第一篇：中華五千年文明,一句話概括其精髓!

中華五千年文明，一句話概括其精髓！

中國稱世界有四大文明古國——古埃及、古印度、古巴比倫、中國。而西方在這四個基礎(chǔ)上加上了古希臘，稱之為五大文明發(fā)源地。毫不客氣的說，無論是四大文明還是五大文明，其實大多都名不副實。古埃及用了將近三千年時間，建立了30個奴隸制王朝，其后歷經(jīng)馬其頓人和阿拉伯人統(tǒng)治，終徹底湮滅于歷史長河中，留下了數(shù)十座金字塔和獅身人面像供后人大開腦洞闡述著內(nèi)藏的變形金剛和天啟。這個文明的歷史也不盡詳實，大多是通過史學(xué)家想象補(bǔ)充而來，依部分史學(xué)家的尿性，添油加醋夸張?zhí)?，最終一個后繼無人的文明任由他人拿捏蹂躪。古印度有著一個璀璨的文明，但看《印度歷史》開篇會告訴你，古印度文明發(fā)現(xiàn)于1922年，由于它的遺址首先是在印度哈拉巴地區(qū)發(fā)掘出來的，所以古印度時期的疆域通常稱為“哈拉巴文化”，又由于這類遺址主要集中于印度河流域，所以也稱為“印度河文明”。悲哀嗎？1922年之前，印度的歷史中就沒有他們文明起源的哈拉巴文化，哈拉巴文化創(chuàng)造出璀璨的城邦文明，之后神秘消失（神秘消失意思就是那段歷史沒人記錄，也沒辦法考察），雅利安人入侵后，印度也就成了雅利安人的印度了，從此種姓制度一直影響到現(xiàn)在?？偟膩碚f，古印度的文明早已成為過去，但“失落的文明”魅力猶存。在我們的印象中，古巴比倫是一個天堂的存在，她有精美的城邦、壯麗的空中花園、最早的吟唱史詩、最早的法典、最早的書院。我想起一句話來形容古巴比倫最好不過了“她璀璨如同明珠，因為你們距離太遠(yuǎn)”，古巴比倫滅亡的太早，在整個文明更迭中蘇美爾人、阿卡德人、庫提人、阿摩利人、亞述人、迦勒底人、波斯人等等輪番登上歷史的舞臺，錯綜復(fù)雜的歷史導(dǎo)致古巴比倫離我們越來越遠(yuǎn)，從而成為了美的象征，殊不知這種美是虛無縹緲的美，似是童話，而非歷史。而今伊拉克紀(jì)念緬懷的只是波斯帝國，而非巴比倫文明了。古希臘作為西方承認(rèn)的第五大文明，不得不說有濫竽充數(shù)之嫌，遠(yuǎn)古的歷史全部來源為史學(xué)家考證，一直到公元前1200年，才有文字性的記錄，那時候古印度文明已經(jīng)覆亡，古埃及、古巴比倫也只剩下幾百年的命運(yùn)了，就這么一個文明被掌控了而今世界的話語權(quán)的西方，強(qiáng)行塑造成功?？偟膩碚f希臘文明生存于距今3000年前，創(chuàng)造出了繁華的城邦制、海上貿(mào)易、藝術(shù)、哲學(xué)等等，是一個偉大的文明，但不能算是古文明。然而就這么個非上古文明也消失在歷史的長河中。文明是什么？相信每個人都有自己的答案，又不滿意與自己的答案。文明可以是藝術(shù)，也可以是哲學(xué)，可以是道德，亦可以是百科。其實我說文明是情懷。假如有這么一個博物館，在她細(xì)長的走廊中，圖文并茂講述著歷史長河的一切，我們在其中漫步，看到了第一只盯著太陽的猿猴，看到產(chǎn)品的交易，到城邦、國家的建立，一直曲曲折折的蔓延到今。漫步的我們在想什么？假如埃及文明不專注于3000年的奴隸制，不浪費(fèi)國力建金字塔，假如印度文明不出現(xiàn)斷層，假如巴比倫有強(qiáng)大的武力對抗外敵。在每一個歷史斷面上，我們都能找到一大堆丟失的機(jī)遇，這么看文明像是人生。她有著生命般的脆弱，璀璨如斯的長河只有中華文明走到了最后。我們感嘆文明的燦爛，試圖還原消失的歷史，最后也只剩下一聲嘆息。大劉老師曾經(jīng)寫過——文明像一場五千年的狂奔,不斷的進(jìn)步推動著更快的進(jìn)步,無數(shù)的奇跡催生出更大的奇跡,人類似乎擁有了神一般的力量......但最后發(fā)現(xiàn),真正的力量在時間手里,留下腳印比創(chuàng)造世界更難,在這文明的盡頭,他們也只能做遠(yuǎn)古的嬰兒時代做過的事。把字刻在石頭上！記得當(dāng)時讀到這里的時候，觸動了心中那根弦，眼淚再也控制不住。大劉老師是站在億萬年的時間角度寫下了“死亡是永恒的燈塔”這個悲哀的結(jié)論。拋去這個前提，專程說我們中華文明，我們發(fā)現(xiàn)，“文明像一場五千年的狂奔”這句話是為我中華文明量身打造的呀。文明像一場五千年的狂奔，盤古開天、女媧造人，結(jié)繩記事形成了記錄歷史的雛形，甲骨文到小篆，我們統(tǒng)一了文字，開始書寫自己的歷史。秦朝一統(tǒng)，大漢為族，五胡之后民族融合，璀璨的唐宋文化后，我們哭泣“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”，悲哀與悲傷過后，中華文明更是涅槃重生。元起于蒙古，清起于東北，如今更是融入成為中華文明的一部分。清末百年屈辱讓我們激進(jìn)的抨擊了古老的文明，而今經(jīng)歷的抗美援朝、改革開放，我們在一步步的向更遠(yuǎn)的星辰大海奔馳。我們的文明背負(fù)了太多，文明長河中，其它文明都已沒落，變成了現(xiàn)在人人隨意陳述的歷史。中華，讓屈辱成為墊腳石，讓星辰大海成為夢想，向著更遠(yuǎn)的地方，超脫五千年的桎梏狂奔吧。

第二篇：中華五千年文明

中華五千年文明與中國文明的起源

中國古代史籍把黃帝和炎帝時期作為中國歷史的肇始，把夏代作為中國的第一個王朝。中華文明被認(rèn)為具有五千年的歷史。但是，古代文獻(xiàn)中對黃帝、炎帝乃至堯舜禹時期的記述均屬古史傳說的范疇，對夏代歷史的記載也極其簡略，僅僅根據(jù)這些后世文獻(xiàn)的記載，很難全面地研究當(dāng)時的歷史。如果沒有考古遺存發(fā)現(xiàn)，沒有當(dāng)世的文獻(xiàn)資料，后世著述中的記載只能是“傳說”。

世紀(jì)20年代，中國考古學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過80多年的發(fā)掘研究，新的考古材料對西周之前乃至夏王朝歷史有了一個輪廓性的記錄。人們也認(rèn)識到，《史記》中有關(guān)五帝時代的記載，絕非憑空杜撰，其中的確傳遞著一定的歷史信息。

在 2000 年完成了“夏商周斷代工程”之后，即開始了中國的綜合性考古工程——“中華文明探源工程”?！熬盼濉逼陂g，國家重點科技攻關(guān)計劃項目“夏商周斷代工程”提出了夏、商、西周王朝時期新的年表(約公元前2000年至公元前770年)。斷代工程的夏的始年,即從禹之受禪為王開始。工程推出夏代始年為公元前2070年。

距今6000-5000年是一個文明起源加速的階段，距今 5000-4000是初期文明形成的時期，距今4000-221年是王朝文明的誕生和發(fā)展的時期，到秦代以后，中華文明進(jìn)入到了帝國的階段。

中原起源說、“一枝獨(dú)秀”：中國的學(xué)者們多把中華文明的起源和發(fā)展的歷史描繪為中原“一枝獨(dú)秀”，“黃河流域是中華民族的搖籃”，中華文明起源于黃河中下游，然后擴(kuò)散到邊疆，才有了邊疆的民族與文明。夏商周三朝都是在中原或是以中原為核心的地區(qū)發(fā)展起來的。

“區(qū)系類型理論”、滿天星斗：1981年，考古學(xué)家蘇秉琦在考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上提出了“區(qū)系類型理論”，“文明的起源恰似滿天星斗一樣,分布在我國960萬平方公里的土地上。”他把中國古代文化劃分為六個區(qū)域，即陜豫晉鄰境地區(qū)、山東及臨省一部分地區(qū)、湖北及臨近地區(qū)、長江下游地區(qū)及以鄱陽湖、珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)和以長城地帶為重心的北方地區(qū)，對中原中心論提出明確挑戰(zhàn)。

“多元一體”：中國文明起源、形成和早期發(fā)展的過程可以用“多元一體”來概括。多元就是各個地區(qū)都有自己的起源和早期發(fā)展的過程，一體是逐漸融合到以中原夏商周王朝為代表的文明當(dāng)中。先后地融入以中原為中心的大熔爐當(dāng)中，只不過融入的時間不同，融入的方式有可能也不同，有些是被軍事征服，有的是可能通過別的途徑，共同構(gòu)成這樣的主題。中華文明探源工程，實際上就是追溯這樣一個過程。

中國文明起源模式之一，可以用“匯聚”和“輻射”來概括。匯聚主要是在夏王朝之前各地的文化因素向中原匯聚，輻射主要是商王朝及其后高度發(fā)達(dá)的文①明向周圍的擴(kuò)展。

近二十多年來，中國考古學(xué)取得了舉世矚目的成就，大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們梳理中華文明早期歷史的發(fā)展脈絡(luò)，論證中華文明的悠久歷史提供了重要 依據(jù)。根據(jù)最新的研究所得出的認(rèn)識，仰韶時代中晚期（約公元前4000年至公元前3000年）、龍山時代（約公元前3000年至公元前2000年）和夏、商、西周王朝的時期（約公元前2000年至公元前770年）分別是中華文明的起源、形 ① 王巍：《從考古發(fā)現(xiàn)看中華文明的起源》，人民政協(xié)報，2010年3月22日。成和早期發(fā)展的重要時期。①

中華五千年文明，在中華大地上很多地方都有所展現(xiàn)，第一是良渚，第二是紅山，還有其他一些。中華五千年文明的內(nèi)涵，準(zhǔn)確的理解應(yīng)當(dāng)是指中華大地上各個區(qū)域，在5000年前都展現(xiàn)出中華文明的曙光。距今5000年的這些中華文明，是早期的一種區(qū)域文明，比如良渚文化、紅山文化、陶寺遺址等。

良渚文化處于新石器時代末期；基本上認(rèn)為距今5300多年至 4300 年左右，延續(xù)了1000余年。良渚文化的內(nèi)涵非常豐富，有古城、大型的墓葬、大量的玉器，展現(xiàn)出當(dāng)時的宗教、神權(quán)、王權(quán)、戰(zhàn)爭等復(fù)雜社會形態(tài)。目前考古發(fā)現(xiàn)的證明中華五千年文明的證據(jù)，以良渚文化中的發(fā)現(xiàn)最為充分。②

紅山文化因在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名，年代為距今約 6500—5000年，是探尋中華五千年文明起源的重要考古學(xué)文化之一。紅山文明形成于紅山文化晚期晚段，距今 5300—5000年，遼西地區(qū)率先跨入文明的門檻，是中華五千年文明的重要源頭之一，對中原地區(qū)的古代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。紅山文化與紅山文明是兩個不同的概念。紅山文明是在紅山文化基礎(chǔ)上的遼西地區(qū)新石器時代文化發(fā)展的高級階段。

紅山文明六個主要標(biāo)志：一是遺址分布密集，人口迅猛增加，生產(chǎn)力水平顯著提高，手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化加劇，以建筑、玉雕、陶塑為代表的高等級技術(shù)能力集中出現(xiàn)；二是等級制度確立，玉禮制系統(tǒng)形成，特權(quán)階層出現(xiàn)，獨(dú)尊一人式的王權(quán)確立；三是公共信仰和祭祀禮儀系統(tǒng)成熟，以祖先崇拜、天地崇拜、龍圖騰崇拜最具代表性；四是紅山文明所揭示出的社會管理體系是神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)一，牛河梁大型墓的墓主人均為男性，說明紅山文化晚期高層統(tǒng)治者中男性占據(jù)主導(dǎo) 地位；五是以種植粟、黍為主導(dǎo)的成熟的旱作農(nóng)業(yè)體系和發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)助推了紅山文明的誕生；六是科學(xué)和藝術(shù)成就超越以往，前者是推動社會發(fā)展的強(qiáng)大動力，后者是展示社會繁榮和紅山文化先民智慧的重要標(biāo)志。③

堯都——陶寺遺址的發(fā)現(xiàn):在據(jù)古史傳說在堯活動中心地區(qū)的山西南部，中國社會科學(xué)院考古研究所近年在襄汾陶寺遺址新發(fā)現(xiàn)了距今約4300－4000年的大型城址，其中早期的城址長約1000米、寬約580米，面積為58萬平方米。到了中期(約距今4100年前后)，建成了長1800米、寬1500米，面積達(dá)280萬平方米的巨型城址。陶寺城址的規(guī)模比夏代后期的都城二里頭遺址小約100萬平方米，但與全國各地發(fā)現(xiàn)的早于夏代的城址相比，則要大 1 倍乃至數(shù)倍之多遺址中出土的陶器表面，還發(fā)現(xiàn)了朱書的“文”等文字，表明當(dāng)時已經(jīng)使用了文字。陶寺城址不僅規(guī)模巨大，而且城內(nèi)功能分區(qū)明顯。高級貴族居住區(qū)與社會下層居住區(qū)相隔絕，并已出現(xiàn)專門為上層貴族所掌控的倉儲區(qū)和墓葬及祭祀?yún)^(qū)。課題組認(rèn)為，至遲在距今 4000 多年前陶寺大城修建和使用的時期，已經(jīng)進(jìn)入到初期文明的階段。④

文明起源的標(biāo)志: 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中指出“國家是文明社會的概括”,把國家的出現(xiàn)作為文明形成的標(biāo)志。

①② 王巍：《關(guān)于中華文明起源研究的幾個問題》，中國社會科學(xué)院院報，2006年2月28日。

中國社會科學(xué)院考古研究所研究員朱乃誠：《良渚文化實證中華五千年文明》，中國社會科學(xué)報，2015年10月16日。③ 中國社會科學(xué)院考古研究所劉國祥：《探尋紅山文化與中華五千年文明源頭》，中國社會科學(xué)報，2016年10月31日。④ 王?。骸稄目脊虐l(fā)現(xiàn)看中華文明的起源》，人民政協(xié)報，2010年3月22日。20 世紀(jì)世界著名的史前考古學(xué)家柴爾德(V.Gordon childe ,1892～ 1957)的新石器時代革命 ———人類知識上的革命 ———城市革命的三段革命論。他的理論強(qiáng)調(diào)構(gòu)成文明形成的重要因素是人類知識上的革命, 城市形成是文明形成的決定性標(biāo)志。這一理論在國際學(xué)術(shù)界頗有影響, 例如, 美國著名歷史學(xué)家伯恩斯(Edward Mcnall Burns)等人在編寫《世界文明史》時 ,就明確主張“探討城市的起源與探討文明的起源是一樣的”

國內(nèi)學(xué)者在討論中國文明形成問題時, 相繼提出不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。其中,最為大家所熟知并普遍接受的是張光直的“青銅冶金術(shù)、文字、城市、國家組織、宮殿、復(fù)雜禮儀中心”六項標(biāo)準(zhǔn)和夏鼐先生的“都市、文字、青銅器”三項標(biāo)準(zhǔn)。實際上 ,張光直先生的六項標(biāo)準(zhǔn)中的后四項標(biāo)準(zhǔn), 嚴(yán)格說來是與夏鼐先生的“都市”概念屬同一范疇 ,完全可以合并在“都市”的內(nèi)涵里。

“酋邦”、“社會復(fù)雜化”和“早期國家”的理論

在討論中國文明起源與形成問題時 ,一些學(xué)者開始引入“酋邦(Chiefdom)”、“社會復(fù)雜化(social complexity)” 和“早期國家(early state)”的理論和概念 ,并對一些地區(qū)的考古文化與文明形成之間的關(guān)系進(jìn)行了探索性的個案研究。酋邦理論是20世紀(jì)西方人類學(xué)和社會政治學(xué)研究取得的一項重要成就 ,它以人類學(xué)中具體的民族實例,展現(xiàn)出人類社會由史前向文明轉(zhuǎn)變過程中社會組織結(jié)構(gòu)的某些形態(tài)。其中塞維斯(Elman R.Service)的酋邦理論曾在中國學(xué)者中產(chǎn)生的影響最為廣泛。塞維斯的酋邦理論是依據(jù)社會組織形態(tài)把社會劃分為 :游團(tuán)(band)、部落(tribe)、酋邦(chiefdom)和國家(state)四種類型, 并把它們視為依次演進(jìn)的四個進(jìn)化階段。社會分層理論則從進(jìn)化、自組織功能等方面研究社會的分層和累積過程。弗里德(Morton H.Fried)的社會分層理論,依據(jù)社會結(jié)構(gòu)分析把社會劃分為平等 社會(egalitarian society)、等 級社 會(rank society)、分層社 會(stratified)和國家(state)四種類型 , 并把它們作為社會發(fā)展依次演進(jìn)的四個進(jìn)化階段。國內(nèi)學(xué)者開始對酋邦理論進(jìn)行反省 ,提出聚落群的早期階段仍是部落, 晚期階段大都是古國, 酋邦和消亡階段的部落無大區(qū)別, 并且主張中國不必劃分酋邦時期,中國古代社會的進(jìn)化過程應(yīng)當(dāng)是由中心聚落形態(tài)走向邦國(初始國家)再走向王國這樣三個演進(jìn)階段, 并主張這三個階段中的后兩個階段, 都屬于國家形態(tài)的范疇, 只是邦國為初始的國家,也被稱為早期國家。

考古學(xué)的作用

考古學(xué)是通過古代人類的文化遺存來進(jìn)行古代社會的復(fù)原重建工作的,在探討中國文明的起源與形成問題時,相對于傳世歷史文獻(xiàn)記載的不確定性, 它是有確鑿根據(jù)的, 其作用之重要是毋庸置疑的。

考古學(xué)也有局限性。首先,它發(fā)現(xiàn)的是局部遺留的文化遺物并非古代社會生活的全部, 依據(jù)這些局部的文化遺物復(fù)原出來的古代社會面貌在很大程度上是極其有限的。其次,它所呈現(xiàn)的面貌是經(jīng)過歷史風(fēng)塵洗劫后的殘存,并非當(dāng)時的原貌。我們所作的復(fù)原和重建,也與當(dāng)時的真正原貌會有一定的距離。再者,我們在研究某個地區(qū)的考古文化發(fā)展序列時,往往是根據(jù)地層學(xué)和類型學(xué)分析來建立 當(dāng)?shù)乜脊盼幕l(fā)展序列的,這種文化發(fā)展序列和當(dāng)?shù)氐臍v史實際發(fā)展進(jìn)程是否一致,也是值得推敲的。在分析考古資料和運(yùn)用這些考古資料進(jìn)行中國文明起源和形成問題的研究時,應(yīng)考慮族群是否遷徙、文化是否移動等諸多因素。①

① 南京大學(xué)范毓周：《關(guān)于中國文明起源與形成問題的幾點思考》，史學(xué)月刊，2008年第1期。古史辨派

主張用歷史演進(jìn)的觀念和大膽疑古的精神，吸收西方近代社會學(xué)、考古學(xué)等方法，研究中國古代的歷史和典籍。自1923年顧頡剛發(fā)表《與錢玄同論古史書》，到1926年《古史辨》第一冊問世，標(biāo)志著該派的正式形成。以后，《古史辨》又持續(xù)出到七冊，當(dāng)時有不少知名學(xué)者參與了這項活動，在學(xué)術(shù)界形成了較大的影響。古史辨派在其研究中，推翻了傳統(tǒng)所謂的“盤古開天地”、“三皇五帝”等概念構(gòu)成的中國古史系統(tǒng)。顧頡剛提出了著名的“層累地造成的中國古史”的觀點。他著重地考察了中國古代思想文化的源頭，認(rèn)為：“時代愈后，傳說中的古史期愈長”；“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”；雖然“不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況”。據(jù)此，他提出要打破“民族出于一統(tǒng)“地域向來一統(tǒng)”、“古史為黃金世界”等根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。

1957年，徐旭生評價說，“古史辨派”的治學(xué)方法雖存在有問題，但是取得的成績很大?！白畲蟮墓兙褪前压攀分凶罡叩臋?quán)威，《尚書》中的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》三篇的寫定歸還在春秋和戰(zhàn)國的時候。??由于疑古學(xué)派（廣義的）歷史工作人及考古工作人雙方的努力，才能把傳說時代和狹義歷史時①代分開。”

自從顧頡剛發(fā)起古史大討論以后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作出真實的歷史講起，啟發(fā)人們審慎地將傳說材料進(jìn)行抉擇，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，仔細(xì)地考辨其中的“史影”，從而逐步地“重建”科學(xué)的古史體系，這是中國史學(xué)近代化的一項重要成果。尹達(dá)先生對此有中肯的評論，他說，顧先生“繼承了今文學(xué)派的傳統(tǒng)，吸收了實驗主義的方法，大膽懷疑古文經(jīng)書，從而發(fā)展為懷疑傳統(tǒng)的古史，否定了這些作為神圣不可侵犯的‘經(jīng)’典，這一來就具有反封建的重大意義?！雹?/p>

李學(xué)勤指出：“疑古思潮有其局限性和不足之處，就是說，對于古史，對于古代文化，在某些方面否定過度了，以致造成了古代歷史文化的空白?！辈⒄J(rèn)為古史辯學(xué)派“對古書搞了很多“‘冤假錯案’”。大聲疾呼要“走出疑古時代”。

陳其泰（1）消極意義：①未能注重結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)來考辨古史,致使“古史辨”在一定程度上變成“古書辨”；②有的地方懷疑過頭，因而像楊向奎先生所指出的造成“玉石俱焚”。③在研究方法上存在有不當(dāng)?shù)牡胤?。這里應(yīng)說到三項。一是張蔭麟先生曾指出“古史辨派”過分地使用默證法。二是有時對于史料不能做到審慎地處理，抹殺不利于自己的證據(jù)。三是“他們對于摻雜神話的傳說和純粹神話的界限似乎不能分辨，或者不愿去分辨”。

（2）積極意義：①“古史辨派”的古史辨?zhèn)喂ぷ?，對于推翻舊的臆造的古史體系，探求科學(xué)的古史系統(tǒng)，推進(jìn)中國史學(xué)的近代化，建立了巨大的功績。②由于臆造的舊史體系是與一千多年來束縛人們頭腦的封建“道統(tǒng)”相一致的，因此，古史辨?zhèn)喂ぷ骶途哂袙呤庨L期毒害人們思想、根深蒂固的封建意識的意義，③“古史辨派”尤其是顧頡剛本人，對于古史辨?zhèn)魏凸艜鎮(zhèn)?，作了范圍廣闊的考辨工作，涉及許多歷史問題和各種重要典籍，積累了一批有價值的研究成果，推進(jìn)了學(xué)術(shù)研究。④顧氏在學(xué)術(shù)上“求真”的精神，對于學(xué)術(shù)問題確實有“平等”討論的態(tài)度值得后人學(xué)習(xí)。

①②徐旭生：《中國古史的傳說時代》（增訂本）第22頁。楊向奎：《論“古史辨派”》“后記”，《中華學(xué)術(shù)論文集》。

第三篇：孝文化是中華五千年文明歷史傳統(tǒng)美德的精髓

發(fā)揚(yáng)孝親之風(fēng) 溫情洋溢社區(qū)

——小店街道通達(dá)社區(qū)主要事跡

孝文化是中華五千年文明歷史傳統(tǒng)美德的精髓，在我國傳統(tǒng)倫理文化中處于主導(dǎo)地位，是社會人際關(guān)系的精神基礎(chǔ)和實踐起點。為認(rèn)真貫徹落實胡錦濤總書記關(guān)于“尊重老年人、關(guān)愛老年人、照顧老年人，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一個國家進(jìn)步文明的標(biāo)志。我們要大力弘揚(yáng)中華民族尊老敬老的傳統(tǒng)美德，給予老年人更多生活上的幫助和精神上的安慰，讓所有老年人都能安享幸福的晚年”的指示精神，進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢下的公民道德建設(shè)，大力弘揚(yáng)中華民族孝親敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立感恩意識，促進(jìn)家庭和諧、代際和諧、社會和諧。百善“孝”為先，五千年的中華傳統(tǒng)文化中“孝親”文化一脈相承，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。要實現(xiàn)“養(yǎng)父母之心”的“大孝”和諧社會，就需要從“養(yǎng)父母之身”的“小孝”立本，“小孝”是家庭健康和睦的基礎(chǔ)，“大孝”則是社會健康和諧的保障，倡導(dǎo)并弘揚(yáng)中華民族數(shù)千年來一脈相承的傳統(tǒng)“孝”文化，讓人與人之間多些和諧與溫情。小店街道通達(dá)社區(qū)在小店街道黨工委、辦事處的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在街道婦兒工委、老齡委的關(guān)懷支持下，大力開展孝道教育，引導(dǎo)居民積極學(xué)習(xí)先進(jìn)，爭當(dāng)孝老愛親模范，形成“學(xué)模范、比孝行、揚(yáng)孝道、促孝德”的社區(qū)新風(fēng)尚，為和諧社區(qū)發(fā)展的新時期營造良好的人文環(huán)境，提倡尊老愛幼、男女平等，夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德，積極推進(jìn)建設(shè)，推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德、文明和諧家庭建設(shè)，涌現(xiàn)出一大批賢媳孝女等先進(jìn)人物和感人事跡。主要做法如下:

一、深化社區(qū)教育活動，尤其在社區(qū)黨建、社區(qū)文化教育活動和老年人活動，未成年人教育方面創(chuàng)出特色，全面提高社區(qū)居民的思想道德和文化素質(zhì)。我社區(qū)長期聘請閆濤每逢星期

六、日為轄區(qū)內(nèi)少年兒童教鋼琴和電子琴；9月社區(qū)文藝隊到小店文化大院進(jìn)行表演并宣傳計生知識，讓居民在娛樂中學(xué)習(xí)。

二、針對我社區(qū)機(jī)關(guān)事業(yè)單位宿舍多，機(jī)關(guān)干部多，知識分子多，居民文化需求突出的特點，加強(qiáng)文化陣地建設(shè)，搭建活動平臺，努力打造社區(qū)文化建設(shè)品牌，不斷提高社區(qū)文化建設(shè)的層次和水平，豐富群眾的業(yè)余文化生活。基本上做到了天天有歌聲，月月有創(chuàng)新，節(jié)節(jié)有活動。

三、整合資源，加強(qiáng)文化陣地建設(shè)

社區(qū)充分利用現(xiàn)有資源，先后組建了老年合唱團(tuán)、社區(qū)女子舞蹈隊、老年健身操隊、社區(qū)票友協(xié)會，共有人數(shù)70余人，逢每星期一、三、五在我社區(qū)開展活動。特別值得一提的是，去年我社區(qū)的老年舞蹈隊還參加了太原最具影響力的《老爸老媽》評選活動，而且順利進(jìn)入決賽，充分展現(xiàn)了我社區(qū)老年人的風(fēng)采。與此同時，還為居民建立了圖書室、棋牌室、健身室等活動場所。由于我們社區(qū)十分注重文化特色社區(qū)建設(shè)，并積極開展各種活動，先后涌現(xiàn)出了一大批文明單位、學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型居民。居民的整體素質(zhì)有了新的提升。社區(qū)女子健身隊被全國婦聯(lián)和國家體委授予巾幗文明健身隊稱號。去年我社區(qū)又在所轄的114小區(qū)小花園增加健身器材4件，方便居民鍛煉。

四、以人為本，多辦實事，努力構(gòu)建平安和諧新社區(qū)。我們始終把維護(hù)好、實現(xiàn)好、發(fā)展好老年人的切身利益作為以人為本，提升素質(zhì)服務(wù)，維護(hù)社區(qū)穩(wěn)定的首要任務(wù)，擺在突出位置，持之以恒，常抓常新，著力解決老年人 “醫(yī)、行、住、養(yǎng)”方面等熱點問題上下功夫。對社區(qū)內(nèi)的孤獨(dú)貧困老人社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和老齡工作人員進(jìn)行“一對一”幫扶，面對面接待，心對心交流，使他們時刻感受社區(qū)黨政組織的關(guān)懷和溫暖，讓改革發(fā)展成果惠及每一個居民群眾。

中華民族“百善孝為先”的優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，在新的時期，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，在全社會營造尊老敬老的良好氛圍，既是老齡化社會到來的迫切需要，也是和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容。弘揚(yáng)孝親愛老的傳統(tǒng)美德是一項長期的工作。我們國家正逐步進(jìn)入老齡化階段。我們要不斷加強(qiáng)離退休工作人員隊伍建設(shè)，提高素質(zhì)，增強(qiáng)服務(wù)本領(lǐng)，要始終把維護(hù)好、關(guān)心好、實現(xiàn)好老同志的根本利益作為我們工作的出發(fā)點和落腳點。營造一個以人為本、溫馨、和諧的環(huán)境和氛圍，切實讓老同志度過一個平安、幸福受尊敬的晚年。以上是我們在弘揚(yáng)孝親敬老精神，共建和諧文明新社區(qū)工作中進(jìn)行的一點探索，還有很多差距和不足。借此機(jī)會，我們一定認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒兄弟單位好的做法和經(jīng)驗，取長補(bǔ)短，再接再厲，在今后的工作中會更加努力，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，完善設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)大宣傳教育，形成全社區(qū)敬老愛老的良好氛圍，實現(xiàn)“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼?！?由“吾老”及“人老”，由“吾幼”及“人幼”，并最終達(dá)到“天下大同”境界的社會目標(biāo)。并為為實現(xiàn)社區(qū)目標(biāo)而努力工作。

小店街道通達(dá)社區(qū)

2011年6月

第四篇：中華五千年

《中華五千年》讀后感

書是人類進(jìn)步的階梯，書是人類精神的食量。好的書可以引導(dǎo)我們?nèi)松_的道路，也可以幫助我們更快的學(xué)習(xí)，少走彎路。

中國是一個偉大的國家，是一個有著五千年歷史的文明古國，在漫長的歷史進(jìn)程中，發(fā)生了許多歷史事件，涌現(xiàn)過許多優(yōu)秀的人物。而《中華五千年》這本書則把這些事和人描寫的更加的淋漓盡致。它概括了中國遠(yuǎn)古至辛亥革命時期的重大歷史事件及各時期的科技、文化、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)，給我們提供了一個更加透徹的了解中國的載體。

當(dāng)我打開了遠(yuǎn)古的歷史，五千年的歷史盡收眼底。圣人款款而來，岳飛的忠誠，諸葛亮的智慧，夸父的執(zhí)著等等。一代代風(fēng)流人物的精神讓我崇拜。這是中華人民的驕傲也是中華民族的自豪。

這本書以上自遠(yuǎn)古傳說，下至辛亥革命。概括了各個時期的所創(chuàng)造的燦爛輝煌的文化。

看著看著，我的視線里突然溜進(jìn)一個人物----諸葛亮。諸葛亮是一個充滿智慧的人。他神機(jī)妙算、聰明絕頂?！恫荽杓肥莻€很著名的故事；其中有一個章節(jié)；內(nèi)容講的是周瑜讓諸葛亮在十天之內(nèi)打造十萬枝箭。諸葛亮動用了他的智慧，算出三天后必有大霧，所以馬上回答：“都督不用十天三天就給造好。”三天后大霧來臨，在曹操的軍營前敲鑼打鼓。曹操以為是敵軍乘大霧來襲，于是下令放箭，不一會兒功夫草人身上長滿了箭。等大霧散去，曹操方知上當(dāng)。諸葛亮滿載而歸。讀到這里我不由得為諸葛亮的足智多謀所折服，他的聰明令人難以想象，他的智慧怎不能讓人感到驚訝！

我還讀了英法聯(lián)軍火燒圓明園的故事，讀到了《天津條約》、《北京條約》、《中俄璦軍條約》的簽訂。讀到了慈禧太后奪政權(quán)，捕八大臣，勾結(jié)入侵者，毒死東太后，讀到了榮祿的出賣，導(dǎo)致戊戌變法的失敗，讀到了??

這本書讓我讀到了許多歷史的知識，甚至以前不了解的知識。我敬佩諸葛亮的智慧，痛恨清政府的腐敗、懦弱！

中華五千年；讓我們以千年為鏡，審視自己，改造自己。

第五篇：讀《中華上下五千年》有感

讀《中華上下五千年》有感

上下五千年，英雄萬萬千。我們的祖先們,創(chuàng)造了燦爛的民族文化；我們民族的優(yōu)秀代表以他們的業(yè)績和成就，為民族的歷史畫卷增添了光彩。重溫五千年歷史，我為中華民族的傳統(tǒng)美德--為正義事業(yè)的獻(xiàn)身精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的英雄氣概而深深地折服。我為自己是炎黃子孫而自豪。我正是抱著這樣的深厚感情，喜愛著這部書的。相信不少人讀過這部書，也相信會有不少人把這部書當(dāng)做歷史書來讀。有人也許會問了，這部書里講的明明都是過去的事情，難道不是歷史書么。當(dāng)然，就內(nèi)容來分類，這部書確實可以算作歷史書,但按我的看法，如果真當(dāng)歷史書來讀，就違背了出書者的意愿了。

書里介紹了中華民族五千年來的歷史事跡，有光榮有屈辱，有成功也有失敗，書里的語言通俗易懂，就算是小學(xué)生來讀也毫不吃力。我想，有的人讀過后，可能會認(rèn)真地坐在桌前思考過這么一個問題：“中華民族五千年經(jīng)久不衰的輝煌,如何在我們和我們后代的努力下再現(xiàn)輝煌?！?/p>

再次閱讀,曾經(jīng)迷惑過的人，就會恍然大悟，人的因素才是關(guān)鍵。俗語說的“事在人為”就完美地涵蓋了這一點。難道不是嗎？劉翔的成功，不就是強(qiáng)國體育的象征。看《上下五千年》,看看中國的過去是何等的光輝燦爛，讓她明白中華大地是能夠孕育強(qiáng)大民族的。“事在人為”，人的力量是能夠改變大自然的，無論是自然環(huán)境還是社會環(huán)境，都跟人的因素密切相關(guān)。古人云“天時不如地利，地

利不如人和”，說的不就是這一點么？在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，改革開放的政策深入人心，我們能夠看到時代的步伐在不斷前進(jìn)，只要積極發(fā)揮人的主觀能動性，未來就將是我們的。

金山鎮(zhèn)趙湖小學(xué) 六（２）班

輔導(dǎo)教師：范智珍王倫宇