第一篇：斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

讀《全球通史》有感

早有聽聞斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》享譽(yù)全球，于是，借寒假之際精讀了《通史》的第一章，僅這一部分就給我留下了深刻的印象。

在我看來(lái)，第一章里斯塔夫里阿諾斯總體上以文化為主線介紹了舊石器時(shí)代人類，即現(xiàn)在人類的始祖，也被稱為食物采集者。比如第一章第一節(jié)中說(shuō)：“人類，只有人類，能創(chuàng)造出自己想要的環(huán)境，即今日所謂的文化。”文化從廣義上來(lái)說(shuō)包含了很多，包括政治體制，經(jīng)濟(jì)，環(huán)境，及其他被我們認(rèn)為的狹義上的文化，食物采集者的發(fā)展過程正是在一步步的建立比較完善的，符合自己生產(chǎn)生活的文化的情況下，使自己不斷適應(yīng)環(huán)境，從而獲得生命的延續(xù)，種族的發(fā)展。

在這樣的背景下，斯塔夫里阿諾斯詳細(xì)介紹了食物采集者的生產(chǎn)，生活，以及發(fā)展。首先在遠(yuǎn)古時(shí)代，生物的進(jìn)化由低等級(jí)不斷向高等級(jí)進(jìn)化，各類生物不斷地進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，在不斷地進(jìn)化中人類在大社會(huì)中脫穎而出，之所以進(jìn)化后的人類可以統(tǒng)治整個(gè)地球，更重要的是因?yàn)槿祟惗眠\(yùn)用其智力使自己較好的適應(yīng)環(huán)境的需要，比如制造石器工具，制造新型武器以及日用品，由此舊石器時(shí)代人類在原始熱帶森林里得以居于統(tǒng)治地位。由此看來(lái)，運(yùn)用智力遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比依靠蠻力更容易征服其它事物。這不得不聯(lián)想到現(xiàn)代社會(huì)中，總有人企圖依靠蠻力進(jìn)行征服，比如第二次世界大戰(zhàn)中日本對(duì)中國(guó)的侵略，日本軍國(guó)主義者的野心讓日本對(duì)中國(guó)人民不斷地進(jìn)行大屠殺，蠻力的使用反而起到反作用，中國(guó)人民不斷地進(jìn)行反抗，從而中國(guó)贏得了最終的勝利。日本企圖對(duì)中國(guó)進(jìn)行征服，且不講其戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上是一場(chǎng)反人類的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，其過于野蠻的做法更使其征服的失敗成為必然。

舊石器時(shí)代人類其實(shí)并不懂得現(xiàn)代人類所講的政治體制，技術(shù)革命或者社會(huì)變革，但是為了應(yīng)對(duì)生活的需要，他們不得不組成一個(gè)個(gè)的部落，希望依靠團(tuán)體的力量從而獲得生命的延續(xù)。正是食物采集者為應(yīng)對(duì)生活的需要而發(fā)明的部落，使現(xiàn)代社會(huì)所講的社會(huì)組織與政治組織在舊石器時(shí)代便初具雛形。與現(xiàn)代社會(huì)不同的是，舊石器時(shí)代文化中，每一位食物采集者之間人人極其平等，特別是婦女更是在部落中扮演決策者的角色，部落中每個(gè)人有自己的工作和任務(wù)，并不求一己私利，從而享受權(quán)利和特權(quán)，即使在現(xiàn)存的將近90個(gè)原始部落中，部落的成員也依舊存在著一種集體責(zé)任感，他們共同為部落的生存而艱苦奮斗。耶穌會(huì)傳教士雅克布·比格特所作的關(guān)于1750年到1767年生活在加利福尼亞印第安人中間的報(bào)告中提到：一年四季，沒有什么事情使加利福尼亞人感到麻煩或苦惱，也沒什么東西使他覺得生活艱難或者沒意思，嫉妒猜疑和誹謗不會(huì)擾亂他的生活…...難怪他們總是脾氣極好，老是沉浸在歡樂和笑聲中，顯現(xiàn)出他們對(duì)生活的滿足感，而這種滿足感正是幸福生活的真正源頭。以上的敘述中，不得不讓人深思我們現(xiàn)在的體制。體制的宣傳中講究人人平等，可是真正的平等卻不盡人意，美國(guó)總是以人權(quán)去干預(yù)別國(guó)政治，可是在美國(guó)，黑人仍然受到許多白人的歧視；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端也影響了我們的生活，人的欲望得不到滿足從而誘發(fā)了進(jìn)一步的犯罪，一系列食品安全問題被曝光，拜金主義盛行，種種問題都在說(shuō)明其實(shí)我們的生活并不幸福，現(xiàn)代人的心理問題越來(lái)越嚴(yán)重，心理病甚至成為死亡率最高的病癥之一……與舊石器時(shí)代的人類相比，與現(xiàn)存原始部落的人類生活相比，現(xiàn)代人的生活仿佛是永不停歇的時(shí)鐘，不到生命的盡頭，就要永遠(yuǎn)無(wú)休止地工作……

文化的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的變革和進(jìn)步，可是在做了這么多的對(duì)比之后，我們的生活究竟是得到了發(fā)展還是退步。社會(huì)的變革使現(xiàn)代人類的知識(shí)得到了充實(shí)，人類運(yùn)用這些知識(shí)和智慧使得環(huán)境來(lái)適應(yīng)人類，可是越來(lái)越多的環(huán)境問題卻又暴露了新的問題，究竟人類的知識(shí)和智慧有沒有征服了自然呢？這些問題都表明了人類作為一個(gè)種群所面臨的問題，即如何使自身不斷增長(zhǎng)的知識(shí)與如何運(yùn)用這些知識(shí)的智慧保持平衡，如何使廣義上的文化得到真正的發(fā)展，使人類能夠真正在文化的不斷發(fā)展下獲得快樂和幸福。這些都還需要我們所有人的不斷努力，其實(shí)想想原始人的生活也不錯(cuò)，至少平安幸福健康。

第二篇：讀斯塔夫里阿諾斯全球通史有感洪暉興全球通史由美國(guó)當(dāng)代

讀斯塔夫里阿諾斯《全球通史》有感（洪暉興）

《全球通史》由美國(guó)當(dāng)代史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯編寫，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》，本書被稱為人類文明發(fā)展史上的經(jīng)典著作。對(duì)于歷史專業(yè)出身的人來(lái)說(shuō)，這部作品是大學(xué)時(shí)代比讀本，也是歷史教育工作者的案頭書。

《全球通史》自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺?？v覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一齊了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的發(fā)奮就一向沒有中斷過。世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類禮貌的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動(dòng)地證明了，人類向著更廣闊。更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。

《全球通史》本書以自身獨(dú)特的魅力展現(xiàn)了這個(gè)星球上每一塊大陸經(jīng)歷的歷史及其聯(lián)系。本書的一個(gè)獨(dú)特之處是其宏大的“全球史觀”，即它將世界看作一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，從全球的角度而并不是某一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)看待人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。作者把全球歷史以時(shí)間劃分，分為1500年之前的世界和1500年以后的世界。不同的歷史時(shí)段，展示不同的歷史風(fēng)貌。不僅囊括了全世界的歷史發(fā)展過程，而且還結(jié)合了全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，給讀者展現(xiàn)一個(gè)新的歷史世界，一幕新的充滿歷史濃墨重彩的畫卷。

以時(shí)間作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，也表明了作者本身希望用中立的眼光看世界。1500年，作為世界歷史的分水嶺，古代文明從這里步向歷史的塵封，現(xiàn)代文明從這里跨入歷史的舞臺(tái)。1500年，技術(shù)的發(fā)展，民族的崛起，世界無(wú)法再像以前一樣各自獨(dú)立，人與人的聯(lián)系越發(fā)緊密，民族與國(guó)家之間的相互影響越來(lái)越深，地域并不在變化，然而世界卻在慢慢地變小了?？梢哉f(shuō)，世界進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。本書從一個(gè)角度來(lái)講，就如同一本小手冊(cè)，在看似地圖的外貌下，烙印著各個(gè)地方曾經(jīng)的輝煌，屈辱，變遷和發(fā)展，用一個(gè)個(gè)文字靜靜地講述著發(fā)生在這顆蔚藍(lán)的星球上每一個(gè)歷史故事。十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對(duì)未來(lái)充滿了信心，大肆宣揚(yáng)西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個(gè)世界歷史的發(fā)展過程。構(gòu)成了一種典型的西歐中心論。在當(dāng)代，運(yùn)用全球觀點(diǎn)來(lái)撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項(xiàng)重要課題。自1945年以來(lái)，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運(yùn)用全球觀點(diǎn)來(lái)研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為咱們帶給了一種合乎生活的全球歷史觀！

美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和虛假的社會(huì)現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災(zāi)難中。開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實(shí)的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當(dāng)作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會(huì)的一種工具。從他的《全球通史》中能夠看到當(dāng)前的全球社會(huì)充滿著無(wú)數(shù)矛盾，各種問題嚴(yán)重困擾著全球所有的社會(huì)，無(wú)論是發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，還是社會(huì)主義國(guó)家。第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當(dāng)代社會(huì)這種變革的根源是歷史上長(zhǎng)久存在的技術(shù)變革和社會(huì)變革所產(chǎn)生的時(shí)刻滯差，它造成了幾千年以來(lái)世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當(dāng)前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識(shí)財(cái)富，而互相了解這些財(cái)富有助于推動(dòng)各個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。要認(rèn)識(shí)社會(huì)變革的根源，取得各社會(huì)互相了解，開展全球合作，務(wù)必建立一種全球歷史觀！

在今天這個(gè)時(shí)代，世界已經(jīng)進(jìn)入全球化的浪潮，歷史可以說(shuō)已經(jīng)成為一個(gè)有機(jī)整體。講述歷史，有助于人們；了解世界發(fā)展的浩瀚經(jīng)過，人類的起源，文明的嬗變，帝國(guó)的更迭，宗教的擴(kuò)散，歷史為我們一一講述那一段段往事?；蛟S沒有美觀的插圖，沒有華麗的辭藻，但有的是一張張歷史最真實(shí)的寫照，以致于使我們?cè)陂喿x《全球通史》時(shí)，會(huì)慢慢地被它的故事所吸引，對(duì)它愛不釋手。這本書之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀中最有影響力的作品。它反映了人性善惡本質(zhì)的分析，如薩拉熱窩事件的敘述，和對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的探討等。世界在不斷變化，為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。新世界需要新文學(xué)，新的全球歷史成為必需。作為一名中國(guó)人，在看到這本書時(shí)受到了震撼，本書對(duì)中國(guó)與日本的評(píng)價(jià)如此深刻，是一本真正打破國(guó)家界限的作品，只有站在人類歷史最公正的位置，才能站在最清晰的角度審視整個(gè)世界從古到今每一幅過往的畫面。這令我感嘆，人類在滾滾歷史中跋涉前進(jìn)，人類選擇了前進(jìn)，選擇了發(fā)展，那么我們應(yīng)該擁有打破桎梏的勇氣，打破桎梏，并非要打破一個(gè)桎梏后進(jìn)入另外一個(gè)桎梏，而是要超越這些桎梏，達(dá)到全新的，更高的一個(gè)高度。我相信，這本書將以其獨(dú)特的魅力，繼續(xù)影響每一位讀者。

第三篇：論福斯塔夫的性格

論福斯塔夫的性格

摘 要

恩格斯說(shuō)：“人物的性格不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎樣做”。福斯塔夫是莎士比亞的歷史劇《亨利四世》和喜劇《溫莎的風(fēng)流娘們兒》中著名的喜劇人物, 也是世界戲劇史上最令人難忘的藝術(shù)形象之一，那么福斯塔夫到底有著什么樣的性格呢？歷來(lái)的評(píng)論家對(duì)他性格的分析有著不同的意見，但往往是要么太偏激要么太主觀，因此本文根據(jù)劉再?gòu)?fù)《性格組合論》的相關(guān)理論探討福斯塔夫的性格。第一部分，通過福斯塔夫和李爾王的對(duì)比，尋找兩個(gè)人性格的異同點(diǎn)，從而凸現(xiàn)出福斯塔夫的性格；第二部分，具體探討福斯塔夫的性格，主要是從福斯塔夫性格的復(fù)雜性，浪漫性和現(xiàn)實(shí)性入手；第三部分，追溯福斯塔夫性格形成的原因，一方面，從騎士的歷史背景及福斯塔夫的社會(huì)地位著手；另一方面，從人自身的心理因素著手。從而讓人們看到一個(gè)全新的福斯塔夫，既生動(dòng)逼真又客觀合乎情理。

關(guān)鍵詞

福斯塔夫的性格；復(fù)雜性；浪漫性；現(xiàn)實(shí)性；成因；

介紹

人物約翰·福斯塔夫爵士起著至關(guān)重要的作用在莎士比亞的《亨利四世和溫莎的風(fēng)流娘兒們。福斯塔夫世界上給人深刻的印象,因?yàn)樗吡?。福斯塔夫吸引了我?讓我們?cè)趺礃?如果你問他喜歡什么,毫無(wú)疑問,答案是,首先,吃喝,然后放松的酒店和他的其他朋友和快樂的同伴。這些東西才是真正重要的福斯塔夫,但福斯塔夫描繪生活的一個(gè)方面,既殘酷又嚴(yán)厲。這是很重要的,因?yàn)楦Ｋ顾蚴歉哔F的像其他在劇中主要人物。與福斯塔夫,另一個(gè)貴族在劇中表現(xiàn)真正的高尚的人。福斯塔夫的行為更像下層階級(jí)。為了滿足自己的需求和欲望、福斯塔夫忽略他的地位和做一些可笑的事情。與此同時(shí),他說(shuō)大,而忽略了社會(huì)榮譽(yù)和約定。榮譽(yù)對(duì)他來(lái)說(shuō),只是一個(gè)字,沒有死亡。很容易發(fā)現(xiàn)福斯塔夫的性質(zhì)的研究是一個(gè)典型的例子。世界上那么多人對(duì)他做了一些研究。太陽(yáng)氣有福斯塔夫相比啊'Q為了找到福斯塔夫的性格。其他批評(píng)者都做過類似的研究。除了一些優(yōu)勢(shì)我們發(fā)現(xiàn)這些研究有一些不足之處。我們知道個(gè)人的性格是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。劉Zaifu曾表示,在他的作品中人物的組合,有三種方法來(lái)分析個(gè)人性格。第一個(gè)是比較不同個(gè)人特征;第二個(gè)是比較的現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在于一個(gè)人,最后一個(gè)是比較兩個(gè)對(duì)手因素在一個(gè)人的性格。根據(jù)這些規(guī)則我們討論和分析福斯塔夫的性格。我們?cè)噲D找出異同福斯塔夫和李爾王,然后從幾個(gè)方面分析福斯塔夫的復(fù)雜性格。很容易發(fā)現(xiàn)有并發(fā)癥和浪漫主義和現(xiàn)實(shí)意義存在于福斯塔夫的性格。此外,我們?cè)噲D找到塑造福斯塔夫的性格的原因,得到了全面的認(rèn)識(shí)。一方面,福斯塔夫的誕生不是偶然,當(dāng)時(shí)騎士系統(tǒng)已經(jīng)腐爛,人文主義在胚胎階段,福斯塔夫代表了特殊的類,應(yīng)該注定要死去,因?yàn)樗麄儾幌霝樽约鹤鋈魏问?無(wú)所事事。另一方面,這個(gè)角色是一種追求,這種追求系統(tǒng)是動(dòng)力,迫使人類為自己和他人做些事。福斯塔夫是一個(gè)騎士,有不錯(cuò)的狀態(tài),為了生活和愛他吹牛,說(shuō)謊,經(jīng)常被別人嘲笑。

我比較福斯塔夫和李爾王

莎士比亞的戲劇的力量在于吸收他們告訴的故事,在他們財(cái)富的復(fù)雜人物,雄辯的speech-vivid,有力,同時(shí)首歌詞劇作家穿上他的人物的嘴唇。人們常說(shuō),莎士比亞的人物既不是完全好的也不是完全邪惡,這是他們的缺陷,自然讓他們難忘的不一致。哈姆雷特讓觀眾著迷與他的矛盾關(guān)于復(fù)仇和他瘋狂的不確定性有多少是假的,真正的多少。福斯塔夫不會(huì)親愛的,如果除了是和藹的,不客氣的,詼諧的,他也沒有喧鬧的,懦弱，最終,辛酸的。因?yàn)檫@些原因我們必須分析福斯塔夫的性格。劉Zaifu曾表示,在他的作品中人物的組合,有三種方法來(lái)分析個(gè)人性格。第一個(gè)是比較不同個(gè)人特征;第二個(gè)是比較現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在于一個(gè)人,最后一個(gè)是比較兩個(gè)對(duì)手因素在一個(gè)人的性格。根據(jù)這些規(guī)則我們討論和分析福斯塔夫的性格。

答:《李爾王》的特點(diǎn)

莎士比亞的悲劇《李爾王》詳細(xì)描述了一個(gè)人的決策的后果。這個(gè)虛構(gòu)的人是李爾王,英格蘭國(guó)王的決定極大地改變他的生活和他周圍的人的生活。如李爾王熊的狀態(tài)他是國(guó)王,一個(gè)希望,一個(gè)大國(guó)的人但是他不道德地投降這一切權(quán)力女兒作為獎(jiǎng)勵(lì)的示范對(duì)她的愛。這種不合時(shí)宜的退位的寶座結(jié)果事件的連鎖反應(yīng),讓他通過地獄之旅。李爾王是一個(gè)比喻的描述一個(gè)人的地獄之旅,以補(bǔ)償他的罪。玩開了一個(gè)幾乎可以立即看到李爾開始犯錯(cuò)誤,最終將導(dǎo)致他的垮臺(tái)。這是第一步,也是最重要的許多罪惡,他在這玩。通過放棄王位燃料他自我破壞存在之鏈即國(guó)王不能挑戰(zhàn)神的位置給他。這種破壞上帝的權(quán)威導(dǎo)致混亂,破壞了李爾王的世界。離開他,到最后,沒有什么。遵循這個(gè)李爾王開始驅(qū)逐他身邊真正關(guān)心他,因?yàn)樵谶@個(gè)階段他不能看到超出面具,邪惡的穿。他可以把肯特,李爾王的忠實(shí)仆人,他最小的和以前最喜歡女兒考狄利婭。李爾王的結(jié)果自己與周圍的人只希望使用他,這讓他非常脆弱的攻擊。這正是發(fā)生,通過這個(gè),他發(fā)現(xiàn)他的錯(cuò)誤和補(bǔ)償。提交后他的罪惡,李爾王就放棄了和他疏遠(yuǎn)的王國(guó)導(dǎo)致他寬松的理智。而迷失在他的悲傷和自憐傻瓜介紹指導(dǎo)李爾王回到理智的世界,并幫助李爾王發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)失去的背后一百騎士,但現(xiàn)在都是公開的,嚇得像個(gè)小孩子一樣。李爾王的事實(shí)已經(jīng)被從后面趕出他的騎士是極大地代表他實(shí)際的草坪城堡。嚇壞了小孩子,現(xiàn)在被遣出來(lái)日曬雨淋的顯著描繪李爾王的突然瘋狂,他的憤怒和憤怒透過的雷鳴般的天氣有經(jīng)驗(yàn)。所有這一切導(dǎo)致的痛苦李爾王由于嚴(yán)重的罪,他已承諾。這地獄的峰值所經(jīng)歷的李爾王為了償還他的罪是年底當(dāng)科迪莉亞。李爾王說(shuō),這在他死之前,他不能沒有他的女兒。所有這一切痛苦,李爾王是追溯到最重要的一個(gè)錯(cuò)誤,他選擇了放棄王位。罪已被證明有巨大的影響對(duì)李爾王和他周圍的人的生活最終殺死了幾乎所有的人參與。,一個(gè)是問自己如果一個(gè)錯(cuò)誤可以李爾王那么困難角落未來(lái)可能會(huì)導(dǎo)致類似的改變一個(gè)人的生活。

B.The Falstaff's Ludicrous Traits

福斯塔夫的亨利四世是一個(gè)非常不同的成分。福斯塔夫的主要人物顯然是一個(gè)愛開玩笑的人,而不是可怕的事情發(fā)生在他的也不少。福斯塔夫是我們笑的性格,模擬在亨利四世國(guó)王。哈爾是理想的國(guó)王和福斯塔夫是一個(gè)失序之王。在某些程度上福斯塔夫只是純娛樂的對(duì)象。出現(xiàn)的幽默性格存在主要通過展示他的荒唐的特征。我們?yōu)槭裁匆靶σ粋€(gè)人與一個(gè)巨大的腹部和與之匹配的胃口,在他遭受炎熱的一天,他繁瑣的大小和他的精神的活力。永恒的年齡和他的年輕的輕盈的心展示他的本性。為什么我們?cè)谒泻艽蟮闹e言和找到喜劇的意外接觸和沮喪。對(duì)比他的名聲和他真正的性格,見過最荒謬的時(shí)候,一提到他的名字,叛軍向他投降。是什么福斯塔夫causedus嘲笑這些和許多這樣的東西?我們讓他們倒在無(wú)盡的繽紛,空氣是如此的粗心緩解在莎士比亞的魅力。但是當(dāng)他們相當(dāng)重要的角色,他不僅僅是有趣的。這些東西本身沒有解釋為什么,除了嘲笑福斯塔夫,我們是快樂的他,笑他。但是當(dāng)他們相當(dāng)重要的角色,有一個(gè)丑陋的福斯塔夫,但我們忽略了它的他偉大的幽默。

其中的差異和相似之處

這兩個(gè)作品有幽默的部分的,但都是截然不同的。福斯塔夫與幾乎所有的亨利四世顯然是一個(gè)喜劇喜劇的特質(zhì)而李爾王是一個(gè)悲哀的角色。福斯塔夫和李爾王是有些不同的。李爾王處理所有的問題他actions-abdication之一他的寶座。福斯塔夫處理王子和他周圍的情況下可以采取不同的路徑與他的生命。這兩個(gè)角色共享一個(gè)陷入困境的過去和未來(lái)一個(gè)更令人不安的,但是他們相似的程度。相比《李爾王》極其不滿,是誰(shuí)在尋求重獲幸福最終是不可能的,福斯塔夫的嗜好使他慢慢地失去了他的生活和疏遠(yuǎn)身邊的人。像《李爾王》他們都失去財(cái)產(chǎn)在他們的旅程。他們?cè)谠S多方面是相似的,但采取不同的方法來(lái)滿足他們的目的。他們的經(jīng)歷都不同,但他們最終都是一樣的。

Ⅱ。福斯塔夫的性格的幾個(gè)方面

答:福斯塔夫的性格的復(fù)雜性

fanwen.chazidian.com【查字典范文網(wǎng)】

福斯塔夫吸引了我們,讓我們?cè)趺礃?如果你問他喜歡什么,毫無(wú)疑問,答案是,首先,吃喝,然后放松的酒店和他的其他朋友和快樂的同伴。這些東西才是真正重要的福斯塔夫。福斯塔夫的嗜好使他慢慢地失去了他的生活和疏遠(yuǎn)身邊的人。這也許是最重要的喜劇角色,發(fā)明。

首先,我想要幫助讀者認(rèn)識(shí)到通過討論復(fù)雜性格的福斯塔夫。我們知道,個(gè)人角色在文學(xué)作品中起著重要的作用,它還顯示了個(gè)人的生活方式和精神運(yùn)動(dòng)。西方作家經(jīng)常注意這一點(diǎn),認(rèn)為這是文學(xué)的價(jià)值,而中國(guó)人不照顧它和把人分成兩組。所以在文學(xué)是簡(jiǎn)單而獨(dú)特的個(gè)人性格,人物之間的完美,最嚴(yán)重的是非常清晰的是上帝和野獸。一些中國(guó)人認(rèn)為福斯塔夫的特點(diǎn)是壞流氓而另一些人則持相反的觀點(diǎn)。同時(shí),在人性的研究有一個(gè)方法肯定不能導(dǎo)致可靠的結(jié)果。這是詢問自己的個(gè)性。然而,許多嚴(yán)重的心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家仍然有天真的信心在這個(gè)方法中,通過發(fā)送問卷調(diào)查和實(shí)踐它,成千上萬(wàn)的人。社會(huì)學(xué)家使用這個(gè)方法為了建立大眾人的某些心理特征的存在,不知道人性的最基本特點(diǎn),即人自己不知道。我們可能希望人們的行動(dòng)比他們的意見更有特點(diǎn)。行動(dòng)比言語(yǔ)確實(shí)更有價(jià)值,和問卷調(diào)查對(duì)行為將產(chǎn)生更多的有趣的結(jié)果如果能依賴答案的正確性。事實(shí)上,人性是復(fù)雜的系統(tǒng),也沒有完美的男人,除了上帝,沒有壞人除了野獸。為了擺脫這種不合理的觀點(diǎn),我建議我們應(yīng)該持有正確的判斷福斯塔夫的性格。

福斯塔夫有一個(gè)最肥胖的存在心里的眼睛,和他,更不要說(shuō)這凡俗地,“我們見的豐滿的精神智慧和幽默的身體?！拔覀兎浅Ｊ煜に娜俗鳛樗南敕ê退男υ捙R到我們的雙重力量和享受他們的肉量,他笑著搖著胖肚子,或“生產(chǎn)豬油精益地球他走。“其他漫畫人物看來(lái),如果我們方法和處理它們,解決自己變成空氣,“無(wú)影無(wú)蹤”,但這是體現(xiàn)最嚴(yán)重和明顯的憂慮:它的謊言”三根手指深的肋骨,“它對(duì)肺和隔膜與所有動(dòng)物快樂的力量。他的身體就像一個(gè)好的房產(chǎn)在他看來(lái),他收到的租金和收入的利潤(rùn)和快樂,根據(jù)其范圍和豐富的土壤。智慧往往是微薄的代替快樂的感受,積液的壞脾氣和小盡管在別人的安慰,感覺沒有。福斯塔夫的智慧是一種散發(fā)罰款的憲法;幽默的繁榮,一來(lái)二去,笑的滿溢的愛和友情,發(fā)泄他心中的緩解,over-contentment與自己和他人。他不會(huì)的性格,如果他沒有太胖了,因?yàn)樗?對(duì)于有最大的保持在他的想象力和無(wú)限的豪華的驕縱任性,他的欲望。他肥料,滋養(yǎng)他的頭腦還開玩笑地說(shuō),他的身體袋和糖。他與別人的笑話,他會(huì)吃女人氣的男人或haunch of venison。錢伯斯的舌頭滴肥胖,他的大腦“下雪肉和飲料”。他保持永恒的節(jié)日和開放的房子,我們和他一起生活在一個(gè)圓,臀部的牛排的邀請(qǐng)。但我們并不認(rèn)為他是一個(gè)單純的好色者。這一切都是在想象和現(xiàn)實(shí)。性感不占領(lǐng),無(wú)聊的他其他能力,但“提升我到大腦,清理所有的沉悶,原油蒸氣圍住它,并使它靈活,熾熱的,和美味的形狀?！八南胂罅Ρ３种倔w后,他感覺了。他甚至似乎更享受自由的克制,快樂,輕松,他的虛榮,在理想夸張的描述,他給了他們,事實(shí)上不是。他從未失敗與典故豐富他的話語(yǔ),吃喝,但是我們從來(lái)沒有看到他在桌子上。他有自己的廚房,和他是一個(gè)“桶”。他拿出瓶子在戰(zhàn)場(chǎng)上是一個(gè)笑話來(lái)顯示他對(duì)榮耀伴隨著危險(xiǎn),他的系統(tǒng)在最嚴(yán)苛的環(huán)境下堅(jiān)持他的享樂主義的哲學(xué)。再一次,這是他故意夸大自己的惡習(xí),這似乎不太確定女主人的法案,發(fā)現(xiàn)在他的口袋里,有這樣一個(gè)偏僻的收費(fèi)閹雞和袋只有一個(gè)半便士的面包,是沒有把自己作為一個(gè)幽默笑話的技巧在他最喜歡的傾向,和作為一個(gè)有意識(shí)的諷刺自己。吹噓他是表示為一個(gè)騙子,一個(gè)懦夫,一個(gè)貪吃的人,等等,然而我們不是與他冒犯了但很高興,因?yàn)樗撬羞@些盡可能多的娛樂他人來(lái)滿足自己。他公開假定所有這些字符顯示他們幽默的部分。無(wú)節(jié)制的放縱自己的緩解,欲望,和方便,既沒有惡意也沒有虛偽。一句話,他是一個(gè)演員在舞臺(tái)上的自己一樣,我們沒有更多的對(duì)象福斯塔夫的角色道德的觀點(diǎn)比我們應(yīng)該帶一個(gè)出色的喜劇演員,誰(shuí)來(lái)代表他的生活。我們只考慮數(shù)量的燈,他把某些弱點(diǎn)(更令人愉悅,不是社會(huì)的接受規(guī)則和必要的限制),并且不麻煩自己造成的后果,沒有淘氣的后果做的結(jié)果。福斯塔夫老以及脂肪,一絲憂郁回顧這個(gè)角色,并通過他的傾向之間的差距和他享受的能力,使得它更可笑的幻想。

福斯塔夫的智慧的秘訣是,在大多數(shù)情況下,一個(gè)精湛的鎮(zhèn)定,絕對(duì)泰然自若,不讓任何事物煩擾。他的妙語(yǔ)是無(wú)意識(shí)的建議他自愛,本能的回避一切可能中斷職業(yè)生涯他的勝利的歡樂和自滿。他大小浮動(dòng)他所有的海洋豐富的自負(fù),他的困難,他繞樞軸的方便,任何場(chǎng)合和時(shí)刻的警告。他天生厭惡一切不愉快的想法或情況下,本身的反對(duì),引發(fā)最奢侈和放縱的答案在自己的理由。他對(duì)真理不讓檢查他的發(fā)明。更不可能和意想不到的他的發(fā)明,他似乎傳遞幸福的他們,他們的預(yù)期效果作為刺激的歡樂他的意。一個(gè)冒險(xiǎn)的莎莉給了他精神的成功進(jìn)行另一件事,和他的夸張和借口是“開放、明顯的生的父親?！八攀幍拇中拇笠獾乃f(shuō)發(fā)現(xiàn)自己與王子第一次對(duì)話。

福斯塔夫的浪漫主義的性格

福斯塔夫的性格的現(xiàn)實(shí)意義

作為一個(gè)詩(shī)人說(shuō):“一個(gè)小沙反映了整個(gè)世界?！胺治龈Ｋ顾虻男愿瘳F(xiàn)在仍有很大的意義。從圖我們不僅看到小福斯塔夫更清晰,而且可以體驗(yàn)歷史,感受文化的時(shí)期,作者描述。全球發(fā)展和國(guó)際交流,不同國(guó)家的人已經(jīng)開始互相學(xué)習(xí),提高他們的文化文明。威廉·莎士比亞是一個(gè)著名的劇作家曾經(jīng)生活和他的工作是世界文學(xué)的杰作。

這個(gè)想法我已經(jīng)形成了關(guān)于勇氣和軍事角色的戲劇性的約翰·福斯塔夫爵士,是如此不同于那些我發(fā)現(xiàn)世界上普遍盛行,我冒昧的陳述我的觀點(diǎn)在這個(gè)問題上,希望有些人沒有事的自己,要么糾正和改革我錯(cuò)誤在這方面,或者加入自己我的意見,糾正我,我可以叫什么,奇點(diǎn)的責(zé)備。我承認(rèn)我不清楚地辨別,約翰爵士福斯塔夫應(yīng)該承擔(dān)角色通常給他絕對(duì)的懦夫,換句話說(shuō),我不懷孕莎士比亞曾經(jīng)為了讓懦弱憲法的一個(gè)重要組成部分。我知道普遍盛行相反意見,和我知道尊重和順從是由于公眾的聲音。但如果這種奇異的一個(gè)聲明,我添加所有的原因都讓我,并承認(rèn)自己是完全在公眾的判斷,我將希望避免太多的進(jìn)步或者無(wú)禮的指責(zé)。

首先,它必須承認(rèn),出現(xiàn)在這種情況下也非常強(qiáng)勁,引人注目。我們看到這種非凡的人物,幾乎在第一時(shí)刻與他相識(shí),參與的情況下明顯的恥辱,我們聽到他親切地稱為懦夫最親密的伙伴。我們看到福斯塔夫,偶爾Gads-Hill搶劫的,在逃離王子和效果,我們望他,在另一個(gè)更光榮的義務(wù),在開放日,在戰(zhàn)斗中,和表演他的職業(yè)士兵,甚至逃避道格拉斯的世界一樣,假裝死亡,遺棄了自己的存在,并且我們發(fā)現(xiàn)他前一次,那些謊言和背叛到自負(fù)的話說(shuō),這是懦夫的通常伴隨著軍事行動(dòng),英勇和偽裝者。

最后但并非最不重要的是,福斯塔夫是一個(gè)優(yōu)秀的說(shuō)話并貫通。他通過言語(yǔ)表達(dá)他的思想和行動(dòng)。福斯塔夫提出了很多苛刻,在劇中現(xiàn)實(shí)的想法。這些想法與他的好自然平衡。福斯塔夫是一個(gè)可愛的角色,并調(diào)用讀者深刻的情感。自從福斯塔夫的觀點(diǎn)調(diào)用認(rèn)為讀者。通過與其他貴族的觀點(diǎn),因?yàn)樘弁词怯脕?lái)平衡他的觀點(diǎn),福斯塔夫調(diào)用“深思熟慮的悲傷”讀者。這是一個(gè)重要的質(zhì)量在很多文學(xué)作品中。

Ⅲ。福斯塔夫的成果轉(zhuǎn)化為字符

答:騎士的歷史和社會(huì)背景

b.心理因素

大多數(shù)人通常認(rèn)為,單個(gè)字符有兩個(gè)方面。一個(gè)是行動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中通常反映了人類的實(shí)踐,另一個(gè)是代表精神運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)的行動(dòng)。所以討論個(gè)人角色應(yīng)該研究心理學(xué)。人物是一種追求,這種追求系統(tǒng)是動(dòng)力,迫使人類去做一些對(duì)自己和他人,人類區(qū)別于動(dòng)物。動(dòng)物生活和自我調(diào)節(jié)采用自然的能力無(wú)論它如何改變,而人往往希望克服和控制自然的心臟和靈魂,和總是覺得不滿足,試著盡自己最大的努力改變自己的生活條件和改革世界。所以從以上證據(jù),心理學(xué)家認(rèn)為人類的字符是由兩種基本需求,這是自然的目的和文化的目的。例如,盡管福斯塔夫是一個(gè)騎士和不錯(cuò)的狀態(tài),為了生活和愛他吹牛,說(shuō)謊,經(jīng)常被別人嘲笑。沒有這些東西,福斯塔夫的角色不能做一個(gè)深刻的印象在人們的腦海中。

結(jié)論

本文解釋和討論了福斯塔夫的性格亨利Ⅳ,溫莎的風(fēng)流娘兒們通過比較和分析方法根據(jù)劉Zaifu的理論。李爾王與福斯塔夫進(jìn)行比較,我們發(fā)現(xiàn)福斯塔夫的嗜好使他慢慢地失去了他的生活和疏遠(yuǎn)身邊的人,但他給人們帶來(lái)了幸福和快樂,無(wú)論多么困難。我們還發(fā)現(xiàn)有并發(fā)癥存在于他的角色。雖然他是騎士,不錯(cuò)的狀態(tài),他已經(jīng)失去了他的臉和做一些荒唐的事情,盡管他非常老,胖,他的機(jī)智與他們請(qǐng)人是正確的。人類已經(jīng)開始注意自己自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)出現(xiàn)了。福斯塔夫的浪漫主義提出了他的言語(yǔ)行動(dòng)中。為了滿足他的需求,請(qǐng)別人無(wú)視社會(huì)規(guī)則和公約和自由地表達(dá)他的感情。福斯塔夫的性格是他的勇氣的現(xiàn)實(shí)意義不同往往是公共的聲音。此外,我們還發(fā)現(xiàn)福斯塔夫的塑造這個(gè)角色的原因。一方面,福斯塔夫的誕生不是偶然,當(dāng)時(shí)騎士系統(tǒng)已經(jīng)腐爛,人文主義在胚胎階段,福斯塔夫代表了特殊的類,應(yīng)該注定要死去,因?yàn)樗麄儾幌霝樽约鹤鋈魏问?無(wú)所事事。另一方面,這個(gè)角色是一種追求,這種追求系統(tǒng)是動(dòng)力,迫使人類為自己和他人做些事。福斯塔夫是一個(gè)騎士,有不錯(cuò)的狀態(tài),為了生活和愛他吹牛,說(shuō)謊,經(jīng)常被別人嘲笑?？傊?福斯塔夫是復(fù)雜的人,因此他的角色是復(fù)雜和矛盾的。

參考書目

[1]Bassettt。Willliam莎士比亞的生活和時(shí)間。北京:外語(yǔ)教學(xué)研究出版社,1987年。

雨果[2]。Willliam莎士比亞。北京:團(tuán)結(jié)出版社,2005年。

[3]李,西德尼。莎士比亞的生活。紐約:紐約麥克米倫出版社,1916年版。

[4]Rubinstein Annete t.莎士比亞的英國(guó)文學(xué)的偉大傳統(tǒng)

展示?，F(xiàn)代讀者平裝書,1953年。ｗｗｗ．ｈｘｊｉｎｙｉｎｈｕａ．ｃｏｍ

[5]莎士比亞,威廉。莎士比亞的作品。紐約:AMS出版社,1969年。

[7] W.哈茲里特．莎士比亞戲劇中的人[M]．西安：陜西師范大學(xué)出版社，1979.[8] 威薩.毛姆．人性的因素[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.[9] 威爾斯．莎士比亞研究[M]．上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.[10] 西森．年輕的莎士比亞[M]．北京：中國(guó)戲劇出版社，1983.[11] 方平．和莎士比亞交個(gè)朋友吧[M].成都：四川人民出版社，1983.[12] 劉彪．世界文學(xué)名著選評(píng)[M].南昌：江西人民出版社，1979.[13] 劉再?gòu)?fù)．性格組合論[M].上海：上海文藝出版社，1980.[14] 孫淇．莎士比亞的三重戲劇研究.演出.教學(xué)[M].遼寧：東北師范大學(xué)出版社，1988.[16] 溫祖蔭．世界名劇介紹與欣賞[M]．福建：福建教育出版社，1983.[17]ｗｗｗ．０５１５ｇｏｎｇｌｉ．ｃｏｍ 查閱

第四篇：感受居斯塔夫·庫(kù)爾貝博物館

感受居斯塔夫·庫(kù)爾貝博物館

【摘要】 每年5月中旬，歐洲都會(huì)迎來(lái)一年一度的“博物館之夜”，期間，眾多博物館向公眾免費(fèi)開放至午夜。居斯塔夫?庫(kù)爾貝作為現(xiàn)實(shí)主義畫派的開創(chuàng)者，其藝術(shù)造詣不用贅言。作為一次歐洲“博物館之夜”的經(jīng)歷，分享參觀其畫作的感受比評(píng)價(jià)他的藝術(shù)高度更為切題。

【關(guān)鍵詞】 歐洲“博物館之夜”；居斯塔夫?庫(kù)爾貝；繪畫

[中圖分類號(hào)]J23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

每年的5月中旬，歐洲都會(huì)迎來(lái)一年一度的“博物館之夜”。這個(gè)澤被全民的文化活動(dòng)最早是由法國(guó)文化部長(zhǎng)倡議的，他在1991年提議每年在春天的某個(gè)周末將法國(guó)的博物館和美術(shù)館免費(fèi)向公眾開放，讓那些平時(shí)白天沒有時(shí)間或者沒有經(jīng)濟(jì)能力去博物館參觀的人能借此機(jī)會(huì)來(lái)豐富自己的文化生活，并把這個(gè)活動(dòng)命名為“博物館之春”。到了2001年，這項(xiàng)活動(dòng)得到歐洲理事會(huì)和聯(lián)合國(guó)教科文組織的支持，并在歐洲當(dāng)時(shí)的39個(gè)成員國(guó)中推行開來(lái)。再后來(lái)，到了2005年，這個(gè)活動(dòng)被賦予了“博物館之夜”的名字，并在全歐洲41個(gè)國(guó)家統(tǒng)一推廣。在活動(dòng)之日，博物館免費(fèi)向大家開放到午夜。2012年的活動(dòng)是在5月19號(hào)，是其舉行的第八屆。

當(dāng)時(shí)，筆者住在貝尚松小城，早就對(duì)奧爾南的居斯塔夫?庫(kù)爾貝博物館傾心已久。2011年去奧爾南游玩的時(shí)候博物館正在修建，如今有這個(gè)好機(jī)會(huì)，于是說(shuō)服自己故地重游。奧爾南位于貝尚松東南25公里處，同屬于弗朗什―孔泰大區(qū)內(nèi)的杜省，開車半個(gè)多小時(shí)就到了。這里是度假勝地，不僅因?yàn)轵暄咽婢彽腖oup河穿城而過所營(yíng)造出的小威尼斯的曼妙，還因?yàn)檫@里是現(xiàn)實(shí)主義畫派創(chuàng)始人居斯塔夫?庫(kù)爾貝的故鄉(xiāng)，山不在高有仙則名。所以?shī)W爾南雖小，但慕名而來(lái)的人也絡(luò)繹不絕。

居斯塔夫?庫(kù)爾貝1819年6月10日出生在奧爾南一個(gè)家境富裕的農(nóng)場(chǎng)主家庭，母親從小給他文化上的熏陶，并讓他12歲的時(shí)候開始接觸到繪畫，后來(lái)他進(jìn)入貝尚松皇家美術(shù)學(xué)院，但當(dāng)時(shí)因成績(jī)平庸而放棄繪畫。1839年，居斯塔夫?庫(kù)爾貝來(lái)到巴黎學(xué)習(xí)法律，與此同時(shí)又開始在繪畫工作坊繼續(xù)學(xué)畫，并經(jīng)常去盧浮宮臨摹大師的作品，特別是17世紀(jì)西班牙畫家迭戈?委拉斯貴茲（Diego Vélasquez）、蘇巴朗（Francisco de ZURBARAN）、何塞?德?里貝拉（José de Ribera）對(duì)他的影響很大。居斯塔夫?庫(kù)爾貝除了那些流芳百世的現(xiàn)實(shí)主義作品，在他的生命中最不可忽略的還有他的革命情懷。在巴黎期間，他積極參加革命活動(dòng)，擔(dān)任巴黎公社委員和美術(shù)家聯(lián)合會(huì)主席，熱情為公社繪制旗幟、徽章和各種宣傳品。他堅(jiān)守著自己共和社會(huì)主義的信仰，拒絕了拿破侖三世的收買。巴黎公社失敗后，庫(kù)爾貝被捕入獄。1873年，經(jīng)友人保釋，庫(kù)爾貝雖然出獄卻不得不流亡瑞士，1877年12月31日終因貧困、疾病在瑞士的洛桑逝世。

居斯塔夫?庫(kù)爾貝作為現(xiàn)實(shí)主義畫派的開創(chuàng)者，其藝術(shù)造詣不用贅言。作為一次歐洲“博物館之夜”的經(jīng)歷，分享參觀其畫作的感受比評(píng)價(jià)他的藝術(shù)高度更為切題。奧爾南作為居斯塔夫?庫(kù)爾貝的出生地，成立一個(gè)紀(jì)念他的博物館再合適不過了。在這里，他的畫作按照創(chuàng)作的時(shí)間順序井然有序地陳列在各個(gè)展廳，居斯塔夫?庫(kù)爾貝早期畫作中的很多景致至今仍在，講解員在向我們介紹一幅田間主題的作品的時(shí)候，隨手打開筆者身后的窗簾，順著他手指的方向，筆者一下子就看到了畫中的那個(gè)山坡，那座教堂。這是怎樣的驚喜呀？筆者驚嘆于博物館陳設(shè)時(shí)的巧妙心思，也驚訝于一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)奧爾南小鎮(zhèn)的安寧沿襲。當(dāng)我們習(xí)慣、麻木于在鋼筋水泥的壁壘中迷失的時(shí)候，怎能沒有一份感動(dòng)和感傷在心懷？借助聲光電的巧妙配合，博物館讓瀏覽者常看常新地徜徉在現(xiàn)實(shí)主義大師再現(xiàn)的世界里。穿過那滿目鮮紅、象征著革命精神的走廊，走過還原了居斯塔夫?庫(kù)爾貝最富盛名的畫作《奧南的葬禮》的多媒體展廳，我一下子進(jìn)入到一個(gè)燦爛明亮的世界，透過透明的天窗，陽(yáng)光慷慨地灑落到展廳的每一個(gè)角落，甚至有些刺眼。正當(dāng)我對(duì)畫作的保存杞人憂天的時(shí)候，講解員告訴我這個(gè)走廊里陳列的都是復(fù)制品，因?yàn)檎孥E被法國(guó)其他城市的美術(shù)館或者世界其他國(guó)家的美術(shù)館收藏。居斯塔夫?庫(kù)爾貝是個(gè)多產(chǎn)的畫家，在他58年的生命里，一共創(chuàng)作了1500余幅作品，當(dāng)然大部分陳列在他的故鄉(xiāng)，還有一些知名作品散落在世界各地，因此居斯塔夫?庫(kù)爾貝博物館也一直嘗試在合適的時(shí)間找到合適的機(jī)會(huì)將大師的一些作品買回來(lái)。比如那幅著名的《弗拉吉的橡樹》（Le chêne de Flagey），這幅畫現(xiàn)在在一位日本的收藏家手中，居斯塔夫?庫(kù)爾貝博物館正在與其接洽。他們希望從這個(gè)收藏家手中買回來(lái)，大概需要400萬(wàn)歐元的預(yù)算，買畫的資金一部分來(lái)自政府的專項(xiàng)基金，更多的還是向社會(huì)募集，筆者剛才在博物館的接待處拿到了一些介紹的材料，其中有一個(gè)插頁(yè)對(duì)捐款有詳細(xì)的說(shuō)明。寫在卷首的杜省的大區(qū)委員會(huì)主席的倡議樸素而動(dòng)情，捐款的形式可以匿名也可以記名，捐款更可以依據(jù)法國(guó)法律抵消個(gè)人所得稅，每500歐的捐款中有330歐用來(lái)抵消個(gè)稅。文化的保護(hù)和復(fù)興，匹夫有責(zé)?？赐炅诉@個(gè)插頁(yè)，筆者覺得《弗拉吉的橡樹》回家的日子近在咫尺。她還跟筆者介紹說(shuō)，還有十幾幅畫在中國(guó)，是政府行為，為了籌備關(guān)于歐洲藝術(shù)的展覽，筆者聽到這里也很高興，希望有朝一日能在國(guó)內(nèi)看到它們。

走出博物館，筆者突然明白了在那個(gè)陽(yáng)光明媚的走廊里擺放復(fù)制品的目的，看似荒誕不經(jīng)，卻足以值得借鑒。這不僅僅可以讓參觀者完整地了解到畫家的創(chuàng)作情況，更重要的是也可以提醒和鼓勵(lì)大家為了買回畫作而積極捐助。有文化財(cái)富固然值得驕傲，但是保護(hù)好文化遺產(chǎn)更重要。盡管個(gè)人力量單薄，但匯聚起來(lái)，就可以讓我們的后代與我們共享前人的精神饋贈(zèng)?！安┪镳^之夜”將文化的大門向所有人敞開，免去的是門票和講解的費(fèi)用，帶給普通人的卻是了解自己地區(qū)文化并引以為榮的機(jī)會(huì)。也許就是這一次不經(jīng)意的駐足停留，改變了我們看世界的角度，啟發(fā)了人們內(nèi)心潛藏的自我認(rèn)知，下一個(gè)大師，未嘗不在其中。

作者簡(jiǎn)介：盛柏，重慶大學(xué)美視電影學(xué)院教師。

第五篇：斯威夫《格列佛游記》的讀后感

在暑假期間，我讀過了一本由英國(guó)作家斯威夫特編寫的《格列佛游記》。讀過了這本小說(shuō)，使我深有體會(huì)到這本小說(shuō)的一個(gè)賣點(diǎn)——信任與真誠(chéng)。

《格列佛游記》這本書充滿了幽默、諷刺以及夸張的、離奇的想象力，尤其是格列佛周游大人國(guó)、小人國(guó)的游程，每一段的旅程都使人看到愛不釋手。它當(dāng)中描寫的歷險(xiǎn)路途，周游列國(guó)看到的、碰到的事更使我看到津津有味。在這本小說(shuō)中，我深深地被格列佛周游的慧因國(guó)受到感染，他那個(gè)國(guó)家具有了信任感和坦誠(chéng)感，在那里的人民根本就沒有“欺騙”這兩個(gè)字存在，每個(gè)人都是那樣坦白、坦率。

作者在慧因國(guó)中度過的美好時(shí)光，并且從它的描述中感受到他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)做出了諷刺，更反映了他討厭現(xiàn)在的社會(huì)，討厭現(xiàn)在的國(guó)家，更反映了他感受到現(xiàn)代太過的狡猾，十分陰險(xiǎn)毒辣。

從這本小說(shuō)上，令我最羨慕的事格列佛能夠到慧因國(guó)生活，那里是我們一直渴望的國(guó)家。在那里根本不需要辨別別人說(shuō)的話語(yǔ)的真假，因?yàn)槊總€(gè)人的心里早已把坦誠(chéng)的種子深深地扎根在心中，每個(gè)人都敞開心窗，將心比心。從這一點(diǎn)，使我對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了討厭，因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)太多不想發(fā)生的事他卻發(fā)生了。如：某些人用各種各樣的方法騙走了別人辛苦儲(chǔ)存的血汗錢。有的為了生活拐走了別人的兒童……這些事都是我們的貪欲所造成的。假如，我們可以將心窗打開，將心比心，拋開一切的貪欲，那么我們的生活就像慧因國(guó)一樣坦率。

我真的希望我們的生活像小說(shuō)一樣，大家都能多付出多一點(diǎn)坦誠(chéng)，少一點(diǎn)欺騙。使世界上每一個(gè)的心都永遠(yuǎn)打開。