通觀全篇，此文是一篇完美的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒，同時(shí)又充滿了文學(xué)氣息。在讀完全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解，才知道知與行居然有那么深的學(xué)問，也讓我知道偉人與平凡人的區(qū)別就在于，偉人能從現(xiàn)象中參悟到本質(zhì)并付諸實(shí)踐去認(rèn)證，而平凡人只能從現(xiàn)象中看到現(xiàn)象而已。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這個(gè)方法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理?！秾?shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。

在革命時(shí)期，黨內(nèi)有一部分同志是教條主義思想的，還有一些是經(jīng)驗(yàn)主義思想的，經(jīng)驗(yàn)主義的同志長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志，損害性極大，所以毛主席的這篇《實(shí)踐論》重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義。沒有實(shí)踐，就沒有對(duì)現(xiàn)象更深的認(rèn)識(shí)，就沒有權(quán)威性。事實(shí)才能讓人信服，沒有事實(shí)基礎(chǔ)支撐即沒有實(shí)踐過的理論都?xì)w之為空談。一切這些知識(shí)，離開實(shí)踐活動(dòng)是不能得到的。只有感性認(rèn)識(shí)加上理性認(rèn)識(shí)，才能完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性。毛澤東之于實(shí)踐論的認(rèn)識(shí)，正之如馬克思之于唯物論的認(rèn)識(shí)。后者為前者而識(shí)，前者深化于后者。

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

從實(shí)踐論中，我們可以知道“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的,兩者不可分割。理論只是人們根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)?，必須自己?dòng)手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。不但通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。公安工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善工作機(jī)制，以適應(yīng)新情況，解決新問題。

毛主席在《實(shí)踐論》里說過，客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。是的，一切的物質(zhì)都是不停地運(yùn)動(dòng)著的，所以追求真理的腳步不應(yīng)該停下來。感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，然后再把理性認(rèn)識(shí)回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。所以，永遠(yuǎn)不要覺得真理到盡頭了，真理永遠(yuǎn)沒有盡頭，我們應(yīng)該貫徹毛主席追求真理付諸實(shí)踐的精神，做一個(gè)唯物辯證的知行統(tǒng)一者。

第二篇：實(shí)踐論讀后

論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系——讀《實(shí)踐論》

《實(shí)踐論》是毛澤東的關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。從副標(biāo)題“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”就看出這是一篇討論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的文章。

文章首先說明了人類的生產(chǎn)活動(dòng)的重要性，認(rèn)為“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”，“這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本來源”。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系，而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。人類生產(chǎn)活動(dòng)是慢慢由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此人的認(rèn)識(shí)也同樣由低向高，由淺入深，由片面到全面發(fā)展。并且確定了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！瘪R克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。通過實(shí)踐獲得經(jīng)驗(yàn)，通過經(jīng)驗(yàn)再次實(shí)踐。所以實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

隨后文章又提出了實(shí)踐在人認(rèn)識(shí)過程中的作用。人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)自然，了解事物的來源，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性、使認(rèn)識(shí)脫離實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)過程中時(shí)刻檢驗(yàn)著認(rèn)識(shí)的對(duì)錯(cuò)，也只有實(shí)踐能用來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的對(duì)錯(cuò)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

這兩點(diǎn)體現(xiàn)出了實(shí)踐的重要性和必要性。我們不能一味得照本宣科，照搬書本上的一切而不經(jīng)過自己的親身實(shí)踐。畢竟書本上的東西也是前人經(jīng)過實(shí)踐總結(jié)而來的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。但前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)也未必完全是自己親身實(shí)踐得來，也許是推斷而來，而且每個(gè)人實(shí)踐的環(huán)境因人而異，所以必須自己親身實(shí)踐，否則可能會(huì)出錯(cuò)。

“然而人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢？”文章稍后用認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程來解釋這一個(gè)問題。人在實(shí)踐過后便會(huì)對(duì)事物產(chǎn)生一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，這就是所謂的“感性認(rèn)識(shí)”，即“只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系”，這是認(rèn)識(shí)的第一階段。隨著實(shí)踐的進(jìn)一步繼續(xù)，“人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的突變，產(chǎn)生了概念”即“理性認(rèn)識(shí)”，這是認(rèn)識(shí)的第二階段。這整個(gè)過程可以總結(jié)為：實(shí)踐——感性認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——理性認(rèn)識(shí)。但是真實(shí)過程并不是這么簡(jiǎn)單，它應(yīng)該是“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)??”實(shí)踐與認(rèn)識(shí)不斷交替進(jìn)行的過程。這個(gè)過程中的每個(gè)步驟都至關(guān)重要，絕不能否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，“認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)”，“理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了”。

最后，文章提出“辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，辨證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，這是整篇《實(shí)踐論》的核心思想，全文也很好地利用馬克思主義的科學(xué)觀點(diǎn)，成功地理清了知和行的關(guān)系?？赐暾恼聦?duì)我來說確實(shí)不易，有些地方必須認(rèn)真研讀幾遍才能理解，讀完全文真需一些時(shí)間?！秾?shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。實(shí)踐是真理的來源，實(shí)踐同時(shí)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。比如說我們化學(xué)學(xué)習(xí)過程，書本上有相當(dāng)多的實(shí)驗(yàn)研究過程，這都是前人不斷實(shí)踐認(rèn)識(shí)得來的經(jīng)驗(yàn)，并且都經(jīng)過別人一遍又一遍實(shí)踐檢驗(yàn)。而我們理論學(xué)習(xí)是研究前人的認(rèn)識(shí)，如果不通過實(shí)驗(yàn)，學(xué)習(xí)的理論知識(shí)不能完全理解，必須通過實(shí)驗(yàn)，也就是我們自己的實(shí)踐過程來檢驗(yàn)前人的真理，也更能加深我們對(duì)知識(shí)真理的理解。然而有時(shí)候?qū)嵺`就不一定必然成功，自己的思想不合于客觀外界的規(guī)律性，實(shí)踐就會(huì)失敗。這就牽扯到一個(gè)實(shí)踐的勇氣問題，文章后面也有提及?！安蝗牖⒀?，焉得虎子”就是古人對(duì)于實(shí)踐勇氣問題的答案，要敢于實(shí)踐，大膽實(shí)踐，要有信心，不要害怕犯錯(cuò)誤，通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。而人類最初實(shí)踐的來源正是在對(duì)世界不了解的狀態(tài)下慢慢探索和積累而來，正是犯了無數(shù)錯(cuò)誤才有了更深刻的認(rèn)識(shí)?！笆≌叱晒χ浮薄ⅰ俺砸粔q長(zhǎng)一智”。不經(jīng)歷這些失敗錯(cuò)誤的實(shí)踐過程，不敢于開始實(shí)踐，就永遠(yuǎn)不會(huì)了解真理，當(dāng)然就更不會(huì)有后來的“再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)??”過程。

從實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，了解真理，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)??的良性循環(huán)。

第三篇：《實(shí)踐論》讀后有感

《實(shí)踐論》讀后有感

《實(shí)踐論》是由毛主席撰寫的作品之一，這篇文章從一定方面上來說拯救了當(dāng)時(shí)的中國(guó)，對(duì)于后來的革命發(fā)展，還有現(xiàn)在的社會(huì)建設(shè)，以及我們的生活都有重要意義。這篇文章把馬克思主義認(rèn)識(shí)論用中國(guó)人通俗易懂的俗語、典故去加以分析，加深人們的理解，并加以中國(guó)革命實(shí)踐的例子引證，從而完成了對(duì)馬克思“認(rèn)識(shí)論”思想精髓的闡述，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命以及現(xiàn)在我們的工作生活都有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。毛澤東同志在文中著重介紹了認(rèn)識(shí)是靠實(shí)踐而不斷發(fā)展的，并通過例舉無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)等等，以此來深入淺出的描述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。

毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，深刻地揭示了“知和行”的關(guān)系,即指導(dǎo)我們應(yīng)該通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。

認(rèn)識(shí)是不斷進(jìn)步與發(fā)展的，先由感性的認(rèn)識(shí)再到理性的認(rèn)識(shí)，但理性的認(rèn)識(shí)依賴于感性的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)是要通過理性的認(rèn)識(shí)來進(jìn)一步深化的。通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。這才是認(rèn)識(shí)的一步不發(fā)展歷程，絕不是一蹉而就大的，理性與感性也更是缺一不可的。感性讓我們了解事物，而理性讓我們理解事物。他們是相輔相成的。

然而毛澤東同志認(rèn)為僅有理性和感性是不夠的，這些只是不十分重要的哪一部風(fēng)，認(rèn)識(shí)還需要實(shí)踐來進(jìn)一步發(fā)展的。

理論學(xué)要聯(lián)系實(shí)際，這是已經(jīng)被證明了額無數(shù)次的真理。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的必不可少的一步。沒有實(shí)踐，認(rèn)識(shí)是不可能完善的，沒有實(shí)踐的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是不能用來指導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展的。當(dāng)我們把認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐之后，才能讓認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展成為理論，并以此來指導(dǎo)我們?nèi)ヅΓ^斗。

但是認(rèn)識(shí)僅僅經(jīng)過一次實(shí)踐，就把他放在真理的殿堂，知道我們發(fā)展的同時(shí)卻把它束之高閣，這樣的認(rèn)識(shí)也是不完善的。時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，沒有什么是永恒不變的，我們必須通過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這才是毛澤東同志所說辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論。

今天的世界是屬于我們的，我們有先輩們打下的江山，但我們絕不能固守在先輩們所探索的經(jīng)驗(yàn)下，不知探索，一位依靠。首先，我們必須不斷地實(shí)踐先輩們留下的經(jīng)驗(yàn)，使其跟隨時(shí)代的潮流，在發(fā)展認(rèn)識(shí)中，為我們指引方向。第二，我們同樣必須，不斷地探索這個(gè)世界，探索這個(gè)時(shí)代，發(fā)展處屬于我們自己的符合時(shí)代要求的認(rèn)識(shí)，并把它們經(jīng)過實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)的過程中發(fā)展為理論，以此來提高我們，提高這個(gè)社會(huì)。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說過，社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級(jí)及其政

黨的肩上。所以我們必須堅(jiān)持在無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷的發(fā)展認(rèn)識(shí)，使其引領(lǐng)我們，引領(lǐng)這個(gè)世界走向新的高度。

第四篇：《實(shí)踐論》讀后有感

讀完《實(shí)踐論》，它指出“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@即是它的核心?！秾?shí)踐論》是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。《實(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)是為著用馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤而寫的，重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義，而在當(dāng)今對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展也具有重要的指導(dǎo)意義。

《實(shí)踐論》闡述內(nèi)在實(shí)質(zhì)就是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。它指出“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了”。要通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，同時(shí)又要通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。世界上的任何事、物，都要經(jīng)過一個(gè)“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”的循環(huán)過程，并且這個(gè)過程也要隨著客觀世界和外部條件的不斷變化而不斷循環(huán)前進(jìn)。人們通過最基本的實(shí)踐活動(dòng)獲得一定的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展又推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，最終通過實(shí)踐才能對(duì)人們的認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行判斷。這個(gè)觀點(diǎn)不論是在中國(guó)革命時(shí)期指引中國(guó)共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會(huì)各個(gè)方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的。

《實(shí)踐論》指出認(rèn)識(shí)有兩個(gè)飛躍：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，總要經(jīng)過從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣兩個(gè)飛躍。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程即是第一次飛躍，從理性的認(rèn)識(shí)到實(shí)踐中去即是第二次飛躍，也是更為重要的一個(gè)過程。如今，我們現(xiàn)今常講的大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，實(shí)際內(nèi)涵就是認(rèn)識(shí)的兩次飛躍?！扒笳妗笔钦J(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)飛躍，即由生動(dòng)的直觀到抽象的思維、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，就是從實(shí)際出發(fā)，觀察和研究客觀事物，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。我們?cè)诠ぷ髦谐？吹降囊恍┍砻娆F(xiàn)象，雖然一定程度上反映了事件的本身，但往往與事件的本質(zhì)還存在著較大的差距，甚至掩蓋了某些核心和本質(zhì)的東西，這就需要我們?cè)谏钊敕治霈F(xiàn)象的基礎(chǔ)上，認(rèn)真搞好調(diào)查研究，探求事物的本質(zhì)。“務(wù)實(shí)”是認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)飛躍，即把從客觀實(shí)際中求得的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)，并取得預(yù)想的結(jié)果。在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)工作中，我們要重視第一個(gè)飛躍，但更應(yīng)該重視務(wù)實(shí)，更應(yīng)該重視第二個(gè)飛躍。毛澤東說：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣、束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”。因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)第二個(gè)飛躍，才能檢驗(yàn)“求真”之真，實(shí)現(xiàn)“求真”目的。堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，對(duì)推進(jìn)當(dāng)前我們黨和國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，具有根本性意義。

對(duì)一個(gè)事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能夠完成，這是由認(rèn)識(shí)的主體和客體的狀況所決定的?！秾?shí)踐論》指出“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。”這就說明主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知與行是具體歷史的統(tǒng)一。人的認(rèn)識(shí)總是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下進(jìn)行的，即使這一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下取得的認(rèn)識(shí)是符合客觀實(shí)際及其規(guī)律的，也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理。任何在一定發(fā)展階段上對(duì)于一個(gè)具體過程的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的真理都是相對(duì)的，無數(shù)相對(duì)真理的總和，才是絕對(duì)的真理?？陀^過程向前推移發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也要跟著推移發(fā)展。從認(rèn)識(shí)的主體來看，一定歷史條件下的人，其認(rèn)識(shí)能力總是有限的。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物的方面和本質(zhì)有一個(gè)逐步顯現(xiàn)和暴露的過程。由于客體表現(xiàn)程度的限制，即使主體十分努力，也常有始料不及的情形發(fā)生。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展、以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”、“右”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。

《實(shí)踐論》不僅在大的方面對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命和國(guó)家建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義，而且對(duì)于指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)也很有幫助。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

第五篇：《三國(guó)演義》讀后小感

《三國(guó)演義》讀后感

姓名：吳小爽

班級(jí)：旅游管理111

學(xué)號(hào)：2221111

4讀完厚厚的一本三國(guó)演義，不禁感嘆歷史的“分久必合，合久必分”。三國(guó)演義真的為讀者生動(dòng)活現(xiàn)地演義了一個(gè)歷史故事，也讓我從中學(xué)到了一些為人處世之道。

首先講講《三國(guó)演義》的一些版本。

《三國(guó)演義》問世以后不久，就出現(xiàn)了“士君子之好事者，爭(zhēng)相謄錄”(庸愚子：《三國(guó)志通俗演義序》)的盛況。嘉靖元年(1522年)，出現(xiàn)了最早的刻本《三國(guó)志通俗演義》。此后，各種各樣的刻本層出不窮，歷數(shù)百年而不衰，直到今天，我們知道的明代刻本還有二十多種，清代刻本還有七十多種?？梢哉f，《三國(guó)》版本之多，在古代小說中是無與倫比的。從如此多的《三國(guó)》版本中我們可以看出古人對(duì)《三國(guó)》的透徹的研究，那么《三國(guó)》到底有哪些值得我們研究的地方呢？

第一，人物。

1.它成功地塑造了眾多的人物形象。全書寫了1798人，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動(dòng)的藝術(shù)典型。各類人物各有共性；同類人物各有個(gè)性。作者描寫人物，善于抓住基本特征，突出某個(gè)方面，加以夸張，并用對(duì)比、襯托的方法，使人物個(gè)性鮮明生動(dòng)。這是作者塑造人物的一條基本原則。小說中運(yùn)用這一原則的最好說明，就是向來人們所謂的“三絕”，即曹操的“奸絕”——奸詐過人；關(guān)羽的“義絕”——“義重如山”；孔明的“智絕”——機(jī)智過人。小說刻畫人物的主要方法是：把人物放在驚心動(dòng)魄的軍事、政治斗爭(zhēng)中，放在尖銳復(fù)雜的矛盾沖突中來塑造。對(duì)于主要人物，往往通過一系列的故事情節(jié)和人物語言表現(xiàn)其復(fù)雜的性格。書中有上百個(gè)人物、無數(shù)的軍事謀略，加上作者本身借著歷史人物，來闡述忠、教、仁、義、愛的道理，更是深入人心。它寫的庸主獻(xiàn)帝、劉禪，無能之輩呂布、袁術(shù)、袁紹、劉表、劉璋，氣量狹隘的周瑜，長(zhǎng)厚的魯肅，勇者張飛、許楮、典韋，無不個(gè)極其態(tài)。或許有人要深究，覺得三國(guó)里面的人物刻畫的不生動(dòng)，沒有靈性。這點(diǎn)我覺得是大可不必的，畢竟《三國(guó)》歸根結(jié)底也只是一部演義小說，演義小說有他的嚴(yán)肅性，是不可能同《紅樓夢(mèng)》一樣去描寫、刻畫人物的。所以，作為中國(guó)長(zhǎng)篇小說的開端，《三國(guó)》能將如此多的人物安排得井井有條就已經(jīng)是一件很了不起的事了。第二，戰(zhàn)爭(zhēng)。

.它長(zhǎng)于描述戰(zhàn)爭(zhēng)。全書共寫大小戰(zhàn)爭(zhēng)四十多次，展現(xiàn)了一幕幕驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。其中尤以官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)最為出色。對(duì)于決定三國(guó)興亡的幾次關(guān)鍵性的大戰(zhàn)役，作者總是著力描寫，并以人物為中心，寫出戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)方面，如雙方的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、力量對(duì)比、地位轉(zhuǎn)化等等，寫得豐富多彩，千變?nèi)f化，各具特色，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性和多樣性；既寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈、緊張、驚險(xiǎn)，而又不顯得凄慘，一般具有昂揚(yáng)的格調(diào)，有的還表現(xiàn)得從容不迫，動(dòng)中有靜，有張有弛。注意描寫在具體條件下不同戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，指導(dǎo)作戰(zhàn)的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，而不把主要筆墨花在單純的實(shí)力和武藝較量上。每次戰(zhàn)爭(zhēng)的寫法也隨戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)發(fā)生變化，在寫戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，兼寫其他活動(dòng)，作為戰(zhàn)爭(zhēng)的前奏、余波，或者戰(zhàn)爭(zhēng)的輔助手段，使緊張激烈、驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)得有張有弛，疾緩相間。如在赤壁之戰(zhàn)前描寫孫、劉兩家的合作、諸葛亮、周瑜之間的矛盾，曹操的試探，孫、劉聯(lián)軍誘

敵深入的準(zhǔn)備等等。另外，作者在寫戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，更加注重戰(zhàn)爭(zhēng)之前的準(zhǔn)備工作，而對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗過程稍微略寫。但這并沒有減輕戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的生動(dòng)性，小說中層出不窮的計(jì)謀讓讀者讀完唏噓不已，對(duì)后世的軍事指揮也有重要影響。

第三，地位與影響

《三國(guó)演義》在我國(guó)小說發(fā)展史上占有十分重要的地位，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。小說中豐富的軍事知識(shí)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，后人多有采用，張獻(xiàn)忠、李自成以及近世洪秀全、張格爾等，對(duì)《三國(guó)演義》中的經(jīng)典戰(zhàn)例曾多次采用。

從文學(xué)角度發(fā)展而言，《三國(guó)演義》對(duì)后世文學(xué)的影響更是不可低估的，最明顯的就是開創(chuàng)了明清兩代小說創(chuàng)作歷史上的新風(fēng)尚。

除此之外，《三國(guó)演義》中的許多具體生動(dòng)的人物故事和曲折動(dòng)人的情節(jié)，又被眾多文人和民間藝人用作再創(chuàng)作的重要題材，產(chǎn)生了許多內(nèi)容豐富、形式多樣的戲曲文藝作品，在舞臺(tái)上經(jīng)久不衰，使“三國(guó)”故事更加深入人心，流傳廣泛，家喻戶曉，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)代偉大的革命家、文學(xué)家、思想家魯迅先生曾這樣高度評(píng)價(jià)《三國(guó)演義》：后來做歷史小說的很多，如《開辟演義》、《東西漢演義》、《東西晉演義》、《前后唐演義》、《南北宋演義》、《清史演義》??都沒有一種能抵得上《三國(guó)演義》，所以人們喜歡它，將來也仍舊能保持其相當(dāng)價(jià)值的。