第一篇：試論柏拉圖的兒童教育觀及其現(xiàn)代啟示

試論柏拉圖的兒童教育觀及其現(xiàn)代啟示

柏拉圖（公元前427-公元前347）不僅是古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家，而且是一位偉大的教育家。柏拉圖的青少年時(shí)期正值伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，這次戰(zhàn)爭(zhēng)是雅典由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。起初，柏拉圖的家庭和民主政權(quán)關(guān)系密切，但隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)，民主政權(quán)的不斷變化，使得柏拉圖及其家庭深受其害。加上當(dāng)時(shí)社會(huì)道德的普遍下降，更讓柏拉圖起初建立起來(lái)的政治觀念漸漸發(fā)生改變，對(duì)民主政治也產(chǎn)生了懷疑。柏拉圖不斷尋找適合雅典的政治體制，他的政治理想在理想國(guó) 中進(jìn)行了詳盡闡釋。為實(shí)現(xiàn)其政治理想，他提出了一系列教育主張和思想。在他所有的教育思想中，我們應(yīng)對(duì)其兒童教育觀給予足夠重視。他主張對(duì)兒童教育要盡早進(jìn)行，“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來(lái)往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為應(yīng)該對(duì)小孩的教育引起足夠重視，兒童教育不僅不可忽視，而且應(yīng)去探討如何更好地實(shí)施兒童教育。

1、柏拉圖兒童教育觀提出的背景

柏拉圖的兒童教育觀并非無(wú)源之水，而是有其特定的背景 1.1 個(gè)人的政治理想

柏拉圖早年在雅典一系列的遭遇使他對(duì)雅典政治體制失去信心。這一切是柏拉圖得出這樣一個(gè)結(jié)論：所有現(xiàn)存的城邦都無(wú)一例外地治理得不好。他后來(lái)在奔波中訪問(wèn)了意大利和西西里，他發(fā)現(xiàn)人們的生活完全不一樣，對(duì)什么是幸福生活有著完全不同的看法。通過(guò)與這兩個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人交流，他看到了政治家和哲學(xué)家相結(jié)合治理國(guó)家的可能性。他的教育思想中因此就有了第一個(gè)目標(biāo)：培養(yǎng)符合理想國(guó)需要的哲學(xué)家。由此對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，重視教育的問(wèn)題就變得順其自然，而在他的教育體系中，兒童教育也就被放在了主要位置。1.2 特殊的社會(huì)環(huán)境

當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)震蕩起伏，社會(huì)矛盾尖銳，柏拉圖教育思想的產(chǎn)生正是這些矛盾在哲學(xué)和教育上的體現(xiàn)，他的經(jīng)歷使他認(rèn)識(shí)到雅典政治體制的不足。柏拉圖有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，他最關(guān)心的便是如何挽救日漸衰微的城邦。柏拉圖還親眼看到他的導(dǎo)師蘇格拉底被所謂的民主處死，他徹底失望，也使他毅然放棄政治的追求而轉(zhuǎn)向哲學(xué)和教育的研究。在柏拉圖的兒童教育體系中，他堅(jiān)持一條重要的原則-兒童公育。這有著深刻的社會(huì)原因，即源于廢除公有制的要求。柏拉圖堅(jiān)持，任何人不得擁有金錢(qián)，也不得使用金錢(qián)制品。這便從經(jīng)濟(jì)上決定了兒童需要公育。

2、柏拉圖兒童教育觀的理論體系

柏拉圖如此關(guān)注兒童教育，因此他提出了系統(tǒng)的兒童教育觀，堅(jiān)持對(duì)教育兒童的選擇要盡快、系統(tǒng)地執(zhí)行。2.1 行政體系

柏拉圖堅(jiān)持兒童公育?！笆Ｏ聛?lái)的孩子將由管理這些事情的官員帶去撫養(yǎng)，”“優(yōu)秀者的孩子，我想他們會(huì)被帶到托兒所去，交給保姆撫養(yǎng)。”可見(jiàn)柏拉圖支持由政府統(tǒng)一對(duì)幼兒進(jìn)行教育和管理。他強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)由國(guó)家最優(yōu)秀的公民來(lái)監(jiān)督實(shí)施，可以看出柏拉圖已經(jīng)把國(guó)家辦教育貫徹到了日常生活教育活動(dòng)中去。

2.2 教育體系

2.2.1 教學(xué)目標(biāo)

教育的目的在于和諧人格的形成，靈魂的凈化在于各個(gè)部分的有序協(xié)調(diào)。要培養(yǎng)人的和諧人格，就必須在兒童教育期下功夫。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)人最開(kāi)始的教育是最重要的，因?yàn)檫@一時(shí)期兒童的可塑性最大。他堅(jiān)持培養(yǎng)精英的教育目標(biāo)。為了建立理想之國(guó)，他認(rèn)為教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)智慧和有高貴的品德修養(yǎng)，愛(ài)國(guó)愛(ài)民的統(tǒng)治者和衛(wèi)國(guó)者。

2.2.2 具體內(nèi)容 首先，要認(rèn)識(shí)到兒童教育對(duì)整個(gè)教育階段推進(jìn)的重要性；其次，應(yīng)該重視如何對(duì)兒童進(jìn)行教育，如何訓(xùn)練他們。柏拉圖認(rèn)為內(nèi)容的選擇應(yīng)該有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，主要包括以下幾個(gè)方面：講故事?！爸v故事是對(duì)兒童教育的好的形式”。講故事的目的是要使兒童形成良好的道德品質(zhì)，以便他們?cè)陂L(zhǎng)大成人后知道禮讓、敬父母，友愛(ài)愛(ài)人；做游戲。柏拉圖十分強(qiáng)調(diào)游戲在兒童教育中的作用。他認(rèn)為兒童的本性是好動(dòng)的，喜歡做游戲。柏拉圖所說(shuō)的游戲并不僅僅是娛樂(lè)，而是在游戲過(guò)程中傳授相關(guān)的到的內(nèi)容。他還認(rèn)為孩子們的游戲應(yīng)當(dāng)盡量簡(jiǎn)單，符合年齡特點(diǎn)，同時(shí)加上一定的規(guī)定，這樣有利于培養(yǎng)出合乎道德、守法的好公民；學(xué)音樂(lè)。柏拉圖主張的音樂(lè)教育是用來(lái)陶冶精神的，其目的在于培養(yǎng)人的美好人性，培養(yǎng)人有節(jié)制、和諧地愛(ài)好美好、有秩序的事物。音樂(lè)教育處于非常重要的地位。如果教育方式適當(dāng)，音樂(lè)能滋潤(rùn)、美化人的心靈。體育。柏拉圖所說(shuō)的體育運(yùn)動(dòng)是為了鍛煉兒童的身體。不僅要鍛煉身體，也要培養(yǎng)兒童的精神和心靈?！耙?yàn)槲矣X(jué)得憑一個(gè)人好的身體，不一定就能造就好的心靈好的品格。相反，有了好的心靈和品格就能使天賦的體質(zhì)達(dá)到最好?！庇纱丝梢?jiàn)，柏拉圖在二者之間側(cè)重音樂(lè)教育，體育服從于以培養(yǎng)人的心靈為主的音樂(lè)教育。2.2.3 德育

柏拉圖強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，用德育培養(yǎng)理想的公民。由此，柏拉圖非常重視德育的實(shí)施。在他看來(lái)，理想國(guó)由三個(gè)階級(jí)的人構(gòu)成，即護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者，這三部分人人要各司其職，就必須有高尚的品德，只有這樣才能建立一個(gè)正義之國(guó)。2.2.4 教育環(huán)境

在柏拉圖看來(lái)，教育環(huán)境對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)非常重要，他甚至提出要把10歲以上的城市居民全部送到鄉(xiāng)下去，可見(jiàn)，柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)教育環(huán)境對(duì)孩子的影響，認(rèn)為教育環(huán)境是教育成功的一個(gè)關(guān)鍵前提。柏拉圖兒童教育觀的影響

3.1 積極影響

柏拉圖提出的兒童教育觀可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了重視兒童教育的先河，對(duì)兒童的教育不僅只有智育，而且還有音樂(lè)、體育等方面。可見(jiàn)，柏拉圖非常注重受教育者德、智、體、美全面發(fā)展，可以說(shuō)他是倡導(dǎo)“素質(zhì)教育”第一人，對(duì)受教育者整體素質(zhì)的提高具有重要意義。為后世教育的發(fā)展也在一定程度上指明了方向。

3.2 消極影響

第二篇：兒童觀教育觀反思

兒童觀教育觀反思

我看到我國(guó)著名教育家陳鶴琴先生，將其全部心血都傾注到幼兒教育之中，他用自己一生辛勤耕耘的碩果向我們揭示了正確的兒童教育觀的內(nèi)涵。我的反思有以下幾點(diǎn)：

一、確立科學(xué)的兒童觀是兒童教育的前提條件

兒童的心理是相當(dāng)復(fù)雜的，準(zhǔn)確地了解兒童的需要和特點(diǎn)，從而正確地認(rèn)識(shí)兒童，這是兒童教育的基本前提條件。陳鶴琴深入到兒童世界之中，通過(guò)認(rèn)真的觀察研究，獲得了豐富的第一手資料，從而對(duì)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)。他指出，兒童不是小大人，不是身體較小的成人。兒童就是兒童，他們有著不同于成人的特點(diǎn)和需要，有著自己獨(dú)特的精神世界。因此，只有深入地了解兒童，深刻地理解兒童，才能有效地教育兒童。在陳鶴琴看來(lái)，兒童具有以下主要特點(diǎn)：

首先，他們具有天生的好奇心。世界對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是全新的、陌生的，面對(duì)這一嶄新的世界兒童會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心，他們不厭其煩地詢問(wèn)：這是什么?那是什么?這是為什么?那是為什么?遇到不懂的事情總想弄明白。好奇心引發(fā)出濃厚的興趣，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。因此，柏拉圖說(shuō)過(guò)：“好奇心是知識(shí)之母；了解了兒童的好奇心，就掌握兒童教育的門(mén)徑。第二，兒童生來(lái)都好動(dòng)。

由于好奇而產(chǎn)生難以抑制的沖動(dòng)，于是，便一會(huì)兒摸摸這個(gè)，一會(huì)兒弄弄那個(gè)，—刻也不停，什么都想看，什么都要聽(tīng)，什么都希望嘗試一下，其行為完全由感覺(jué)與沖動(dòng)所支配。兒童由好動(dòng)而好玩，由好玩而喜歡游戲，他們以游戲?yàn)樯?，終日樂(lè)此不疲、兒童好動(dòng)、好玩、好游戲的天性，使其喜歡與外界事物接觸，而這種接觸極大地豐富了他們的知識(shí)，發(fā)展 了他們的能力，使他們逐漸了解自己所生活的世界。

第三，兒童喜歡模仿。

對(duì)成人的—有—行和同伴的一舉一動(dòng)，他們都會(huì)主動(dòng)摸仿。模仿是人的一種本能，是兒童學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的重要方式，個(gè)體最初學(xué)會(huì)的種種本領(lǐng)，大都是通過(guò)模仿形成的。正因?yàn)閮和?/p>

喜好模仿，所以他們?nèi)菀捉邮芙逃伤苄院艽蟆?/p>

第四，兒童是好群的。

他們不愿意獨(dú)處。從4個(gè)月開(kāi)始，如果讓他獨(dú)自一人睡，無(wú)人陪伴，他就會(huì)哭。這哭的用意無(wú)非是發(fā)泄自己的不滿，要求別人宋陪伴他。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童好群的欲望也逐漸增加，3歲以后的孩子，尤其喜好與同伴玩耍，此時(shí)若無(wú)同伴，必將感到孤苦不堪。兒童的好群性是他們完成社會(huì)化的根本保證。

第五，兒童喜歡野外生活。

孩子整天待在家里，就會(huì)悶悶不樂(lè)，進(jìn)而“惹事生非”，一旦走出家門(mén)，則興奮不已。尤其當(dāng)他們到了野外，來(lái)到大自然當(dāng)中，則充分展現(xiàn)出生機(jī)勃勃、充滿活力的特性，自然界的一切對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)都是那么神奇和美妙，有著巨大的吸引力，當(dāng)他們?nèi)谌胱匀恢袝r(shí)，他們的心靈就得到了充分的凈化。

總之，兒童期的心理特點(diǎn)具有其自身的價(jià)值。我們要尊重兒童的人格，尊重兒童的權(quán)利，保護(hù)兒童的天性。這是每個(gè)成人尤其是教育工作者必須牢記的。

二、開(kāi)展游戲活動(dòng)是兒童教育的主要方式

陳鶴琴認(rèn)為，游戲是極具價(jià)值的一種教育方式。首先，有利于兒童的身心發(fā)展。在游戲活動(dòng)中，孩子們因興趣濃厚而全身心地投入，一方面可以鍛煉筋骨，促進(jìn)消化、呼吸、循環(huán)等內(nèi)部機(jī)能的健康發(fā)展；另一方面可以使精神得到休息和放松，以恢復(fù)大腦的疲勞。所以，要培養(yǎng)兒童活潑的精神和健康的體魄，就必須利用兒童喜愛(ài)游戲的心理特點(diǎn)，開(kāi)展豐富多彩的游戲活動(dòng)。其次，游戲中包含著許多做人的道理，能使兒童養(yǎng)成高尚的品德。要玩游戲就必須遵守游戲規(guī)則，而對(duì)規(guī)則的遵循，實(shí)際上就是對(duì)理性的服從，這需要克己、誠(chéng)實(shí)、公平、自治、尊重他人、團(tuán)結(jié)合作等優(yōu)良品質(zhì)的維系，故“游戲是一種發(fā)展公民道德之利器”。再則，游戲能促進(jìn)孩子智力發(fā)展，在游戲過(guò)程中，兒童觀察要仔細(xì)，想像要豐富，思考要敏銳，判斷要準(zhǔn)確，動(dòng)作要迅速，這對(duì)于兒童觀察能力、想像能力、思維能力、判斷能力和運(yùn)動(dòng)能

力的發(fā)展，都具有重要意義。因此，陳鶴琴先生認(rèn)為“游戲是兒童的生命”，“它可以給小孩子快樂(lè)、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、思想和健康”，它具有重要的教育價(jià)值，應(yīng)該成為兒童教育的主要方式。

三、大自然、大社會(huì)是兒童教育的重要課堂

陳鶴琴指出，兒童教育應(yīng)當(dāng)“把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)。兒童是最喜歡野外生活的，他們一旦走進(jìn)自然與社會(huì)這個(gè)課堂，便完全恢復(fù)了自己的天性——強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，活潑愉快，充滿生氣。在這廣闊的課堂里，有著內(nèi)容極其豐富的、生動(dòng)形象的、富有生命力的活教材，這對(duì)于兒童認(rèn)識(shí)自然、了解社會(huì)，具有無(wú)法替代的重要作用。千奇百怪的自然界是兒童的知識(shí)寶庫(kù)，變化多端的社會(huì)現(xiàn)象是兒童的生活寶庫(kù)。作為兒童的導(dǎo)師，應(yīng)當(dāng)虛心地向這部偉大的活書(shū)學(xué)習(xí)，討教，并將兒童領(lǐng)人這一充滿生機(jī)的課堂，學(xué)習(xí)那些在教室里和書(shū)本中學(xué)不到的知識(shí)和本領(lǐng)，而這些活的知識(shí)和本領(lǐng)，正是人生所必需的。

四、發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，是兒童教育的中心任務(wù)

陳鶴琴認(rèn)為，兒童的個(gè)性是各不相同的，教育者應(yīng)當(dāng)根據(jù)兒童的個(gè)性特點(diǎn)，設(shè)置“富于彈性的課程”。即一方面多設(shè)一些課程，以適應(yīng)兒童的不同興趣和能力；另一方面同一課程的內(nèi)容也可深淺不一，兒童可根據(jù)自己的需要可以選擇。在教學(xué)方法上，應(yīng)注重采用個(gè)別輔導(dǎo)的方式，因材施教，引導(dǎo)孩子按照自己的個(gè)性去活動(dòng)，如同歐美的藝術(shù)教育那樣，“愛(ài)護(hù)兒童的個(gè)性”、“尊重兒童的自由”、“注重兒童的創(chuàng)作”，由此而引發(fā)兒童的興趣，從而增強(qiáng)教育的效果。

個(gè)性的發(fā)展有利于創(chuàng)造潛能的發(fā)揮而國(guó)民創(chuàng)造力水平的高低則是國(guó)家和民族興衰的重要標(biāo)志。中國(guó)高度發(fā)達(dá)的古代文明是我國(guó)古代人民創(chuàng)造的結(jié)晶，是中國(guó)人創(chuàng)造力強(qiáng)的明證；而近代中國(guó)文化落后的根源則在封建專制統(tǒng)治嚴(yán)重束縛了人們的創(chuàng)造力。因此，陳鶴琴提出：“現(xiàn)在我們要提倡培養(yǎng)創(chuàng)造能力，并已從兒童時(shí)期開(kāi)始。兒童本來(lái)就有一種創(chuàng)造欲，我們只要善

于誘導(dǎo)啟發(fā)，可以事半而功倍。”

五、注重直接經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮兒童的主體性是兒童教育的基本原則

兒童的知識(shí)和能力是由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的，他所接觸的環(huán)境越廣泛獲得的經(jīng)驗(yàn)越豐富，那么他所得到的知識(shí)也就越多，他的能力也就越強(qiáng)。兒童的經(jīng)驗(yàn)包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，其中間接經(jīng)驗(yàn)雖然重要，但直接經(jīng)驗(yàn)更不可缺少。因?yàn)閷?duì)于間接經(jīng)驗(yàn)的掌握，只有通過(guò)親自觀察或親身實(shí)踐，才能加深對(duì)它的認(rèn)識(shí)和理解。例如，要了解蠶的發(fā)展變化，最好是親自養(yǎng)蠶，以便觀察其生長(zhǎng)過(guò)程。陳鶴琴說(shuō)：“親身閱歷的經(jīng)驗(yàn)，印象最深刻?！?，陳鶴琴之所以特別重視直接經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)檫@樣才能形成“尊重事實(shí)、求真求是的態(tài)度”，從而“便能夠接近科學(xué)的真理”。所以，教育者要?jiǎng)?chuàng)造條件讓兒童運(yùn)用自己的感官和雙手，去獲得豐富的直接經(jīng)驗(yàn)。正是基于這樣的考慮，陳鶴琴主張兒童教育的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。他說(shuō)：“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！眱和捎诤脛?dòng)，因而迫切希望能夠自己動(dòng)手做一些事情，教育者應(yīng)當(dāng)盡量滿足他們的愿望，讓孩子多做一些力所能及的、有益于身心發(fā)展的事情，如自己吃飯、穿衣，和小伙伴一同玩游戲等等。兒童做事的過(guò)程就是和客觀事物接觸的過(guò)程，在這一過(guò)程中不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。事情越做興趣越濃，能力也就越強(qiáng)。

六、做現(xiàn)代中國(guó)人是兒童教育的根本宗旨

陳鶴琴指出：兒童教育的目的是“做人，做中困人，做現(xiàn)代中國(guó)人”，在他看來(lái)，首先要教兒童學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)中國(guó)人，這個(gè)中國(guó)人不是古代的，也不是近代的，而是現(xiàn)代的中國(guó)人。作為現(xiàn)代中國(guó)人，他必須具備以下條件：

第一，要有健康的身體。身體是一個(gè)人生活幸福與事業(yè)有成的重要保證。沒(méi)有好的身體，再有理想和抱負(fù)，也只能是心有余而力不足。今天的兒童是未來(lái)國(guó)家的主人，他們將投身于建設(shè)祖國(guó)的艱巨事業(yè)，任重而道遠(yuǎn)，只有加強(qiáng)鍛煉保持健康的體魄，才能擔(dān)負(fù)起歷史賦予的重任。

第二，要有創(chuàng)新的精神。兒童生來(lái)就喜歡創(chuàng)新，并且能夠創(chuàng)新，可是，要?jiǎng)?chuàng)新就必然

會(huì)打破傳統(tǒng)，與陳舊的觀念發(fā)生矛盾。因?yàn)樾碌臇|西總是獨(dú)特的，與眾不同的，它會(huì)遭到傳統(tǒng)觀念的激烈反抗。教育者必須十分珍視兒童創(chuàng)新意識(shí)的萌芽，努力保護(hù)他們的創(chuàng)新積極性，逐步培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。只有這樣，民族的振興才大有希望。

第三，要有服務(wù)的意識(shí)。動(dòng)物是自私自利的，它們只顧自己，一味追求的是滿足自己的需要。而人與動(dòng)物不同，人不能只做利己的事情，還應(yīng)當(dāng)做利他的事情，為大眾服務(wù)，為國(guó)家服務(wù)，這是人生的價(jià)值所在。如果我們的教育只讓兒童掌握知識(shí)和技能，而不知將所學(xué)本領(lǐng)為他人服務(wù)，為國(guó)家作貢獻(xiàn)，那么這種教育是毫無(wú)意義的，教育者要引導(dǎo)兒童確立為大眾服務(wù)的意識(shí)，指導(dǎo)他們切實(shí)地去幫助別人，去報(bào)效國(guó)家，這才符合一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人的要求，第四，要有合作的態(tài)度。在現(xiàn)代社會(huì)中，各項(xiàng)事業(yè)都需要團(tuán)體合作，才能順利進(jìn)行，并取得成效。中國(guó)有一句俗話，叫作“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃”。這說(shuō)明中國(guó)人在互相協(xié)商、團(tuán)結(jié)合作方面尚存在較為嚴(yán)重的缺陷，這是近代中國(guó)社會(huì)落后的一個(gè)重要原因。要使中國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，必須從幼兒期開(kāi)始培養(yǎng)孩子互相尊重、互諒互讓、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，使其成為新中國(guó)的主人翁。

第五，要有世界的眼光。中國(guó)是世界的一部分，她不能脫離整個(gè)世界而孤立存在。過(guò)去因閉關(guān)鎖國(guó)的緣故，中國(guó)人如同井底之蛙，對(duì)別國(guó)的情況知之甚少。由于缺乏不同文化的交流，無(wú)法學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，致使我國(guó)的科技發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距日漸拉大，以致處于落后挨打的境地?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，使國(guó)與國(guó)之間的交往日益頻繁，相互影響越來(lái)越大，任何一個(gè)國(guó)家只有在與其他國(guó)家的協(xié)調(diào)與合作中才能獲得發(fā)展。因此，生活在現(xiàn)代中國(guó)的兒童，應(yīng)當(dāng)從小了解中國(guó)的國(guó)情，了解世界的潮流，成為胸襟豁達(dá)，視野開(kāi)闊，知識(shí)淵博，思想開(kāi)放的現(xiàn)代中國(guó)人。

綜上所述，陳鶴琴的兒童教育觀，就是以正確認(rèn)識(shí)兒童，準(zhǔn)確把握其特點(diǎn)為前提，以游戲活動(dòng)為主要方式，在大自然、大社會(huì)的課堂里，充分發(fā)揮兒童的自主性，通過(guò)“做中學(xué)”獲得豐富的直接經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童的個(gè)性和創(chuàng)新精神及實(shí)踐能力的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)“傲現(xiàn)代中國(guó)

人”的根本宗旨。這一教育觀是符合兒童教育發(fā)展規(guī)律的正確的教育觀念，它對(duì)于當(dāng)前我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才，具有重要的啟迪作用。

第三篇：讀柏拉圖的《理想國(guó)》給我的啟示

讀柏拉圖的《理想國(guó)》給我的啟示

這學(xué)期選修了羅教授的《西方哲學(xué)與智慧》，不僅為他那富有激情的課堂演講所動(dòng)容而且更為他那豐富的教學(xué)內(nèi)容所吸引。當(dāng)聽(tīng)到老師講柏拉圖的“理想國(guó)”的時(shí)候更是感興趣，朱光潛也曾說(shuō)：“《理想國(guó)》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?！蔽也唤较吕镒x了柏拉圖的《理想國(guó)》這本書(shū)。

也正如老師所說(shuō)這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。

《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還；2.正義就是幫助朋友傷害敵人；3.正義是強(qiáng)者的利益；4.不正義比正義有利。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對(duì)第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的，這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā)，不能簡(jiǎn)單照辦，還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。針對(duì)第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！薄?」所以，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

柏拉圖從國(guó)家的正義和個(gè)人的正義兩方面對(duì)正義進(jìn)行了討論。他構(gòu)建了一個(gè)正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認(rèn)為國(guó)家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成，國(guó)家應(yīng)有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在個(gè)人的正義方面，柏拉圖認(rèn)為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也應(yīng)該是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個(gè)體?！?」當(dāng)整個(gè)國(guó)家得到非常和諧的發(fā)展時(shí)，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份幸福，當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理的最好的國(guó)家，而管理的最好的國(guó)家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體。

《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。「3」柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖認(rèn)為對(duì)兒童的教育開(kāi)發(fā)的越早越好?！?」隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開(kāi)發(fā)得越早，就開(kāi)發(fā)得越多”「5]這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開(kāi)發(fā)越早越好看法形同，也可見(jiàn)柏拉圖和《理想國(guó)》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響。

《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育?！?」柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃⒂?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。

《理想國(guó)》中也提出了終身教育的思想。他認(rèn)為，先用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，到五十歲以上，那些通過(guò)了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗(yàn)，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì)看見(jiàn)善的本身，用它作原型來(lái)管理國(guó)家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué)，走上統(tǒng)治者的崗位?！?」這讓終身學(xué)習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有能力自身發(fā)展，學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)生存。

柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想，看這本書(shū)，不僅能跟著蘇格

拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，在一定程度上了解哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，而且也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū)，我收獲良多。

第四篇：柏拉圖《理想國(guó)》思想的思考與啟示

柏拉圖《理想國(guó)》思想的思考與啟示

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

柏拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那柏拉圖似的理想國(guó)?！独硐雵?guó)》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。

哲學(xué)家是愛(ài)智慧的人，不過(guò)那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋找真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問(wèn)題。柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛(ài)好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見(jiàn)而無(wú)知識(shí)，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開(kāi)，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人。柏拉圖通過(guò)“太陽(yáng)”的比喻說(shuō)明，正如太陽(yáng)是可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過(guò)“線”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分。第一，影象；第二，影象所像的實(shí)物；第三，數(shù)理對(duì)象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來(lái)研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論；第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來(lái)作系統(tǒng)研究。前兩個(gè)部分屬于可見(jiàn)世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界。與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測(cè)、信念、理智和理性。柏拉圖通過(guò)“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過(guò)程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國(guó)》的重要主題之一。同時(shí)柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。

《理想國(guó)》是古希臘偉大的哲學(xué)家和教育家柏拉圖的教育思想代表作。柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中闡述了他的主要教育思想,例如,重視學(xué)前教育,主張國(guó)家控制教育,終身教育觀,注重幼兒教育,倡導(dǎo)男女平等教育。

柏拉圖是古希臘一位影響深遠(yuǎn)的偉大的哲學(xué)家和教育家。他撰寫(xiě)了大量有關(guān)辦學(xué)、教書(shū)、育人、倫理、法律、宗教等方面的著作。其中最有影響的該屬《理想國(guó)》了,就教育而言,柏拉圖提出了他自認(rèn)為理想的完整教育體制構(gòu)想。他關(guān)于幼兒教育、終身教育、音樂(lè)文藝教育、體育軍事教育等思想對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。

一、學(xué)前教育觀

在西方教育史上柏拉圖是第一個(gè)提出學(xué)前教育思想。他認(rèn)為人的初始教育是十分重要的,對(duì)兒童的教育開(kāi)始得越早越好。尤其對(duì)那些性格尚未定型的孩子而言,對(duì)好的總是會(huì)容易留下深刻的印象。柏拉圖認(rèn)為,一個(gè)人從小受教育的方向,往往能影響他以后發(fā)展的方向,甚至也能決定他將來(lái)的目標(biāo)方向。他們的頭腦在早期所接受的一切東西都將是很難遺忘或更改的。所以柏拉圖認(rèn)為對(duì)孩子們?cè)缙诘慕逃龖?yīng)該是從美好的道德熏陶開(kāi)始。

二、教育倫理思想

天賦品德論是柏拉圖的整個(gè)教育倫理思想的理論基礎(chǔ)。因?yàn)樵谌说撵`魂中先有善,于是,教育的目的和任務(wù)就是如何引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這個(gè)善,而教育的內(nèi)容就是該用什么在最大程度上去實(shí)現(xiàn)這個(gè)善。如果我們把柏拉圖的整個(gè)教育倫理思想看作是一座大廈的話,天賦品德論就是構(gòu)筑這座大廈的基石。

教育是實(shí)現(xiàn)善的理念行之有效的手段,但是,教育實(shí)現(xiàn)善的理念不是無(wú)中生有,即不是把理念從外向內(nèi)灌輸而是基于天賦品德論的基礎(chǔ)上,教育是對(duì)人本身所具有的實(shí)現(xiàn)善的理解能力的發(fā)掘。

三、終身教育觀

柏拉圖從重視胎教開(kāi)始,對(duì)各階段教育進(jìn)行了明確的劃分,而且為了造就至善至美的優(yōu)秀治國(guó)人才,他還最早提出人工作后還需要有繼續(xù)受教育的思想。柏拉圖認(rèn)為,教育是終身的,應(yīng)貫穿于人的一生。不但如此,他還認(rèn)為那些年滿50歲,在實(shí)際工作和學(xué)習(xí)的一切方面都以優(yōu)異成績(jī)通過(guò)了考試的人必須接受最后的考驗(yàn),即要用善的理念武裝自己,改造自己的靈魂,從而在晚年更好地管理好國(guó)家、公民個(gè)人和他們自己。所以,他要求人們?cè)谑Ｏ碌娜松鷼q月里,還要用大部分的時(shí)間來(lái)研究哲學(xué),這樣一邊學(xué)習(xí),一邊工作,直到培養(yǎng)出像他們那樣的繼承人,才可以辭去職務(wù),進(jìn)入樂(lè)土為止。

終身教育的理念適合于任何的時(shí)代,尤其是當(dāng)代知識(shí)爆炸和信息渠道多元化的今天,知識(shí)的老化現(xiàn)象日益嚴(yán)重,要求我們的知識(shí)儲(chǔ)備及時(shí)更新,這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中求生存和發(fā)展。

第五篇：柏拉圖的“圓”的理念對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

柏拉圖的“圓”的理念對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

摘 要： 柏拉圖關(guān)于圓的觀點(diǎn)能給人帶來(lái)驚訝感，它給人們的啟示是：教學(xué)不是灌輸而是喚醒，教學(xué)不能畫(huà)地為牢，老師不能局限于自己的專業(yè)知識(shí)，而要具有哲學(xué)思想，并將哲學(xué)思想與教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

關(guān)鍵詞： 柏拉圖 現(xiàn)代教育 “圓”的理念 啟示

漢娜?阿倫特在《精神生活?思維》一書(shū)中介紹了柏拉圖關(guān)于圓的觀點(diǎn)：“我們說(shuō)圓是‘其各個(gè)端點(diǎn)與中心點(diǎn)等距的事物’。這句子能產(chǎn)生圓和形象，它們‘能被畫(huà)出來(lái)，能被擦去，能用兩腳規(guī)繪出，也能被毀掉’，這些過(guò)程不會(huì)影響不同于所有這些圓的本質(zhì)的圓。知識(shí)和精神把握本質(zhì)的圓，也就是說(shuō)，所有的圓共同具有的本質(zhì)，‘不存在于（語(yǔ)言的）聲音中，也不存在于形體中，而存在于靈魂中’的某種東西，這個(gè)圓明顯地不同于身體的眼睛一開(kāi)始在性質(zhì)上感知到的‘實(shí)在的圓’，也不同于根據(jù)語(yǔ)言解釋畫(huà)出來(lái)的圓。靈魂中的這個(gè)圓能被精神感知，精神‘是在相似性和類似性上與之最接近的東西’。只有這種內(nèi)在的直觀能被叫做真理?！雹偃绻乩瓐D是現(xiàn)在的教師，那么當(dāng)他以這種思想進(jìn)行教學(xué)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生什么情況呢？

一、能給人帶來(lái)驚訝感

即使是一位哲學(xué)教師或者哲學(xué)理論研究者，如果摒棄了對(duì)柏拉圖哲學(xué)的先入之見(jiàn)（例如，早期的、原始的、客觀唯心主義等觀念），直接讀阿倫特的這段話，則定會(huì)產(chǎn)生驚訝。這種驚訝不同于海德格爾所講的好奇。海德格爾所說(shuō)的好奇揭示的是“常人”的一種淺薄態(tài)度，“它貪新騖奇，僅止為了從這一新奇重新跳到另一新奇上去。”②在教學(xué)中，教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，常常要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的好奇心。如果在激發(fā)中，沒(méi)有對(duì)所講的知識(shí)的真正領(lǐng)悟，好奇就變成了“貪新騖奇”。

今天的幾何學(xué)教學(xué)很難給人這種驚訝感?，F(xiàn)在幾何學(xué)教學(xué)有概念名稱（“圓”這一詞）、概念定義（圓是其各個(gè)端點(diǎn)與中心點(diǎn)等距的事物）、概念例子（圓的畫(huà)出的或?qū)嵨锏?、有大小形狀的、有不同顏色的幾何學(xué)圖形的例子）、概念屬性（圓的關(guān)鍵特征：A.在平面上；B.中心點(diǎn)與各個(gè)端點(diǎn)等距；C.封閉的）四個(gè)方面。如果是這種平鋪直敘的教學(xué)，那么教育僅止于一種無(wú)新奇的知識(shí)傳授。柏拉圖關(guān)于圓的觀點(diǎn)引起的驚訝產(chǎn)生于“不在”這四個(gè)方面：圓并不固定地存在于表達(dá)名稱與概念的文字中，作為語(yǔ)言符號(hào)的“圓”是約定俗成的，如果人們?cè)敢獾脑?，則可以將“三角形”稱為“圓”，不同民族有不同的圓的語(yǔ)言表達(dá)，語(yǔ)言僅是表達(dá)圓的工具。圓也不在感覺(jué)之中，它不等于“能被畫(huà)出來(lái)，能被擦去，能用兩腳規(guī)繪出，也能被毀掉”的東西。如果學(xué)生僅僅停留在感覺(jué)階段，則只有通過(guò)具體的圓的例子，才知道圓，從而真正掌握?qǐng)A，能給人帶來(lái)驚訝的恰恰是這種“不在”。

如果一位教師講出了圓的四個(gè)方面，再一一指出圓“不在”它們之中，就能給學(xué)生帶來(lái)驚訝。這種驚訝使阿倫特得出了這樣的結(jié)論：“偉大的哲學(xué)家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為在文字后面有‘不可言喻的’某種東西?！贝苏Z(yǔ)使筆者想起了莊子的話：“言者所以在意，得意而忘言。”這間接地說(shuō)明了教學(xué)的最高境界是“不立文字”（釋迦牟尼的話，意思是不執(zhí)著于文字、圖像、感性教學(xué)工具）的領(lǐng)會(huì)。

二、教學(xué)不是灌輸而是喚醒

柏拉圖的教育思想來(lái)自于他的哲學(xué)觀。在他的哲學(xué)觀中有兩個(gè)世界：一個(gè)是感性世界，一個(gè)是理念世界?！皥A”屬于理念世界，圓的例子及語(yǔ)言表達(dá)屬于感性世界。學(xué)習(xí)就是回憶，就像柏拉圖所講的從一張畫(huà)像中想到了、回憶起了自己的朋友一樣。人的靈魂原本是處于理念世界中，在出生之后，人到了感覺(jué)世界，就遺忘了理念，學(xué)習(xí)就是通過(guò)感性的東西（事例、有聲語(yǔ)言或文字語(yǔ)言）回憶曾經(jīng)知道的東西?；诖耍磳?duì)灌輸，在《理想國(guó)》中柏拉圖說(shuō)道：往一個(gè)人的靈魂中灌輸真理，就像給一個(gè)天生的瞎子以視力一樣不可能。只有達(dá)到靈魂對(duì)理念的直觀，才能理解圓。這樣說(shuō)來(lái)，理解圓需要心靈的覺(jué)醒――頓悟。筆者并不贊成柏拉圖的哲學(xué)觀，但筆者從柏拉圖關(guān)于圓的觀點(diǎn)中意識(shí)到教師要有自己的哲學(xué)觀。美國(guó)教育哲學(xué)家喬治?F?奈勒在《教育哲學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)：“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時(shí)又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問(wèn)題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來(lái)看待這些問(wèn)題。教師通過(guò)哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚并提煉出來(lái)的各種重大問(wèn)題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問(wèn)題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者――但是好也好得有限，而壞則每況愈下?！雹劭梢?jiàn)，哲學(xué)之與教育是十分重要的。有哲學(xué)觀的教師比沒(méi)有哲學(xué)觀的教師更有內(nèi)涵。

三、教學(xué)不能畫(huà)地為牢

國(guó)外有學(xué)者指出：“從萊布尼茨以來(lái)，大概再也沒(méi)有人能夠完全掌握他那個(gè)時(shí)代的全部知識(shí)活動(dòng)。從那時(shí)起，科學(xué)日益成為專家的工作，其領(lǐng)域顯示出日漸狹窄的趨勢(shì)……今天，沒(méi)有哪位學(xué)者可以不加限定地自稱為數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家或生物學(xué)家。一個(gè)人可能是拓?fù)鋵W(xué)家或聲像學(xué)家或甲蟲(chóng)學(xué)家，他也許精通本行，掌握其全部文獻(xiàn)，但是，他通常會(huì)把鄰近學(xué)科當(dāng)做屬于其鄰近的同仁的領(lǐng)域?！雹苓@種分析同樣適用于我國(guó)的教學(xué)狀況。在古希臘，柏拉圖這一生動(dòng)的思想，出現(xiàn)在幾何學(xué)的教學(xué)之中。但現(xiàn)在柏拉圖的這一思想只會(huì)出現(xiàn)在哲學(xué)教學(xué)之中。數(shù)學(xué)教學(xué)與哲學(xué)教學(xué)的分離，使今天的教學(xué)很難有像柏拉圖關(guān)于圓的見(jiàn)解那樣的深刻性。老師不能局限于自己的專業(yè)知識(shí)，而要具有哲學(xué)思想，并將哲學(xué)思想與教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

注釋：

①漢娜?阿倫特.精神生活?思維.江蘇教育出版社，2006：128-129.②海德格爾.存在與時(shí)間.三聯(lián)書(shū)店，1987：209.③陳友松.當(dāng)代西方教育哲學(xué).教育科學(xué)出版社，1982：135.④劉易斯?科塞.理念人.中央編譯出版社，2001：323.